السلام عليكم ورحمة الله وبركاته مساكم الله بالخير جميعا حياكم وبياكم جعل الجنة مثوانا ومثواكم اللهم امين اه نحن في ليلة الاربعاء ليلة الرابع والعشرين من شهر رجب لسنة اه اربع واربعين واربع مئة والف من هجرة النبي محمد صلى الله عليه وسلم
الموافق ليلة الخامس عشر من شهر فبراير في سنة ثلاثة وعشرين والفين ميلاد المسيح عليه السلام ومع كتاب تلخيص المختصر المقنع للشيخ عبد الوهاب بن عبد الرحمن الفارس رحمه الله تبارك وتعالى المتوفى سنة ثلاث واربعمئة والف
من الهجرة ووصلنا الى باب صلاة التطوع ونحن في واحد صديق في آآ مسجد اه خالد احمد الياقوت رحمه الله تبارك وتعالى بسم الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله الامين وعلى اله وصحبه اجمعين
قال المؤلف رحمه الله باب صلاة التطوع تعريف تطوع لغة فعل الطاعة وشرع طاعة غير واجبة. ويقال له النفل والنافلة افضل تطوع البدن الجهاد ونفقاته. ثم العلم تعلما وتعليما. والانفاق عليه ثم الصلاة غير المكتوبة. نعم
اه بسم الله الرحمن الرحيم. التطوع مثل مأخوذ من قول النبي صلى الله عليه وسلم لما جاءه الرجل قال ماذا علي؟ قال خمس صلوات في اليوم والليلة. قال هل علي غيرها؟ قال لا الا ان تتطوع
التطوع والتنفل اه بمعنى واحد وان الانسان يصلي نافلة اي شيء زيادة يرتفع فيه اجره ان يكونوا مستحبا عند الله تبارك ولا يأثم من تركه هذا مقصود المؤلف والتطوعي الصلوات المستحبة
التي لا تجب وسيأتي ان شاء الله تفصيل هذه الصلوات. نعم اكدوا صلاة التطوع الاول الكسوف الثاني الاستسقاء الثالث التراويح الرابع الوتر الخامس السنن الرواتب اولا صلاة الكسوف تعريف الكسوف هو ذهاب احد النيرين او بعضه
نعم اه صلاة الكسوف آآ قال يعني ذهاب احد النيرين او بعضه هو ذهاب ضوء احد النجيرين او بعضه وليس ذهاب النير نفسه وان النيران هم الشمس والقمر المقصود بالنيرين الشمس والقمر والمقصود ذهاب ضوئه
وليس ذهابها الشمس لا تذهب ولا القمر يذهب وانما الذي يحجب هو ضوء الشمس ونور القمر هذا الذي يحجب والكسوف اه يقال كسفت الشمس وخسفت الشمس ويقال كسف القمر وخسف
القمر فيجوز ان يقال الكسوف او الخسوف على الشمس وعلى القمر ولكن اشتهر ان الكسوف للشمس وان الخسوف لي القمر والشمس كما قال اهل العلم لا يكون لها كسوف كلي ابدا
دائما الكسوف الذي يحدث للشمس يكون جزئيا لان القمر اصغر من الشمس واقرب الى الارض فلا يمكن ان يحيط بالشمس فيغطيها كلها وانما هو يكشف بعض ضوئها يكشف بعضه ولا يكشفها
او لا يكشف ضوئها كله وانما يكسف بعضه والقمر كذلك آآ يخسف او يخسف كما قلنا آآ لا يكون كما قال الشيخ الا في اخر الشهر عندما تكون الشمس ان تكون الارض بين القمر وبين
الشمس عندما تكون الارض بين القمر وبين الشمس فهنا يقع الخسوف للقمر قد ذكر هذا لا يقع الا في اخر الشهر في تسعة وعشرين وثلاثين فقط من الشهر وبعضهم قال ممكن يكون في ثمانية وعشرين او ليلة ثمانية وعشرين
بالنسبة القمر اذا الكسوف يكون جزئيا بالنسبة للشمس ويكون كليا بالنسبة للقمر ويكون جزئيا ايضا ولكن القمر لا يكون الا في اواخر الشهر العربي لا يكون الا في اواخر الشهر العربي في اخر يومين او
اه عفوا والكسوف لا يكون كسوف الشمس لا يكون الا في اواخر الشهر. اما خسوف القمر لا يكون الا في البدر عندما يكون بدرا يعني اربعتعش خمستعش ستعش فقط الكسوف بالنسبة للشمس هو الذي لا يكون الا في اواخر الشهر. كسوف الشمس
واما خسوف القمر لا يكون الا في الليالي البدرية يعني ليلة اربعة عشرة وخمسة عشرة وستة عشرة. هذي اللي تكون فيها خسوف القمر نعم حكمها سنة مؤكدة حتى في السفر وتسن جماعة وفعلها في جامع افضل. نعم سنة مؤكدة
هذا هذا على المذهب واقول جمهور وهناك من اهل العلم من ذهب الى القول بالوجوب ان صلاة الكسوف واجبة لان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله لا ينكسفان لموت احد
ولا لحياته فاذا رأيتم ذلك فافزعوا الى الصلاة قالوا هذا امر من النبي صلى الله عليه ولكن جماهير اهل العلم ذهبوا الى ان هذا الامر امر ارشاد وليس امر وجوب
ولذا قال المؤلف هنا انها سنة مؤكدة وهذا الذي عليه جماهير اهل العلم ان صلاة الكسوف سنة مؤكدة ووقع في زمن النبي صلى الله عليه وسلم كسوف واحد فقط بالشمس
في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وقع كسوف واحد للشمس و كان في آآ عقيدة اهل الجاهلية انه اذا وقع الكسوف او الخسوف فيقول ولد اليوم عظيم او مات اليوم عظيم. هذا عقيدتهم
فقدر الله سبحانه وتعالى ان اليوم الذي كسفت فيه الشمس مات فيه ابراهيم ابن النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا كسفت لموت ابراهيم ابن النبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم مصححا هذه العقيدة عند الناس
ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله لا لا يقعان لموت آآ عظيم ولا لحياته وانما يخوف الله اللهم بهما عباده. خوف الله بهما عبادة فاذا رأيتم ذلك افزعوا الى الصلاة
فاذا الكسوف او الخسوف عندما يقع كان الله يقول لنا انظروا الى قدرة كسفت لكم جزءا من الشمس او جزءا من القمر او القمر كله حتى تعلموا اني قادر على ان اجعل ذلك دائما
سبحانه وتعالى وخسف الشمس والقمر خلص راح مثل الذي وقع الان الزلزال الان في تركيا نسأل الله تبارك لهم السلامة والعافية الله تبارك يقول وما نرسل بالايات الا تخويفك الله يقول لنا هذا جزء يسير من الارض
في لحظة انظروا كيف صار فما بالكم اذا جاء اليوم الذي افعل هذا بالارض كلها وانما يرينا الله تبارك بعض قدرته سبحانه لنرجع اليه سبحانه وتعالى وكذلك الكسوف والكسوف. بعض الناس في وقت الكسوف والخسوف يذهب يصور ومستانس وكذا. لا لابد في مثل هذه الحالة ان الانسان يخاف
ان الله يريه بعظ قدرته وان كان الواحد يقول الكسوف معروف بعد شهر بيجي كسوف بيجي كذا وان كان لكن من اللي اذى من الذي جعل الكسوف؟ من الذي سيره كذلك؟ هو الله ليرينا قدرته
سبحانه وتعالى وتصوروا ان الله جعل الكسوف دائما كيف سنعيش فالقصد انه آآ كسوف الخسوف ايتان من ايات الله تبارك وتعالى لتخويف العباد ليرجعوا الى ربهم تبارك وتعالى. قال سنة مؤكدة حتى في السفر
لان في الحضر في السفر اذا حدث الكسوف الناس تصلي لله تبارك لان الكل مطالب بتأمل هذه الاية من ايات الله تبارك وتعالى وتسنوا جماعة. هذا الاصل لان صلاة الكسوف ينادى لها
الصلاة جامعة الصلاة جامعة فتسن جماعة ومفهوم قول المؤلف تسن جماعة تجوز فرادى يعني يجوز للانسان يصلي صلاة الكسوف في بيته خاصة بالنسبة للنساء مثلا صلي في بيته صلاة الكسوف او الرجل يصلي في بيته صلاة الكسوف
لا يجب عليه ان يأتي يصليها جماعة في المسجد لكن في في المسجد افضل تسن ان تكون لانه كان ينادى لها في زمن النبي صلى الله عليه وسلم قال وفعلها في جامع افضل
الجامع يعني الجامع هو الذي تقام فيه صلاة الجمعة ان المساجد الشعر تنقسم الى قسمين مساجد تؤدى فيها الفرائض فقط وفيه مساجد تؤدى فيها الجمع ويسمى جامعا الذي لا تؤدى فيه صلاة الجمعة يسمى مسجدا او مصلى
والذي تؤدى فيه صلاة الجمعة يسمى جامعا ويقول تصلى في جامع افظح حتى لان عادة الجامع يكون اكبر آآ يجتمع فيه اكبر عدد من الناس في مثل هذه الصلاة نعم
احسن الله اليك وقتها من ابتدائه الى ذهابه ولا تقضى اذا فاتت بالتجلي. نعم تبدأ صلاة الكسوف من بداية الكسوف من اول ما يبدأ الكسوف تبدأ الصلاة الانسان يصلي. لكن اذا قال في كسوف ولا نراه
بوجود الغيمة وكذا ما تصلى الاصل اذا رأيناه لان الله يخوف بها عباده سبحانه وليس شرط ان كل شخص يراه بعينه لكن يرى في البلاد فتقام صلاته الكسوف تبدأ الصلاة من
ابتداء الكسوف الى التجلي وهو زوال الكسوف اذا زال الكسوف فانها اه تنتهي صلاة الكسوف واذا اذا قدر انها يعني زال الكسوف في اثناء الصلاة مثلا تكمل الصلاة لا تقطع
كمل الصلوات واختلف اهل العلم هل تكمل على صفة صلاة الكسوف كما سيأتي او انها تكمل على اي نافلة يعني صلى صلاة نافلة عادية كما صلينا الان مثلا سنة المغرب
ركعتين في كل ركعة ركعة ركعة ركوع وركوع واحد وصلاة عادية نافلة عموم النافلة فهذا على خلاف بين اهل العلم لكن القصد انها يعني آآ لا تقطع الصلاة لا تقطع اما ان تؤدى كما هي صلاة كسوف واما ان تؤدى صلاة
نافلة المهم انها لا تقضى قال من ابتدائه الى ذهابه اه طبعا اذا قدر انه صلينا وما انتهى الكسوف تمت الصلاة ختمت الصلاة سلم الامام والكسوف ما زال يعني الكسوف مثلا اخذ له ساعتين
والصلاة نص ساعة مثلا ولم ينجلي الكسوف وهنا يبقى الناس يدعون الله تبارك وتعالى يذكرون الله تبارك وتعالى هذه السنة ان يكثرون من ذكر الله ولا تعادوا الصلاة مرة ثانية. وانما يكثرون من ذكر الله تبارك والدعاء وغير ذلك
يقول ولا تقضى اذا فاتت بالتجلي يعني انسان مثلا نايم واستيقظ قال وين كسوف طافك طلعوا ينكسوه. وين في؟ قال والله انا نايم. خل اصلي الحين. لا خلاص تجلى. ذهب الكسوف لا تقضى. لا تقضى. فاذا فاتت لا تقضى. نعم
صفتها ركعتان من غير خطبة. يقرأ في الركعة الاولى جهرا الفاتحة وسورة وسورة طويلة. ثم يركع طويلا ثم يرفع ويسمع ويحمد ولا يسجد بل يقرأ الفاتحة وسورة طويلة دون الاولى
ثم يركع فيطيل دون الاولى دون الاول ثم يرفع فيسمع ويحمد ثم يسجد سجدتين طويلتين ثم يصلي الركعة الثانية لكن دون الاولى في كل ما يفعل ثم يتشهد ويسلم ولا تعاد ان فرغت ولا تعاد ان فرغت قبل التجلي. بل يذكر ويدعو وما بعد الركوع الاول سنة لا
به الركعة ويصح ان تصلى كالنافلة ولا يصلي لاية غير غير الكسوف الا لزلزلة دائمة نعم ما صفتها؟ صفة صلاة الكسوف ركعتان من غير خطبة ولو خطب لا بأس ولو خطب
لا بأس لكن الثابت ان النبي صلى الله عليه وسلم خطب صلى الله عليه وسلم لسبب وهو ان الناس قالوا كسفت لموت ابراهيم فقال بعض اهل العلم لو لم يقول للناس ذلك ما خطب بهم النبي
صلى الله عليه وسلم لكن خطب لسبب لكن لو خطب وعظ الناس وذكرهم فلا بأس بذلك ان شاء الله تعالى ركعتان من غير خطبة يقرأ في الركعة الاولى جهرا هذي مفردات المذهب
انه عندنا كسوف وخسوف اما الخسوف وهي صلاة الليل قمر خسوف القمر هذه جهرا قولا واحدا لكن بالنسبة لكسوف الشمس لانها صلاة نهارية والاصل في الصلاة النهارية انها سرية اصف صلاة النهرية انها سرية فقالوا لا يجهر فيها
القراءة صلاة الكسوف وانما يقرأ سرا يقرأ ومذهب احمد انه يجهر لحديث عائشة رضي الله عنها انه جهر رسول الله صلى الله عليه وسلم في صلاة الخسوف وفي الصحيحين انه جهر النبي
صلى الله عليه وسلم في صلاة الخسوف فالذي قال من اهل العلم انه لم يحدث خسوف او كسوف النبي الا مرة واحدة وجهر اذا لا فرق بين النهارية والليلية كلها يجهر
بها وهذا هو الصحيح بل الصحيح ان كل صلاة اه تسن فيها الجماعة فانه يجهر بها بالليل او بالنهار صلاة الجمعة صلاة استسقاء صلاة الكسوف اه كل صلاة اه اه يعني تصلى يعني اه بالنهار او بالليل صارت تسن لها الجماعة فالاصل الجهر
فيها بالقراءة الا صلاة الجنازة لانها لا وظعها الخاص قال يقرأ في الاولى جهرا الفاتح وسورة طويلة غير محددة وانما قالوا قريبا من البقرة قرأ قريبا من البقرة علمهم انه اطال في الصلاة صلوات ربي وسلامه عليه
قال ثم يركع طويلا ثم يرفع فيسمع ويحمد ولا يسجد بل يقرأ الفاتحة سورة طويلة. يعني تختلف صلاة الكسوف عن صلاة النافلة التي نصليها كل يوم انه في كل ركعة يركع مرتين ويقرأ مرتين
يعني يبدأ بدعاء الاستفتاح عندما يكبر ثم يقرأ الفاتحة ثم يقرأ سورة طويلة ثم يركع ركوعا طويلا ثم يقول سمع الله لمن حمده ثم يعيد مرة ثانية قراءة الفاتحة ويعيد قراءة سورة طويلة لكن اقل من الركوع الاول
ثم بعد ذلك يركع ركوعا ثانيا اقل من الاول ثم يرفع ثم يسجد سجدتين. اذا هي تختلف عن سائر الصلاة انه يركع مرتين ويقرأ مرتين سواء الفاتحة او السورة التي
بعدها قال ثم يرفع فيسمع ويحمد ولا يسجد بل يقرأ الفاتحة وسورة طويلة دون الاولى ثم يركع فيطيل الركوع دون الاول ثم يرفع فيسمع ويحمد ثم يسجد السجدتين طويلتين قال اهل العلم ولم ينقل انه جلس بين السجدتين جلوسا طويلا
يعني بين يسجد سجودا طويلا لكنه دون الركوع ولكن الجلسة بين السجدتين ذكر القيام بعد الركوع اطال فيه صلى الله عليه وسلم. لكن لم يذكر انه اطال الجلوس بين السجدتين
فالصحيح والعلم عند الله ان بين السجدتين لا يطيل الجلوس. يعني عادي. ربي اغفر لي ربي اغفر لي ثلاث مرات ويسجد مرات تاني ويطيل في السجود فلم يثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم اطال الجلوس بين
السجدتين هذا الذي يظهر والعلم عند الله تبارك وهو المذهب انه لا يطيل الجلوس بين السجدتين. قال ثم يصلي الركعة الثانية كالاولى اه لكن دون الاولى يعني اقل منها. الركعة الثانية اذا
عندنا اربع ركوعات وبالتالي اربع قراءات يقرأ اطول قراءة اول قراءة ثم التي بعدها ثم التي بعدها ثم التي بعدها آآ في كل ما يفعل ثم يتشهد ويسلم قال ولا تعاد اذا فرغت قبل التجلي كما قلنا قبل قليل بل يذكر
ويدعو وما بعد الركوع الاول سنة لا تدرك به الركعة يعني لو ان الانسان جاء اه الى صلاة الكسوف والامام بالقراءة الثانية يعني قرأ الفاتحة والسورة وركع ثم رفع جعفر في القراءة الثانية لا يكون مدركا للركعة
اذا سلمناه يأتي بركعة يأتي بركعة ادراك الركعة بادراك الركوع الاول لان الركوع الثاني سنة والركوع الاول هو الركن الركوع الاول هو الركن هو الذي تدرك به الركعة. اما الركوع الثاني فهو السنة
ولذلك جاء بعد الصلاة كما سيأتي انه يعني آآ ركع ثلاث ركوعات بعضهم اربع ركعات بعضهم خمس ركوعات من باب انه يعني ما زال الكسوف قائما فركع ثم قرأ ثم ركع ثم قرأ ثم ركع ثم قرأ يعني وصوله الى خمس ركوعات بعض الصحابة رضي الله عنهم نقل عنهم
وان كان البعض يشك في صحته لكن الشاهد في هذا ان اكثر اهل العلم على انه يجوز اكثر من ركوع ويركع ركوعين ويركع ثلاث ركوعات اربع ركوعات طيب آآ ورد عن علي وغيره انهم ركعوا اربع ركوعات ابن عباس وكذا
لكن على كل حال الاقرب انهما ركوعين فقط انهما ركوعان فقط هذا الاقرب والله اعلم انه يركع ركوعين هذا ثابت صحيح والنبي لم يصلي الكسوف الا مرة واحدة وركع ركوعين فقط ولكن ذهب جماهير اهل العلم لانه لو زاد لا بأس
لو زاد لا بأس لو زاد اكثر من ركوع فانه لا بأس بذلك قال وما بعد الركوع الاول سنة لا تدرك به الركعة ويصح ان تصلي كالنافلة. يعني ركوعا واحدا
ان تصلى بركوع واحد لا بأس بذلك قال ولا يصلي لاية غير الكسوف الا الزلزلة اذا كانت دائمة الزلزلة اذا كانت دائمة فانه يسن لها طرأت كسوف يصلي له صلاة الكسوف
ومذهب احمد على قولين في هذه المسألة وهو هل صلاة الكسوف فقط لكسوف الشمس والقمر او انها ايضا للزلزلة كما اختار المؤلف هنا ان حتى زلزلة الارض اذا تكررت وكذا كانت قوية انه ايضا تسمى صلاة الايات تسمى صلاة
الايات لان النبي صلى الله عليه وسلم قال الشمس ايتان من ايات الله تبارك وتعالى يقول حتى الزلزلة من ايات الله تبارك وتعالى فتسمى صلاة الايات اية الكسوف اية الخسوف اية الزلزلة
وبعضهم يقول آآ في مذهب احمد ايضا انه آآ كل الايات يعني كسوف خسوف زلزلة صواعق اه رياح شديدة جدا طيب امطار اه شديدة يعني يسمونها ايات هذه اللي يعني الشي اللي يخوف الله به
عباده سبحانه وتعالى قالوا كل هذه الايات يسن ان يصلي لها صلاة الكسوف كل هذه الاية يسن صلى وهذا اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية واختيار شيخنا ابن عثيمين رحمه الله تعالى ان جميع الايات
هذه لتكون مو مجرد مطر او شيء لا ايات يعني اه صواعق امطار عواصف شديدة يعني اشياء شديدة جدا يعني تخرع مثل ما يقولون تخوف الناس كالكسوف والخسوف فانه يسن ان تصلى لها صلاة
الكسوف آآ كذلك اه لو قدر انه كسفت الشمس او اه القمر خسف او كسف نفس الشيء كما قلنا ثم بعد ذلك جاء غيم غيمت السماء فلا ندري متى ينجلي الكسوف
يعني على اي اساسا؟ هل يجوز ان نأخذ باقوال فلكيين مثلا نحن لا نراهم يرون طريق الميكروسكوبات او الدراسة التي يدرسونها يقولون كاين ديال الكسوف مثلا الساعة كذا مثلا يبدأ الساعة
الواحدة وينتهي الساعة الثالثة الساعة ثنتين صار غيب ما نشوف الشمس مثلا اول اذا كان خسوف للقمر ما نشوفه لغيم او آآ رياح او ما شابه عواصف او كذا المهم غبار ما نشوف
يعني الكسوف او الخسوف فهل يقبل قولهم في هذا الصحن يقبل وهذا اختيار شيخنا الشيخ ابن عثيمين انه يقبل قوله اه وهم مصدقون في هذا اذا قالوا سيزول الكسوف في الساعة الفلانية ولو كنا لا نرى
زواله نكتفي بما قالوه ننهي طلعته الكسوف والله اعلم نعم الله اليك؟ قال المؤلف رحمه الله ثانيا صلاة الاستسقاء تعريف الاستسقاء هو الدعاء بطلب السقيا على صفة مخصوصة عند جذب الارض وقحط المطر المضر. نعم
الاستسقاء هو طلب السقيا طلب السقيا وهو الدعاء بطلب السقيا على صفة مخصوصة اللي هي صفة الصلاة نفسها التي ستذكر ان شاء الله تعالى والاصل في الاستسقاء في وقت نزول المطر النافع
يعني ما يصير الناس يستسقون مثلا في السيارة ستة مثلا عز الصيف مثلا نقول تعالوا نستسقي لا المقصود الاستسقاء اذا انقطع المطر في الوقت الذي ينزل فيه وتنتفع فيه الارض هذا هو المقصود
من الاستسقاء. اما الناس يستسقون في اوقات يعني عادة لا ينزل فيها المطر او انه لا تنتفع الارض عادة في نزول المطر في امس وقت السرايات وكذا لا تنتفع الارض بهذا المطر هذا لا يسن. وانما السنة في الاستسقاء
او اذا اتأخر عن وقته الذي تنتفع فيه الارض ينتفع به الناس نعم حكمها سنة مؤكدة حضرا وسفرا. ويسن فعلها جماعة في الصحراء نعم حكمها سنة مؤكدة كذلك مثل صلاة الكسوف
مع ان صلاة كسوف يعني يعني اكد منها واذا قدمها عليها اه قال اه حضروا سفرا كذلك ممكن يصلوا الاستسقاء في الحظر ممكن يصلوا الاستسقاء في السفر وقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم اكثر من سورة
في صلاة استسقاء فالله صلاة استسقاء يعني خرج لصلاة الاستسقاء واستسقى ايظا اه بصلاة الجمعة في خطبة الجمعة واستسقى بدون صلاة صلوات ربي وسلامه على صلاة جمعة ولا صلاة استسقاء وانما دعا
بنزول المطر صلوات ربي وسلامه عليه قال ويسن فعلها جماعة في الصحراء ايظا اه يقال فيها ما قيل في صلاة الكسوف لانه قال يسن فعلها في الصحراء اذا جماعة في الصحراء ايظا تجوز منفردا
يجوز سيصلي وحده صلاة الاستسقاء في بيته او المرأة تصلي في بيتها صلاة الاستسقاء لا بأس بذلك سواء بصلاة او بدعاء بدون صلاة او بصلاة نفسها لكن تسن جماعة تسن
جماعة ويسن ان تصلى في الصحراء يعني خارج البنيان لان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا استسقى خرج خارج البلاد صلى الله هذا في صلاة الاستسقاء وليس في الدعاء الذي هو دون صلاة. لكن نريد صفة صلاة الاستسقاء تصلى خارج المسجد. والنبي صلى الله عليه وسلم ترك مسجده الذي هو الصلاة فيه
بالف صلاة ترك الصلاة فيه وخرج الى صحراء وصلى فيها صلاة الاستسقاء صلوات ربي وسلامه عليه نعم الله اليك قال المؤلف رحمه الله يسن للامام اذا اراد الخروج لصلاة الاستسقاء ان يعظ الناس ويأمرهم بالتوبة والخروج من المظالم
لها ولا يتطيب هنا قوله ولا يتطيب يعني هذا اجتهاد من بعض اهل العلم لم يثبت عن الامام احمد رحمه الله تعالى ولكن على كل حال انت طيب فلا بأس
طالما انه مكان يجتمع فيه الناس فلابس ولكن المقصود ان الانسان يخرج يعني متبذلا متخشعا متذللا لله تبارك وتعالى لانه يطلب رحمة الله تبارك وتعالى بنزول الغيث نعم ويخرج متواضعا متخشعا متذللا متضرعا ومعه اهل الدين والصلاح والشيوخ. ويباح خروج الاطفال والعجائز والبهائم
والتوسل بالصالحين. نعم قال ويخرج متواضعا متخشعا متذللا متضرعا اي لهذه الصلاة قال ويباح خروج الاطفال الاطفال عندما يخرجون لصلاة اه الاستسقاء الاصل ان يكونوا مميزين ان يكونوا مميزين الاصل ان يكونوا مميزين اما دون سن التمييز
فهذا يكون قد يكون مزعجا للناس اذا كان دون سن التميس يقال انه مزعجا للناس ويؤذيهم طيب فلذلك الاصل ان يكون مميزا وهذا يجوز له ان يخرج ولا لا يسن لكن يباح
ان يخرج وهؤلاء انما استحب اهل العلم او اجاز اهل العلم خروجهم لان هؤلاء لا ذنوب عليهم ما عصوا الله تبارك حتى لو عصوا ما يكتب عليهم شيء لانهم يكتب لهم ولا يكتب
عليهم فلذلك يعني من مظان اجابة الدعاء من مظان اجابة الدعاء ان يخرج مثله هؤلاء كذلك العجائز غالبا العجائز وكبار السن هذا يكون اقرب الى الله من غيرهم يعني فيهم من الدين اكثر من الشباب
قال والبهائم يجوز اخراج البهائم لا يستحب لكن يجوز اطراج البهائم من باب انها تستسقي او يستسقون بها ولذا جاء في في الحديث ان سليمان عليه السلام خرج يستسقي ببني اسرائيل
وجد نملة على ظهرها ورفعت قوائمها الى السماء فقال سليمان لمن معه ارجعوا فقد سقيتم بدعوة غيركم يعني حتى هذه البئر تحتاج الى هذا الماء الى المطر الغيث لينزل من السماء
قال والتوسل بالصالحين التوسل بالصالحين له معنيان او يحتمل معنيين اه التوسل بالصالحين التوسل بدعائهم او التوسل بذواتهم التوسل بدعائهم او التوسل بذواتهم وهذه مسألة خلافية فقهية وجماهير اهل السنة على ان المقصود التوسل بدعائهم
لا التوسل بذواتهم وسبب الخلاف حديث آآ عمر رضي الله عنه لما قال آآ اللهم انا لما اجدبت آآ المدينة وخرج يستسقي بالناس اللهم انه كنا نستسقي بنبيك محمد صلى الله عليه وسلم
فلما مات فانا نستسقي بعم نبيك محمد صلى الله عليه وسلم يعني العباس بن عبد المطلب فهنا يحتمل انه قال بعم نبيك اي بشخصه او بدعائه بشخصه او بدعائه. فمن قال بشخصه قال يجوز التوسل
آآ الاشخاص اه التوسل بشخصه ومن قال آآ المقصود بدعاء العباس وليس بشخصه قال الحديث في صحيح البخاري انه قال ان توسل بعمك بعم نبيك العباس فسقوه ولم ينص على شيء وقع لكن في حديث معاوية رضي الله عنه
مع يزيد الجرشي يزيد ابن الاسود الجرشي اه في الشام لما قحطوا امر معاوية يزيد ان يتقدم بالناس ويستسقي بهم وقال ادعوا فدعاه يزيد فما رجعوا الا وقد يعني آآ
ما شاء الله سقاهم الله تبارك وتعالى. فقالوا المقصود دعاؤه وليس شخصه وهذا هو الصحيح من اقوال اهل العلم ان آآ التوسل بالصالحين اي بدعائهم لا باشخاصهم وانما يتوسل بدعائهم
والعلم عند الله جل وعلا. نعم وقتها من ارتفاع الشمس قدر رمح ويجوز فعلها كل وقت غير وقت النت. نعم هي غير غير الكسوف. الكسوف يجوز وقتها في كل فعل في كل
الوقت لان الكسوف وقت حدوثه الاستسقاء فيه سعة يعني نبي نستسمر حين نبي بعد ساعة احيانا يمكن يعلون ترى غدا في صلاة استسقاء استعدوا او كذا فيحدد مثلا اليوم ويحدد الوقت ما في بأس ان شاء الله تعالى. لكن اه الكسوف لا الكسوف حدث كسوف
افزعوا الى الصلاة فلذلك الاستسقاء عندك سعة انك تحدد متى؟ فتبتعد عن اوقات النهي بعد العصر اه قريب من الظهر تبتعد عن هذا الوقت بعد الفجر. تبتعد عن هذه الاوقات وتختار الاوقات التي ليس فيها
نهي فتستسقي فيها سواء بالليل بالنهار ما في اي مشكلة قال من ارتفاع الشمس قدر رمح لان هذا الوقت من طلوع الشمس الى ما قبل قيد رمح قيد رمح اللي هو تقريبا ربع ساعة من بعد الشروق. هذا وقت نهي. لان هذا الوقت يسجد للشمس عباد الشمس
بهذا الوقت فمنع الناس من الصلاة في مثل هذا الوقت نعم صفتها يصلي الامام بمن حضر ركعتين يكبر في الاولى بعد تكبيرة الاحرام والاستفتاح وقبل التعود ستة. وفي الثانية قبل
قراءة خمسة. نعم. هذا لان لان المذهب احمد يرى ان صلاة الاستسقاء اه كصلاة العيد كما جاء عن ابن عباس رضي الله عنهما انه شباب صلاة العيد فقالوا اذا تسلط كطريقة صلاة العيد
ست تكبيرات بعد تكبيرة الاحرام خمس تكبيرات بعد تكبيرة القيام. يعني كصلاة العيد تماما والقول الثاني انها تصلى صلاة عادية والاحمد له يعني قولان في هذه المسألة انها يعني بالتكبيرات ست او بتكبيرة
واحدة ثم طبعا يستفتح ويتعود نعم ثم يقرأ بعد الفاتحة الاعلى في الاولى جهرا وفي الثانية الغاشية. فاذا سلم يسن ان يخطب خطبة واحدة يفتتحها بالتكبير كالعيد نعم كذلك هنا
قالوا يستفتحها بالتكبير كالعيد لان صلاها كصلاة العيد يعني اذا يستفتحها بالتكبير. وصلاة العيد يعني مختلف فيها هل تستفتح بالتكبير او تستفتح بالتحميد كما هو الاصل في الخطب ان النبي كان يبدأ ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره
فهل كذلك صلاة العيد او صلاة الاستسقاء؟ تستفتح او بالتكبير لان الله تبارك وتعالى ولتكملوا العدة ولتكبروا الله على مهلك فقال تستفتح صلاة العيد بالتكبير. فقالوا كذلك صلاة الاستسقاء تستفتح
بالتكبير الامر في هذا واسع قيل تستفتح بالتكبير قيل وهوما يبقاو في مذهب احمد القول الثالث مذبحة تستفتح بالاستغفار فقلت استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا وقيل تستفتح بالحمد
ان الحمد لله نحمده ونستعينه سائر الخطب وهذا اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية الناس تستفتح هل يختاره كذلك ابن رجب وغيرهما نعم ويكثر من ويكثر من الاستغفار وقراءة ايات فيها الامر به. نعم
طيب آآ صلاة العيد صلاة الاستسقاء يعني الاختلاف الذي بينهما ان صلاة العيد فيها خطبة ويخطب خطبتين صلاة الاستسقاء فيها خطبة ويخطب خطبة واحدة صلاة العيد الخطبة بعد الصلاة صلاة الاستسقاء ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه خطب قبل الصلاة وخطب بعد
يعني مرة خطب قبل الصلاة ومرة خطب بعد الصلاة فيجوز فيها الوجهان. الامر الثالث وهو ان صلاة العيد تبدأ بالتكبير على قول جماهير اهل العلم بينما صلاة الاستسقاء كما قلنا
هناك ثلاث اقوال هل تبدأ بالتكبير او تبدأ بالاستغفار او تبدأ بالحمد لله تبارك وتعالى. نعم. ويرفع يديه في الدعاء وظهورهما نحو السماء فيعلو قال يرفع يديه في الدعاء وظهورهما نحو السماء. هذه المسألة
فيها يعني آآ اجتهاد لاهل العلم ان يرفع يديه الى السماء رفعا شديدا حتى رؤيا بياض ابطي النبي صلى الله عليه وسلم في رفعه ليديه واختلف اهل العلم في الرفع كيف يكون
وبعضهم قال يرفع يديه كصورة الدعاء. كصورة الدعاء هكذا يرفع يديه الى السماء بهذه الطريقة يعني يسأل الله تبارك وتعالى ظهر الكف الى القبلة وبطنها اليه بهذه الطريقة. القول الثاني
هكذا يعني يغير اليدين يجعلها يعني الكف الى آآ مصلي نفسه وبطن الكف الى القبلة هكذا والذين قالوا انه يرفع كفيه هكذا في دعاء الاستسقاء قال لانه كأنه يعني يسأل الله الرحمة وان ينزل المطر يقول يعني اللهم انزل
المطر يطلب نزوله المطر والذي قال يجعل ظهر كفه يقول هذا الاصل في الدعاء اذا سألتم الله فاسألوه ببطون اكفكم ولا تسألوه بظهورها والذي قال هنا امرها مختلف قال لان صلاة الاسقال لها وضع خاص والذي روى صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم
قال فصار بطن كف النبي الى القبلة وقال بعضهم ان هذا نص صريح وبعضهم قال لا هو لانه رأى بالغ هكذا فكأنه كانت يعني كفه الى القبلة على كل حال المسألة فيها سعة هو رفع اليدين
اصل سنة بدعاء الاستسقاء والاقرب والعلم عند الله تبارك وتعالى ان ظهرها للمصلي وجهها الى القبلة يعني باطن الكف يكون الى القبلة نعم فيدعو بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم وهو اللهم اسقنا غيثا مغيثا هنيئا مريئا غدقا مجللا صحا عاما طبقا
اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين. اللهم اللهم سقيا رحمة لا سقيا عذاب ولا بلاء ولا هدم ولا غرق اللهم ان بالعباد والبلاد من اللأواء والجهد والضنك ما لا نشكوه الا اليك. اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الدرع واسقنا من
السماء وانزل علينا من بركاتك. اللهم ارفع عنا الجهد والجوع والعري واكشف عنا من البلاء ما ترى المكتوب عندكم القراء والصحيح ان العري نعم اللهم ارفع عنا الجهد والجوع والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه احد غيرك. اللهم انا نستغفرك انك كنت
فارسل السماء علينا مدرارا طبعا هنا هذا الدعاء يعني آآ اكثره وارد عن النبي صلى الله عليه وسلم ولو دعا بغيره لا بأس لو دعا بغير هذا الدعاء لا بأس. نعم
ويؤمن مأموم ثم يستقبل الامام القبلة في اثناء الخطبة فيقول سر يعني في دعاء يكون مع المصلين يستقبلهم ثم يعطيهم ظهره ويبدأ هو يدعو لنفسه والمصلون ايضا يدعون لانفسهم. نعم
اللهم انك امرتنا بدعائك ووعدتنا اجابتك وقد دعوناك كما امرتنا فاستجب لنا كما وعدتنا. فان سقوا والا عادوا وثالثة. نعم غير صلاة الكسوف. صلاة الكسوف لا تعاد بينما صلاة الاستسقاء ممكن اليوم طلعنا نستسقي ما سقينا ممكن بعد غد نخرج نستسقي مرة ثانية ما سقينا نستسقي ايضا مرة
فيجوز تكرارها بخلاف صلاة الكسوف لا تكرر. اما صلاة الاستقاء فيجوز يعني تكرارها. وصلاة الاستسقاء على الصحيح ان شاء الله انه ليس فيها نداء وقيل لها نداء والصحيح انه ليس لها نداء لم يثبت ان النبي نادى لا هي وصلاة العيد. صلاة الكسوف هي التي ينادى لها يقال الصلاة
جامعة نعم وسنة لمن اغيث بالمطر قول مطرنا بفضل الله ورحمته ويحرم بنوء كذا ويباح في نوء كذا نعم اه اذا اذا تم الاستسقاء يعني قضوا صلاتهم فانه اه من السنة ان يحول رداءه
كان النبي يقلب رداءه صلى الله عليه وسلم الى العباءة والبشت يقلبه صلى الله عليه وسلم اللي كان على يمينه يكون على يساري واليسار اللي كان على يمينه يقلبه ويقول اهل العلم هذا يعني من باب اللهم كما حولنا ارديتنا فحول حالنا
من الجذب الى المطر يعني من باب سؤال الله ان يحول حالهم سبحانه وتعالى. وكان كذلك النبي صلى الله عليه وسلم اذا نزل المطر كان يعني يكشف يحسر عن بدنه عن ذراعيه عن رأسه صلى الله عليه وسلم ويقول انه حديث عهد بربه
يستبشر بنزول هذا المطر صلوات ربي وسلامه عليه اه قول المؤلف هنا والسنة لمن اغرث مطارق مطرنا بفضل الله ورحمته ويحرم بنوء كذا ويباح في نوء كذا الناس على ثلاثة احوال
كما جاء في حديث زيد بن خالد الجهني ان النبي صلى الله عليه وسلم كان في الحديبية مع اصحابه وكانت ليلة مطيرة فلما اصبح النبي صلى الله صلى بهم صلاة الغداء قال اتدرون ماذا قال ربكم
قال الله ورسوله قال اصبح الناس مؤمن مؤمن بي وكافر فمن قال مطرنا بفضل الله ورحمته فهذا مؤمن بي كافر بالكوكب ومن قال مطرنا بنوء كذا فهذا كافر به مؤمنون
بالكوكب الكواكب لا تنزل المطر وكذلك ليست سببا في نزول المطر يعني لا هي التي تنزل ولا هي سبب بنزول المطر ولذلك لا يجوز ان يعزل المطر الى الكواكب لا يجوز ان يعزل المطر الى الكواكب اللي هي الانواع
الانواع هذي مواقع النجوم الانواع مواقع النجوم فلا يجوز ان ينسب لها المطر لا سببا ولا فعلا مباشرا والاصل ان ينسب الى الله تبارك وتعالى فمن قال مطرنا بفظل الله ورحمته هذا هو الموحد
من قال مطرنا بنوء كذا يعني لها معنيان اذا قصد ان النوء يعني موقع النجم هو الذي انزل المطر فهذا كفر شرك اكبر لانه النسب الى غير الله امر لا يفعله الا الله تبارك وتعالى
ومن قال مطرنا بنوء كذا اي بسبب نوء كذا فهذا شرك اصغر لانه ليس بسبب وما جعل الله سببا سبحانه وتعالى. فاذا اعتقد انه الفاعل فهذا كافر وان اعتقد بانه سبب فهذا شرك اصغر وليس بكفر ومخرج من
الملة وانما كبيرة من الكبائر اما من قال مطرنا في نوء كذا بالظرفية فهذا لا بأس به يباح ان يقول مطر مثل ما تقول مطرنا يوم الثلاثاء مطرنا الساعة التاسعة
مطرنا في الليلة الفلانية. مطرنا لما كان النجم الفلاني في المكان الفلاني. من باب الخبر فتكون فيه للظرفية هذا لا بأس به. اما الباء يعني سواء قلنا السببية او انه بفعله هو فهذا الذي لا يجوز
واحد يقول احنا ايش عرفنا لغة عربية حنا بكذا وفي كذا على نيتك على نيتك اذا كنت تقصد بالباء الفاء فلا بأس ان شاء الله تعالى تقصد بها في يعني الظرفية
لا بأس بذلك اه عشان تعرفون ان حنا عجم الله المستعان فالمهم انه ينتبه الانسان مخارج الكلام عندما يتكلم في مثل هذه المسائل نعم طيب نقف هنا ان شاء الله تعالى والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد
يقول نلاحظ في صلاة الكسوف والخسوف ان الكثير من الناس لا يهتمون بالصلاة فنرجو النصيحة نعم النبي صلى الله عليه وسلم امر بالفزع ان يفزع الانسان الى الصلاة في حال الكسوف والخسوف ولكن المشكلة بعض الناس يفزع
لبس النظارات التي لا تظر مع الشمس ويطالع الكسوف ويتأمله وكذا وهذا من الجهل هذا من الجهل وانما الاصل في المسلم ان اذا وقعت هذه الايات انه يفزع الى الصلاة
اه يقول في بعض الائمة يقرأون قصار السور هل هذا الفعل صحيح؟ لا هذا خلاف السنة السنة ان تكون صلاة الكسوف طويلة هذه السنة انه يصلي حتى ينجلي هذا هو الاصل
ولا ولا يصلي صلاة قصيرة واذا كان الامام لا يحفظ يقرأ من المصحف واذا كان المأموم يتعب يجلس على الكرسي اذا الامر فيه سعة لكن لا يجوز للمصلين ان يجبروا يقولوا له خفف الصلاة لا تطول علينا ما تبي لا تصلي. الاصل فيها صلت طويلة
طالت كتب كان النبي قرأ بالركعة الاولى نحو من البقرة صلى الله عليه وسلم. فلا يجوز ان الانسان يجبر الامام على قراءة سور معينة وما شابه ذلك ولا ولا يسن للامام
ان يخفف القراءة بحجة ان الناس يعني ما يحبون يطول لا يدلع الناس في مثل هالامور هذي هل قلب الغترة في صلاة الاسرة صحيح؟ قياسا بالرداء الله اعلم لكن الذي يظهر انه سئل شيخنا ابن عثيمين قال لا لم يثبت هذا
قلب العمامة لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقلبون العمامة ولكني لابس بشت اللي عليه رداء يقلب الرداء اللي ما عنده البشت والعباءة ما يحتاج يقلب شيئا
الدعاء الذي ذكر في الدرس دعاء الاستسقاء هل ممكن ان ادعوه خارج الصلاة؟ لا بأس لا بأس قلنا الاستسقاء ممكن يكون في الصلاة وممكن يكون خارج الصلاة حين غسل الجنابة للمرأة هل يجوز ان تجزئ غسيل
شعرها كما تعرف في الوضوء ام يجب عليها غسيل شعرها بالكامل الى الاطراف لا يغسل الشعر كله يغسل الجسد كله كامل في الجنابة والحيض والنفاس يغسل كل الجسد لكن لا يلزمها
ان آآ تحل يعني ظفائرها اللي هي العشايف هذي لا يلزمها اه يعني عقاص الشعر يبقى كما هو ماذا اقدم لاخواني في سوريا وتركيا من الزلزال؟ اول شيء الدعاء لهم
ثم الامر الثاني تصدق لما تجود به نفسك تقع من الاشياء العلمية او المالية ولو كان يسيرا وسبق درهم مئة الف درهم لا تستصغر الصدقة ولو كانت قليلة حكم الصلاة على الاموات الذين ماتوا في الزلزال ليس من السنة
ليس من السنة كل ما مات شخص في اي بلد نصلي عليه صلاة الغائب. لا وانما صلاة الغائب شرعت اذا غلب على الظن او تيقنا ان الذي مات في هذه البلاد لم يصلى عليه
اذا غالبهم انه لم يصلى عليه نصلي عليه صلاة الغائب كما صلى النبي على النجاشي صلى الله عليه وسلم اما ان تؤخذ سنة كل ما مات احد وصلينا عليه كل يوم يموت مسلم
بل مسلمون في كل بلاد الاسلام كان كل ما مات واحد صلى عليه صلاة الجنازة حتى الفرائض ما يقدر يصليها اه يكون وقته اكيد في ميت غير صحيح هذا الكلام
اذا اذنبت وتبت الى الله هل الذنب في الميزان ام لا؟ لا خلاص اذا تبت الى الله محي قدم اذا كانت توبة صادقة محي هذا الذنب كانه لم يكن اب يملك مالا حراما والاولاد يعلمون ذلك
ويقولون ان مات تصبح لنا حلالا صحيح عليه عليه العناء ولهم الهناء عليه العناء ولهم الهناء. هم وصلهم هذا المال بطريقة شرعية. ميراث الا اذا كان هذا المال مغصوبا من اشخاص ويعرفون الذي غصبت منه يعيدونها الى اهلها مسروقا
يعاد الى اهلي. اما اذا كان مال ربا او مال قمار او آآ رشوة اخذها والعياذ بالله او غير ذلك من الامور. فبالنسبة للاولاد هو حلال عليهم. وهذا الذي سبحان الله آآ يعذب ويتنعم غيره
الله المستعان ماذا حدث لكتاب سيدنا داود عليه السلام الزبور الله اعلم لكنه آآ اخبر الله تبارك انهم يحرفون الكلم فكل الكتب هذه السابقة حرفت هذا الاصل سواء الصحف او الزبور او التوراة او الانجيل
انها حرفها آآ من كان ان الله تبارك ما تعهد الا بحفظ القرآن انا نزلنا الذكر وانا له لحافظون قال كتاب الله يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه اما غيره من الكتب
فاصل انها حرفت والعلم عند الله جل وعلا هل مريض سلس في البول يتوضأ عند كل صلاة؟ نعم اذا كان فعلا مريضا بسلس البول كثيرين يرون انهم مرضى بسبب وليسوا كذلك
وانما آآ يظنون ذلك لابد مراجعة الطبيب عمري خمستاش هجري ولم ابلغ هل فتح كتابي هل يحاسب الله على المعاصي البلوغ البلوغ آآ بثلاثة اشياء بالنسبة للذكر هي خروج آآ الشعرة الشعر الذي حول الذكر او الاحتلام
اول آآ بلوغ خمسة عشرة سنة هجرية فاذا بلغ خمسة عشر سنة هجرية فقد بلغ خلاص يعني احتلم الان يحاسب على كل صلاته وصيامه وكل شيء لكن اذا لم يبلغ هذا الاجر والانثى تزيد الحيض
تزيد على الرجل بالحيض دخل الوقت اه اه مكتوب نفسه يا استاذ بخلي حق الجمهور خلاص مو مشكلة دام سألته شيله الاصل ان هذا افضل الصيام صيام داوود عليه السلام
كان يصوم يوما ويفطر يوما وعبدالله بن عمرو بن العاص لما آآ كان يصوم كل يوم فنهاه النبي عن ذلك صلى الله عليه وسلم وامره بالصيام ثلاثة ايام من كل شهر
فقالوا يا رسول الله اني استطيع افظل من ذلك فقال صم يوما وافطر يومين يعني عشر ايام في الشهر فقال اني استطيع افضل من ذلك. قال صم يوما وافطر يوما
اني استطعت اقل افضل من ذلك وهذا صيام داوود عليه الصلاة والسلام اه واستمر على هذا لما كبر تعب من الصيام فكان يقول ليتني اخذت برخصة رسول الله صلى الله عليه وسلم
لان السلف رحمهم الله تعالى كانت طريقتهم انه اذا عمل عملا يداوم عليه احب الاعمال الى الله ما دام فكان يداوم فكان ندم على انه لم يأخذ من رخصة النبي
صلى الله عليه وسلم في آآ صيام ثلاثة ايام من كل شهر او خلينا نقول عشرة ايام من كل شهر وتعب لما كبر انه ما قدر يصوم يعني يوما يفطر
يوم نعم اذا فاتته ركعة في صلاة الكسوف يعيدها يتمها بعد ان يسلم الامام. نفس الشيء الاستسقاء اذا فاته ركعة يأتي بها على الصفة وان صلى الله على غير سوء ما يضر ان شاء الله تعالى
طيب قل ابني يبني الان واصرف عليه من مبلغ مالي ابني بيتي ابني بيتي الان واصرف عليه مبلغ مال لدي ولم ينتهي البيت بعد هل اذا مرت سنة على المبلغ عليه زكاة
الاصل نعم هذا المال عليه الزكاة الا الاشياء التي خلنا نقول وقعت فيها عقودا يعمل عقد التكييف عقد مثل الاسود عقد الصحي عقد الكهرباء عقد المساح مدري شنو بعد فيه
صبغ بعد شنو يلا مين اللي يبني فيكم؟ وتبنون ها الاثاث لا يا باشا اه الالومنيوم مثلا ها بعد شو بتسأل وبتجاوب لا ايه ها بعد شنو النوافذ الالمنيوم طيب على كل حال على كل حال التي وقع فيها عقودا هذه يعزل اموالها خلاص تعتبر صرفت
اما التي لم يوقع فيها عقودا بعدين وكذا وهذا فيه هذه الاصل عليها الزكاة والعلم عند الله. تفضل والله نسأل الله ذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم قال الهدم شهيد
الذي يموت في الهدم شهيد. يقول النبي صلى الله عليه وسلم نسأل الله ان يجعلهم الشهداء كله باقي دقيقة على الاقامة. اتق الله اسأل سؤال مختصر شوي على كل حال نرشدك الى كتاب خطوة من التاريخ
فيه تفصيل هذا الامر. ولا ما تقرأ اقرأ. اقرأ وموجود على النت ان شاء الله تعالى آآ اقرأ حتى تثقف في هذه المسألة ان شاء الله تعالى. دخل الوقت