1
00:00:00.600 --> 00:00:20.600
الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. قال المؤلف رحمنا الله تعالى واياه. اعتقاد سهل بن عبدالله التستري. اخبرنا ابو عبدالله محمد بن ابراهيم

2
00:00:20.600 --> 00:00:40.600
محمد ابن حارست النجيرمي قراءة عليه. قال سمعت ابا القاسم عبدالجبار بن شيراز ابن يزيد العبد صاحب سهل ابن عبد الله يقول سمعت سهل ابن عبد الله يقول وقيل له متى يعلم

3
00:00:40.600 --> 00:01:00.600
والرجل انه على السنة والجماعة قال اذا عرف من نفسه عشر خصال لا يترك الجماعة ولا يسب اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ولا يخرج على هذه الامة بالسيف ولا يكذب بالقدر ولا يشك في الايمان ولا

4
00:01:00.600 --> 00:01:19.750
يماري في الدين ولا يترك الصلاة على من يموت من اهل القبلة بالذنب. ولا يترك المسح على الخفين. ولا يترك جماعة خلف كل وال جار او عدل. احسنت. نأخذ هذه الاصول اصلا اصلا بشيء من التوسع او شيء من الشرح

5
00:01:19.950 --> 00:01:47.550
طبعا الامام اه سهل ابن عبد الله الدستوري من ائمة السنة الثقات العدول من ائمة الهدى وقوله انما هو تقرير لقول الحق قول اهل السنة والجماعة قول للسلف فلم يقل اكثر مما قال انما قرر بحسب ما يراه في المسائل التي يراها مهمة اثناء

6
00:01:47.550 --> 00:02:07.550
الكلام بهذه المسائل. وهذا امر معروف عن السلف. كانوا احيانا يعبرون عن العقيدة ببعضها او ببعض اصولها نظرا للاهمية بالنسبة للمتحدث او السامع في ذلك العصر الذي يعيش فيه الامام. فنجد مثلا في

7
00:02:07.550 --> 00:02:33.750
اخر الصحابة واول التابعين نجد اكثر كلام حول الاهواء والفرق يدور على شبه الخوارج والقدرية والشيعة الاوائل. ثم بعدهم بدأوا يزيدون في امور اخرى استجد الكلام فيها. مسألة التعطيل تعطيل الصفات ومسألة القول بخلق افعال العباد

8
00:02:33.850 --> 00:02:51.350
ومسألة التشبيه والتجسيم وغير ذلك. ثم بعد ذلك في وقت الامام احمد جاءت مسائل الكلام والقرآن والكلام عنه فصار كثير حديث كثير من السلف لا يخلو من هذه المسائل وقد يبدأون بها

9
00:02:51.650 --> 00:03:11.650
ثم بعد ذلك ايضا انفتق باب الاهواء وصارت كلمات السلف اشمل ما بعد القرن الثالث حينما ظهرت الغلام الكرامطة وغلاة الغلاة الاسماعيلية الباطنية. وظهرت المتصوفة. وظهر الحاد الفلاسفة. وظهرت مسائل اخرى استجدت

10
00:03:11.650 --> 00:03:29.650
المسلمين بدأ المسلمون بالكلام الشامل حول مثل هذه المسائل يقول اه ان السمة التي يعلم بها للرجل اي المسلم انه على السنة والجماعة تظهر من خلال الخصال التالية ذكر اولا

11
00:03:30.050 --> 00:03:51.400
لا يترك الجماعة وهذه كلمة عامة والجماعة هنا بمفهومها الشامل. يقصد الجماعة بمفهومها الشامل. جماعة السنة جماعة الحق نقصد ائمة الهدى السلف الصالح اهل السنة والجماعة الطائفة المنصورة. هم الجماعة اذا اطلقوا دون تقييد

12
00:03:51.500 --> 00:04:14.600
ويدخل في ذلك بالتبع اهل العلم اول من يطلق عليه مسمى الجماعة. اهل العلم العلم الشرعي الفقه في الدين ائمة الهدى. في كل عصر فلذلك قد يطلق معنا الجماعة بمعناها التاريخي وقد يطلق بمعناها المعاصر للمتكلم

13
00:04:14.850 --> 00:04:31.850
الجماعة بمعناها التاريخي اهل الحق والاستقامة منذ عهد النبي صلى الله عليه وسلم الى يومنا هذا والجماعة بمعناها المعاصر هم الجماعة التي يعيش معها المسلم. وعلى هذا تتمثل هذه الجماعة باهل التقى والصلاح والاستقامة

14
00:04:31.850 --> 00:04:50.000
على السنة سواء كانوا مجتمعين او متفرقين. سواء كانوا في بلد او اكثر. فهم جماعة تجتمع قلوبهم على الحق. وهم جماعة يجتمعون على السنة. وهم جماعة يجتمعون على الدعوة والجهاد. وهم جماعة يجتمعون على الامر بالمعروف والنهي عن المنكر

15
00:04:50.000 --> 00:05:17.450
وهم جماعة يجتمعون بالولاء بينهم وبالبراء من غيرهم وهم كذلك جماعة لانهم متحدون في المواقف. متحدون في المشاعر. متحدون في الالام والامال. همهم دينه. همهم حق الاسلام فلذلك ينبغي ان نؤكد في المسلمين مفهوم الجماعة الشام. فلا تحصر الجماعة بالاقليم والحدود الجغرافية. لان هذا امر

16
00:05:17.450 --> 00:05:37.450
عظيم. ورأينا اثاره في الامة في الاحداث الجساء. وجدنا الاقليمية نشأت حتى في اذهان الصالحين. لانه طغى عليهم المفهوم السائد من ان الجماعة الجماعة التي يجمعها اقليم. نعم من مفهومات الجماعة الجماعة التي يجمعها

17
00:05:37.450 --> 00:05:51.050
اقليم وهي على الحق متكاتفة وقد يكون يجمعها لواء واحد او شعار واحد او دلة واحدة لكن ليس هذا هو المفهوم الوحيد جماعة بل الجماعة في اهل الحق اي المكان

18
00:05:51.350 --> 00:06:12.850
ايضا من مفهوم الجماعة اهل الحل والعقد الذين بايديهم مقاليد الامة شرعا سواء كانوا من اهل العلم او ممن هم تبع لاهل العلم. من السلاطين والامراء والرؤساء والشيوخ والزعماء والوجهاء

19
00:06:12.850 --> 00:06:32.850
كل من كان تبعا لاهل الحق يصدر عن اهل الحق من امير او قائد او رئيس عشيرة او وجيه في قومه او حتى من العامة كل من كان هواه مع اهل الحق اهل العلم اهل الفقه في الدين مع العلماء مع المشايخ فانه من الجماعة وشعوره مع الجماعة

20
00:06:32.850 --> 00:06:55.200
وكذلك يدخل في مفهوم الجماعة جماعة المسلمين سواء كانوا جميعا في جميع الارض او في بلد ما اذا اجتمعوا على امام او سلطان شرعي اذا اجتمعوا على امام او سلطان شرعي فانه يتحقق فيهم معنى من معاني الجماعة. معنى من معاني الجماعة

21
00:06:55.300 --> 00:07:14.000
كذلك يدخل في الجماعة ما يجتمع عليه الصالحون واهل الحل والعقد في الامة الذين لهم اعتبارهم شرعا من مصالح الامة الكبرى حتى لو تنازع بعضهم في بعض الامور او نازع بعضهم في بعض المسائل. لكن العبرة بما يحقق مصلحة الامة

22
00:07:14.600 --> 00:07:38.850
اجتماع المسلمين او طائفة منهم او الدعاة واهل العلم على امر من مصالح الامة العظمى يتحقق فيه معنى الجماعة ومن يشذ عنهم فهو شاذ عن الجماعة ويشمل ذلك ايضا ما دون هذا من معاني الجماعة المعاني الصغيرة. وهي جليلة وعظيمة في الشرع مثل جماعة الحي والمدينة وجماعة المسجد جماعة القرية

23
00:07:38.850 --> 00:07:58.850
اذا كان يجمعهم الحق والهدى. جماعة المسجد جماعة الجمعة. هؤلاء كلهم يسمون جماعة ولهم جزء من مفهوم الجمع. ولهم حقوق التي تخصهم ولو لم تكن حقوق الجماعة العظمى. فالجماعة في المسجد والجماعة للجمع والجماعة للاعياد والجماعة للجهاد والجماعة للامر بالمعروف والنهي عن المنكر

24
00:07:58.850 --> 00:08:17.850
المنكر كلها من معاني الجماعة تدخل في المعنى الشامل ولو لم تحمل جميع خصائصه وجميع وظائفه وما يعني وجميع حقوقه التي تجب للجماعة الكبرى. لكن لكل جماعة تجتمع على الحق

25
00:08:17.850 --> 00:08:37.400
في امر شرعي لا يخالف قواعد الشرع في كل جماعة جزء من مفهوم الجماعة وحقها الثانية قال ولا يسبوا اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. وهذه اه طبعا واظحة وهي من ابرز الامور التي يفرق فيها بين السني. الذي على

26
00:08:37.400 --> 00:08:55.900
مذهب السنة والجماعة وبين اهل الاهواء فمثلا الرافضة تسب جميع الصحابة الا نفر يسير. وهذا فارق بين السنة بين اهل السنة والجماعة وبين الرافضة بل اقول هو فارق بينهم وبين المسلمين. وبين عامة المسلمين

27
00:08:56.100 --> 00:09:16.400
لانهم ما تركوا احدا الا علي ابن ابي طالب رضي الله عنه. وثلاثة او سبعة على اختلاف بينهم ايضا مما يفرق الفرق عن عن الجماعة في مسألة الصحابة ما قالت به الخوارج في سب بعض اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم

28
00:09:16.400 --> 00:09:36.400
وما قالت به المعتزلة في سب بعض اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكذلك الجهمية والباطنية التي حدثت فيما بعد. وكثير من متصوفة فهؤلاء كلهم لهم جرأة على اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم او على بعضهم. فكانت مسألة

29
00:09:36.400 --> 00:09:58.650
الصحابة من المسائل الفارقة بين السني والبدعي بين اهل السنة واهل البدع ومع ذلك قد يوجد من اهل البدع من لا يسب الصحابة لكنه قليل قليل جدا والامر الثالث قال ولا يخرج على هذه الامة بالسيف. مسألة الخروج مسألة عامة. يدخل فيها خروج البدع والاهواء

30
00:09:58.650 --> 00:10:21.950
ويدخل فيها خروج البغاة ويدخل فيها خروج المفسدين في الارض اصحاب الاطماع في السلطة او الاطماع في الاموال او الاطماع في الاعراض كل هؤلاء اذا حمل السيف فهم خارجون عن الامة. بل بعضهم ربما يعمل يعد خارجا حتى لو لم يحمل السيف. واهل العلم قالوا لا

31
00:10:21.950 --> 00:10:37.400
من معنى حمل السيف ان يأخذه ويضرب به الناس. بل اذا اعتقد بل اذا اعتقد استحلال الدماء ولو لم يفعل فهو بمثابة من خرج على الامة بالسيف. وهذا فيه اشارة الى بعض فرق الخوارج التي

32
00:10:37.400 --> 00:10:53.250
ترى الخروج لكنها لم تستطع. وكذلك اشارة الى المعتزلة التي ترى الخروج لكنها لم تستطع اذا فكل منازع عن هوى او بدعة او شهوة كل منازع للامة او لامرائها وسلاطينها الذين لهم بيعة شرعية

33
00:10:53.400 --> 00:11:11.350
الشرعية معتبرة كل منازع فانه يعد ممن خرج بالسيف ثم قال ولا يكذب بالقدر التكذيب بالقدر يشمل امور اهمها واخطرها انكار علم الله السابق. كما مر في قدرية معبد الجهني ومن جاء

34
00:11:11.350 --> 00:11:31.450
بعده انكار عن الله ويدخل في ذلك ايضا انكار المشيئة العامة لله سبحانه وتعالى او المشيئة الخاصة ايضا ممن يلغي معنى المشيئة ثم قال ولا يشك في الامام يقصد بهذا اولئك الذين

35
00:11:31.600 --> 00:11:50.000
يتحرجون من اطلاق الايمان على انفسهم او على المؤمنين او على المسلمين. فيثيرون الاسئلة او يشككون او يشكون في ايمانهم. كمن يقول لاي مسلم اانت مؤمن اتشهد لفلان بالايمان؟ اتقول باني مؤمن؟ مثل هذه الاسئلة بدعة

36
00:11:51.100 --> 00:12:09.900
وجوابها ان يقول المسلم اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. او يقول امنت بالله او يقول انا مؤمن ان شاء الله او ارجو او نحو ذلك من العبارات التي تؤكد معنى ما يعتقده المسلم لكن لا تجزم بالغيب. اما التشكيك في الايمان بمعنى ان يقول

37
00:12:09.900 --> 00:12:29.900
انا لا استطيع اقول اني مؤمن على سبيل الجزم لاني لا اعلم ما مصيري فهذا شاك لا يجوز ان يقول بهذا وان قال فهو مبتدع المسلم ان يقول امنت بالله. وان يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. وان يشهد لنفسه وللمؤمنين بالايمان ولا مانع ان يستثني لانه يستثني

38
00:12:29.900 --> 00:12:49.050
لا يستثني الحال واقع. الحالي. فلذلك اذا كان السؤال ينصرف الى ما عليه الانسان المسلم. حاليا فيقول نعم مؤمن واذا انصرف السؤال الى معنى مستقبلي بمعنى اتجزم بانك تموت على الاسلام فليقل ارجو ذلك او ان شاء الله وليعلق الامر على

39
00:12:49.050 --> 00:13:07.350
بمشيئة الله الغيبية. المهم ان التشكيك في الايمان على سبيل الاثبات او السؤال. او امتحان الناس في مثل هذه الامور وسؤالهم فيها كله بدعة ثم قال ولا يماري في الدين والممارات كما هو معروف المجادلة. فالمسلم

40
00:13:07.450 --> 00:13:31.650
منهي عن المجادل في الدين ولا تجوز المجادلة الا لغرض شرعي متحقق. بمعنى تتحقق فيه المصلحة. وهذا يقدره طلاب العلم. والمشايخ واهل العلم الذين يقدرون اما عامة المسلمين وطلاب العلم الصغار فلا يجوز لهم المجادلة في العلم ولا المجادلة في الدين. وعليهم ان

41
00:13:32.350 --> 00:13:52.350
يأخذ ما فهموا وما لم يفهموه يرجع فيه الى الى اهل العلم اهل الذكر فان فهموا والا فليسلموا الامر لله سبحانه وتعالى. وان جاء مجادل متمنطق متفلسف متكلم يريد ان يجر شباب الامة او بعضهم او يجر الناس الى مثل هذه الخصومات فعلى المسلم ان يكف وليقل امنت

42
00:13:52.350 --> 00:14:09.250
ولا عندي شك في هذا الامر وان كان عندك شك ايها المجادل فعليك ان ترجع الى اهل العلم. بمعنى انه يجب على المسلم ان يقفل باب الخصومات الا في مصلحة يقدرها طالب علم متمكن. عندما يرى ان الجواب متعين وان تقتضيه المصلحة

43
00:14:09.500 --> 00:14:26.700
كان يخاف الالتباس على العامة او يخاف التلبيس على بعض الناس الذين لا يفهمون. او يرى من السائل والمجادل صدق في البحث عن الحق فهذه يقدرها افراد من الامة. اما وقوع عامة الشباب وعامة الامة

44
00:14:26.800 --> 00:14:48.350
في المجادلات بمجرد دعوة الانتصار للحق فهذا امر يجب ان يتجنب ولا يجوز نعم نعم. طبعا الممارات والمجادلة في اصول الدين ويلحق بذلك المجادلة حتى في الفرعيات اذا زادت عن حد تقرير الحق والدليل

45
00:14:48.450 --> 00:15:03.750
اذا وصلت الى حد الممرات وتكرار الخصومة وتكرار الجواب والسؤال فهذا يعني الخروج عن حد البحث عن الحق الى حد الامارات التي لا تجوز شرعا حتى في الجزئية ان صح ان يكون هناك في الدين الجياد

46
00:15:05.300 --> 00:15:32.100
ولا يترك الصلاة على من يموت من اهل القبلة بالذنب. هذا في شرع للذين يتوقفون في الصلاة على العصاة فالمسلم الذي يشهد له انه يصلي ولا يعرف بكفر صريح للمسلمين حتى وان ارتكب الكبائر. وان ارتكب المسكرات واكل الربا وزنا. وفعل الكبائر فانه اذا مات على الكبيرة

47
00:15:32.100 --> 00:15:55.150
فيصلى عليه ويدفن في مقابر المسلمين ويغسل ويورث له حقوق المسلم الا اذا صلى وهو الا اذا مات وهو تاركا للصلاة عمدا لا يعرف انه لا يصلي. اما مجرد انه مجهول الحال او بمجرد انه لا يحضر الصلاة في المسجد فهذا لا يكفي

48
00:15:55.200 --> 00:16:11.050
اما اذا تيقن من يعرف انه لا يصلي ولا حتى في البيت. وانه ينكر الصلاة او لا يقيمها فهذا لا يصلى عليه. وليس له حقوق  كذلك اذا عرف بكفر صريح فانه لا

49
00:16:11.100 --> 00:16:27.900
ليس له حقوق المسلمين. المهم ان المسلم اذا مات على ذنب. والاصل فيه الاسلام مهما كان هذا الذنب ما دام كبيرة لم يخرج الى الكفر. فانه لا يجوز ترك الصلاة عليه ولا يمنع من حقوقه وحقوق ورثته. نعم

50
00:16:28.600 --> 00:16:48.350
الصلاة    لا ما يجوز حتى ولا يعني المعروف انه حتى العلماء يصلون على المذنب من المسلمين وليس من اه وسائل ردع الناس عن الذنوب وعن المعاصي ترك الصلاة على العاصي

51
00:16:49.300 --> 00:17:13.850
قال ولا يترك المسعى الخفين نظرا لان هناك من خالف ورد النصوص الصحيحة الصريحة بجواز المسح وان كانت هذه مسألة فقهية لكن من المعروف عند السلف وهي قاعدة يجمعون عليه ان من انكر ما جاء به الدليل الصحيح او اجمعت عليه الامة فانه يعد مبتدعا حتى ولو كان من اصغر الاحكام

52
00:17:13.850 --> 00:17:32.800
باعتباره او في رأيه او في نظره واحكام الدين ليس فيها فرق بين اصولها وفروعها فكلها في الحكم سواء. فلذلك من اصر على ترك امر من الامور الشرعية المجمع عليها او جاء الدليل بها صريحا لا سبيل

53
00:17:32.800 --> 00:17:51.350
لدفعه بتأول ولا بنسخ ولا بغيره. فانه بذلك يكون اخل بالعقيدة. وان كان ان كانت المسألة من مسائل الفقه ليرد المتواتر هذا رد المعلوم من الدين للضرورة ورد القطع من الدين. فرد المتواتر كفر

54
00:17:52.650 --> 00:18:12.500
رد المتواتر كفر من كانت هذه الكلمة مجمل لكن بهذه الصيغة اذا قلنا او قيل ان فلانا من الناس رد المتواتر يعني المتواتر من من اصول الدين المتواتر  ان كان يعني تواتره عن طريق

55
00:18:12.550 --> 00:18:30.700
التواتر في نقله في النقل عن النبي صلى الله عليه وسلم. او تواتره بمعنى انها مسألة متضررة مجمع عليها ان تكون واردة في القرآن واجمع عليه السلف هذا يعد بابا من ابواب التواتر العام. وان كان التواتر له اصطلاح حديثي يقصد به التواتر عن

56
00:18:30.700 --> 00:18:55.750
عن نقله في نقله عن النبي صلى الله عليه وسلم علما او قول اعتقاد المهم ان ان انكار المتواتر يعد كفر واخيرا قال ولا يترك الجماعة يعني الصلاة الصلاة بما فيها صلاة الجماعة وصلاة الجمعة. واي صلاة من الصلوات التي تقام شرعا كصلاة الاستسقاء والعيدين وغيرهم. فترك الجماعة

57
00:18:55.750 --> 00:19:16.050
اي الصلاة مع الجماعة خلف كل آآ نعم ترك الصلاة خلف هؤلاء اي الجائرين من الائمة يعتبر بدعة. اذا من الاصول المتقررة انه لا يترك الجماعة خلف كل وال جار او عدل. طبعا العادل

58
00:19:16.050 --> 00:19:36.100
متيقن الامر فيه. لكن الجائر هو الذي اختلف فيه او خالف فيه اهل الاهواء. كالمعتزلة والخوارج ومن سلك سبيلهم انا ما انتبهت لهذا. الاخ يقول ذكر عشر خصال والموجود تسع. ها؟ تسعة. لا يترك الجماعة ولا يسب خصا ولا يخرج عن الائمة ولا ولا يشك الايمان ولا يماري

59
00:19:36.150 --> 00:20:00.600
طبعا قد يكون هناك سقف او احيانا يذهل نفس الراوي والمتكلم. قد يكون عنده شيء من الذهول عن العدد كثيرا ما يكون واحيانا يقصد بالعشر اكمال العدد الى عشر وقد ورد كثيرا عن العرب

60
00:20:01.100 --> 00:20:27.000
انهم يكملون النقص اذا كان قليلا فمثلا يعدون الثمانية عشر عشرين ويعدون السبعة والعشرين ثلاثين الذي وردت عن العرب نظرا انها نظرا الى انها انها قريبة الى عدد ينتهي بانتهاء واضح ليس فيه غموض. فالاعداد العشرات تنتهي بحد. فقد يقف كثير من العرب او بعض العرب في تعبيرهم عن

61
00:20:27.000 --> 00:20:43.150
المعدودات يقف على العشر والعشرين والثلاثين والسبعين لانها حد من الحدود الفاصلة بين عدد وعدد جديد على اي حال هذا بعيد اه ان يكون هو قصد الامام سهل لكن مع ذلك

62
00:20:43.300 --> 00:21:00.750
نلتمس السبب ان شاء الله فيما بعد غادي يكون سقف هنا في الكتاب او في هذه الرواية ولعل الاخوان ايضا يساعدوننا في البحث عن هذا النقص غادي يكون سقف هنا في الكتاب او في هذه الرواية

63
00:21:00.950 --> 00:21:16.700
ولعل الاخوان ايضا يساعدوننا في البحث عن هذا النقص غادي يكون سقف هنا في الكتابة وفي هذه الرواية ولعل الاخوان ايضا يساعدوننا في البحث عن هذا النقص