1
00:00:00.950 --> 00:00:20.050
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته مساكم الله بالخير جميعا حياكم وبياكم جعل الجنة مثوانا ومثواكم اللهم امين اه نحن في ليلة الاربعاء ليلة الرابع والعشرين من شهر رجب لسنة اه اربع واربعين واربع مئة والف من هجرة النبي محمد صلى الله عليه وسلم

2
00:00:20.250 --> 00:00:37.750
الموافق ليلة الخامس عشر من شهر فبراير في سنة ثلاثة وعشرين والفين ميلاد المسيح عليه السلام ومع كتاب تلخيص المختصر المقنع للشيخ عبد الوهاب بن عبد الرحمن الفارس رحمه الله تبارك وتعالى المتوفى سنة ثلاث واربعمئة والف

3
00:00:38.000 --> 00:01:02.400
من الهجرة ووصلنا الى باب صلاة التطوع ونحن في واحد صديق في آآ مسجد اه خالد احمد الياقوت رحمه الله تبارك وتعالى بسم الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله الامين وعلى اله وصحبه اجمعين

4
00:01:03.100 --> 00:01:25.250
قال المؤلف رحمه الله باب صلاة التطوع تعريف تطوع لغة فعل الطاعة وشرع طاعة غير واجبة. ويقال له النفل والنافلة افضل تطوع البدن الجهاد ونفقاته. ثم العلم تعلما وتعليما. والانفاق عليه ثم الصلاة غير المكتوبة. نعم

5
00:01:25.950 --> 00:01:38.650
اه بسم الله الرحمن الرحيم. التطوع مثل مأخوذ من قول النبي صلى الله عليه وسلم لما جاءه الرجل قال ماذا علي؟ قال خمس صلوات في اليوم والليلة. قال هل علي غيرها؟ قال لا الا ان تتطوع

6
00:01:39.250 --> 00:01:58.100
التطوع والتنفل اه بمعنى واحد وان الانسان يصلي نافلة اي شيء زيادة يرتفع فيه اجره ان يكونوا مستحبا عند الله تبارك ولا يأثم من تركه هذا مقصود المؤلف والتطوعي الصلوات المستحبة

7
00:01:58.300 --> 00:02:23.800
التي لا تجب وسيأتي ان شاء الله تفصيل هذه الصلوات. نعم اكدوا صلاة التطوع الاول الكسوف الثاني الاستسقاء الثالث التراويح الرابع الوتر الخامس السنن الرواتب اولا صلاة الكسوف تعريف الكسوف هو ذهاب احد النيرين او بعضه

8
00:02:24.250 --> 00:02:45.950
نعم اه صلاة الكسوف آآ قال يعني ذهاب احد النيرين او بعضه هو ذهاب ضوء احد النجيرين او بعضه وليس ذهاب النير نفسه وان النيران هم الشمس والقمر المقصود بالنيرين الشمس والقمر والمقصود ذهاب ضوئه

9
00:02:46.350 --> 00:03:07.250
وليس ذهابها الشمس لا تذهب ولا القمر يذهب وانما الذي يحجب هو ضوء الشمس ونور القمر هذا الذي يحجب والكسوف اه يقال كسفت الشمس وخسفت الشمس ويقال كسف القمر وخسف

10
00:03:07.350 --> 00:03:22.050
القمر فيجوز ان يقال الكسوف او الخسوف على الشمس وعلى القمر ولكن اشتهر ان الكسوف للشمس وان الخسوف لي القمر والشمس كما قال اهل العلم لا يكون لها كسوف كلي ابدا

11
00:03:22.400 --> 00:03:38.550
دائما الكسوف الذي يحدث للشمس يكون جزئيا لان القمر اصغر من الشمس واقرب الى الارض فلا يمكن ان يحيط بالشمس فيغطيها كلها وانما هو يكشف بعض ضوئها يكشف بعضه ولا يكشفها

12
00:03:39.000 --> 00:03:56.900
او لا يكشف ضوئها كله وانما يكسف بعضه والقمر كذلك آآ يخسف او يخسف كما قلنا آآ لا يكون كما قال الشيخ الا في اخر الشهر عندما تكون الشمس ان تكون الارض بين القمر وبين

13
00:03:57.100 --> 00:04:12.550
الشمس عندما تكون الارض بين القمر وبين الشمس فهنا يقع الخسوف للقمر قد ذكر هذا لا يقع الا في اخر الشهر في تسعة وعشرين وثلاثين فقط من الشهر وبعضهم قال ممكن يكون في ثمانية وعشرين او ليلة ثمانية وعشرين

14
00:04:12.850 --> 00:04:28.900
بالنسبة القمر اذا الكسوف يكون جزئيا بالنسبة للشمس ويكون كليا بالنسبة للقمر ويكون جزئيا ايضا ولكن القمر لا يكون الا في اواخر الشهر العربي لا يكون الا في اواخر الشهر العربي في اخر يومين او

15
00:04:29.350 --> 00:04:47.850
اه عفوا والكسوف لا يكون كسوف الشمس لا يكون الا في اواخر الشهر. اما خسوف القمر لا يكون الا في البدر عندما يكون بدرا يعني اربعتعش خمستعش ستعش فقط الكسوف بالنسبة للشمس هو الذي لا يكون الا في اواخر الشهر. كسوف الشمس

16
00:04:48.050 --> 00:05:08.650
واما خسوف القمر لا يكون الا في الليالي البدرية يعني ليلة اربعة عشرة وخمسة عشرة وستة عشرة. هذي اللي تكون فيها خسوف القمر نعم حكمها سنة مؤكدة حتى في السفر وتسن جماعة وفعلها في جامع افضل. نعم سنة مؤكدة

17
00:05:08.800 --> 00:05:24.900
هذا هذا على المذهب واقول جمهور وهناك من اهل العلم من ذهب الى القول بالوجوب ان صلاة الكسوف واجبة لان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله لا ينكسفان لموت احد

18
00:05:25.000 --> 00:05:38.400
ولا لحياته فاذا رأيتم ذلك فافزعوا الى الصلاة قالوا هذا امر من النبي صلى الله عليه ولكن جماهير اهل العلم ذهبوا الى ان هذا الامر امر ارشاد وليس امر وجوب

19
00:05:38.650 --> 00:05:53.700
ولذا قال المؤلف هنا انها سنة مؤكدة وهذا الذي عليه جماهير اهل العلم ان صلاة الكسوف سنة مؤكدة ووقع في زمن النبي صلى الله عليه وسلم كسوف واحد فقط بالشمس

20
00:05:54.200 --> 00:06:10.100
في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وقع كسوف واحد للشمس و كان في آآ عقيدة اهل الجاهلية انه اذا وقع الكسوف او الخسوف فيقول ولد اليوم عظيم او مات اليوم عظيم. هذا عقيدتهم

21
00:06:10.850 --> 00:06:27.600
فقدر الله سبحانه وتعالى ان اليوم الذي كسفت فيه الشمس مات فيه ابراهيم ابن النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا كسفت لموت ابراهيم ابن النبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم مصححا هذه العقيدة عند الناس

22
00:06:27.850 --> 00:06:48.250
ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله لا لا يقعان لموت آآ عظيم ولا لحياته وانما يخوف الله اللهم بهما عباده. خوف الله بهما عبادة فاذا رأيتم ذلك افزعوا الى الصلاة

23
00:06:48.550 --> 00:07:05.800
فاذا الكسوف او الخسوف عندما يقع كان الله يقول لنا انظروا الى قدرة كسفت لكم جزءا من الشمس او جزءا من القمر او القمر كله حتى تعلموا اني قادر على ان اجعل ذلك دائما

24
00:07:06.150 --> 00:07:22.000
سبحانه وتعالى وخسف الشمس والقمر خلص راح مثل الذي وقع الان الزلزال الان في تركيا نسأل الله تبارك لهم السلامة والعافية الله تبارك يقول وما نرسل بالايات الا تخويفك الله يقول لنا هذا جزء يسير من الارض

25
00:07:22.600 --> 00:07:43.850
في لحظة انظروا كيف صار فما بالكم اذا جاء اليوم الذي افعل هذا بالارض كلها وانما يرينا الله تبارك بعض قدرته سبحانه لنرجع اليه سبحانه وتعالى وكذلك الكسوف والكسوف. بعض الناس في وقت الكسوف والخسوف يذهب يصور ومستانس وكذا. لا لابد في مثل هذه الحالة ان الانسان يخاف

26
00:07:44.300 --> 00:07:57.300
ان الله يريه بعظ قدرته وان كان الواحد يقول الكسوف معروف بعد شهر بيجي كسوف بيجي كذا وان كان لكن من اللي اذى من الذي جعل الكسوف؟ من الذي سيره كذلك؟ هو الله ليرينا قدرته

27
00:07:57.400 --> 00:08:14.650
سبحانه وتعالى وتصوروا ان الله جعل الكسوف دائما كيف سنعيش فالقصد انه آآ كسوف الخسوف ايتان من ايات الله تبارك وتعالى لتخويف العباد ليرجعوا الى ربهم تبارك وتعالى. قال سنة مؤكدة حتى في السفر

28
00:08:14.950 --> 00:08:30.200
لان في الحضر في السفر اذا حدث الكسوف الناس تصلي لله تبارك لان الكل مطالب بتأمل هذه الاية من ايات الله تبارك وتعالى وتسنوا جماعة. هذا الاصل لان صلاة الكسوف ينادى لها

29
00:08:30.650 --> 00:08:48.900
الصلاة جامعة الصلاة جامعة فتسن جماعة ومفهوم قول المؤلف تسن جماعة تجوز فرادى يعني يجوز للانسان يصلي صلاة الكسوف في بيته خاصة بالنسبة للنساء مثلا صلي في بيته صلاة الكسوف او الرجل يصلي في بيته صلاة الكسوف

30
00:08:49.000 --> 00:09:03.150
لا يجب عليه ان يأتي يصليها جماعة في المسجد لكن في في المسجد افضل تسن ان تكون لانه كان ينادى لها في زمن النبي صلى الله عليه وسلم قال وفعلها في جامع افضل

31
00:09:03.500 --> 00:09:21.450
الجامع يعني الجامع هو الذي تقام فيه صلاة الجمعة ان المساجد الشعر تنقسم الى قسمين مساجد تؤدى فيها الفرائض فقط وفيه مساجد تؤدى فيها الجمع ويسمى جامعا الذي لا تؤدى فيه صلاة الجمعة يسمى مسجدا او مصلى

32
00:09:21.550 --> 00:09:38.600
والذي تؤدى فيه صلاة الجمعة يسمى جامعا ويقول تصلى في جامع افظح حتى لان عادة الجامع يكون اكبر آآ يجتمع فيه اكبر عدد من الناس في مثل هذه الصلاة نعم

33
00:09:39.000 --> 00:09:55.050
احسن الله اليك وقتها من ابتدائه الى ذهابه ولا تقضى اذا فاتت بالتجلي. نعم تبدأ صلاة الكسوف من بداية الكسوف من اول ما يبدأ الكسوف تبدأ الصلاة الانسان يصلي. لكن اذا قال في كسوف ولا نراه

34
00:09:55.850 --> 00:10:13.100
بوجود الغيمة وكذا ما تصلى الاصل اذا رأيناه لان الله يخوف بها عباده سبحانه وليس شرط ان كل شخص يراه بعينه لكن يرى في البلاد فتقام صلاته الكسوف تبدأ الصلاة من

35
00:10:13.250 --> 00:10:33.800
ابتداء الكسوف الى التجلي وهو زوال الكسوف اذا زال الكسوف فانها اه تنتهي صلاة الكسوف واذا اذا قدر انها يعني زال الكسوف في اثناء الصلاة مثلا تكمل الصلاة لا تقطع

36
00:10:34.250 --> 00:10:45.500
كمل الصلوات واختلف اهل العلم هل تكمل على صفة صلاة الكسوف كما سيأتي او انها تكمل على اي نافلة يعني صلى صلاة نافلة عادية كما صلينا الان مثلا سنة المغرب

37
00:10:45.750 --> 00:11:04.600
ركعتين في كل ركعة ركعة ركعة ركوع وركوع واحد وصلاة عادية نافلة عموم النافلة فهذا على خلاف بين اهل العلم لكن القصد انها يعني آآ لا تقطع الصلاة لا تقطع اما ان تؤدى كما هي صلاة كسوف واما ان تؤدى صلاة

38
00:11:04.900 --> 00:11:25.000
نافلة المهم انها لا تقضى قال من ابتدائه الى ذهابه اه طبعا اذا قدر انه صلينا وما انتهى الكسوف تمت الصلاة ختمت الصلاة سلم الامام والكسوف ما زال يعني الكسوف مثلا اخذ له ساعتين

39
00:11:25.200 --> 00:11:42.150
والصلاة نص ساعة مثلا ولم ينجلي الكسوف وهنا يبقى الناس يدعون الله تبارك وتعالى يذكرون الله تبارك وتعالى هذه السنة ان يكثرون من ذكر الله ولا تعادوا الصلاة مرة ثانية. وانما يكثرون من ذكر الله تبارك والدعاء وغير ذلك

40
00:11:42.400 --> 00:12:00.950
يقول ولا تقضى اذا فاتت بالتجلي يعني انسان مثلا نايم واستيقظ قال وين كسوف طافك طلعوا ينكسوه. وين في؟ قال والله انا نايم. خل اصلي الحين. لا خلاص تجلى. ذهب الكسوف لا تقضى. لا تقضى. فاذا فاتت لا تقضى. نعم

41
00:12:01.800 --> 00:12:17.400
صفتها ركعتان من غير خطبة. يقرأ في الركعة الاولى جهرا الفاتحة وسورة وسورة طويلة. ثم يركع طويلا ثم يرفع ويسمع ويحمد ولا يسجد بل يقرأ الفاتحة وسورة طويلة دون الاولى

42
00:12:17.450 --> 00:12:40.550
ثم يركع فيطيل دون الاولى دون الاول ثم يرفع فيسمع ويحمد ثم يسجد سجدتين طويلتين ثم يصلي الركعة الثانية لكن دون الاولى في كل ما يفعل ثم يتشهد ويسلم ولا تعاد ان فرغت ولا تعاد ان فرغت قبل التجلي. بل يذكر ويدعو وما بعد الركوع الاول سنة لا

43
00:12:40.550 --> 00:13:00.450
به الركعة ويصح ان تصلى كالنافلة ولا يصلي لاية غير غير الكسوف الا لزلزلة دائمة نعم ما صفتها؟ صفة صلاة الكسوف ركعتان من غير خطبة ولو خطب لا بأس ولو خطب

44
00:13:00.750 --> 00:13:16.200
لا بأس لكن الثابت ان النبي صلى الله عليه وسلم خطب صلى الله عليه وسلم لسبب وهو ان الناس قالوا كسفت لموت ابراهيم فقال بعض اهل العلم لو لم يقول للناس ذلك ما خطب بهم النبي

45
00:13:16.350 --> 00:13:28.750
صلى الله عليه وسلم لكن خطب لسبب لكن لو خطب وعظ الناس وذكرهم فلا بأس بذلك ان شاء الله تعالى ركعتان من غير خطبة يقرأ في الركعة الاولى جهرا هذي مفردات المذهب

46
00:13:29.200 --> 00:13:47.400
انه عندنا كسوف وخسوف اما الخسوف وهي صلاة الليل قمر خسوف القمر هذه جهرا قولا واحدا لكن بالنسبة لكسوف الشمس لانها صلاة نهارية والاصل في الصلاة النهارية انها سرية اصف صلاة النهرية انها سرية فقالوا لا يجهر فيها

47
00:13:47.500 --> 00:14:02.800
القراءة صلاة الكسوف وانما يقرأ سرا يقرأ ومذهب احمد انه يجهر لحديث عائشة رضي الله عنها انه جهر رسول الله صلى الله عليه وسلم في صلاة الخسوف وفي الصحيحين انه جهر النبي

48
00:14:02.850 --> 00:14:16.500
صلى الله عليه وسلم في صلاة الخسوف فالذي قال من اهل العلم انه لم يحدث خسوف او كسوف النبي الا مرة واحدة وجهر اذا لا فرق بين النهارية والليلية كلها يجهر

49
00:14:16.600 --> 00:14:39.350
بها وهذا هو الصحيح بل الصحيح ان كل صلاة اه تسن فيها الجماعة فانه يجهر بها بالليل او بالنهار صلاة الجمعة صلاة استسقاء صلاة الكسوف اه كل صلاة اه اه يعني تصلى يعني اه بالنهار او بالليل صارت تسن لها الجماعة فالاصل الجهر

50
00:14:39.650 --> 00:14:57.000
فيها بالقراءة الا صلاة الجنازة لانها لا وظعها الخاص قال يقرأ في الاولى جهرا الفاتح وسورة طويلة غير محددة وانما قالوا قريبا من البقرة قرأ قريبا من البقرة علمهم انه اطال في الصلاة صلوات ربي وسلامه عليه

51
00:14:57.100 --> 00:15:12.750
قال ثم يركع طويلا ثم يرفع فيسمع ويحمد ولا يسجد بل يقرأ الفاتحة سورة طويلة. يعني تختلف صلاة الكسوف عن صلاة النافلة التي نصليها كل يوم انه في كل ركعة يركع مرتين ويقرأ مرتين

52
00:15:13.300 --> 00:15:29.500
يعني يبدأ بدعاء الاستفتاح عندما يكبر ثم يقرأ الفاتحة ثم يقرأ سورة طويلة ثم يركع ركوعا طويلا ثم يقول سمع الله لمن حمده ثم يعيد مرة ثانية قراءة الفاتحة ويعيد قراءة سورة طويلة لكن اقل من الركوع الاول

53
00:15:29.550 --> 00:15:43.950
ثم بعد ذلك يركع ركوعا ثانيا اقل من الاول ثم يرفع ثم يسجد سجدتين. اذا هي تختلف عن سائر الصلاة انه يركع مرتين ويقرأ مرتين سواء الفاتحة او السورة التي

54
00:15:44.200 --> 00:16:04.050
بعدها قال ثم يرفع فيسمع ويحمد ولا يسجد بل يقرأ الفاتحة وسورة طويلة دون الاولى ثم يركع فيطيل الركوع دون الاول ثم يرفع فيسمع ويحمد ثم يسجد السجدتين طويلتين قال اهل العلم ولم ينقل انه جلس بين السجدتين جلوسا طويلا

55
00:16:04.750 --> 00:16:18.850
يعني بين يسجد سجودا طويلا لكنه دون الركوع ولكن الجلسة بين السجدتين ذكر القيام بعد الركوع اطال فيه صلى الله عليه وسلم. لكن لم يذكر انه اطال الجلوس بين السجدتين

56
00:16:19.400 --> 00:16:34.100
فالصحيح والعلم عند الله ان بين السجدتين لا يطيل الجلوس. يعني عادي. ربي اغفر لي ربي اغفر لي ثلاث مرات ويسجد مرات تاني ويطيل في السجود فلم يثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم اطال الجلوس بين

57
00:16:34.450 --> 00:16:49.800
السجدتين هذا الذي يظهر والعلم عند الله تبارك وهو المذهب انه لا يطيل الجلوس بين السجدتين. قال ثم يصلي الركعة الثانية كالاولى اه لكن دون الاولى يعني اقل منها. الركعة الثانية اذا

58
00:16:50.050 --> 00:17:11.200
عندنا اربع ركوعات وبالتالي اربع قراءات يقرأ اطول قراءة اول قراءة ثم التي بعدها ثم التي بعدها ثم التي بعدها آآ في كل ما يفعل ثم يتشهد ويسلم قال ولا تعاد اذا فرغت قبل التجلي كما قلنا قبل قليل بل يذكر

59
00:17:11.550 --> 00:17:28.900
ويدعو وما بعد الركوع الاول سنة لا تدرك به الركعة يعني لو ان الانسان جاء اه الى صلاة الكسوف والامام بالقراءة الثانية يعني قرأ الفاتحة والسورة وركع ثم رفع جعفر في القراءة الثانية لا يكون مدركا للركعة

60
00:17:29.200 --> 00:17:45.200
اذا سلمناه يأتي بركعة يأتي بركعة ادراك الركعة بادراك الركوع الاول لان الركوع الثاني سنة والركوع الاول هو الركن الركوع الاول هو الركن هو الذي تدرك به الركعة. اما الركوع الثاني فهو السنة

61
00:17:45.500 --> 00:18:08.450
ولذلك جاء بعد الصلاة كما سيأتي انه يعني آآ ركع ثلاث ركوعات بعضهم اربع ركعات بعضهم خمس ركوعات من باب انه يعني ما زال الكسوف قائما فركع ثم قرأ ثم ركع ثم قرأ ثم ركع ثم قرأ يعني وصوله الى خمس ركوعات بعض الصحابة رضي الله عنهم نقل عنهم

62
00:18:08.600 --> 00:18:23.800
وان كان البعض يشك في صحته لكن الشاهد في هذا ان اكثر اهل العلم على انه يجوز اكثر من ركوع ويركع ركوعين ويركع ثلاث ركوعات اربع ركوعات طيب آآ ورد عن علي وغيره انهم ركعوا اربع ركوعات ابن عباس وكذا

63
00:18:23.900 --> 00:18:40.850
لكن على كل حال الاقرب انهما ركوعين فقط انهما ركوعان فقط هذا الاقرب والله اعلم انه يركع ركوعين هذا ثابت صحيح والنبي لم يصلي الكسوف الا مرة واحدة وركع ركوعين فقط ولكن ذهب جماهير اهل العلم لانه لو زاد لا بأس

64
00:18:41.350 --> 00:18:55.950
لو زاد لا بأس لو زاد اكثر من ركوع فانه لا بأس بذلك قال وما بعد الركوع الاول سنة لا تدرك به الركعة ويصح ان تصلي كالنافلة. يعني ركوعا واحدا

65
00:18:56.350 --> 00:19:15.400
ان تصلى بركوع واحد لا بأس بذلك قال ولا يصلي لاية غير الكسوف الا الزلزلة اذا كانت دائمة الزلزلة اذا كانت دائمة فانه يسن لها طرأت كسوف يصلي له صلاة الكسوف

66
00:19:15.700 --> 00:19:36.850
ومذهب احمد على قولين في هذه المسألة وهو هل صلاة الكسوف فقط لكسوف الشمس والقمر او انها ايضا للزلزلة كما اختار المؤلف هنا ان حتى زلزلة الارض اذا تكررت وكذا كانت قوية انه ايضا تسمى صلاة الايات تسمى صلاة

67
00:19:37.200 --> 00:19:51.300
الايات لان النبي صلى الله عليه وسلم قال الشمس ايتان من ايات الله تبارك وتعالى يقول حتى الزلزلة من ايات الله تبارك وتعالى فتسمى صلاة الايات اية الكسوف اية الخسوف اية الزلزلة

68
00:19:51.400 --> 00:20:13.750
وبعضهم يقول آآ في مذهب احمد ايضا انه آآ كل الايات يعني كسوف خسوف زلزلة صواعق اه رياح شديدة جدا طيب امطار اه شديدة يعني يسمونها ايات هذه اللي يعني الشي اللي يخوف الله به

69
00:20:13.950 --> 00:20:28.950
عباده سبحانه وتعالى قالوا كل هذه الايات يسن ان يصلي لها صلاة الكسوف كل هذه الاية يسن صلى وهذا اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية واختيار شيخنا ابن عثيمين رحمه الله تعالى ان جميع الايات

70
00:20:29.100 --> 00:20:45.450
هذه لتكون مو مجرد مطر او شيء لا ايات يعني اه صواعق امطار عواصف شديدة يعني اشياء شديدة جدا يعني تخرع مثل ما يقولون تخوف الناس كالكسوف والخسوف فانه يسن ان تصلى لها صلاة

71
00:20:46.200 --> 00:21:06.800
الكسوف آآ كذلك اه لو قدر انه كسفت الشمس او اه القمر خسف او كسف نفس الشيء كما قلنا ثم بعد ذلك جاء غيم غيمت السماء فلا ندري متى ينجلي الكسوف

72
00:21:07.350 --> 00:21:21.150
يعني على اي اساسا؟ هل يجوز ان نأخذ باقوال فلكيين مثلا نحن لا نراهم يرون طريق الميكروسكوبات او الدراسة التي يدرسونها يقولون كاين ديال الكسوف مثلا الساعة كذا مثلا يبدأ الساعة

73
00:21:21.250 --> 00:21:37.100
الواحدة وينتهي الساعة الثالثة الساعة ثنتين صار غيب ما نشوف الشمس مثلا اول اذا كان خسوف للقمر ما نشوفه لغيم او آآ رياح او ما شابه عواصف او كذا المهم غبار ما نشوف

74
00:21:37.200 --> 00:21:53.550
يعني الكسوف او الخسوف فهل يقبل قولهم في هذا الصحن يقبل وهذا اختيار شيخنا الشيخ ابن عثيمين انه يقبل قوله اه وهم مصدقون في هذا اذا قالوا سيزول الكسوف في الساعة الفلانية ولو كنا لا نرى

75
00:21:53.700 --> 00:22:18.150
زواله نكتفي بما قالوه ننهي طلعته الكسوف والله اعلم نعم الله اليك؟ قال المؤلف رحمه الله ثانيا صلاة الاستسقاء تعريف الاستسقاء هو الدعاء بطلب السقيا على صفة مخصوصة عند جذب الارض وقحط المطر المضر. نعم

76
00:22:18.750 --> 00:22:35.000
الاستسقاء هو طلب السقيا طلب السقيا وهو الدعاء بطلب السقيا على صفة مخصوصة اللي هي صفة الصلاة نفسها التي ستذكر ان شاء الله تعالى والاصل في الاستسقاء في وقت نزول المطر النافع

77
00:22:35.700 --> 00:22:51.200
يعني ما يصير الناس يستسقون مثلا في السيارة ستة مثلا عز الصيف مثلا نقول تعالوا نستسقي لا المقصود الاستسقاء اذا انقطع المطر في الوقت الذي ينزل فيه وتنتفع فيه الارض هذا هو المقصود

78
00:22:51.300 --> 00:23:09.600
من الاستسقاء. اما الناس يستسقون في اوقات يعني عادة لا ينزل فيها المطر او انه لا تنتفع الارض عادة في نزول المطر في امس وقت السرايات وكذا لا تنتفع الارض بهذا المطر هذا لا يسن. وانما السنة في الاستسقاء

79
00:23:09.650 --> 00:23:29.150
او اذا اتأخر عن وقته الذي تنتفع فيه الارض ينتفع به الناس نعم حكمها سنة مؤكدة حضرا وسفرا. ويسن فعلها جماعة في الصحراء نعم حكمها سنة مؤكدة كذلك مثل صلاة الكسوف

80
00:23:29.450 --> 00:23:45.400
مع ان صلاة كسوف يعني يعني اكد منها واذا قدمها عليها اه قال اه حضروا سفرا كذلك ممكن يصلوا الاستسقاء في الحظر ممكن يصلوا الاستسقاء في السفر وقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم اكثر من سورة

81
00:23:45.600 --> 00:24:04.150
في صلاة استسقاء فالله صلاة استسقاء يعني خرج لصلاة الاستسقاء واستسقى ايظا اه بصلاة الجمعة في خطبة الجمعة واستسقى بدون صلاة صلوات ربي وسلامه على صلاة جمعة ولا صلاة استسقاء وانما دعا

82
00:24:04.550 --> 00:24:24.900
بنزول المطر صلوات ربي وسلامه عليه قال ويسن فعلها جماعة في الصحراء ايظا اه يقال فيها ما قيل في صلاة الكسوف لانه قال يسن فعلها في الصحراء اذا جماعة في الصحراء ايظا تجوز منفردا

83
00:24:25.200 --> 00:24:39.350
يجوز سيصلي وحده صلاة الاستسقاء في بيته او المرأة تصلي في بيتها صلاة الاستسقاء لا بأس بذلك سواء بصلاة او بدعاء بدون صلاة او بصلاة نفسها لكن تسن جماعة تسن

84
00:24:39.550 --> 00:25:01.150
جماعة ويسن ان تصلى في الصحراء يعني خارج البنيان لان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا استسقى خرج خارج البلاد صلى الله هذا في صلاة الاستسقاء وليس في الدعاء الذي هو دون صلاة. لكن نريد صفة صلاة الاستسقاء تصلى خارج المسجد. والنبي صلى الله عليه وسلم ترك مسجده الذي هو الصلاة فيه

85
00:25:01.150 --> 00:25:22.400
بالف صلاة ترك الصلاة فيه وخرج الى صحراء وصلى فيها صلاة الاستسقاء صلوات ربي وسلامه عليه نعم الله اليك قال المؤلف رحمه الله يسن للامام اذا اراد الخروج لصلاة الاستسقاء ان يعظ الناس ويأمرهم بالتوبة والخروج من المظالم

86
00:25:22.400 --> 00:25:36.500
لها ولا يتطيب هنا قوله ولا يتطيب يعني هذا اجتهاد من بعض اهل العلم لم يثبت عن الامام احمد رحمه الله تعالى ولكن على كل حال انت طيب فلا بأس

87
00:25:36.750 --> 00:26:01.700
طالما انه مكان يجتمع فيه الناس فلابس ولكن المقصود ان الانسان يخرج يعني متبذلا متخشعا متذللا لله تبارك وتعالى لانه يطلب رحمة الله تبارك وتعالى بنزول الغيث نعم ويخرج متواضعا متخشعا متذللا متضرعا ومعه اهل الدين والصلاح والشيوخ. ويباح خروج الاطفال والعجائز والبهائم

88
00:26:01.700 --> 00:26:27.450
والتوسل بالصالحين. نعم قال ويخرج متواضعا متخشعا متذللا متضرعا اي لهذه الصلاة قال ويباح خروج الاطفال الاطفال عندما يخرجون لصلاة اه الاستسقاء الاصل ان يكونوا مميزين ان يكونوا مميزين الاصل ان يكونوا مميزين اما دون سن التمييز

89
00:26:27.500 --> 00:26:43.700
فهذا يكون قد يكون مزعجا للناس اذا كان دون سن التميس يقال انه مزعجا للناس ويؤذيهم طيب فلذلك الاصل ان يكون مميزا وهذا يجوز له ان يخرج ولا لا يسن لكن يباح

90
00:26:44.050 --> 00:26:56.650
ان يخرج وهؤلاء انما استحب اهل العلم او اجاز اهل العلم خروجهم لان هؤلاء لا ذنوب عليهم ما عصوا الله تبارك حتى لو عصوا ما يكتب عليهم شيء لانهم يكتب لهم ولا يكتب

91
00:26:57.050 --> 00:27:14.450
عليهم فلذلك يعني من مظان اجابة الدعاء من مظان اجابة الدعاء ان يخرج مثله هؤلاء كذلك العجائز غالبا العجائز وكبار السن هذا يكون اقرب الى الله من غيرهم يعني فيهم من الدين اكثر من الشباب

92
00:27:14.850 --> 00:27:31.900
قال والبهائم يجوز اخراج البهائم لا يستحب لكن يجوز اطراج البهائم من باب انها تستسقي او يستسقون بها ولذا جاء في في الحديث ان سليمان عليه السلام خرج يستسقي ببني اسرائيل

93
00:27:32.000 --> 00:27:47.700
وجد نملة على ظهرها ورفعت قوائمها الى السماء فقال سليمان لمن معه ارجعوا فقد سقيتم بدعوة غيركم يعني حتى هذه البئر تحتاج الى هذا الماء الى المطر الغيث لينزل من السماء

94
00:27:48.300 --> 00:28:10.750
قال والتوسل بالصالحين التوسل بالصالحين له معنيان او يحتمل معنيين اه التوسل بالصالحين التوسل بدعائهم او التوسل بذواتهم التوسل بدعائهم او التوسل بذواتهم وهذه مسألة خلافية فقهية وجماهير اهل السنة على ان المقصود التوسل بدعائهم

95
00:28:10.800 --> 00:28:27.600
لا التوسل بذواتهم وسبب الخلاف حديث آآ عمر رضي الله عنه لما قال آآ اللهم انا لما اجدبت آآ المدينة وخرج يستسقي بالناس اللهم انه كنا نستسقي بنبيك محمد صلى الله عليه وسلم

96
00:28:27.900 --> 00:28:42.850
فلما مات فانا نستسقي بعم نبيك محمد صلى الله عليه وسلم يعني العباس بن عبد المطلب فهنا يحتمل انه قال بعم نبيك اي بشخصه او بدعائه بشخصه او بدعائه. فمن قال بشخصه قال يجوز التوسل

97
00:28:43.150 --> 00:29:05.800
آآ الاشخاص اه التوسل بشخصه ومن قال آآ المقصود بدعاء العباس وليس بشخصه قال الحديث في صحيح البخاري انه قال ان توسل بعمك بعم نبيك العباس فسقوه ولم ينص على شيء وقع لكن في حديث معاوية رضي الله عنه

98
00:29:05.950 --> 00:29:25.550
مع يزيد الجرشي يزيد ابن الاسود الجرشي اه في الشام لما قحطوا امر معاوية يزيد ان يتقدم بالناس ويستسقي بهم وقال ادعوا فدعاه يزيد فما رجعوا الا وقد يعني آآ

99
00:29:25.700 --> 00:29:41.200
ما شاء الله سقاهم الله تبارك وتعالى. فقالوا المقصود دعاؤه وليس شخصه وهذا هو الصحيح من اقوال اهل العلم ان آآ التوسل بالصالحين اي بدعائهم لا باشخاصهم وانما يتوسل بدعائهم

100
00:29:41.450 --> 00:29:54.400
والعلم عند الله جل وعلا. نعم وقتها من ارتفاع الشمس قدر رمح ويجوز فعلها كل وقت غير وقت النت. نعم هي غير غير الكسوف. الكسوف يجوز وقتها في كل فعل في كل

101
00:29:54.400 --> 00:30:14.300
الوقت لان الكسوف وقت حدوثه الاستسقاء فيه سعة يعني نبي نستسمر حين نبي بعد ساعة احيانا يمكن يعلون ترى غدا في صلاة استسقاء استعدوا او كذا فيحدد مثلا اليوم ويحدد الوقت ما في بأس ان شاء الله تعالى. لكن اه الكسوف لا الكسوف حدث كسوف

102
00:30:14.850 --> 00:30:30.550
افزعوا الى الصلاة فلذلك الاستسقاء عندك سعة انك تحدد متى؟ فتبتعد عن اوقات النهي بعد العصر اه قريب من الظهر تبتعد عن هذا الوقت بعد الفجر. تبتعد عن هذه الاوقات وتختار الاوقات التي ليس فيها

103
00:30:30.850 --> 00:30:50.050
نهي فتستسقي فيها سواء بالليل بالنهار ما في اي مشكلة قال من ارتفاع الشمس قدر رمح لان هذا الوقت من طلوع الشمس الى ما قبل قيد رمح قيد رمح اللي هو تقريبا ربع ساعة من بعد الشروق. هذا وقت نهي. لان هذا الوقت يسجد للشمس عباد الشمس

104
00:30:50.350 --> 00:31:07.000
بهذا الوقت فمنع الناس من الصلاة في مثل هذا الوقت نعم صفتها يصلي الامام بمن حضر ركعتين يكبر في الاولى بعد تكبيرة الاحرام والاستفتاح وقبل التعود ستة. وفي الثانية قبل

105
00:31:07.000 --> 00:31:22.300
قراءة خمسة. نعم. هذا لان لان المذهب احمد يرى ان صلاة الاستسقاء اه كصلاة العيد كما جاء عن ابن عباس رضي الله عنهما انه شباب صلاة العيد فقالوا اذا تسلط كطريقة صلاة العيد

106
00:31:22.700 --> 00:31:39.400
ست تكبيرات بعد تكبيرة الاحرام خمس تكبيرات بعد تكبيرة القيام. يعني كصلاة العيد تماما والقول الثاني انها تصلى صلاة عادية والاحمد له يعني قولان في هذه المسألة انها يعني بالتكبيرات ست او بتكبيرة

107
00:31:39.900 --> 00:31:58.550
واحدة ثم طبعا يستفتح ويتعود نعم ثم يقرأ بعد الفاتحة الاعلى في الاولى جهرا وفي الثانية الغاشية. فاذا سلم يسن ان يخطب خطبة واحدة يفتتحها بالتكبير كالعيد نعم كذلك هنا

108
00:31:58.750 --> 00:32:18.150
قالوا يستفتحها بالتكبير كالعيد لان صلاها كصلاة العيد يعني اذا يستفتحها بالتكبير. وصلاة العيد يعني مختلف فيها هل تستفتح بالتكبير او تستفتح بالتحميد كما هو الاصل في الخطب ان النبي كان يبدأ ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره

109
00:32:18.200 --> 00:32:32.650
فهل كذلك صلاة العيد او صلاة الاستسقاء؟ تستفتح او بالتكبير لان الله تبارك وتعالى ولتكملوا العدة ولتكبروا الله على مهلك فقال تستفتح صلاة العيد بالتكبير. فقالوا كذلك صلاة الاستسقاء تستفتح

110
00:32:33.150 --> 00:32:50.850
بالتكبير الامر في هذا واسع قيل تستفتح بالتكبير قيل وهوما يبقاو في مذهب احمد القول الثالث مذبحة تستفتح بالاستغفار فقلت استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا وقيل تستفتح بالحمد

111
00:32:51.250 --> 00:33:09.500
ان الحمد لله نحمده ونستعينه سائر الخطب وهذا اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية الناس تستفتح هل يختاره كذلك ابن رجب وغيرهما نعم ويكثر من ويكثر من الاستغفار وقراءة ايات فيها الامر به. نعم

112
00:33:09.700 --> 00:33:33.750
طيب آآ صلاة العيد صلاة الاستسقاء يعني الاختلاف الذي بينهما ان صلاة العيد فيها خطبة ويخطب خطبتين صلاة الاستسقاء فيها خطبة ويخطب خطبة واحدة صلاة العيد الخطبة بعد الصلاة صلاة الاستسقاء ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه خطب قبل الصلاة وخطب بعد

113
00:33:34.300 --> 00:33:47.300
يعني مرة خطب قبل الصلاة ومرة خطب بعد الصلاة فيجوز فيها الوجهان. الامر الثالث وهو ان صلاة العيد تبدأ بالتكبير على قول جماهير اهل العلم بينما صلاة الاستسقاء كما قلنا

114
00:33:47.400 --> 00:34:05.900
هناك ثلاث اقوال هل تبدأ بالتكبير او تبدأ بالاستغفار او تبدأ بالحمد لله تبارك وتعالى. نعم. ويرفع يديه في الدعاء وظهورهما نحو السماء فيعلو قال يرفع يديه في الدعاء وظهورهما نحو السماء. هذه المسألة

115
00:34:05.950 --> 00:34:22.050
فيها يعني آآ اجتهاد لاهل العلم ان يرفع يديه الى السماء رفعا شديدا حتى رؤيا بياض ابطي النبي صلى الله عليه وسلم في رفعه ليديه واختلف اهل العلم في الرفع كيف يكون

116
00:34:22.500 --> 00:34:38.350
وبعضهم قال يرفع يديه كصورة الدعاء. كصورة الدعاء هكذا يرفع يديه الى السماء بهذه الطريقة يعني يسأل الله تبارك وتعالى ظهر الكف الى القبلة وبطنها اليه بهذه الطريقة. القول الثاني

117
00:34:38.350 --> 00:35:00.400
هكذا يعني يغير اليدين يجعلها يعني الكف الى آآ مصلي نفسه وبطن الكف الى القبلة هكذا والذين قالوا انه يرفع كفيه هكذا في دعاء الاستسقاء قال لانه كأنه يعني يسأل الله الرحمة وان ينزل المطر يقول يعني اللهم انزل

118
00:35:00.400 --> 00:35:20.400
المطر يطلب نزوله المطر والذي قال يجعل ظهر كفه يقول هذا الاصل في الدعاء اذا سألتم الله فاسألوه ببطون اكفكم ولا تسألوه بظهورها والذي قال هنا امرها مختلف قال لان صلاة الاسقال لها وضع خاص والذي روى صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم

119
00:35:20.400 --> 00:35:34.250
قال فصار بطن كف النبي الى القبلة وقال بعضهم ان هذا نص صريح وبعضهم قال لا هو لانه رأى بالغ هكذا فكأنه كانت يعني كفه الى القبلة على كل حال المسألة فيها سعة هو رفع اليدين

120
00:35:34.250 --> 00:35:57.200
اصل سنة بدعاء الاستسقاء والاقرب والعلم عند الله تبارك وتعالى ان ظهرها للمصلي وجهها الى القبلة يعني باطن الكف يكون الى القبلة نعم فيدعو بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم وهو اللهم اسقنا غيثا مغيثا هنيئا مريئا غدقا مجللا صحا عاما طبقا

121
00:35:57.200 --> 00:36:17.200
اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين. اللهم اللهم سقيا رحمة لا سقيا عذاب ولا بلاء ولا هدم ولا غرق اللهم ان بالعباد والبلاد من اللأواء والجهد والضنك ما لا نشكوه الا اليك. اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الدرع واسقنا من

122
00:36:17.200 --> 00:36:42.350
السماء وانزل علينا من بركاتك. اللهم ارفع عنا الجهد والجوع والعري واكشف عنا من البلاء ما ترى المكتوب عندكم القراء والصحيح ان العري نعم اللهم ارفع عنا الجهد والجوع والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه احد غيرك. اللهم انا نستغفرك انك كنت

123
00:36:42.350 --> 00:36:55.250
فارسل السماء علينا مدرارا طبعا هنا هذا الدعاء يعني آآ اكثره وارد عن النبي صلى الله عليه وسلم ولو دعا بغيره لا بأس لو دعا بغير هذا الدعاء لا بأس. نعم

124
00:36:55.850 --> 00:37:13.400
ويؤمن مأموم ثم يستقبل الامام القبلة في اثناء الخطبة فيقول سر يعني في دعاء يكون مع المصلين يستقبلهم ثم يعطيهم ظهره ويبدأ هو يدعو لنفسه والمصلون ايضا يدعون لانفسهم. نعم

125
00:37:13.900 --> 00:37:37.950
اللهم انك امرتنا بدعائك ووعدتنا اجابتك وقد دعوناك كما امرتنا فاستجب لنا كما وعدتنا. فان سقوا والا عادوا وثالثة. نعم غير صلاة الكسوف. صلاة الكسوف لا تعاد بينما صلاة الاستسقاء ممكن اليوم طلعنا نستسقي ما سقينا ممكن بعد غد نخرج نستسقي مرة ثانية ما سقينا نستسقي ايضا مرة

126
00:37:37.950 --> 00:37:59.350
فيجوز تكرارها بخلاف صلاة الكسوف لا تكرر. اما صلاة الاستقاء فيجوز يعني تكرارها. وصلاة الاستسقاء على الصحيح ان شاء الله انه ليس فيها نداء وقيل لها نداء والصحيح انه ليس لها نداء لم يثبت ان النبي نادى لا هي وصلاة العيد. صلاة الكسوف هي التي ينادى لها يقال الصلاة

127
00:37:59.450 --> 00:38:22.200
جامعة نعم وسنة لمن اغيث بالمطر قول مطرنا بفضل الله ورحمته ويحرم بنوء كذا ويباح في نوء كذا نعم اه اذا اذا تم الاستسقاء يعني قضوا صلاتهم فانه اه من السنة ان يحول رداءه

128
00:38:23.300 --> 00:38:40.250
كان النبي يقلب رداءه صلى الله عليه وسلم الى العباءة والبشت يقلبه صلى الله عليه وسلم اللي كان على يمينه يكون على يساري واليسار اللي كان على يمينه يقلبه ويقول اهل العلم هذا يعني من باب اللهم كما حولنا ارديتنا فحول حالنا

129
00:38:40.550 --> 00:38:59.450
من الجذب الى المطر يعني من باب سؤال الله ان يحول حالهم سبحانه وتعالى. وكان كذلك النبي صلى الله عليه وسلم اذا نزل المطر كان يعني يكشف يحسر عن بدنه عن ذراعيه عن رأسه صلى الله عليه وسلم ويقول انه حديث عهد بربه

130
00:38:59.650 --> 00:39:15.500
يستبشر بنزول هذا المطر صلوات ربي وسلامه عليه اه قول المؤلف هنا والسنة لمن اغرث مطارق مطرنا بفضل الله ورحمته ويحرم بنوء كذا ويباح في نوء كذا الناس على ثلاثة احوال

131
00:39:16.250 --> 00:39:31.950
كما جاء في حديث زيد بن خالد الجهني ان النبي صلى الله عليه وسلم كان في الحديبية مع اصحابه وكانت ليلة مطيرة فلما اصبح النبي صلى الله صلى بهم صلاة الغداء قال اتدرون ماذا قال ربكم

132
00:39:32.400 --> 00:39:46.350
قال الله ورسوله قال اصبح الناس مؤمن مؤمن بي وكافر فمن قال مطرنا بفضل الله ورحمته فهذا مؤمن بي كافر بالكوكب ومن قال مطرنا بنوء كذا فهذا كافر به مؤمنون

133
00:39:46.550 --> 00:40:06.700
بالكوكب الكواكب لا تنزل المطر وكذلك ليست سببا في نزول المطر يعني لا هي التي تنزل ولا هي سبب بنزول المطر ولذلك لا يجوز ان يعزل المطر الى الكواكب لا يجوز ان يعزل المطر الى الكواكب اللي هي الانواع

134
00:40:06.750 --> 00:40:25.300
الانواع هذي مواقع النجوم الانواع مواقع النجوم فلا يجوز ان ينسب لها المطر لا سببا ولا فعلا مباشرا والاصل ان ينسب الى الله تبارك وتعالى فمن قال مطرنا بفظل الله ورحمته هذا هو الموحد

135
00:40:25.500 --> 00:40:43.650
من قال مطرنا بنوء كذا يعني لها معنيان اذا قصد ان النوء يعني موقع النجم هو الذي انزل المطر فهذا كفر شرك اكبر لانه النسب الى غير الله امر لا يفعله الا الله تبارك وتعالى

136
00:40:44.300 --> 00:41:02.350
ومن قال مطرنا بنوء كذا اي بسبب نوء كذا فهذا شرك اصغر لانه ليس بسبب وما جعل الله سببا سبحانه وتعالى. فاذا اعتقد انه الفاعل فهذا كافر وان اعتقد بانه سبب فهذا شرك اصغر وليس بكفر ومخرج من

137
00:41:02.500 --> 00:41:19.050
الملة وانما كبيرة من الكبائر اما من قال مطرنا في نوء كذا بالظرفية فهذا لا بأس به يباح ان يقول مطر مثل ما تقول مطرنا يوم الثلاثاء مطرنا الساعة التاسعة

138
00:41:19.350 --> 00:41:35.200
مطرنا في الليلة الفلانية. مطرنا لما كان النجم الفلاني في المكان الفلاني. من باب الخبر فتكون فيه للظرفية هذا لا بأس به. اما الباء يعني سواء قلنا السببية او انه بفعله هو فهذا الذي لا يجوز

139
00:41:35.300 --> 00:41:48.300
واحد يقول احنا ايش عرفنا لغة عربية حنا بكذا وفي كذا على نيتك على نيتك اذا كنت تقصد بالباء الفاء فلا بأس ان شاء الله تعالى تقصد بها في يعني الظرفية

140
00:41:48.400 --> 00:42:14.450
لا بأس بذلك اه عشان تعرفون ان حنا عجم الله المستعان فالمهم انه ينتبه الانسان مخارج الكلام عندما يتكلم في مثل هذه المسائل نعم طيب نقف هنا ان شاء الله تعالى والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد

141
00:42:16.200 --> 00:42:32.400
يقول نلاحظ في صلاة الكسوف والخسوف ان الكثير من الناس لا يهتمون بالصلاة فنرجو النصيحة نعم النبي صلى الله عليه وسلم امر بالفزع ان يفزع الانسان الى الصلاة في حال الكسوف والخسوف ولكن المشكلة بعض الناس يفزع

142
00:42:32.550 --> 00:42:47.200
لبس النظارات التي لا تظر مع الشمس ويطالع الكسوف ويتأمله وكذا وهذا من الجهل هذا من الجهل وانما الاصل في المسلم ان اذا وقعت هذه الايات انه يفزع الى الصلاة

143
00:42:50.150 --> 00:43:06.000
اه يقول في بعض الائمة يقرأون قصار السور هل هذا الفعل صحيح؟ لا هذا خلاف السنة السنة ان تكون صلاة الكسوف طويلة هذه السنة انه يصلي حتى ينجلي هذا هو الاصل

144
00:43:06.250 --> 00:43:25.300
ولا ولا يصلي صلاة قصيرة واذا كان الامام لا يحفظ يقرأ من المصحف واذا كان المأموم يتعب يجلس على الكرسي اذا الامر فيه سعة لكن لا يجوز للمصلين ان يجبروا يقولوا له خفف الصلاة لا تطول علينا ما تبي لا تصلي. الاصل فيها صلت طويلة

145
00:43:25.600 --> 00:43:39.100
طالت كتب كان النبي قرأ بالركعة الاولى نحو من البقرة صلى الله عليه وسلم. فلا يجوز ان الانسان يجبر الامام على قراءة سور معينة وما شابه ذلك ولا ولا يسن للامام

146
00:43:39.200 --> 00:43:55.300
ان يخفف القراءة بحجة ان الناس يعني ما يحبون يطول لا يدلع الناس في مثل هالامور هذي هل قلب الغترة في صلاة الاسرة صحيح؟ قياسا بالرداء الله اعلم لكن الذي يظهر انه سئل شيخنا ابن عثيمين قال لا لم يثبت هذا

147
00:43:55.750 --> 00:44:06.550
قلب العمامة لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقلبون العمامة ولكني لابس بشت اللي عليه رداء يقلب الرداء اللي ما عنده البشت والعباءة ما يحتاج يقلب شيئا

148
00:44:07.650 --> 00:44:25.600
الدعاء الذي ذكر في الدرس دعاء الاستسقاء هل ممكن ان ادعوه خارج الصلاة؟ لا بأس لا بأس قلنا الاستسقاء ممكن يكون في الصلاة وممكن يكون خارج الصلاة حين غسل الجنابة للمرأة هل يجوز ان تجزئ غسيل

149
00:44:25.850 --> 00:44:42.400
شعرها كما تعرف في الوضوء ام يجب عليها غسيل شعرها بالكامل الى الاطراف لا يغسل الشعر كله يغسل الجسد كله كامل في الجنابة والحيض والنفاس يغسل كل الجسد لكن لا يلزمها

150
00:44:42.800 --> 00:45:03.000
ان آآ تحل يعني ظفائرها اللي هي العشايف هذي لا يلزمها اه يعني عقاص الشعر يبقى كما هو ماذا اقدم لاخواني في سوريا وتركيا من الزلزال؟ اول شيء الدعاء لهم

151
00:45:03.150 --> 00:45:21.850
ثم الامر الثاني تصدق لما تجود به نفسك تقع من الاشياء العلمية او المالية ولو كان يسيرا وسبق درهم مئة الف درهم لا تستصغر الصدقة ولو كانت قليلة حكم الصلاة على الاموات الذين ماتوا في الزلزال ليس من السنة

152
00:45:22.300 --> 00:45:35.350
ليس من السنة كل ما مات شخص في اي بلد نصلي عليه صلاة الغائب. لا وانما صلاة الغائب شرعت اذا غلب على الظن او تيقنا ان الذي مات في هذه البلاد لم يصلى عليه

153
00:45:35.900 --> 00:45:47.300
اذا غالبهم انه لم يصلى عليه نصلي عليه صلاة الغائب كما صلى النبي على النجاشي صلى الله عليه وسلم اما ان تؤخذ سنة كل ما مات احد وصلينا عليه كل يوم يموت مسلم

154
00:45:47.350 --> 00:45:59.600
بل مسلمون في كل بلاد الاسلام كان كل ما مات واحد صلى عليه صلاة الجنازة حتى الفرائض ما يقدر يصليها اه يكون وقته اكيد في ميت غير صحيح هذا الكلام

155
00:46:01.600 --> 00:46:19.850
اذا اذنبت وتبت الى الله هل الذنب في الميزان ام لا؟ لا خلاص اذا تبت الى الله محي قدم اذا كانت توبة صادقة محي هذا الذنب كانه لم يكن اب يملك مالا حراما والاولاد يعلمون ذلك

156
00:46:22.250 --> 00:46:45.100
ويقولون ان مات تصبح لنا حلالا صحيح عليه عليه العناء ولهم الهناء عليه العناء ولهم الهناء. هم وصلهم هذا المال بطريقة شرعية. ميراث الا اذا كان هذا المال مغصوبا من اشخاص ويعرفون الذي غصبت منه يعيدونها الى اهلها مسروقا

157
00:46:45.300 --> 00:46:59.700
يعاد الى اهلي. اما اذا كان مال ربا او مال قمار او آآ رشوة اخذها والعياذ بالله او غير ذلك من الامور. فبالنسبة للاولاد هو حلال عليهم. وهذا الذي سبحان الله آآ يعذب ويتنعم غيره

158
00:46:59.700 --> 00:47:19.200
الله المستعان ماذا حدث لكتاب سيدنا داود عليه السلام الزبور الله اعلم لكنه آآ اخبر الله تبارك انهم يحرفون الكلم فكل الكتب هذه السابقة حرفت هذا الاصل سواء الصحف او الزبور او التوراة او الانجيل

159
00:47:19.650 --> 00:47:32.900
انها حرفها آآ من كان ان الله تبارك ما تعهد الا بحفظ القرآن انا نزلنا الذكر وانا له لحافظون قال كتاب الله يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه اما غيره من الكتب

160
00:47:33.300 --> 00:47:47.300
فاصل انها حرفت والعلم عند الله جل وعلا هل مريض سلس في البول يتوضأ عند كل صلاة؟ نعم اذا كان فعلا مريضا بسلس البول كثيرين يرون انهم مرضى بسبب وليسوا كذلك

161
00:47:47.600 --> 00:48:13.650
وانما آآ يظنون ذلك لابد مراجعة الطبيب عمري خمستاش هجري ولم ابلغ هل فتح كتابي هل يحاسب الله على المعاصي البلوغ البلوغ آآ بثلاثة اشياء بالنسبة للذكر هي خروج آآ الشعرة الشعر الذي حول الذكر او الاحتلام

162
00:48:13.850 --> 00:48:30.950
اول آآ بلوغ خمسة عشرة سنة هجرية فاذا بلغ خمسة عشر سنة هجرية فقد بلغ خلاص يعني احتلم الان يحاسب على كل صلاته وصيامه وكل شيء لكن اذا لم يبلغ هذا الاجر والانثى تزيد الحيض

163
00:48:31.500 --> 00:48:51.100
تزيد على الرجل بالحيض دخل الوقت  اه اه مكتوب نفسه يا استاذ بخلي حق الجمهور خلاص مو مشكلة دام سألته شيله  الاصل ان هذا افضل الصيام صيام داوود عليه السلام

164
00:48:51.250 --> 00:49:05.150
كان يصوم يوما ويفطر يوما وعبدالله بن عمرو بن العاص لما آآ كان يصوم كل يوم فنهاه النبي عن ذلك صلى الله عليه وسلم وامره بالصيام ثلاثة ايام من كل شهر

165
00:49:05.800 --> 00:49:16.750
فقالوا يا رسول الله اني استطيع افظل من ذلك فقال صم يوما وافطر يومين يعني عشر ايام في الشهر فقال اني استطيع افضل من ذلك. قال صم يوما وافطر يوما

166
00:49:18.000 --> 00:49:32.850
اني استطعت اقل افضل من ذلك وهذا صيام داوود عليه الصلاة والسلام اه واستمر على هذا لما كبر تعب من الصيام فكان يقول ليتني اخذت برخصة رسول الله صلى الله عليه وسلم

167
00:49:33.500 --> 00:49:48.250
لان السلف رحمهم الله تعالى كانت طريقتهم انه اذا عمل عملا يداوم عليه احب الاعمال الى الله ما دام فكان يداوم فكان ندم على انه لم يأخذ من رخصة النبي

168
00:49:48.550 --> 00:50:02.450
صلى الله عليه وسلم في آآ صيام ثلاثة ايام من كل شهر او خلينا نقول عشرة ايام من كل شهر وتعب لما كبر انه ما قدر يصوم يعني يوما يفطر

169
00:50:02.550 --> 00:50:20.450
يوم نعم اذا فاتته ركعة في صلاة الكسوف يعيدها يتمها بعد ان يسلم الامام. نفس الشيء الاستسقاء اذا فاته ركعة يأتي بها على الصفة وان صلى الله على غير سوء ما يضر ان شاء الله تعالى

170
00:50:20.700 --> 00:50:38.350
طيب قل ابني يبني الان واصرف عليه من مبلغ مالي ابني بيتي ابني بيتي الان واصرف عليه مبلغ مال لدي ولم ينتهي البيت بعد هل اذا مرت سنة على المبلغ عليه زكاة

171
00:50:38.800 --> 00:50:58.150
الاصل نعم هذا المال عليه الزكاة الا الاشياء التي خلنا نقول وقعت فيها عقودا يعمل عقد التكييف عقد مثل الاسود عقد الصحي عقد الكهرباء عقد المساح مدري شنو بعد فيه

172
00:50:58.400 --> 00:51:32.800
صبغ بعد شنو يلا مين اللي يبني فيكم؟ وتبنون ها الاثاث لا يا باشا اه الالومنيوم مثلا ها بعد شو بتسأل وبتجاوب لا ايه ها بعد شنو النوافذ الالمنيوم طيب على كل حال على كل حال التي وقع فيها عقودا هذه يعزل اموالها خلاص تعتبر صرفت

173
00:51:32.800 --> 00:51:49.000
اما التي لم يوقع فيها عقودا بعدين وكذا وهذا فيه هذه الاصل عليها الزكاة والعلم عند الله. تفضل والله نسأل الله ذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم قال الهدم شهيد

174
00:51:49.600 --> 00:52:12.250
الذي يموت في الهدم شهيد. يقول النبي صلى الله عليه وسلم نسأل الله ان يجعلهم الشهداء كله باقي دقيقة على الاقامة. اتق الله اسأل سؤال مختصر شوي على كل حال نرشدك الى كتاب خطوة من التاريخ

175
00:52:12.500 --> 00:52:29.400
فيه تفصيل هذا الامر. ولا ما تقرأ  اقرأ. اقرأ وموجود على النت ان شاء الله تعالى آآ اقرأ حتى تثقف في هذه المسألة ان شاء الله تعالى. دخل الوقت