بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فقرأنا اول باب الحال قال فيه ابن ابي الروم رحمه الله تعالى باب الحال. الحال هو الاسم المنصوب المفسر لمن بهم من الهيئات
قوله المفسر لمن بهم من الهيئات هيئة فاذا اردت ان تبين هيئة انسان اردت ان تبين هيئة الفاعل سواء كان انسان او غير انسان اردت ان تبين الهيئة الحالة طبعا لن تبينها الا بصفة
تبين صفته وقت الفعل. تبين صفته وقت الفعل فلهذا يجب ان يكون الحال دالا على الصفة. لا بد ان يكون الحال دال على صفة لانك تريد ان تبين صفة صاحب الحال
فلا تبينها الا بكلمة الا بشيء يدل على صفة. فاذا كانت الكلمة لا تدل على صفة هل يتصور ان تقع حالا اي تصور قلم كتاب باب ارض سماء هذه اسماء لا تدل على صفة
يسمونها ارض جامدة هذه اسماء جامدة. اسماء جامدة ما تدل على صفة ليست ليست اوصافا والاوصاف اسم الفاعل القائم وجالس ومكرم اسم المفعول مثل مضروب ومشروب ومكرم والصفة المشبهة مثل قوي وضعيف
وحلو ومر وبطل وشجاع وصيغ المبالغة مثل ضراب ومنحار ونحو ذلك هذه هي الاسماء المشتقة التي تدل على الصفة وهي التي يتصور فيها ان تقع حالا تقول جاء محمد خائفا
نعم تقول هرب اللص مرتجفا فيها ما تبين هيئته مرتجفة اسم فاعل نعم تقول مثلا آآ انطلقت السيارة مسرعة تقول اه سافر الحجاج اه هيئتهم وقت السفر سافر الحجاج مبكرين
او متساعدين او مقرنين او متمتعين هذي كلها كلمات تدل على صفة فتقع حالا فتقع حالا اذا من الاشياء التي تبين لك الحال ان الحال لابد ان تدل على الصفة
تدل على الصفة يعني اسم فاعل اسم مفعول صفة مشبهة صيغة مبالغة ايضا من الامور التي يجب ان تعلمها في الحال ان الحال على معنى في ان الحال على معنى في
وقولك جاء محمد خائفا اي جاء في حالة الخوف جاء في حالة الخوف طيب لو قلت مثلا لاء تمشي في الارض مفسدا يعني لا تمشي في الارض في حالة الافساد
لو قلت سافر الحجاج متمتعين يعني سافروا في حالة التمتع فالحال على معنى في الحال وصف فضلة منتصب في حال كفرد اذهبوا. كما يقول ابن مالك في حال والفرق بينها وبين ظرف الزمن والمكان ستكون ايضا ظرف الزمان والمكان ايضا على معنى فيه
نقول لا الفرق بينهما واضح ما الزمان والمكان لا بد ان يدل على زمان او مكان يا محمد صباحا يعني في زمن الصباح جلس محمد امام البيت يعني جلس في هذا المكان
من ظرف الزمان المكان يدلان على زمان او مكان اما الحال فهي ايضا على معنى في ولكنها تدل على ماذا لا لا على زمن ولا مكان وانما تدل على هيئة على صفة على حالة
فالفرق واضح بين الحال وبين ظرف الزمان والمكان قال ابن بعد ذلك ممثلا للحال نحو نحو قولك جاء زيد راكبا اي جاء زيد في حالة الركوب او جاء زيد حالة كونه راكبا
جاء فعل ماض زيد فاعل راكبا حال حال حال من ماذا يعني هذه الحال تبين هيئة من نقول حال من زيد هنا حال من زيد وزيد كما رأيتم فاعل حال من زيد منصوب وعلامة نصبه الفتحة
طيب وركبت الفرس مسرجا ركبت الفرس مسرجا. يعني الفرس قد يركب مسرجا يعني تضع السرش ثم تركب عليها. وقد تركبه مجردا يعني تركبه على ظهر مباشرة بلا بلا سرج طيب وركبت الفرس مسرجا يعني ركبت الفرس حالة كون الفرس
مسرجا في حالة كون الفرس مسرجا اذا مسرج الحال حال من ماذا من الفرس يعني تبين حالة الفرس متى وقت الركوب نعم وقت ركوبي اياه كان الفرس مسرجا طيب ولقيت عبدالله راكبا
لقيت عبد الله راكبا لقيت فعل وفاعل عبد الله مفعول به ابدى مفعول به ولفظ الجلالة مضاف اليه. لقيت عبد الله راكبا لقيته في حالة الركوب طيب راكبا حال حال ممن
من الفاعل التافه لقيت العائد هي المتكلم انت الراكب لقيته راكبا ام حال من المفعول به من عبد الله؟ لقيت عبد الله راكبا لقيت عبدالله راكبا حال ممن هنا محتمدة
محتملة ان تكون من الفاعل متكلم ومحتملة ان تكون من المفعول به عبد الله لقيت عبد الله راكبا هذا من حيث الاحتمال احتمال محتملة طيب فان جاءت قرينة تبين الامر فالحكم للقرينة
كأن تقول لقيت هندا راكبا لقيت هندا راكبا راكبا حال ممن؟ من الفاعل ام من هند من الفاعل لقيت هندا راكبا انا لا راكبا وقلت لقيت هندا راكبة حال ممن؟ من الفاعل او المفعول؟ مفعول به. فان كانت ثمة قرينة فحكم القرينة
طيب وان لم يكن ثمة قرينة فنعود للاصل ونعود للاصل والاصل حينئذ ان يكون القريب للقريب ان يكون القريب للقريب والبعيد للبعيد ان يكون القريب القريب يعني ان راكبا حال من
ممن ها من عبد الله راكب من المفعول به عبدالله لان هو القريب منه وعلى ذلك لو قلت لقيت عبدالله راكبا ماشيا لقيت عبد الله راكبا ماشيا هاه ان كان ثم قرينه فالحكم قرينه
ان تقول لقيت هندا راكبا ماشية او لقيت هندا راكبة ماشيا فمعروف الراكب والماشي وان لم يكن ثمة قرينة الاصل ان القريب القريب والبعيد البعيد. فاذا قلت لقيت عبد الله راكبا ماشيا
راكبا حال من القريب عبد الله والبعيد حال من البعيد يعني ماشيا حال من من الفاعل حال من الفاعل يعني لقيته وانا ماشي لقيت وانا ماشي عبدالله وهو راكب طيب
ثم قال ولا يكون الا نكرة ولا يكون الا بعد تمام الكلام ولا يكون صاحبها الا معرفة بين في هذه العبارة شيئا من شروط الحال ولا يكون الا نكرة الحال لا يكون الا نكرة
لا يجوز في الحال ان يكون معرفة طيب ولا يكون الا بعد تمام الكلام الحال لا يكون الا بعد تمام الكلام يعني لا يكون جزءا من اجزاء الكلام الرئيسة يعني لا يكون الحال عمدة
يعني ان الحال من الفضلات الجملة كما عرفنا من قبل نعم تتكون من عمد وفضلات فالعمد في النحو يعني الذي يتكون منها جسم الجملة مبتدأ وخبر في الاسمية وفعل فعل في فعلية هذي العمد ما ما سواه يسمى فضلات
مصطلحات نحوية والحال عنده وفظله يقول فظله اذا ما يمكن ان يكون الحال مبتدأ او خبر او فعل او فاعل وانما يأتي بعد تمام الكلام تقول جاء محمد تم الشلام
يصح ان يأتي الحال. جاء محمد اه خائفا او منتدى وخبر وان كنا ما مثلنا للمبتدأ الخبري الان. نعم تقول محمد جالس مبتدأ وخبر محمد جالس طيب انت تريد ان تبين هيئته وقت الجلوس
محمد جالسا اسف محمد جالس ها هيئته وقت الجلوس محمد جالس معتدلا محمد جالس معتدلا يعني محمد جالس حالة كونه معتدلا محمد جالس وهيئته وقت الجلوس انه معتدل محمد مبتدأ جالس خبر معتدلا
بحال بحال طيب محمد قادم خائفا محمد راكض مسرعا محمد مسافر او محمد حاج ها؟ متمتعا وهكذا من جملة اسمية ومن جملة فعلية لكن الجملة لابد ان تتم يقول كلام لابد ان يتم قال الكلام يريد الجملة الاسمية او الجملة الفعلية تتم ثم يأتي الحال
طيب والحال قد يتقدم وقد يتأخر يمكن ان تقول خائفا جاء محمد او جاء خائفا محمد هذا مبتدأ هذا فعل وفاعل بينهما حال او خائفا جاء محمد حال فعل فعل فاعل ما في اشكال في التقدم والتأخر لان الاصل ان
فعلية فعل فاعل ثم الفضلات جاء محمد خائفا هذا الاصل قد نخالف الاصل بالتقديم او التأخير ثم قال ولا يكون صاحبها الا معرفة لا يكون صاحبها الا معرفة اي لا يكون صاحب الحال
الا معرفة الذي تأتي الحال مبينة لهيئته ولحالته لابد ان يكون معرفة مثل جاء محمد خائفا الحال خائفا صاحب الحال الذي جاءت الحال مبينة لهيئته وقت المجيء من؟ محمد محمد لابد ان يكون معرفة
والمعارف عرفناها من قبل علم معرف بال ظمير الى اخره ضمير تقول جئت خائفا علم جاء محمد خائفا معرف جاء الرجل خائفا وهكذا لكن هل يكون صاحب الحال نكرة نعم؟ ما يأتي صاحب الحال نكرة
ويقول جاء رجل اه جاء رجل صفه بالخوف تقول جاء رجل خائفا ام جاء رجل خائف يجب ان تقول جاء رجل خائف جاء فعل رجل فاعل خائف معت نعت من نكرة نكرة فيكون يعتد
ولا تقل جاء رجل خائفا لان صاحب الحال لا يكون لا يكون نكرة طيب في كلام ابن نكتة نبهنا عليها من قبل وقال لا يكون فجعل الفعل مذكرا ثم قال ولا يكون صاحبها
اجعل الضمير في صاحبها مؤنثا لما قلناه من ان الحال يجوز ان تذكر ويجوز ان تؤنث طيب نأخذ بعض الشواهد والامثلة على الحال. لعلنا ننتهي بسرعة ونشرح التمييز طيب. قال سبحانه وتعالى
ها نعود هنا نعم قال سبحانه وتعالى وقوموا لله قانتين قوموا ارفع صوتك لو سمحت فعل امر لا محل له من اعراب مبني على هناك الاخير من عند العمود لا تلتفت
انت ايه قوموا فعل امر لا محل له من اعراب مبني على ماذا قلت لا هو هذا الذي عند العبود انت نعم قوموا لله قانتين. قوموا فعل امر لا محل له من اعراب. مبني على
ارفع صوتك ما اتيت الدروس السابقة اذا خذها موجود عند الاخوة كل الدروس يمكن ان تأخذها نعود نعم قوموا فعل امر لا محل له العرب مبني على الحذف النون اين فاعله
والجماعة فعل لله جر ومجرور قانتين حال منصوب وعلامة نصبه الياء يعني قوموا لله في حالة القنوت قوموا لله حالة كونكم قانتين. احسنت قال سبحانه فوربك لنحشرنهم اجمعين ثم لنحقرنهم حول جهنم
جثيا ثم لنحضرنهم حول جهنم طيب نحضرهم حول جهنم في اي حالة حالة كونهم جسية اي جاثين جمع جاث جاثم وهو النازع على ركبتيه نعم اين الحال جثيا جثيا انا احيانا ما اسمع ثم انا اجيب
جثيا حال ثم لنحضرنهم حول جهنم حالة كونهم جثيا يعني حالة كونهم جاثين طيب قال سبحانه وتعالى والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما هم يبيتون فعل مضارع اين الفاعل ارفع صوتك
لا تابعوا واو الجماعة يبيتون هذا عدة مرات والجماعة اغلب ما تكون فاعلا يبيتون او الجماعة هي الفاعل طيب نعود اليك يبيتون لربهم جر ومجرور سجدا حال سجدا وقياما معطوف احسنت معطوف
طيب قال سبحانه فلما رآها تهتز كانها جان ولى مدبرا ولى فعل ماض والفائض من مستثقل وهو يعدين موسى مدبرا بحال ام مفعول مطلق واللامدبرا التولية هو الادبار بمعنى واحد
صح طيب قلنا المفعول المطلق قد يكون لفظيا مثل قام قياما وقد يكون معنويا مثل قام وقوفا طيب هنا ولى مدبرا مدبرا حال ام مفعول مطلق نعم الذين الذين حضروا الدرس
من يعرف يا اخوان من يعرف العدد ليس مشجعا طيب نعم ها ولى مدبرا ما يرى مدبرا مفعوله مطلق طحول مطلق حال لانها ليست مصدرا ليست مصدرا ولا مدبرا مدبر هذا مصدر
او اسم فاعل اسم فاعل ليس مصدرا لو كان مصدرا ما دل على صفة ضرب شرب قيام جلوس ادبار هذه المصادر قلنا المفعول المطلق لا يكون الا مصدرا والحاء والحال لا يكون الا وصفا مشتقا يعني يدل على وصف اسم فاعل مثل مدبر ادبر يدبر فهو
مدبر اسم فاعل لكن لو كان مصدرا لقلنا ولى يدبر ادبارا اذا ما عرب مدبرا حل ولى حالة كونه مدبرا حال منصوب وعلامة نصبه الفتحة. طيب الاخ هناك قال سبحانه وتعالى ان الانسان خلق هلوعا
نعم خلق فعل ماض ابن المجهول هنا بالفعل هو يعود الى الانسان هلوعا حال خلق حالة كونه هلوعا. هلوعا من اي الاوصاف من اي الاسماء المشتقة اسم فاعل واسم مفعول له صفة مشبهة ولا صفة مبالغة
من نعرفه يا اخوان من يعرف اسم مفعول ها صفة مشبهة هلوع مشبع اسم الفاعل له قاعدة فاعل من الثلاثي قائم جالس شارب من غير الثلاثي على زينة المضارع ما قلب الميم مع قلب اليم ميم مضمومة وكسر ما قبل اخر
اقبل مقبل ادبر مدبر اكرم مكرم استخرج مستخرج انطلق منطلق قياسي اسم الفاعل اما الصيغ اما الصفة المشبهة فهي باسم بمعنى اسم الفاعل لكن ليست على وزن اسم الفاعل طب قال سبحانه وتعالى انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا
انا ارسلناك شاهدا ارسلناك اعرب ارسلناك ارسل العلم ما اظن اين الفاعل المرسل والمفعول به المرسل اما الفاعل انت تتكلم الفاعل ابناء الفاعلين في ارسل ناء والمفعول به كافل خطاب العائد عن النبي عليه الصلاة والسلام انا ارسلناك شاهدا
حال حالة كونك شاهدا. احسنت. ومثله قوله سبحانه وتعالى فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين بعث فعل الله فاعل النبيين مفعول به مبشرين حال حالة كونهم مبشرين ومثله قوله سبحانه وتعالى فبشر وبشرناه باسحاق
نبيا من الصالحين. بشرناه باسحاق حالة كونه نبيا طيب هنا قال سبحانه وتعالى افمن يمشي مخبا على وجهه اهدى امن يمشي سويا على صراط مستقيم اين الحل الحال مكبا افمن يمشي حالة كونه مكبا
على وجهه اهدى امن يمشي سويا ها في حال اخرى ايظا وهي سويا افمن يمشي حالة كونه مكبا اهداء من يمشي سويا؟ الذي يمشي ورأسه مكب الى الارض يرى الطريق اما الذي يمشي وهو منتصب مستوي القامة
لا شك ان هذا غير هذا اه مكبا وسويا حالان وبذلك تعرفون ان الصواب ان تقول جاء محمد وعلي معا او تقول جئنا معا بمعنى مجتمعين ولا تقل جئنا سويا او جاء محمد وعلي سويا
لانه سويا بمعنى مستو كما في الاية سويا يعني مستويا ولا تدل على معنى معا كما يستعملها بعض المتكلمين طيب قال تعالى وسخر لكم الشمس والقمر دائبين يعني حالة كونهما
تائبين وقال سبحانه وتعالى اذا جاءكم المؤمنات مهاجرات يعني حالة كونهن مهاجرات طيب وقال سبحانه وتعالى ولا تعثوا في الارض مفسدين. اي حالة كونكم مفسدين. وقال سبحانه وتعالى هنا السؤال
فرجع موسى الى قومه غضبان اسفا رجع بعلم موسى فاعل الى قومه جر مجرور غضبان نعم يا اخي غضبانة حال منصوب وعلم النص من الفتحة الا انه ممنوع من الصرف ولهذا ما ينون غضبان
اسفا الاسف اشد الغضب اسفا يعني غضبان غضبا شديدا طيب غضبانة حال واسفا رجع غضبان اسفا ما اعرب اسفا قلها صح لا طبعا انت مباشرة فهمت ان فيها صفة صح تبين صفة موسى
لكن ما تقول صفة الا اذا توافقت مع الموصوف في التعريف او التنكير تقول صفة موسى معرفة واسفا معرفة ونكرة نكرة فما تقول صفة ما فيها معنى الصفة صح ما تقول صفة في الصناعة النحوية وانما نقول
بحال هذه حال ثانية غضبانة حال وحال اولى واسفا حال ثانية. فالحال كالخبر وكالنعت يتعدد وقلنا اكثر من مرة ان الخبر والحلوى النعت كلها من واد واحد هي كل شيء واحد
فلهذا احكامها دائما تتشابه تتشابه فكما تقول محمد كاتب شاعر فتعدد الخبر تقول جاء محمد خائفا مسرعا ها تعدد كم وتقول جاء محمد الخائف المسرع يتعدد لانها حكمها واحد طيب
انتهينا من الحال ننتقل للتمييز لابد ان ننتهي اليوم من التمييز. لننتهي غدا من المنصوبات وبعد غد من المجرورات سؤال نعم بالاية حلال حال الاولى وحال ثانية غضبان اسفا نعم
طيب التمييز باب التمييز طيب التمييز قال ابن الروم باب التمييز التمييز هو الاسم المنصوب المفسر لمن بهم من الذوات الاسم المنصوب المفسر لمن بهم من الذوات التمييز يعرف من وظيفته
وفائدته مهمته غرضه التمييز يأتي عندما يكون في الكلام شيء غامض مبهم يذكر في الكلام شيء غامض مبهم لماذا كان هذا الشيء غامضا مبهما لان له انواعا ونحن ما ذكرنا النوع المراد
وانما ذكرناه اجمالا ولهذا وقع فيه الابهام ما تدري اي نوع مراد طيب فاذا اردت ان تبينه فانك تبينه بذكر نوع من انواعه فتأتي بالتمييز كأن تقول مثلا جاءني عشرون
جاءني عشرون جاء فعل والياء مفعول به وعشرون فاعل طيب جاءني عشرون مشروب ماذا عشرون لها انواع كثيرة عشرون رجل عشرون عامل عشرون مدرس عشرون مهندس ماذا تريد فاذا اردت ان ترفع ابهام عشرين
فانك تذكر النوع المراد منها بان تأتي بالتمييز فتأتي حينئذ به على صورة اسم جامد منصوب اسم جامد منصوب تقول جاءني عشرون رجلا. جاءني عشرون مهندسا جاءني عشرون طالبا اشتريت عشرين قلما
هذه عشرون كتابا وهكذا فلهذا يقولون وهذا ايضا من ضوابط التمييز التي تميزه عن غيره التمييز على تقدير من التمييز على تقدير من والحال كما سبق على تقدير فيه نعم
تمييز على تقدير من قلت جاءني عشرون رجلا يعني جاءني عشرون من الرجال اشتريت عشرين قلما اي اشتريت عشرين من الاقلام. ولو اردت ان تفسرها بالحال ما تفسرتها بالحال عشرون قلما يعني عشرون عشرة عشرين حالة فكون العشرين قلما
القلم ما يبين حالة العشرين لكن المعنى اشتريته عشرين من الاقلام فهي على معنى من فقول ابن الروم التمييز هو الاسم نقول صح. هنا دقيق الاسم والتمييز لا يكون الا اسما
لا يكون فعلا ولا حرفا ولا جملة ولا شبه جملة. التمييز هو الاسم المنصوب بيان لحكم التمييز. التمييز من المنصوبات المفسر لمن بهم من الذوات التمييز يأتي مفسرا موظحا رافعا لابهام ما قبله
لمن بهم من الذوات من الذوات لا من الهيئات والصفات لا من الذوات والذوات اشياء محسوسة الزواج جمع ذات والذات اشياء محسوسة اه التمييز يكون في الاشياء المحسوسة وهو يكون على معنى
من ومن الاشياء التي تفرق بين الحال والتمييز وذكرناه قبل قليل ان الحال وصف يعني فيه دلالة على الصفة فيه صفة دلالة على صفة وصف واما التمييز فليس بوصف وانما هو جامد
جامد ما معنى جامد جامد الجامد هو الذي ليس له فعل ليس له فعل والمشتاق هو الذي اخذ من الفعل مشتق يعني مشقوق مشقوق من الفعل فلهذا اسم الفاعل اسم المفعول الصفة المشبهة صيغ المبالغة هذي كلها مشتقة لانها مشقوقة من الفعل
فجالس من جلس وهكذا لكن الجامد الجامد ليس له فعل اما لانه لا فعل له لا فعل له مثل الجدار ما في جدرا يعني بنى جدارا ما مثل رجل كلمة رجل ليس لها فعل
مثل باب ما فيه مثلا باب المسجد يعني ما فيها فعل وهكذا او لانه مصدر اما لانه لا فعل له او لانه مصدر والمصدر ليس له فعل المصادر ليس لها افعال لماذا المصدر ليس له فعل؟ لانه هو الاصل. المصدر هو الاصل لازم مصدر. كل الاشياء صدرت عنه. فالمصدر ليس
ليس له فعل لانه هو الاصل ومنه اخذ الفعل بالمصادر معدودة من الجوامد لانها هي الاصل فليس لها فعل عندما اخذت هي من الفعل لهذا التمييز يكون من الجوامد. جوامد اما انها ليس لها فعل جاءني عشرون رجلا
اشتريت عشرين كتابا اشتريت عشرين قلما او لانها مصادر. نعم. المصادر تأتي ايضا لانها جوامد طيب من الامثلة على على التمييز؟ قال ابن الروم نحو قولك تصبب زيد عرقا تصبب زيد عرقا
تصبب فعل زيد فاعل عرقا ارق هل هذا اسم جامد ام اسم مشتاقة هل فيه وصف يدل على صفة اجانب عرق ليس مثلا متعرق او عرق ما في هذا عرق
هو اسم جامد وهو على معنى منه ما معنى تصبب زيد عرقا؟ تصبب زيد طبب زيد من جهة العرق لان التصبب قد يكون من عدة جهات تصبه زيد عرقا طاب زيد وطاب محمد نفسا
طاب فعل محمد وفاعل ونفس الحال اسف نفسا تمييز انها طهب زيد من جهة النفس طاب محمد الطيبة قد تكون من عدة جهات هو طاب لكن من اي جهة طاب
طب من جهة النسب او طاب من جهة القلب او طاب من جهة الخلق او طاب من جهة الفعل من اي جهة طاب؟ هو طاب هذا مبهم طاب محمد قرطابة محمد نفسا طاب محمد خلقا. طاب محمد فعلا. طاب محمد
آآ حسبا اذا هذه الاشياء تبين من بهم وهي على معنى من قال وتفقأ بكر شحما تفقأ يعني امتلأ حتى كأنه سيتفجر ففق ابا بكر شحما واشتريت عشرين غلاما وملكت تسعين نعجة
وزيد اكرم منك ابا زيد اكرم منك اكرم منك ابا اب هذا اسم جامد وهو على معنى من يعني اكرم منك من جهة الاب اقرب منك ماذا؟ اقرب منك حسبا اكرم منك فعلا
اكرم منك اه خلقا لا هو يقول اكرم منك ابا فابا على جهة على معنى من واجمل منك وجها اجمل منك فعلا اجمل منك خلقا وهكذا قال لا اجمل منك وجها يعني من جهة
الوجه هذه كلها ايضا تمييز طيب ثم قال ابن الروم ولا يكون الا نفرة ولا يكون الا بعد تمام الكلام بين بعض شروط التمييز قال التمييز لا يكون الا نكرة
وهو في هذا كالحال نعم الحال والتمييز لا يكونان الا ذكره ولا يكون الا بعد تمام الكلام وهو بهذا ايضا كالحال لا يكون الا بعد تمام الكلام كما شرحنا من قبل نأخذ بعض الامثلة والشواهد على
التمييز طيب قال سبحانه وتعالى ان الذين كفروا وماتوا وهم كفار فلن يقبل من احدهم ملء الارض ذهبا ولو افتدى به فلن يقبل من احدهم ملء الارض ذهبا التقدير يعني لن يقبل من احدهم ملء الارض من الذهب
لن يقبل من احدهم ملء الارض من الذهب. فهي على معنى من وذهبا اسم جامد اذا نقول ذهبا تمييز منصوب وعلامة نصبه الفتحة طيب قال سبحانه وتعالى وعدنا موسى ثلاثين ليلة
واتممناها بعشر فتم ميقات ربه اربعين ليلة ثلاثين ليلة اربعين ليلة ليلة في الموضعين تمييز وهذا من مواضع التمييز الثابتة في مواضع معينة ثابتة للتمييز. كلما رأيتها تعرف ان هذا الاسم المنصوب تمييز
من ذلك المنصوب بعد العدد المنصوب بعد العدد تمييز تقول مثلا اشتريت احد عشر قلما اني رأيت احد عشر كوكبا تسع وتسعون نعجة فاجلدوهم ثمانين جلدة. التمييز بعد المنصوب بعد المنصوب بعد العدد
تمييز هذا ايضا من الفوائد طيب زكاة الفطر صاع تمرا زكاة الفطر صاع تمرا يعني صاع من تمر اذا فتمرا تمييز قال سبحانه وتعالى فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره. يعني مثقال ذرة من خير
فهو ايضا تمييز قال سبحانه وتعالى والباقيات الصالحات خير عند ربك خير من جهة ماذا خير من جهد الثواب خير عند ربك ثوابا وخير املا فثوابا واملا تمييزان. وقال سبحانه انا اكثر منك مالا
واعز نفرا وايضا هذا من مواضع التمييز الثابتة لما واظع التمييز الثابتة ان الاسم المنصوب بعد افعل تمييز الاسم المنصوب بعد افعل اذا جاءك افعل وبعده اسم منصوب هذا اسم المنصوب تمييز
انا احسن منك خلقا انا اكثر منك مالا انا احسن منك وجها انا اعز منك آآ جندا انا اكثر منك آآ مالا وهكذا هذي كلها تمييز لانها اسم منصوب بعد
افعل طيب هذي كلها امثلة كالامثلة السابقة قال سبحانه وتعالى فسيعلمون من اضعف ناصرا واقل عددا نعم اضعف افعل اذا ناصرا تمييز واقل افعل عددا تمييز. قال سبحانه وتعالى صبغة الله ومن احسن من الله
صبغة صبغة تمييز لانه اسم منصوب بعد افعل احسن طيب قال فكلي واشربي وقري اين قري عينا كلي واشربي وقري قرن من جهة العين يعني لتكون عينك قريرة طيب وقال سبحانه وتعالى ولما جاءت رسلنا لوطا سيئ بهم وضاق بهم
ذرعا ضاق بهم يعني ذاق ضاق بهم من من جهة الذرع وقال الشاعر طرفة ابن العبد في اللقطة المشورة وظلم ذوي القربى اشد مضاضة على المرء من وقع الحسام المهندي
اشد افعل اذا مضاضة تمييز وقال الشاعر في وصف العلماء كانوا اجل من الملوك دلالة واعز سلطانا وافخم مظهرا كان العلماء اجل من الملوك جلالة اجل افعل فجلالة تمييز واعز افعل
وسلطانا تمييز وافخم افعل ومظهرا تمييز لعل هذا يكفي في التمييز ونكمل ان شاء الله في الدرس القادم والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين