1 00:00:00.850 --> 00:00:25.400 الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول شيخ الاسلام احمد ابن تيمية رحمه الله تعالى في الفتوى الحموية الكبرى. وقال الامام ابو عبدالله محمد بن خفيف في كتابه الذي سماه اعتقاد التوحيد باثبات 2 00:00:25.400 --> 00:00:45.500 الاسماء والصفات قال في اخر خطبته فاتفقت اقوال المهاجرين والانصار في توحيد الله عز وجل ومعرفة اسمائه وصفاته وقضائه قولا واحدا وشرعا ظاهرة وهم الذين نقلوا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك 3 00:00:45.550 --> 00:01:09.200 حتى قال عليكم بسنتي وذكر الحديث وحديث لعن الله من احدث حدثا او اوى محدثا. وقال فكانت كلمة الصحابة على اتفاق من غير اختلاف. وهم الذين امرنا بالاخذ عنهم اذ لم يختلفوا بحمد الله تعالى في احكام التوحيد واصول الدين من الاسماء والصفات 4 00:01:09.250 --> 00:01:33.350 كما اختلفوا في الفروع ولو كان منهم في ذلك اختلاف لنقل الينا كما نقل سائر الاختلاف واستقر صحة ذلك عن خاصتهم وعامتهم حتى ادوا الى التابعين لهم باحسان فاستقر صحة ذلك عند العلماء المعروفين حتى نقلوا ذلك قرنا بعد قرن لان الاختلاف كان في الاصل عندهم كفر 5 00:01:33.350 --> 00:01:51.250 اه المنة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين 6 00:01:52.300 --> 00:02:18.400 اما بعد فهذا نقل اخر ينقله شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في جملة ما ينقل عن المتقدمين تلاف انواعهن من عهدي الصحابة رضي الله عنهم والتابعين لهم باحسان فيما ينقلونه عن 7 00:02:19.850 --> 00:02:48.050 اه ائمة السلف من الصحابة والتابعين رضي الله عنهم وارظاهم وهذا النقل عن ابي عبدالله محمد ابن خفيف وهذا كان من العلماء و كان ايضا اه له كتب كثيرة حتى انه قيل 8 00:02:48.500 --> 00:03:12.300 في ترجمته انه كتب من الكتب ما لم يصنف احد مثله من كثرة ما كتب وعمر حتى جاوز عمره المئة. كان كثير العبادة وايضا عنده شيء من التصوف لكنه في باب الاسماء والصفات وهذا امر اشرنا اليه 9 00:03:12.750 --> 00:03:35.100 ان كثير من هؤلاء كانوا في الجملة على جادة اهل السنة والجماعة وطريقتهم ونقل شيخ الاسلام عنهم هنا لا يلزم منه اقرار كل ما ينقل عنهم بجميع ابواب الدين وهذا النقل 10 00:03:35.300 --> 00:04:05.400 نقل عن كتابه اعتقاد التوحيد باثبات الاسماء والصفات قال في اخر خطبته فاتفقت اقوال المهاجرين والانصار في توحيد الله عز وجل ومعرفة اسمائه وصفاته وقضائه قولا واحدا وشرعا ظاهرا وهم الذين نقلوا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك 11 00:04:06.600 --> 00:04:27.600 حتى قال عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة واورد ايضا حديث لعن الله من احدث 12 00:04:28.000 --> 00:04:52.900 حدثا او آوى محدثا قال فكانت كلمة الصحابة على اتفاق من غير اختلاف وهذي فائدة ثمينة الصحابة رضي الله عنهم كلمتهم واحدة ليس بينهم اختلاف في اسماء الله وصفاته وفي العقيدة عموما 13 00:04:53.950 --> 00:05:14.350 وانما ان وجد من الاختلاف فانما هو في الفروع والاحكام وتفاصيل الشرائع اما اصول الاعتقاد ليس بين الصحابة رضي الله عنهم خلاف في شيء منها اتفقوا من غير اختلاف وهم الذين 14 00:05:14.450 --> 00:05:32.000 امرنا بالاخذ عنهم اذ لم يختلفوا بحمد الله في احكام التوحيد واصول الدين من الاسماء والصفات كما اختلفوا في الفروع اي ان الخلاف الذي وجد بين الصحابة هو خلاف في الفروع 15 00:05:32.450 --> 00:05:54.200 وتفاصيل احكام الشريعة اما اصول الدين واصول الاعتقاد فكلمتهم فيه واحدة من غير اختلاف ولو كان منهم في ذلك اختلاف لنقل الينا كما نقل سائر الاختلاف الدليل على ذلك ان كلمة الصحابة واحدة في الاعتقاد وانهم لم يختلفوا 16 00:05:54.800 --> 00:06:11.050 هو انه لو كان بينهم اختلاف لنقل مثل ما نقل الاختلاف الذي بينهم في الاحكام تجد مسائل لها الاحكام ينقل الخلاف الذي بين الصحابة. وامور الاعتقاد لا تجد شيء ينقل عن الصحابة 17 00:06:11.200 --> 00:06:32.350 يشير الى خلاف بينهم في امور العقيدة مما يدل اه على ما ذكره المصنف او ما ذكره المنقول عنه ابن خفيف وهو ان امور الاعتقاد فالامر فيها متفق عليه بين الصحابة لا خلاف 18 00:06:32.650 --> 00:06:55.500 بينهم في في ذلك قال فاستقر صحة ذلك عن خاصتهم وعامتهم استقر امر ذلك اي امر الاتفاق في امور الاعتقاد وعدم الاختلاف استقر امر ذلك عن خاصتهم وعامتهم اي عن الصحابة 19 00:06:56.250 --> 00:07:23.000 عموما وعن الصحابة المشهورين المعروفين المكثرين من النقل المعروفين مثلا الفقه والتفقه او نحو ذلك عن خاصة الصحابة ومن اعظم ما من يدخل في خاصة الصحابة الاربعة الراشدين كما قال عليه الصلاة والسلام عليكم بسنتي 20 00:07:23.350 --> 00:07:47.550 وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها حتى ادوا الى التابعين حتى ادوا الى التابعين لهم باحسان ولسان حال الصحابة يقول هذا ما ادى الينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن نؤديه لكم 21 00:07:47.600 --> 00:08:07.050 كما سمعناه منه وننقله لكم كما جاءنا فكان لهم رضي الله عنهم وارضاهم النصيب الاوفر والحظ الاكمل من قول النبي صلى الله عليه وسلم نضر الله امرأ سمع مقالتي فوعاها 22 00:08:07.150 --> 00:08:30.300 فحفظها فاداها كما سمعها قال فاستقر صحة ذلك عند العلماء المعروفين حتى نقلوا ذلك قرنا بعد قرن وهذا من نعمة الله سبحانه وتعالى بحفظ هذا الدين حيث قيض الله له سبحانه وتعالى 23 00:08:31.300 --> 00:08:55.050 حملة عدولا ونقلة ثقات كل قرن ينقله للقرن الذي بعده بامانة ووفاء قال لان الاختلاف كان في الاصل عندهم كفر ولله المنة اي على ما قيظه ويسره من حفظ لهذا الدين وتوفيقا 24 00:08:55.250 --> 00:09:17.450 لهؤلاء الصفوة الاخيار في نقل هذا الدين قرنا بعد قرن. نعم قال رحمه الله تعالى ثم اني قائل وبالله اقول انه لما احدثوا في احكام التوحيد وذكر الاسماء والصفات على خلاف منهج المتقدمين من نظير 25 00:09:17.450 --> 00:09:39.800 وقوله ان الصحابة ليس بينهم اي خلاف في امور الاعتقاد وامور الاسماء والصفات يقول ابن القيم كما في كتابه اعلام الموقعين وقد تنازع الصحابة في كثير من مسائل الاحكام وهم سادات المؤمنين 26 00:09:40.250 --> 00:09:58.600 واكمل الامة ايمانا ولكن بحمد الله لم يتنازعوا في مسألة واحدة من مسائل الاسماء والصفات والافعال بل كلهم على اثبات ما نطق به الكتاب والسنة كلمة واحدة من اولهم الى اخرهم. نعم 27 00:09:59.900 --> 00:10:23.100 قال رحمه الله تعالى ثم اني قائل وبالله اقول انه لما احدثوا في احكام التوحيد وذكر الاسماء والصفات على خلاف منهج متقدمين من الصحابة والتابعين فخاض في ذلك من لم يعرفوا بعلم الاثار ولم يعقلوا قولهم بذكر الاخبار وصار معولهم على احكام هواجس النفوس المستخرجة 28 00:10:23.100 --> 00:10:46.200 من سوء الطوية وما وافق على مخالفة السنة والتعلق منهم بايات لم يسعدهم فيها فتأولوا على اهوائهم وصححوا بذلك مذاهبهم احتجت الى الكشف عن صفة المتقدمين ومأخذ المؤمنين ومنهاج الاولين خوفا من الوقوع في جملة اقاويلهم التي 29 00:10:46.200 --> 00:11:05.650 رسول الله صلى الله عليه وسلم امته ومنع المستجيبين له حتى حذرهم ثم ذكر ابو عبد الله خروج النبي صلى الله عليه وسلم وهم يتنازعون في القدر وغضبه وحديث لا الفين احدكم متكئا على اريكته 30 00:11:05.750 --> 00:11:24.100 وحديث ستفترق امتي على ثلاث وسبعين فرقة وان الناجية ما كان عليه هو واصحابه ثم قال فلزم الامة قاطبة معرفة ما كان عليه الصحابة. ولم يكن الوصول اليه الا من جهة التابعين لهم باحسان 31 00:11:24.100 --> 00:11:40.950 معروفين بنقل الاخبار ممن لا يقبل المذاهب المحدثة فيتصل ذلك قرنا بعد قرن ممن عرفوا بالعدالة والامانة على الامة ما لهم وما عليهم من اثبات السنة هذا كلام عظيم جدا 32 00:11:41.550 --> 00:12:15.800 اوضح رحمه الله تعالى من خلاله سبب تأليفة كتابه الذي اه سماه اعتقاد التوحيد باثبات الاسماء والصفات قال رحمه الله لما احدثوا في احكام التوحيد وذكر الاسماء والصفات على خلاف منهج المتقدمين من الصحابة والتابعين 33 00:12:16.100 --> 00:12:43.300 فخاض في ذلك من لم يعرفوا بعلم الاثار ولم يعقلوا قولهم بذكر الاخبار ولم يعقلوا قولهم بذكر الاخبار اي لما وجد اناس خاضوا في امور العقيدة واصول الديانة من غير ان يبنوا ذلك على الكتاب والسنة والمنقول عن النبي صلى الله عليه وسلم 34 00:12:44.950 --> 00:13:04.750 و ذلك انهم لم يعرفوا بعلم الاثار يعني لم يعرف منهم عناية بعلم الاثار. الاثار المروية عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم لم يعرف لهم عناية بذلك ولم يعقلوا 35 00:13:04.900 --> 00:13:25.500 قولهم بذكر الاخبار ومعنى لم يعقلوا قولهم اي لم يقيدوه ويجعل له عقالا قيدا بحيث لا يتكلم الانسان الا بدليل ولا يقول الا بمستند من كتاب الله وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام 36 00:13:25.550 --> 00:13:48.850 ولم يعقلوا قولهم بذكر الاخبار وصار معولهم اي معتمدهم ومستندهم على احكام هواجس النفوس المستخرجة من سوء الطوية وهذه كلمة عظيمة والله في بيان كيف تنبت العقيدة الباطلة وذلك ان 37 00:13:49.300 --> 00:14:11.250 العقائد التي بين الناس على قسمين عقائد نازلة وعقائد نابتة لا تخرج عن العقائد التي بين الناس عن هاتين عن هذين القسمين عقائد نازلة اي نزل فيها وحي من الله 38 00:14:12.650 --> 00:14:33.000 ويعرف صاحب هذه العقيدة بانه اذا قال قولا في الاعتقاد ذكر دليله اما من الكتاب او من السنة نعتقد كذا لقول الله تعالى كذا ونعتقد كذا لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا 39 00:14:33.250 --> 00:14:57.600 فهذه امارة اهل العقائد العقائد او العقيدة النازلة. اي التي نزل بها وحي والنوع الثاني من العقائد الموجودة بين الناس توصف بانها عقائد نابتة ومعنى نابته اي نبتت في الارض 40 00:14:57.750 --> 00:15:18.150 ونشأت في الارض واحدثها الناس وقد كانت من طريقة الانبياء في ابطال ما لدى الناس من عقائد نبتت عندهم واحدثوها باخبارهم ان تلك العقائد ما انزل الله بها من سلطان 41 00:15:20.350 --> 00:15:45.150 كقول يوسف عليه السلام يا صاحبي السجن اارباب متفرقون خير ام الله الواحد القهار؟ ما تعبدون من دوني الا اسماء سميتموها انتم واباؤكم ما انزل الله بها من سلطان وما جاء في سورة النجم افرأيتم اللات والعزى ومناة الثالثة الاخرى 42 00:15:46.900 --> 00:16:12.600 تلك اذا قسمة ان هي الا اسماء سميتموها انتم واباؤكم ما انزل الله بها من سلطان ولهذا يمكن ان يقال كل عقيدة النازلة يمكن ان يقال كل عقيدة نابتة فهي باطنة 43 00:16:13.350 --> 00:16:32.800 كل عقيدة نابتة كل عقيدة نبتت ونشأت في الارض لم ينزل بها وحي من الله عندما يقررها صاحبها لا يستند على دليل من الكتاب والسنة فهي باطلة وما اكثر العقائد الباطلة التي 44 00:16:32.850 --> 00:16:49.850 بين الناس التي ما انزل الله تبارك وتعالى بها من سلطان. فكل عقيدة لم ينزل بها سلطان اي حجة السلطان هو الحجة لم ينزل بها سلطان فهي باطنة ولا يصح من 45 00:16:50.050 --> 00:17:15.550 العقائد عقائد الناس الا ما نزل به سلطان اي وحي من الله سبحانه وتعالى انظر كلامه العجيب يقول وصار معولهم اي في هذه العقائد التي نبتت بينهم ونشأت صار معولهم على احكام هواجس النفوس 46 00:17:16.650 --> 00:17:43.650 هواجس النفوس اي الخطرات قطرات القلوب ما يجول في النفوس من اراء او افكار او غير ذلك وكثير من ذلك وساوس من الشيطان هواجس النفوس المستخرجة من سوء الطوية مستخرجة من سوء الطوية وهذا ايضا تنبيه له اهميته 47 00:17:44.750 --> 00:18:13.650 لان سلامة الطوية سلامة الطوية اي القلب بالاعتماد على الله وصدق اللجوء اليه والاهتداء بهداه والالحاح عليه سبحانه وتعالى بالدعاء صدقا اللهم رب جبريل وميكائيل واسرافيل عالم الغيب والشهادة فاطر السماوات والارض انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون 48 00:18:13.700 --> 00:18:38.150 اهدني لما اختلف فيه من الحق باذنك انك تهدي من تشاء الى صراط مستقيم. السلامة الطوية بالنصح والصدق اه التحري عدم اتباع اهواء النفوس تكون به باذن الله تبارك وتعالى السلامة والوقوف على 49 00:18:38.200 --> 00:19:08.600 الحق والهدى فهؤلاء اعتمدوا على هواجس النفوس المستخرجة من سوء الطوية ما وافق على مخالفة السنة ما وافق على مخالفة السنة قال والتعلق منهم بايات لم يسعدهم فيها اي لم يسعدهم اه التوفيق وحسن الفهم 50 00:19:08.700 --> 00:19:32.650 كلام الله سبحانه وتعالى فيها اي تلك الايات التي تكلموا بمعانيها فتأولوا على اهوائهم وهؤلاء مشكلتهم من جهة ان الواحد منهم يعتقد اولا ثم يستدل يعتقد اولا من خلال تصوره العقلي 51 00:19:32.700 --> 00:19:54.950 من خلال ارائه من خلال منطقياته من خلال فكرة او ذوقه او غير ذلك من الامور ثم يستدل فماذا يكون عندما يريد ان يستدل تجده يلوي النصوص ويعمل على تطويع النصوص لتكون دليلا على 52 00:19:55.400 --> 00:20:23.900 هذا الاعتقاد الذي توصل اليه قبل والاصل ان يأتي الانسان الى الوحي وان يقبل على الوحي مستمدا مباشرة منه المعتقد قال فتأولوا على اهوائهم وصححوا بذلك مذاهبهم صححوا بذلك مذاهبهم اي الباطلة القائمة على 53 00:20:25.000 --> 00:20:53.100 ما استخرج من النفوس اهوائها وحاولوا تطويع النصوص وتأويل النصوص لتكون دليلا لتلك الاهواء وتلك الاراء من اجل ان يصححوا بذلك مذاهبهم يقول لما كان الامر بهذه الصفة احتجت الى الكشف 54 00:20:53.500 --> 00:21:14.100 عن صفة المتقدمين وما اخذ المؤمنين منهاج الاولين وهذا يوضح لنا سبب تأليفه ومقصودة من هذا الكتاب وانه لما وجد وجدت هذه الاختلافات اراد ان يبرز للناس عقيدة السلف الصالح 55 00:21:14.450 --> 00:21:35.050 رضي الله عنهم لماذا؟ قال خوفا من الوقوع في جملة اقاويلهم التي حذر رسول الله صلى الله عليه وسلم امته ومنع المستجيبين له حتى حذرهم هذا هو سبب تأليف الخوف على الناس 56 00:21:35.150 --> 00:21:57.350 من جملة تلك الاقاويل الباطلة القائمة على الفكر القاصر وهواجيس النفوس وخطرات الصدور واذا ذكر احدهم شيئا من النصوص فانما يذكره ليطوع النص ليكون دليلا على رأيه او ما توصل اليه المذهب 57 00:21:57.350 --> 00:22:19.450 فكره وعقله ثم ذكر ابو عبد الله محمد ابن خفيف خروج النبي صلى الله عليه وسلم وهم يتنازعون في القدر واغضبه كما في الحديث حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله 58 00:22:19.800 --> 00:22:40.450 عنه في ذكر خروج النبي صلى الله عليه وسلم على اصحابه وهم يتخاصمون في القدر فخرج عليهم عليه الصلاة والسلام كأنما فقأ في وجهه حب الرمان لان ما فقئ في في وجه حب الرمان 59 00:22:40.850 --> 00:23:00.650 وهذا انما يكون من شدة الغضب ونبينا عليه الصلاة والسلام انما يغضب ويشتد غضبه اذا انتهكت حرمات الله اذا انتهكت حرمات الله وهو كما وصفت عائشة كان لا يغضب واذا انتهكت حرمات الله لم يقم لغضبه 60 00:23:00.750 --> 00:23:23.000 شيء صلوات الله وسلامه عليه فقال لهم بهذا امرتم ولهذا خلقتم تضربون القرآن بعضه ببعض بهذا هلكت الامم قبلكم فحذر عليه الصلاة والسلام من ذلك ولهذا جاء عنه في الحديث الاخر اذا ذكر القدر فامسكوا 61 00:23:23.650 --> 00:23:46.450 اذا ذكر القدر فامسكوا. والمراد اذا ذكر القدر بالحديث عنه بالرأي والعقل والهواجس هواجس الصدور هذا لا يجوز ان يخوض المرء في امور القدر القدر سر الله سبحانه وتعالى لا يجوز للانسان ان يدخل بفكرة او هواجسه او عقله 62 00:23:47.500 --> 00:24:07.250 في امور القدر بهذه الطريقة وهذا معنى قوله اذا ذكر القدر فامسكوا لكن اذا ذكر القدر استنادا الى الادلة بحيث يتكلم العالم عن مسائل القدر مسألة مسألة بالدليل هذا يمسك عنه 63 00:24:08.100 --> 00:24:23.900 ان يتناول قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا ذكر القدر فامسكوا لا يتناوله وانما المراد بالخوظ فيه بالباطل او بالاسئلة الاعتراظية على الله والله يقول لا يسأل عما يفعل 64 00:24:24.150 --> 00:24:52.750 او بالدخول في مسائل القدر بالرأي المجرد والفكر القاصر والهواجس هواجس النفوس التي لا يتولد عنها الا العقائد الباطلة ثم اورد حديث النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا الفين اي لاجدن 65 00:24:53.500 --> 00:25:21.200 احدكم متكئا على اريكته والاريكة هو ما يجلس عليه الانسان ويتكئ عليه من فراش او نحوه قال لالفين احدكم متكئا على اريكته يأتيه الامر من امري مما امرت به او نهيت فيقول لا ندري ما وجدنا في كتاب الله اتبعناه 66 00:25:23.300 --> 00:25:47.500 ما وجدنا في كتاب الله اتبعناه وقد وجد طائفة اه سموا انفسهم بالقرآنيين وقالوا نحن لا نقبل الا الذي جاء في القرآن فقط وما سوى ذلك لا نقبله ورد احاديث النبي صلى الله عليه وسلم جملة وتفصيلا 67 00:25:50.550 --> 00:26:06.950 والحقيقة ان هؤلاء لا تصح نسبتهم للقرآن ليسوا من اهل القرآن هؤلاء ليسوا من اهل القرآن هؤلاء من ابعد الناس عن القرآن لانهم لو كانوا من اهل القرآن لما ردوا سنة النبي 68 00:26:07.200 --> 00:26:28.400 الكريم عليه الصلاة والسلام اين العمل بالقرآن وفي القرآن ايات كثيرة فيها الامر بطاعة الرسول عليه الصلاة والسلام مقرونة بطاعة الله اين العمل بالقرآن؟ والله يقول فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك 69 00:26:28.650 --> 00:26:47.700 فيما شجر بينهم اين العمل بالقرآن؟ والله يقول وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا اين العمل بالقرآن؟ والله يقول واذكرن ما يتلى في بيوتكن من ايات الله والحكمة اي السنة 70 00:26:47.950 --> 00:27:12.450 والان في هذا المعنى كثيرة جدا فهؤلاء اهل ظلال وليسوا من اهل القرآن الذين هم اهل الله سبحانه وتعالى وخاصة واورد رحمه الله حديث ستفترض هذه الامة ستفترق امتي على ثلاث 71 00:27:13.050 --> 00:27:33.000 وسبعين فرقة وان الناجي ما كان عليه هو واصحابه لان عليه الصلاة والسلام قال افترقت اليهود على احدى وسبعين فرقة وافترقت النصارى على اثنتين وسبعين فرقا وستفترق امتي على ثلاث وسبعين فرقة 72 00:27:33.900 --> 00:27:53.900 وهذا الافتراق في الاهواء هذا الافتراق في الاهواء كل منهم اتبع هواه ولو اعتصموا بحبل الله سبحانه وتعالى لسلموا من هذا الافتراق ولهذا فان الاهواء اعظم اسباب الافتراق. افتراق الامة 73 00:27:55.100 --> 00:28:19.050 قال وستفترق هذه الامة على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار وقوله كلها في النار هذا وعيد شأنه شأن نصوص الوعيد الاخرى والمراد بقوله امتي اي امة الاجابة مراد بقول امتي اي امة الاجابة 74 00:28:19.300 --> 00:28:41.450 اي من استجابوا لي فلا يدخل في ذلك من من كان كافرا بالله سبحانه وتعالى وانما يدخل في ذلك من وقعوا في شيء من الاهواء ولا يكون بها خارجا من 75 00:28:41.700 --> 00:29:05.300 الملة ولا يكون بها خارجا من الملة. ولهذا قال امتي اي امة الاستجابة وقوله كلها في النار هذا وعيد و وقوع هذا الوعيد على المعين متوقف على امور جاء بيانها في كلام الله وكلام رسوله 76 00:29:05.700 --> 00:29:33.100 عليه صلوات الله وسلامه عليه قال كلها في النار الا واحدة قالوا من هم؟ قال من كان على مثل ما انا عليه اليوم واصحابي ثم قال فلزم الامة قاطبة معرفة ما كان عليه الصحابة 77 00:29:33.800 --> 00:29:55.400 ولم يكن الوصول اليه الا من جهة التابعين لهم باحسان المعروفين بنقل الاخبار ممن لا يقبل المذاهب المحدثة وهذا ايضا تنبيه عظيم جدا في ان الاعتقاد انما يتلقى عن هؤلاء الائمة الثقات 78 00:29:56.100 --> 00:30:14.850 الذين نقلوا الدين غضا طريا من الصحابة رضي الله عنهم وهم اهل عدالة وامانة وثقة فنقلوه كما سمعوه من الصحابة رضي الله عنهم وايضا من اتبعهم باحسان نقلوا من التابعين بامانة 79 00:30:15.150 --> 00:30:35.200 ونصح ودقة ووفاء فهؤلاء الذين هم يؤخذ عنهم الاعتقاد قال فيتصل ذلك قرنا بعد قرن ممن عرفوا بالعدالة والامانة المحافظين على الامة ما لهم وما عليهم من اثبات السنة نعم 80 00:30:36.450 --> 00:30:53.650 قال رحمه الله تعالى الى ان قال فاول ما نبتدأ به مما اوردنا هذه المسألة من اجلها ذكر اسماء الله عز وجل وصفاته مما ذكر الله في كتابه وما بين صلى الله عليه وسلم من صفاته في سنته 81 00:30:53.850 --> 00:31:07.900 وما وصف به عز وجل نفسه مما سنذكر قول القائلين بذلك مما لا يجوز لنا في ذلك ان نرده الى احكام عقولنا بطلب الكيفية بذلك ومما قد امرنا بالاستسلام له 82 00:31:07.950 --> 00:31:23.250 الى ان قال ثم ان الله تعرف الينا بعد اثبات الوحدانية واقرار الالوهية ان ذكر تعالى في كتابه بعد التحقيق بما بدأ به من اسمائه صفاته واكده عليه السلام بقوله 83 00:31:23.300 --> 00:31:41.100 فقبلوا منه كقبولهم لاوائل التوحيد من ظاهر قوله لا اله الا الله. نعم الى ان قال فاول ما نبتدي به مما اوردنا هذه المسألة من اجرها اي الفنا هذا الكتاب من من اجله 84 00:31:41.150 --> 00:32:03.300 ذكر اسماء الله عز وجل وصفاته. ولهذا عنوان الكتاب كما تقدم منصوص على هذا الباب الشريف الذي هو آآ اسماء الله وصفاته سبحانه مما ذكر الله في كتابه وما بين صلى الله عليه وسلم من صفاته في سنته 85 00:32:03.750 --> 00:32:20.850 وما وصف به عز وجل نفسه مما سنذكر قول القائلين بذلك مما لا يجوز لنا في ذلك ان نرده الى احكام عقولنا بطلب الكيفية بذلك ومما قد امرنا بالاستسلام له 86 00:32:21.300 --> 00:32:45.750 وهذا فيه التنبيه منه رحمه الله الى الجادة الصحيحة في هذا الباب ان ان يتلقى الدين من الكتاب والسنة مما نقله الائمة الثقات العدول و ان لا نرد احكامه الى عقولنا 87 00:32:46.200 --> 00:33:09.500 اي لا نجعل عقولنا هي الحاكمة والقاضية كما هي طريقة اهل البدع فيعرظون ما جاء في الكتاب والسنة على عقولهم فما قبله العقل قبلوه وما لم يقبله ردوه قال لا نرده الى احكام عقولنا بطلب الكيفية بذلك 88 00:33:10.100 --> 00:33:27.100 وقد امرنا ومما قد امرنا بالاستسلام له اي ان الواجب علينا تلقي جميع ما جاء في هذه النصوص بالاستسلام فمن الله الرسالة وعلى الرسول البلاغ وعلينا التسليم ولا يجوز لمسلم ان يطلب الكيفية 89 00:33:27.600 --> 00:33:50.550 لان كيفية هذه الصفات مجهولة والله سبحانه وتعالى اخبرنا بصفاته واخبرنا ايضا نبيه صلى الله عليه وسلم بصفات الرب سبحانه ولم يخبرنا بكيفيتها الى ان قال ثمان الله تعرف الينا 90 00:33:50.800 --> 00:34:12.850 بعد اثبات الوحدانية واقرار الالوهية ان ذكر تعالى في كتابه بعد التحقيق بما بدأ به من اسماء وصفاته واكد عليه بقوله فقبلوا منه فقبولهم لاوائل التوحيد من ظاهر قوله لا اله الا الله 91 00:34:13.850 --> 00:34:39.550 يقول رحمه الله كما ان بين في القرآن بيانا شافيا وافيا لتوحيد الربوبية الذي اشار اليه بقوله اثبات الوحدانية وتوحيد الالوهية الذي اشار اليه بقوله واقرار الالوهية ايضا هذا النوع من التوحيد وهو توحيد الله سبحانه وتعالى في اسمائه وصفاته 92 00:34:39.900 --> 00:35:03.850 جاء مبينا في كتاب الله عز وجل وهذه اشارة منه اه رحمه الله الى اقسام التوحيد الثلاثة اشارة منه رحمه الله الى اه او ذكر لاقسام التوحيد الثلاثة وكانت وفاته سنة احدى وسبعين وثلاثمائة 93 00:35:04.650 --> 00:35:22.900 كانت سوفاته سنة احدى وسبعين وثلاث مئة وهذا فيه مع ايضا ما جاء عن غير واحد من العلماء المتقدمين لذكر هذه الاقسام الثلاثة للتوحيد رد على من يقول انما نشأت 94 00:35:23.450 --> 00:35:45.200 هذه الاقسام زمن ابن تيمية رحمه الله ويدعون انه هو الذي انشأ هذه الاقسام الثلاثة للتوحيد وانه لم يذكرها احد قبل شيخ الاسلام ومن يطالع كتب السلف رحمهم الله تعالى يجد 95 00:35:45.350 --> 00:36:02.350 ان نقول الكثيرة عنهم في ذلك وقد اوردت جملة كبيرة من ان نقول عن عدد من الائمة المتقدمين قبل شيخ الاسلام نصوا على الاقسام الثلاثة في رسالة مطبوعة بعنوان المختصر 96 00:36:02.800 --> 00:36:33.550 المفيد في دلائل اقسام التوحيد الى ان قال باثبات نفسه بالتفصيل من المجمل فقال لموسى عليه السلام واصطنعتك لنفسي وقال ويحذركم الله ولصحة ذلك واستقراره ناجاه ناجاه المسيح عليه السلام فقال تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك 97 00:36:33.900 --> 00:36:53.900 واكد عليه السلام صحة اثبات ذلك في سنته فقال يقول الله عز وجل من ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي. وقال صلى الله عليه وسلم كتب كتابا بيده على نفسه ان رحمتي سبقت غضبي. وقال سبحان الله رضا نفسه. وقال في 98 00:36:53.900 --> 00:37:13.650 ادم لموسى انت الذي اصطفاك الله واصطنعك لنفسه فقد صح بظاهر قوله انه اثبت لنفسه نفسا واثبت له الرسول ذلك. فعلى من صدق الله ورسوله اعتقاد ما فعل فعل من صدق الله ورسوله 99 00:37:13.800 --> 00:37:33.200 اعتقاد ما اخبر الله به عن نفسه ويكون ذلك مبنيا على ظاهر قوله ليس كمثله شيء ثم بدا رحمه الله بعد تقرير المعتقد معتقد اهل السنة والجماعة اجمالا بدأ بتوضيحه على وجه التفصيل 100 00:37:34.500 --> 00:37:54.400 قال باثبات لنفسه بالتفصيل من المجمل فاورد ايات هي ذكر النفس قال اصطنعت واصطنعتك لنفسي ويحذركم الله نفسه تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك. وساق ايضا جملة 101 00:37:54.950 --> 00:38:18.200 من الاحاديث ثم استخرج من هذه الايات والاحاديث ما قرره بقوله صح بظاهر قوله انه اثبت له اثبت لنفسه نفسا واثبت له رسوله صلى الله عليه وسلم هذا فيه ان 102 00:38:18.650 --> 00:38:41.000 ابن خفيف يرى ان النفس صفة من اه الصفات التي تضاف الى الله مثل ما يضاف اليه السمع والبصر ايضا يضاف اليه صفة يقال لها النفس وسيأتي في كلامه رحمه الله تعالى 103 00:38:41.950 --> 00:39:13.900 تقرير تقرير ذلك وسبق التنبيه الى ان النفس التي اضيفت الى الله سبحانه وتعالى ليست صفة اه الذات او ليست جملة من الصفات صفات الله التي اضافها الله سبحانه وتعالى 104 00:39:13.950 --> 00:39:34.100 لنفسه وانما المراد بها الذات نفسها المتصفة بالصفات نفسه اي الله سبحانه وتعالى بصفاته لان النفس صفة مثل السمع والبصر والعلم الرحمة وانما النفس المراد بها نفسي الوارد في الايات والاحاديث 105 00:39:34.400 --> 00:39:53.650 اي هو سبحانه وتعالى باسمائه وصفاته. وسبق ان نقلت اه عن عن شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى قوله ليس المراد بها ذاتا منفكة عن الصفات ولا المراد بها صفة للذات 106 00:39:54.150 --> 00:40:14.650 وطائفة من الناس يجعلونها من باب الصفات كما يظن طائفة انها الذات المجردة عن الصفات وكلا القولين خطأ المراد بالنفس اي هو سبحانه وتعالى الله نفسه ذاته المتصفة سبحانه وتعالى بالصفات 107 00:40:17.050 --> 00:40:36.150 نعم وقوله فعلى من صدق الله ورسوله اعتقاد ما اخبر الله به عن نفسه ويكون ذلك منه على ظاهر قوله ليس كمثله شيء وهذا رد منه رحمه الله لجميع الصفات المنقولة في الكتاب والسنة الى هذا الاصل 108 00:40:36.300 --> 00:41:02.600 الجامع ليس كمثله شيء وهو السميع البصير وهو يدل على وجوب اثبات الصفات بلا تمثيل وتنزيه الله عن مشابهة المخلوقات بلا تعطيل. نعم قال رحمه الله تعالى ثم قال فعلى المؤمنين خاصتهم وعامتهم قبول كل ما ورد عنه عليه السلام بنقل العدل عن العدل حتى يتصل به عليه السلام 109 00:41:03.150 --> 00:41:23.150 وان مما نص الله عليهم ومما وان مما قص الله علينا في كتابه ووصف به نفسه ووردت السنة بصحة ذلك ان قال الله نور السماوات والارض ثم قال عقب ذلك نور على نور. وبذلك دعاه صلى الله عليه وسلم انت نور السماوات 110 00:41:23.150 --> 00:41:44.500 والارض ثم ذكر حديث ابي موسى حجابه النور او النار لو كشفه لاحرقت سبحات وجهه ما انتهى اليه بصره من خلقه وقال سبحات وجهه جلاله ونوره نقله عن الخليل وابي عبيد. وقال قال عبد الله بن مسعود نور السماوات من نور وجهه 111 00:41:44.700 --> 00:42:13.000 ثم قال نعم وهذا فيه اثبات النور اسما لله سبحانه وتعالى وصفة له سبحانه وتعالى وان وانه جل وعلا نور ونوره يليق بجلاله وعظمته وجماله سبحانه وتعالى و قد دل على ذلك 112 00:42:13.500 --> 00:42:29.250 جملة من الادلة اورد بعضها رحمه الله من كتاب الله سبحانه وسنة النبي عليه الصلاة والسلام في قوله تعالى الله نور السماوات والارض وقول النبي صلى الله عليه وسلم في مناجاته لله 113 00:42:29.300 --> 00:42:55.700 كل ليلة في استفتاحه لصلاة الليل اللهم لك الحمد انت قيم السماوات والارض وما فيهن ولك الحمد انت نور السماوات والارض وما فيهن ولك الحمد انت ملك السماوات والارض وما فيهن ولك الحمد انت الحق ووعدك الحق وقولك الحق ولقاؤك حق والجنة حق والنار حق 114 00:42:55.700 --> 00:43:15.900 ومحمد صلى الله عليه وسلم حق والساعة حق اللهم لك اسلمت وبك امنت وعليك توكلت واليك انبت وبك خاصمت واليك حاكمت فاغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسررت وما 115 00:43:16.000 --> 00:43:37.600 اعلنت انت المقدم وانت المؤخر لا اله الا انت ولا حول ولا قوة الا بك. وبهذا بهذه المناجاة الجامعة العظيمة يختم هذا المجلس وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد واله وصحبه 116 00:43:37.750 --> 00:43:39.250 جزاكم الله خيرا