1
00:00:00.650 --> 00:00:24.200
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على سيدنا محمد واله وصحبه الطيبين الطاهرين. اما بعد ففي تعريفنا لاصول الفقه فيما سبق قلنا اصول الفقه ادلة الفقه الاجمالية

2
00:00:24.500 --> 00:00:52.200
وكيفية الاستفادة منها وحال المستفيد والادلة الاجمالية تشمل الكتاب والسنة والاجماع والقياس وتشمل ايضا الادلة المختلف فيها التي سيأتي بيان بعضها فالقياس احد الادلة الاجمالية. وهو موضوع درسنا وتعريف القياس لغة

3
00:00:52.300 --> 00:01:19.150
التقدير والمساواة واما عند الاصوليين فهو رد الفرع الى الاصل في الحكم لعلة تجمع بينهما  وسيأتي معنا في الدروس القادمة بيان اركان القياس الاربعة. في هذا الدرس سيكون الكلام على انواع القياس

4
00:01:20.150 --> 00:01:46.200
فالقياس بارك الله فيكم اما ان يكون على طريق نفي الفارق واما ان يكون القياس بامر جامع اي بين الاصل والفرع فالقياس ينقسم الى قسمين الى قياس خفي وقياس جلي

5
00:01:46.950 --> 00:02:14.400
فالقياس الجنين هو ذلك القياس الذي نفي فيه الفارق بين الاصل والفرع مثاله ان النص ورد عن النهي عن البول في الماء الراكد. ففي الحديث نهى النبي صلى الله عليه واله وسلم

6
00:02:14.550 --> 00:02:39.000
ان يبال في الماء الراقي هذه صورة النص اي هذه السورة منصوص عليها فلو ان انسانا بال في اناء ثم صبه في ماء راكد فايضا يكون ذلك الفعل منهيا عنه

7
00:02:40.250 --> 00:02:56.650
فان هذه السورة اي صورة بونه في الاناء ثم صبه في الماء الراكد هذه لا فرق بينها وبين الصورة التي ورد فيها النص وهي ان يباشر البول في الماء الراكد

8
00:02:57.400 --> 00:03:22.400
فحين اذ يقال ان هذا قياس بنفي الفارق اي انه لا يوجد فارق اصلا بين الصورتين او يوجد فارق احتمال تأثيره يكون ضعيفا والنوع الثاني هو القياس الخفي. وطبعا هذا غير مذكور في الحقيبة لكن نذكره استطرادا

9
00:03:22.950 --> 00:03:47.050
القياس الخفي معناه بارك الله فيكم ان يوجد القياس بين الصورة ان يوجد فارق بين الصورتين احتمال تأثير ذلك الفارق يكون قويا وذلك مثاله ان القتل يوجب القصاص قال الجمهور

10
00:03:47.350 --> 00:04:13.500
القتل اذا كان عمدا عدوانا يوجب القصاص سواء كان القتل بمحدد او بمثقف القتل بمحدد اي بالة حادة كسكين او سيف والقتل بمثقل اي بما يقتل بثقله كحجر كبير او

11
00:04:14.100 --> 00:04:42.150
قشبة غليظة فالقتل يوجب القصاص اذا كان عمدا عدوانا سواء كان بمحدد او بمثقف هكذا قال جمهور الفقهاء لكن الامام ابا حنيفة رحمه الله تعالى ورضي عنه يرى ان القصاص انما يثبت اذا كان القتل بمحدد لا اذا كان القتل بمثقل

12
00:04:42.850 --> 00:05:11.850
فابدأ فارقا بين الصورتين فقال ان الالة التي توصف بانها مثقل الاصل فيها انها ليست الة قتل بل هي الة تأديب في الاصل فلما كانت الة تأديب في الاصل وليست الة قتل. اذا هذا فرق بين الصورتين

13
00:05:12.100 --> 00:05:32.750
في الحقيقة هذا الفرقوق قد يكون له تأثيرا قويا في الحاق احدى الصورتين بالاخرى والمقصود هنا بارك الله فيكم هو ظرب مثال لا تقرير المسألة الفقهية اذا هذا النوع من القياس يسمى قياسا خفيا

14
00:05:33.550 --> 00:05:55.300
هذا كله اذا كان القياس عن طريق نفي الفارق والنوع الثاني من انواع القياس اذا كان القياس عن طريق الجامع اي عن طريق وجود معنى يجمع الاصل بالفرع وهذا النوع من القياس ينقسم الى اربعة اقسام

15
00:05:55.850 --> 00:06:16.600
القسم الاول يسمى قياس علة والقسم الثاني يسمى قياس دلالة والقسم الثالث يسمى قياس الشبع او غلبة الاشباه. والقسم الرابع يسمى قياس العكس فقياس العلة هو ذلك القياس الذي يكون بعلة الحكم

16
00:06:17.200 --> 00:06:48.650
هو ذلك القياس الذي يكون بعلة الحكم. وذلك كقياس النبيذ على القمر والعلة هي الاسكار فهذه العلة التي هي الاسكار. وهي علة الحكم للاصل وحكم الاصل الذي هو الخمر التحريم. هذه العلة التي هي الاسكار وجدت في الفرع الذي هو النبيذ

17
00:06:49.000 --> 00:07:18.000
فهذا القياس يسمى قياس علة  اما اذا كان القياس ليس بعلة الحكم وانما بدليل الحكم وانما بدليل الحكم فمثلا الاسكار لازمه لازم الاسكات وجود التغير في الرائحة وجود الرائحة المشتدة

18
00:07:18.350 --> 00:07:39.700
واضح فوجود الرائحة المشتدة هذه ليست هي العلة وانما هي لازم العلة وجود الرائحة المشتدة هذا هذه ليست هي العلة وانما لازم العلة فلو قلت مثلا يحرم النبيذ قياسا على الخمر

19
00:07:39.750 --> 00:08:05.900
لوجود رائحة مشتدة في كل منهما فحينئذ هذا القياس ليس قياس علة وانما هو قياس دلالة. لان القياس هنا ليس النظر فيه الى علة حكم الاصل وهي الاسكار وانما الى دليل العلة او الى لازم العلة وهي الرائحة المشتدة

20
00:08:06.450 --> 00:08:29.400
وهذا الاصطلاح هو ما جرى عليه تاج الدين السبكي رحمه الله تعالى ورضي عنه في كتابه المشهور جمع الجوامع وهنالك من عرف قياس العلة وقياس الدلالة بتعريف اخر فقال ان قياس العلة

21
00:08:29.800 --> 00:08:49.250
هو ذلك القياس الذي تكون فيه العلة موجبة للحكم هو ذلك القياس الذي تكون فيه العلة موجبة للحكم ما معنى موجبة للحكم؟ اي انه لا يحسن عقلا لا يحسن عقلا

22
00:08:49.300 --> 00:09:10.250
ان توجد علة الاصل الفرع ثم يتخلف الحكم عن الفرع لا يحسن عقلا اي يقبح عقلا ان توجد علة حكم الاصل في الفرع ثم يتخلف الحكم عن الفرع. ما مثاله حتى يتضح الامر

23
00:09:10.550 --> 00:09:33.850
يقول الله سبحانه وتعالى في كتابه الكريم فلا تقل لهما اف ولا تنهرهما فهذه الاية تحرم التأفيف وعلة تحريم التأهيف هو الايذاء. اذا الاصل هو تحريم الاصل والتعفيف. وحكمه التحريم وعلة هذا الحكم

24
00:09:33.900 --> 00:10:06.850
الايذاء اذا الفرع هو الضرب ظرب الوالدين ليس منصوص الاية فهو مقيس على الاصل اذا نقول يحرم ضرب الوالدين لوجود العلة اي علة حكم الاصل في الضرب لانه يقبح عقلا يقبح عقلا ان يكون التأفيف حرام لعلة الايذاء. وهذه العلة التي

25
00:10:06.850 --> 00:10:27.250
هادي هي الإيذاء موجودة في الفرع الذي هو الضرب ثم لا يكون الضرب حراما هذا يسمى قياس العلة وطبعا مثل كثير من الاصوليين بهذا المثال لقياس العلة وان كان بعضهم يجعل هذا من باب مفهوم الموافقة

26
00:10:27.500 --> 00:10:47.850
وقد مر معنا الاشارة الى ذلك وعلى كل حال المقصود من المثال ان تتضح القاعدة ان يتضح سورة المسألة و قياس الدلالة بارك الله فيكم ان العلة لا تكون موجبة للحكم

27
00:10:48.100 --> 00:11:06.600
لكنها تكون دالة عليه. لا تكون العلة موجبة للحكم لكن تكون دالة على الحكم وذلك بان لا بان لا يقبح في العقل لا يقبح في العقل ان يتخلف الحكم بالفرع

28
00:11:06.800 --> 00:11:25.600
مع وجود العلة فيها مثاله حتى يتضح الامر تجب الزكاة في مال البالغ تجب الزكاة في مال البالغ. ما علة وجوب الزكاة في مال البالغ؟ علة وجوب الزكاة في مال البالغ انه مال نام

29
00:11:25.600 --> 00:11:47.700
فيه صفة النماء تجب الزكاة في مال البالغ لوجود العلة وهي كون ذلك المال مالا ناميا هذه العلة موجودة ايضا في مال الصبي المقصود بالصبي هنا الجنس صبي او صبية. هذه العلة موجودة ايضا في مال الصبي. فتجب الزكاة في مال الصبي

30
00:11:48.100 --> 00:12:11.400
لانه مال نام. واضح او لا قد يقول لك قائل اذا الاصل مال البالغ وجبت فيه الزكاة لانه مال نامي ما له صبي؟ وجبت ايضا فيه الزكاة لانه مال نامي. هذا هو الفرع. لكن قد يقول لك قائل

31
00:12:11.800 --> 00:12:29.200
هنالك فرق بين البالغ والصبي فالبالغ انما وجبت عليه الزكاة لانه مكلف بينما الصبي لا تجب عليه الزكاة لانه ليس من اهل التكليف ولذلك الامام ابو حنيفة رحمه الله تعالى

32
00:12:29.800 --> 00:12:46.700
يرى عدم وجوب الزكاة في مال الصبي اذا هنا العلة لا توجب الحكم في الفرع وانما تدل على وجود الحكم في الفرع. اي انها لا تقتضي لا توجب وانما تدل عليه

33
00:12:47.150 --> 00:13:03.150
هذا المصطلح الثاني في تعريف قياس العلة وقياس الدلالة هو ما جرى عليه امام الحرمين رحمه الله تعالى في بعض كتبه ككتاب الورق  اذا اذا تقرر هذا فانك ستلحظ ان هنالك

34
00:13:04.250 --> 00:13:20.650
اختلافا في تعريفي قياس العلة وقياس الدلالة. وبينت لك ما الذي جرى عليه الامام تاج الدين السبكي رحمه الله تعالى في جمع الجوامع وبينت لك ما الذي عرف به امام الحرمين

35
00:13:21.250 --> 00:13:50.250
في الورقات رحمه الله تعالى اذا تقرر هذا فليس المقصود هنا الاستطراد تشتيت الذهن انما المقصود ان نضبط المسألة قدر المستطاع. النوع الثالث من انواع القياس هو قياس الشبح وذلك ان فرعا يتردد بين اصلين فيلحق ذلك الفرع باكثر الاصلين شبها

36
00:13:50.650 --> 00:14:13.700
مثاله وهذا مثال مشهور. العبد العبد متردد بين اصلين هل يلحق العبد بالادم او يلحق العبد بالبهيمة بمعنى اخر لو ان انسانا اعتدى على عبد فقتله هذا العبد هل يضمن بالدية

37
00:14:13.950 --> 00:14:41.750
كالآدمي يضمن بالديك الحر. يضمن بالدية او ان العبد يضمن بقيمته كالبهيمة اذا اتلفت فانها تضمن بالقيمة العبد تردد فرع تردد بين اصلين هل يلحق بالحر؟ او يلحق بالبهيمة جمهور الفقهاء قالوا ان العبد يلحق بالبهيمة لانه اكثر شبها بها

38
00:14:43.150 --> 00:15:04.750
اكثر شبها كيف قالوا لان البهيمة مال والعبد مال فهو يملك ويباع ويشترى ويوهب ويورث ويوقع اذا هو كالبهيمة في كونه مالا فيلحق بالبهيمة لانه اكثر شبها بها طبعا في الاحكام ليس في الصورة في الاحكام

39
00:15:05.200 --> 00:15:29.200
ومنهم من قال العبد وهو الامام ابو حنيفة رحمه الله والامام ابو حنيفة فقيه ضليع الناس عيال عليه في الفقه ومما ينسب الى الامام الشافعي رحمه الله تعالى انه قال اذا ما الناس يوما قايسونا بمعضلة من الفتيا لطيفة اتيناهم بمقياس

40
00:15:29.200 --> 00:15:46.800
صليب مصيب من طراز ابي حنيفة. اذا سمع الفقيه به وعاه واثبته بحبر في صحيفة فالامام ابو حنيفة رحمه الله تعالى قال ان العبد يلحق بالحر لماذا؟ قال لان العبد تجب عليه

41
00:15:46.900 --> 00:16:06.100
جملة من التكاليف الشرعية فمثله مثل الحر فالعبد تجب عليه الطهارة ويجب عليه الصلاة ويجب عليه الصيام والحلول تجب عليه هذه التكاليف. نعم بعض التكاليف لا تجب عليه فلا تجب عليه الجماعة لا تجب عليه الجمعة

42
00:16:06.900 --> 00:16:26.600
لا تجب عليه الزكاة لكن هنالك تكاليف تجب عليه اذا هو يلحق بمن؟ هو يلحق بالحر فا المقصود من المثال ان العبد فرع تردد بين اصلين اصل اول وهو البهيمة

43
00:16:26.650 --> 00:16:53.000
واصل اخر وهو ثان وهو الحر. فيلحق باكثر اصلين شبها. هذا معنى قياس الشبه النوع الرابع بارك الله فيكم من انواع القياس وهو قياس العكس وقياس العكس معناه اثبات ضد حكم الاصل للفرع. اثبات ضد حكم الاصل الفرع. وهذا

44
00:16:53.400 --> 00:17:13.100
يمكن ان نضرب له مثالا من قول النبي صلى الله عليه واله وسلم في الحديث عندما قال وفي بضع احدكم صدقة الصحابة يتعجبون كيف يقضي الرجل ومنا شهوته ويكون له اجر

45
00:17:13.650 --> 00:17:33.700
قالوا يا رسول الله ايقضي الرجل منا شهوته ويكون له اجر؟ فقال عليه الصلاة والسلام ارأيتم ان وضعها في حرام اكان عليه وزر قالوا نعم قال كذلك اذا وضعها في حلال كان له اجر

46
00:17:34.500 --> 00:18:03.000
فهنا هذا القياس يسمى قياس العكس وقد ذكره عند شرح هذا الحديث العلامة ابن حجر الهيتمي رحمه الله تعالى في كتابه الفتح المبين شرح الاربعين نكتفي بهذا القدر والله اعلم. وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين. والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته

47
00:18:03.000 --> 00:21:08.950
وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين اما بعد فقد تقدم معنا في الدرس الماضي الكلام على اركان القياس

48
00:21:09.900 --> 00:21:35.000
وهي الاصل والفرع والحكم والعلة اهم ركن من هذه الاركان هو العلة في هذا الدرس سنذكر كيف يمكن معرفة العلة حتى اذا تحقق من وجودها في الفرع الحق بالاصل في الحكم

49
00:21:35.900 --> 00:22:06.100
العلة هي اهم ركن من اركان القياس وطرق معرفة العلة تسمى عند الاصوليين مسالك العلة مسالك جمع مسلك وهو الطريق اي طرق معرفة العلة مسالك العلة اما الاجماع واما النص واما الاستنباط

50
00:22:08.250 --> 00:22:30.950
اما الاجماع وذلك كا الاجماع على ان العلة في منع القاضي من القضاء حال غضبه في قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يقضي القاضي حين يقضي وهو لا يقضي القاضي وهو غضبان

51
00:22:31.950 --> 00:22:55.300
قام الاجماع على ان العلة في منعه من القضاء حال الغضب هي تشويش الفكر فهنا الاجماع هو الطريق لمعرفة علة الحكم الحكم الذي هو منع القاضي من القضاء ما تعليل منع القاضي من القضاء

52
00:22:55.350 --> 00:23:23.050
في حال الغضب تشويش الفكر اداب الاجماع. هذا احد مسالك العلة اذا مسالك العلة اما الاجماع واما النص والنص هذا قد يكون نصا صريحا لا يحتمل غير العلية وقد يكون نصا ظاهرا وقد يكون هذا النص يدل بدلالة الايماء والتنبيه

53
00:23:23.850 --> 00:23:45.450
وقد يكون مسلك العلة هو الاستنباط عن طريق السبر والتقسيم او عن طريق المناسبة او عن طريق الشبه او عن طريق الدوران سيأتي هذا ان شاء الله لا يهولنك هذه الاسماء التي تسمعها ان شاء الله

54
00:23:45.750 --> 00:24:08.450
تشرح يذكر لها الامثلة بحيث تتضح لك شيئا فشيئا اذا مسالك العلة اما الاجماع واما النص واما الاستنباط تقدم مثال الاجماع سنأخذ ان شاء الله تعالى مسالك النص او مسلك النص

55
00:24:08.850 --> 00:24:33.450
النص اما ان يكون صريحا في التعليل في العلية واما ان يكون النص ظاهرا واما ان النص يومئ وينبه على العلة فالصريح كما قلت لك ما لا يحتمل غير العلية. يعني

56
00:24:33.700 --> 00:24:58.700
يأتي نص وفيه لفظ يدل على ان هذا الشيء هو علة الحكم هذا يكون صريحا لا يحتمل الا التعديل فقط. لا يحتمل احتمالا اخر وقد يكون ظاهرا وهو ما يحتمل العلية احتمالا راجحا ويحتمل غير العلية

57
00:24:59.700 --> 00:25:18.000
وقد يدل النص على العلية بدلالة الايماء والتنبيه سيأتي بيان هذا ان شاء الله بعد قليل فمسلك النص اذا كان صريحا له الفاظ او له ما يدل على العلية صراحة

58
00:25:18.300 --> 00:25:42.400
مثل من اجل كلمة من اجل مثالها قول النبي صلى الله عليه وسلم انما جعل الاستئذان من اجل او لاجل البشر انما جعل الاستئذان لاجل البصر اذا قوله عليه الصلاة والسلام لاجل البصر هذا

59
00:25:43.450 --> 00:26:09.600
نص في ان العلة في مشروعية الاستئذان لاجل البصر هذا مسلك دل عليه او مسلك نصي صريح كلمة تي التي تفيد التعليل ايضا من الصريح مثاله قوله سبحانه وتعالى في سورة الحشر

60
00:26:10.650 --> 00:26:30.800
ما افاء الله على رسوله من اهل القرى فلله وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل كي لا يكون دولة بين الاغنياء منكم كي لا هذه نص في التعليم قوله

61
00:26:32.050 --> 00:26:56.600
فان مثلا اي قول الشارع فان او قول الشارع ان وان كانت ان دون فان في افادة التعليم ايضا هذا من الصريح مثاله بارك الله فيكم قوله عليه الصلاة والسلام لا يتناجى اثنان دون الثالث

62
00:26:56.750 --> 00:27:20.850
فان ذلك يحزنه. فان ذلك يحزنه قوله فان ذلك يحزنه هذه علة النهي لا يتناجى اثنان دون الثالث المفعول لاجله ايضا هذا من الصريح مثاله قوله سبحانه وتعالى ونزلنا عليك الكتاب تبيانا

63
00:27:20.850 --> 00:27:42.300
كل شيء وهدى ورحمة تبيانا هذا التعليل بانزال القرآن الكريم على سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم اذا الصريح ما لا يحتمل غير العلية من الصريح ما جاء فيه من اجل

64
00:27:42.400 --> 00:28:07.350
وكي فان او ان والمفعول لاجله. هذا كله من الصبيح اما الظاهر كما قلت لك ما يحتمل العلمية احتمالا راجحا ويحتمل غير العلية من امثلته اللام من امثلته اللام سواء كانت اللامظاهرة

65
00:28:08.100 --> 00:28:29.750
او كانت اللام مقدرة قال الله سبحانه وتعالى كتاب انزلناه اليك لتخرج الناس لماذا انزل الله الكتاب لتخرج الناس من الظلمات الى النور هذا مثال للتعليل باللام او لذكر العلة

66
00:28:29.850 --> 00:28:51.700
باللام وهي حين في هذا المثال ظاهرة لتخرج الناس مثال اخر قال الله سبحانه وتعالى اقم الصلاة لدلوك الشمس الى غسق الليل لدلوك الشمس لزوال الشمس اللامظاهرة مثال لا من مقدرة

67
00:28:53.250 --> 00:29:17.900
لو قلت ضربته تأديبا تأديبا اي للتأديب. اللام هنا مقدرة ايضا من الظاهر الباء كقول الله سبحانه وتعالى في شأن اليهود فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم

68
00:29:17.900 --> 00:29:48.850
ابظلم الباء هنا للتعليل اي بسبب ظلمهم بسبب ظلمهم حرم الله عز وجل عليهم ما ذكر اذا هذا من مسلك النص الذي هو ظاهر في التعليل مسلك النص الذي يدل على العلية بدلالة الايماء والتنبيه

69
00:29:49.450 --> 00:30:21.750
معنى الايمان والتنبيه ان الحكم يقترن بوصف يأتي الحكم مع وصف لو لم يكن ذلك الوصف علة لذلك الحكم لكان ذكره غير لائق بفصاحة الشارع ان يقترن الحكم بوصف لو لم يكن ذلك الوصف علة لذلك الحكم لكان ذكره لا يليق بفصاحة

70
00:30:21.750 --> 00:30:44.850
في الشارع فالله عز وجل لما يقول في كتابه الكريم الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة ما علة الجل علة الجلد الزنا يعني لا يعني لا يليق ان نقول ان علة الجلد للزاني والزانية على سبيل المثال هي

71
00:30:44.950 --> 00:31:09.650
التقبيل او انه نظر اليها او انه تكلم معها. نعلل الله عز وجل قرن الجلد الذي هو الحكم بوصف الذي هو الزنا ذلك يقتضي ان يكون ذلك الوصف الذي هو الزنا علة لذلك الحكم. اذ لو لم يكن الزنا الا لذلك الحكم لكان

72
00:31:09.650 --> 00:31:40.050
غير لائق بفصاحة كلام الشارع سواء كان في القرآن الكريم او في السنة النبوية اذا هذه دلالة النص بالايماء والتنبيه على العلة دلالة النص على العلة بالايماء والتنبيه. اما ان تكون بالفاء او تكون بصيغة الجزاء او اقتران الحكم بوصف مناسب او بالجواب على سؤال

73
00:31:40.050 --> 00:32:02.300
تضمن اوصافا او انعدام الفائدة ان حمل اي ان حمل الوصف على غير التعليم نضرب مثالا لكل واحدة من هذه الصور بالفعل ما مثاله بالفعل؟ طبعا بالفاء اما ان يكون من الشارع او من الراوي. من الشارع مثاله قوله سبحانه وتعالى

74
00:32:02.300 --> 00:32:30.500
والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما فاقطعوا الفاء هذه اقترنت بالحكم فاقطعوا وذكر وصف السرقة بعد وذكر وصف السرقة وجاء بعده الحكم فهذا بدلالة الايماء يشير الى ان علة القطع هي السرقة

75
00:32:31.050 --> 00:32:54.550
بدلالة ايماء يشير الى ان علة قطع اليد هي السرقة قال عز وجل والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما هذا من الشارع قد يكون التعبير بالفاء من الراوي مثال سهى النبي صلى الله عليه واله وسلم فسجد

76
00:32:55.150 --> 00:33:16.750
انتهى النبي صلى الله عليه واله وسلم فسجد ما علة سجوده عليه الصلاة والسلام انه سهى هذا من الراقي مثال اخر زنا ماعز رضي الله عنه فرجم ما علة رجم ماعز

77
00:33:16.900 --> 00:33:38.750
انه زنا اي وهو محصن اذا الفا هذه قد تكون من الشارع وقد تكون من الرعبي صيغة الجزاء مثاله تقول يضرب العبد اذا اساء. ما علة ظرب العبد الاساءة اذا اساء

78
00:33:39.450 --> 00:34:04.250
مثاله في القرآن الكريم قوله سبحانه وتعالى ومن يتق الله يجعل له مخرجا ما علة جعل المخرج له تقواه ومن يتق الله يجعل له مخرجا اقتران الحكم بوصف مناسب اقتران الحكم بوصف مناسب

79
00:34:04.850 --> 00:34:26.150
جاء رجل الى النبي صلى الله عليه واله وسلم قال يا رسول الله وقعت على امرأتي في نهار رمضان وانا صائم. فقال عليه الصلاة والسلام اعتق رقبة امره بعتق الرقبة ما سببه؟ ما علته؟ علته انه وقع

80
00:34:26.850 --> 00:34:47.150
على امرأته في نهار رمضان وهو صائم. اذا اقترن الحكم الذي هو الامر بعتق رقبة بوصف مناسب الذي هو الوقاع الجماع في نهار رمضان اذا هذا فيه ايماء الى ان علة

81
00:34:48.650 --> 00:35:15.250
وجوب الكفارة هي الجماع في نهار رمضان طيب ايضا من طرق معرفة العلة بمسلك الايماء والتنبيه. الجواب على سؤال تضمن اوصافا الجواب على سؤال هناك سؤال قدم فجاء الجواب عنه

82
00:35:15.450 --> 00:35:36.100
هذا الجواب فيه تعليل للحكم مثاله سئل النبي صلى الله عليه واله وسلم هل على المرأة غسل اذا هي احتلمت فقال عليه الصلاة والسلام نعم اذا هي رأت الماء اذا ما علة وجوب الغسل

83
00:35:36.600 --> 00:35:55.000
علة وجوب الغسل ان يرى الانسان الماء اي المني اي خروج المني علة وجوب الغسل خروج المني. هنا هنا جاء قوله عليه الصلاة والسلام نعم اذا رأت الماء جوابا لسؤال

84
00:35:55.450 --> 00:36:14.500
تضمن تعديلا للحكم هل على المرأة غسل اذا هي احتلمت؟ قال نعم اذا رأى ما  وهنا التعليل ليس فيه حذف فاذا رأى الانسان المني اي اذا خرج منه المني وجب الغسل

85
00:36:15.700 --> 00:36:44.400
لكن احيانا قد تحذف بعض الاوصاف غير المؤثرة لتبقى الاوصاف الاخرى هي علة الحكم. مثاله جاء اعرابي الى النبي صلى الله عليه وسلم يصرخ يلطم صدره يقول هلكت يا رسول الله. قال ما اهلكك؟ قال وقعت على امرأتي في رمضان وانا صائم

86
00:36:44.900 --> 00:37:07.350
قال اعتق رقبة امره بعتق الرقبة ما علته علته انه وقع على امرأته وهو صائم هذا  هذه هي العلة طيب كونه اعرابيا هل هذا الوصف له تأثير او ليس له تأثير؟ ليس له تأثير

87
00:37:07.400 --> 00:37:25.100
سواء الذي وقع على امرأتي وهو صائم في رمضان كان اعرابيا او لا الكفارة واجبة كونه جاء يلطم صدره وهل له تأثير؟ ليس له تأثير. كونه جاء يصرخ ليس له تأثير

88
00:37:25.350 --> 00:37:48.250
اذا هذه اوصاف تحذف لانها لا تؤثر في الحكم. يبقى الوصف المؤثر في الحكم وهو الجماع وهو الجماع ولذلك اذا كانت اذا كانت الطريقة لمعرفة العلة بالجواب على سؤال تضمن اوصافا فقد يكون بدون حذف

89
00:37:49.150 --> 00:38:09.450
شيء من تلك الاوصاف اي ان تلك الاوصاف مؤثرة جميعا او يكون بحذف بعض تلك الاوصاف وابقاء بعض وهذا ما يسمى عند علماء اصول الفقه يسمى تنقيح المناط تنقيح المناطق. معنى تنقيح المناط اننا ننظر في الاوصاف

90
00:38:09.500 --> 00:38:37.300
فما كان منها غير مؤثر في الحكم نستبعده وما كان مؤثرا في الحكم نبقيه ايضا بارك الله فيكم من انواع مسلك الايماء والتنبيه انعدام الفائدة ان حمل على غير تعليم اي ان حمل الوصف على غير التعليم فان الفائدة تكون منعتمة

91
00:38:37.900 --> 00:39:00.900
يعني مثال لو قلت لشخص اكرم العلماء اكرم العلماء ما علة اكرام العلماء انة اكرام العلماء هي العلم العلم وصف مناسب لاكرامهم  لو لم يكن العلم لو لم يكن العلم

92
00:39:01.800 --> 00:39:30.000
هو سبب اكرامهم هو علة اكرامهم لكان ذكره لكان ذكره لا فائدة منه اذا من المسالك مسلك الايماء والتنبيه ويحصل التعليل صور منها الفاء بصيغة الجزاء اقتران الحكم بوصف مناسب للجواب على سؤال تضمن اوصافا اما الا يحذف شيء

93
00:39:30.000 --> 00:40:02.200
او تحذف بعض الاوصاف غير المؤثرة او انعدام الفائدة اذا حمل الوصف على غير التعديل هذا كله داخل في مسلك النص. يبقى معنا الكلام على مسلك العلة المستنبطة ما يجعله ان شاء الله في الدرس القادم. والله اعلم وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين. والسلام

94
00:40:02.200 --> 00:40:05.550
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته