1
00:00:00.100 --> 00:00:30.100
الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف خلق الله اجمعين. وعلى اله وصحبه والتابعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين برحمتك يا ارحم الراحمين. اما بعد فلا يزال الحديث موصولا في حديث الصور الطويل. وفيه ثم يهتف بصوته فيقول تعالى

2
00:00:30.100 --> 00:01:00.100
يا معشر الجن والانس اني قد انصت لكم من يوم خلقتكم الى يومكم هذا اسمع قولكم وارى اعمالكم فانصتوا لي اليوم. انما هي اعمالكم وصحفكم تقرأ عليكم. فمن وجد خيرا فليحمد الله. ومن وجد غير ذلك فلا

3
00:01:00.100 --> 00:01:30.100
الا نفسه ثم يأمر الله جهنم فيخرج منها عنق ساطع مظلم ثم يقول الم اعهد اليكم يا بني ادم الا تعبدوا الشيطان انه لكم عدو مبين. وان اعبدوني هذا صراط مستقيم. ولقد اضل منكم جبلا كثيرا. افلم

4
00:01:30.100 --> 00:02:00.100
كونوا تعقلون هذه جهنم التي كنتم توعدون. او بها تكذبون شك ابو عاصم وامتازوا اليوم ايها المجرمون. فيميز الله الناس وتجث الامم يقول الله تعالى وترى كل امة جافية كل امة تدعى الى كتابها اليوم تجزى

5
00:02:00.100 --> 00:02:30.100
ما كنتم تعملون. فيقضي الله بين خلقه. الا الثقلين الانس والجن. فيقضي بين الوحوش والبهائم. حتى انه ليقيد الجماء من ذات فاذا فرغ الله من ذلك فلم تبقى تبعة عند واحدة لاخرى قال الله

6
00:02:30.100 --> 00:03:00.100
لها كوني ترابا. فعند ذلك يقول الكافر يا ليتني كنت ترابا. ثم يقضي الله تعالى بين العباد فيكون اول ما يقضي فيه الدماء. ويأتي كل قتيل قتل في سبيل الله تعالى وهو اعلم فيما قتله فيقول يا رب

7
00:03:00.100 --> 00:03:30.100
فيقول تعالى وهو اعلم فيما قتلته فيقول يا رب بما قتلت؟ لا لان هنا قال قتلت تكون العزة العزة لك فيه خطأ قال فيقول تعالى وهو اعلم فيما قتلته فيقول يا رب قتلته لتكون العزة لك. فيقول الله صدقت. فيجعل الله تعالى وجهه

8
00:03:30.100 --> 00:04:00.100
مثل نور السماوات. ثم تسوقه الملائكة الى الجنة. ثم ياتي كل من كان قتل على ذلك فيؤمر من قتل فيحمل رأسه. من قتل فيحمل تخشب اولاده دما. نعم. تخشب اوداجه دما فيقول يا رب سل هذا فيما قتلني

9
00:04:00.100 --> 00:04:20.100
فيقول وهو اعلم فيما قتلته فيقول يا رب قتلته لتكون العزة لي. فيقول له تعست ثم ما تبقى نفس قتلها الا قتل بها. ولا مظلمة الا اخذ بها. وكان في مشيئة

10
00:04:20.100 --> 00:04:40.100
الله ان شاء عذبه وان شاء رحمه. ثم يقضي الله بين من بقي من خلقه حتى لا تبقى مظلمة لاحد عند احد الا اخذها الله للمظلوم من الظالم. حتى انه لا يكلف شائب اللبن

11
00:04:40.100 --> 00:05:10.100
بالماء ثم يبيعه اي يخلص اللبن من الماء. فاذا فرغ الله من ذلك نادى مناد يسمع الخلائق كلهم ليلحق كل قوم بالهتهم. وما كانوا يعبدون من دون الله فلا يبقى احد عبد شيئا من دون الله الا مثلت له الهته بين يديه

12
00:05:10.100 --> 00:05:40.100
اجعلوا يومئذ ملك من الملائكة على صورة عزير. وملك على صورة المسيح عيسى ابن مريم فيتبع هذا اليهود ويتبع هذا النصارى ثم تقودهم ثم الذين يعبدون غير الله يعبدون من غير الله

13
00:05:40.100 --> 00:06:10.100
وهم اولياء لله وانبياء ورسل هؤلاء يمثل لهم شيطان ليس ملك الشيطان الذي امرهم ان يعبدوا هذه المعبودات. ولما نزل قول الله جل وعلا انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم انتم لها واردون. قال الكفار الان نخصم

14
00:06:10.100 --> 00:06:40.100
محمدا كما ذكر جاء ابن الزعبر وقال ان انك تقول كذا وكذا وان عيسى ابن مريم وعزير وام عيسى معبودات معبود يعبدون. فمعنى ذلك انهم حصدوا جهنم فانزل الله جل وعلا ان الذين سبقت لهم

15
00:06:40.100 --> 00:07:10.100
منا الحسنى اولئك عنها مبعدون. لا يسمعون حسيسها وهم في ما اشتت انفسهم خالدون لا يحزنهم الفزع الاكبر. والحزن فزع الاكبر هو يوم القيامة. فالذي يمثل آآ للعابدين اذا كانوا يعبدون اولياء او انبياء او غيرهم من

16
00:07:10.100 --> 00:07:30.100
من لا يرظى ان يعبد. مثل لهم شياطين بصورة تلك المعبودات. فيقال لهم اتبعوا مع فتتساقط في جهنم ويتساقطون خلفها كما قال الله جل وعلا في هذه الاية انكم وما تعبدون من دون الله حصب

17
00:07:30.100 --> 00:08:00.100
جهنم انتم لها واردون. اه ملائكة مكرمون عن هذا نعم قال فيتبع هذا اليهود ويتبع هذا النصارى ثم تقودهم الهتهم الى النار. فهذا الذي يقول الله تعالى لو كان هؤلاء الهة ما وردوها وكل فيها خالدون. نعم. فاذا لم يبقى الا المؤمنون

18
00:08:00.100 --> 00:08:30.100
فيهم المنافقون. جاءهم الله فيما شاء من هيئته. فقال يا ايها الناس وهذي به الفاظ المنكرة في الواقع هذا ثبت في الصحيحين في صحيح البخاري ومسلم في حديث ابي حديث ابي هريرة وابي سعيد هذا المقطع

19
00:08:30.100 --> 00:09:00.100
ذكر ولك ليس في هذا انه قال اذا ذهب الكفار الى النار والمؤمنون وفيهم المنافقون. يأتيهم الله في سورة غير الصورة التي رأوه فيها اول مرة. فيقول وما الذي ابقاكم وقد ذهب الناس؟ فيقولون تركناهم احوج ما كنا اليهم. اما اليوم فلا نحتاج

20
00:09:00.100 --> 00:09:30.100
اليهم بشيء ولنا رب ننتظره. فيقول انا ربكم. فيقولون نعوذ بالله منك هذا مكانا حتى يأتينا ربنا فاذا جاء ربنا عرفناه. يعني يعرفونه بصفاته التي تعرف بها اليهم في الدنيا وكذلك لما جاءهم اول مرة وهذا معناه ان الله جل

21
00:09:30.100 --> 00:10:00.100
قال يتراءى لهم في الموقف عدة مرات. ولكن هذه فيها امتحان. فيها ابتلاء وامتحان لهذا جاءهم سورة غير الصورة التي يعرفونها ليمتحنهم. اذا توقفوا قالوا هذا الكلام قال له جل وعلا هل بينكم وبينه اية؟ فيقولون نعم الساق في كشف عن ساقه فيخر له كل مؤمن

22
00:10:00.100 --> 00:10:20.100
ساجدا. ويبقى المنافق اذا اراد ان يسجد خر على قفاه. يكون ظهره طبقة واحدة. ثم يضرب بينهم بسور كما قال الله جل وعلا فضرب بينهم بسهول له باب باطنه فيه الرحمة وظاهره من قبل

23
00:10:20.100 --> 00:10:40.100
العذاب ينادونهم يعني المنافقين ينادون المؤمنين. الم نكن معكم يعني في الدنيا؟ قالوا بلى. ولكنكم هانتوما انفسكم وتربصتم وارتبتم وورطكم الحياة الدنيا حتى الى اخر الايات. فهذا ثبت اما هنا

24
00:10:40.100 --> 00:11:10.100
بهيئة ربما يكون الراوي روى ذلك بالمعنى لا باللفظ. نعم قال فاذا لم يبقى الا المؤمنون فيهم المنافقون. جاءهم الله فيما شاء من هيئته. فقال يا الناس ذهب الناس فالحقوا بالهتكم. وما كنتم تعبدون. فيقولون والله ما لنا اله الا الله

25
00:11:10.100 --> 00:11:30.100
ما كنا نعبد غيره. فينصرف عنهم وهو الله الذي يأتيهم. فيمكث عنهم ما شاء الله ان ثم يأتيهم فيقول وهذا خلاف ما في الصحيحين. هم. انه ينصرف عنهم ويذهب. بل يقول لهم

26
00:11:30.100 --> 00:11:50.100
هل بينكم وبينه اية؟ فيقولون نعم الى اخره. ثم يتبعونه وبعد اتباعهم له انوارهم لانه تضرب عليهم ظلمة. ما احد يرى شيء فيعطون انوارهم كل يعطى نوره بقد بقدر ايمانه

27
00:11:50.100 --> 00:12:20.100
الذي كان يعيشه في الدنيا. ولهذا المنافقون يعطون انوارا قليلة ثم تطفأ يسألون ربهم ربنا اتمم لنا نورنا الى اخره. نعم. قال فيمكث عنهم ما شاء الله ان يمكث ثم يأتيهم فيقول ايها الناس يا ايها الناس ذهب الناس فالحقوا بالهتكم

28
00:12:20.100 --> 00:12:40.100
وما كنتم تعبدون فيقولون والله ما لنا اله الا الله. وما كنا نعبد غيره عنه وهو الله الذي يأتيهم. ثم فيمكث عنهم ما شاء الله ان يمكث. ثم يأتيهم فيقول يا ايها الناس ذهبوا

29
00:12:40.100 --> 00:13:00.100
فالناس فالحق فالحقوا بالهتكم وما كنتم تعبدون فيقولون والله ما لنا اله الا الله وما كنا نعبد غيره فيكشف عن ساقه ويتجلى لهم من عظمته. الزيادات هذه كلها زيادات من كرة نعم

30
00:13:00.100 --> 00:13:30.100
ما يعرفون انه ربهم. فيخرون سجدا له على وجوههم. ويخر كل منافق على قصر ها ويجعل الله سبحانه اصلاب المنافقين كصيصي البقر. نعم صيصي البقر يعني كورونا وذكر يعني انها ليس فيها مفاصل. نعم. قال ثم يأذن ثم

31
00:13:30.100 --> 00:14:00.100
يأذن الله لهم فيرفعون رؤوسهم. ويضرب الله بالصراط بين ظهراني جهنم. كقد الشعر او كعقد الشعر وكحد السيف وعليه كلاليب وخطاطيف وحسب كحسك السعدان ما كلمة كحد السيف وكالشعرة جاء زيادة في

32
00:14:00.100 --> 00:14:20.100
بعض الروايات التي ليست في الصحيح. وكراوغان الثعلب هذا جاء غير مرفوع. موقوفا على غيرنا الى غير النبي صلى الله عليه وسلم. وفي هذا يعني وصف الصراط بهذا غير ان هذا معناه

33
00:14:20.100 --> 00:14:50.100
ان الصراط ينسب لمن يحاسب. والذين يحاسبون هم المؤمنون. على ما فيهم اما الكافرون فانهم يذهب بهم الى النار بلا حساب. ومعنى ذلك ان الناس في ذلك اليوم طبقات منهم من يسبق الى الجنة بلا حساب. كما ثبت ذلك في الاحاديث عن النبي

34
00:14:50.100 --> 00:15:10.100
صلى الله عليه وسلم انه ثبت في حديث ابن عباس الذي في الصحيحين انه قال ان لما عرضت عليه الامم قال وقيل لي انظر الى هنا انظر الى فوق واذ انظر واذا الرجال قد سدت

35
00:15:10.100 --> 00:15:40.100
الافق. هذه امتك ومعهم سبعون الف يدخلون الجنة بلا حساب جاء في هذا عدة روايات زيادة على ذلك منها ان مع كل الف انه استزار ربه فزاده مع كل الف سبعون الف. يقول الحافظ ابن حجر هو حديث حسن

36
00:15:40.100 --> 00:16:00.100
اما الرواية الثانية انها مع كل واحد منهم سبعون الف وهذه رواية ضعيفة. فالمقصود ان هذه طبقة يسبقون الى الجنة بلا حساب. وطبقة اخرى تقابل هؤلاء. يذهب بهم الى النار

37
00:16:00.100 --> 00:16:30.100
بلا حساب ولكنها تعرض عليهم اعمالهم ويوقفون عليها. لان اعمالهم كلها سيئة كلها كفر ليس حسنة حتى يحاسبون فيها. يبقى الطبقة الثالثة الذين خلطوا بين الحسنات والسيئات وهذا لا منه انسان. كل انسان له سيئات وله حسنات من المسلمين. فهؤلاء يحاسبون والله جل وعلا

38
00:16:30.100 --> 00:17:00.100
الا يقضي بينهم وهو جل وعلا يجزي بالحسنة عن عشر امثالها اما السيئة فلا يجزى الا بمثلها اذا كان الانسان مثلا سيئاته التي يجزى بها جاء بمثلها سيئة تغلب حسناته فمعنى ذلك انه تعبان انه هالك. فمن رجحت

39
00:17:00.100 --> 00:17:30.100
زادت سيئاته عن حسناته فهو ابناء للنار. ومن زادت سيئاته ولو مثقال ذرة كما قال الله جل وعلا ان الله لا يظلم مثقال ذرة وان تك حسنة يضاعفها ويؤتي من لدنه اجرا عظيما. فاذا زادت حسناته على سيئاته مثقال ذرة فهو من اهل الجنة. نعم

40
00:17:30.100 --> 00:18:00.100
هذي طبقاتهم في الحساب وهم يتفاوتون هؤلاء يتفاوتون تفاوت عظيم. انهم من عليه حسناته كما ذكر الرسول صلى كما في الصحيحين من حديث عبد الله ابن ابن عمر قيل له كيف سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في النجوى النجوى يعني ان الله يناجي بعض عباده

41
00:18:00.100 --> 00:18:30.100
قال سمعته يقول يدني عبده المؤمن فيظع عليه كنفه يعني ستره فيقرره بذنوبه. فاذا رأى انه قد هلك لانه يسود وجهه. ولهذا يظع عليه ستره جل وعلا حتى ما يشاهده الناس. هذا من ستر الله ورحمته. يقول حتى اذا رأى انه قد هلك قال الله جل وعلا له

42
00:18:30.100 --> 00:19:00.100
انا سترتها عليك في الدنيا واغفرها لك اليوم. فيعطى صحيفته بيمينه فيخرج الى الناس من الستر يمد صحيفته اليهم هاؤم اقرأوا كتابية اني ظننت اني ملاق الى اخره. ومع هذا كله اذا حاسب الناس فهو سريع الحساب يحاسبهم كلهم

43
00:19:00.100 --> 00:19:30.100
في ان واحد هذا يقع عليه كنفه ويقرره والاخر يحاسبه علانية امام رؤوس الناس. ويحاسبون جميعا. لان افعال الله واقوال قالوا لا تقاس بافعال الخلق. فالمحاسبة تكون في ان واحد مع كثرتهم. من ذو خلق

44
00:19:30.100 --> 00:20:00.100
ادم وولد اولادا الى ان تقوم الساعة. كلهم يجمعون المكلفون. ومثل الجن والملائكة يبدأ بهم اولا يحاسبون كما قال الله جل وعلا وترى الملائكة حافين من حول العرش يسبحون بحمد ربهم وقضي بينهم بالحق وقيل الحمد لله رب العالمين

45
00:20:00.100 --> 00:20:20.100
اه المحاسبة لا تقاس بمن اه بما بالمتعارف بين الخلق. فالله افعاله لا تقاس بافعال خلقه فهو على كل شيء قدير. وقد جاءت ايات كثيرة فيها وهو سريع الحساب. فيبين

46
00:20:20.100 --> 00:20:50.100
اللي انا جل وعلا ان محاسبته ليست كما نعرفه. نعم قال ويضرب الله بالصراط بين ظهراني جهنم كقد الشعر او كعقد الشعر او وكحد السيف عليه كلاليب وخطاطيف وحسك كحسك السعدان دونه جسر دحض مزلة هو الجسر هو جسر

47
00:20:50.100 --> 00:21:20.100
مدحظة مزلة يعني المدحظة هي الارظ التي تكون يعني عزازا اذا اصابها الماء ما تثبت عليها الاقدام. تسمى مدحضة مثل الروض ومزلة يعني صفة لمدحظة والمقصود ان العبور على الصراط بالاعمال

48
00:21:20.100 --> 00:21:50.100
ليس بالاقدام والقوة. من كان مستقيما على صراط الله المعنوي يعني الاسلام الذي جاء به الرسول استقام على ذلك الصراط وسار بسرعة حتى منهم اول من يمر كلمح البصر. ثم مثل البرق. ثم على حسب

49
00:21:50.100 --> 00:22:20.100
في اعمالهم كجود الخيل كالريح كاجاود الخير الى اخره ثم بعضهم يزحف وبعضهم يسقط بعضهم يتألق مرة ويسكت وبعضهم تأخذه هذه الكلاليب التي عليه وتلقيه بالنار نعم قال سيمرون كطرف البصر او كلمح البرق او

50
00:22:20.100 --> 00:22:50.100
الريح او كجياد الخيل او كجياد الركاب او كجياد الرجال. فناج سالم وناج مخدوش ومكدوس على وجهه في جهنم. فاذا افضى اهل الجنة يعني ان اصابه شيء من الكلاليب خدشته فسلم. وهذا كل ذلك حسب الاعمال. نعم

51
00:22:50.100 --> 00:23:10.100
قال فاذا افضى اهل الجنة الى الجنة حبسوا دونها. قالوا من يشفع لنا الى ربنا؟ دون وقتص منهم المظالم التي علم الله جل وعلا انها لا تمنعهم دخول الجنة. فلا

52
00:23:10.100 --> 00:23:40.100
الجنة حتى يطهروا ويهذبوا وتكون قلوبهم صافية ليس على احد فيها شيء كما قال الله جل وعلا ونزعنا ما في صدورهم من غل. نكون اخوانا متحابين متآلفين بعد ذلك يؤذن له بدخول الجنة واول من يفتتح الجنة هو رسولنا صلى الله

53
00:23:40.100 --> 00:24:10.100
الله عليه وسلم يعني يحبسون هناك يأتي ويطرق الباب فيقول الجنة من؟ فيقول محمد فيقول امرت الا افتح لاحد قبلك. فيفتح لها ثمانية ابواب. كل باب بين مصرعيه مسيرة شهر. يقول صلى الله عليه وسلم سيأتي

54
00:24:10.100 --> 00:24:30.100
يوم ولها كثير من الناس. نعم. قال قالوا من يشفع لنا الى ربنا فندخل الجنة ان فيقولون من احق بذلك من ابيكم ادم؟ هذا كان في الموقف ليس في هذا المكان. آآ

55
00:24:30.100 --> 00:25:00.100
نعم. قال من احق بذلك من ابيكم ادم خلقه الله بيده. ونفخ فيه الروح وكلمه قبلا. فيأتون ادم فيطلب ذلك اليه. في ذكر ذنبا ويقول ما انا بصاحب لذلك ولكن عليكم بنوح فانه اول رسل الله فيؤتى نوح فيطلب ذلك اليه في ذكر

56
00:25:00.100 --> 00:25:30.100
ذنبا ويقول ما انا بصاحب ذلك. ولكن عليكم بابراهيم. فيأتون ابراهيم فيطلبون ذلك اليه فيذكر ذنبا ويقول ما انا بصاحبكم ولكن عليكم بموسى. فيأتون موسى في ذكر ذنبا ويقول ما انا بصاحب ذلك ولكن عليكم بروح الله وكلمته عيسى ابن مريم. فيأتون عيسى فيطلبون

57
00:25:30.100 --> 00:26:00.100
ذلك اليه. فيقول ما انا بصاحب ذلك. ولكن عليكم بمحمد صلى الله عليه وسلم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيأتون ولي عند ربي ثلاث شفاعات وعدنيهن فانطلق فاتي الجنة. فاخذ بحلقة الباب. فاستفتح فيفتح لي. فاحيي ويرحب

58
00:26:00.100 --> 00:26:20.100
بي فاذا دخلت الجنة فنظرت الى ربي عز وجل خررت له ساجدا. فيأذن الله لي من حمده وتمجيده بشيء ما اذن به لاحد من خلقه. ثم يقول الله لي ارفع رأسك يا محمد

59
00:26:20.100 --> 00:26:50.100
واشفع تشفع وسل تعطى. فاذا رفعت رأسي قال الله وهو اعلم ما شأنك فاقول يا رب وعدتني الشفاعة فشفعني في اهل الجنة يدخلون الجنة. فيقول الله عز وجل قد واذنت لهم في دخول الجنة. فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول والذي بعثني

60
00:26:50.100 --> 00:27:20.100
بحق ما انتم في ما انتم في الدنيا باعرف بازواجكم ومساكنكم من اهل الجنة بازواجهم ومساكنهم فيدخل كل رجل منهم على ثنتين وسبعين زوجة. سبعين مما ينشئ الله وثنتين ادميتين من بنات ادم لهما فضل على من انشأ الله بعبادتهما او

61
00:27:20.100 --> 00:27:50.100
الله في الدنيا يدخل على الاولى من منهما في غرفة من ياقوتة على سرير من ذهب من مكلل باللؤلؤ عليه سبعون زوجا من سندس واستبرق وانه ليضع يده بين كتفيها. باقي صفحة اخرى ثم فصل. خلاص شوفي الكلام عليش كلام المؤلفات

62
00:27:50.100 --> 00:28:10.100
كلامك حاكم عليه في الاول انه مجموع من بعظ الاحاديث وفي منها اخيرا ما تكلم عليه في الاخير عاد للاحاديث قال اخرجه الطبراني في الاحاديث الطوال والبيهقي اقرأ الكلام الكلام هذا ايه المحقق؟ نعم

63
00:28:10.100 --> 00:28:30.100
قال اخرجه الطبراني في الاحاديث الطوال والبيهقي في البعث والنشور واسحاق ابن راهويه في مسنده المطالب العالية من نسخة المسندة هذا الذي قاله لكن هنا مم آآ كلام ابو ابن كثير ان شئت قلته ايه

64
00:28:30.100 --> 00:28:50.100
قال وقد رواه اسحاق بن رهاويه عن عبدة بن سليمان عن اسماعيل ابن رافع عن محمد ابن يزيد ابن ابي زياد عن رجل من الانصار عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم. ومنهم من اسقط الرجل الاول. وقال شيخنا الحافظ

65
00:28:50.100 --> 00:29:10.100
وهذا اقرب. قال وقد رواه عن اسماعيل ابن رافع الوليد ابن مسلم وله عليه مصنف بين شواهده من الاحاديث الصحيحة وقال الحافظ ابو موسى المديني بعد ايراده له بتمامه. وهذا الحديث وان كان في اسناده من تكلم فيه

66
00:29:10.100 --> 00:29:30.100
فعامة ما فيه يروى مفرقا باسانيد ثابتة ثم تكلم على غريبه قلت ونحن نتكلم عليه فصلا وبالله المستعان. يعني انه مجموع من احاديث منها ما هو ثابت ومنها وما هو ضعيف

67
00:29:30.100 --> 00:30:00.100
هذا الجمع هذا طريقة ليس ليست سليمة. اسناده الاول كلا كل فيها الرجل المبهم رجل غير معروف. اما اسقاط الرجل معنى ذلك انه يكون مرسل. نعم شيخنا ذكر المحقق ان رواه ابن ابي الدنيا في اول ما ساق الحديث. قال في الاهوال واسناده ضعيف. هو كله ضعيف كله ضعيف نعم

68
00:30:00.100 --> 00:30:30.100
اما الاحاديث التي ذكرت فيه فكذب فيه الفاظ كثيرة صحيحة ثابتة. ولكن جمعه بهذه الطريقة نعم. قال فصل فاما النفخات في الصور فثلاث. نفخة الفزع ثم نفخة الصعق ثم نفخة البعث كما تقدم بيان ذلك في حديث الصور بطوله الصور ليست حجة ولكن هذا مثل ما سبق

69
00:30:30.100 --> 00:30:50.100
ظاهر القرآن خلاف هذا بل والاحاديث الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم النفقات اثنتان فقط ليس ثلاث كما قال الله جل وعلا يوم ترجف الراجفة تتبعها الرادفة. فالرادفة هي النفخة الاولى والرادفة الثانية

70
00:30:50.100 --> 00:31:10.100
وقال جل وعلا ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الارض ثم نفخ فيه اخرى الا ما شاء الله ثم نفخ فيه اخرى فاذا هم قيام ينظرون. هاتان نفختان وفي الصحيحين حديث ابي هريرة

71
00:31:10.100 --> 00:31:30.100
عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال بين النفختين اربعون. قيل لابي هريرة اربعون سنة قال ابيت الى اربعين يوما قال ابيت قيل اربعين شهرا قال ابيت يعني انهما سمع

72
00:31:30.100 --> 00:31:50.100
من رسول الله يعني ما قال اربعين سنة ولا والله ان اربعون سنة وفيهما ايضا في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ينفخ النفخة الثانية ينفخ في الصور النفخة الثانية فاكون

73
00:31:50.100 --> 00:32:20.100
اول من ينفض التراب عن رأسه. فاجد موسى باطشا بقائمة من قوائم العرش. وفيه الفاظ كثيرة كلها فيها انها نفختان. اما الثالثة فجاءت في القرآن ليست صريحة كما قال جل وعلا في سورة النمل نوفل في الصور ففزع من في السماوات ومن في الارض

74
00:32:20.100 --> 00:32:40.100
فيجوز ان هذا اول نفخة اول نفخة نفخة الصور انها يمد تمد فيحصل الفزع ثم يحصل الصعق ان يفزعون اولا ثم يموتون. تكون واحدة. والله اعلم. نعم. قال وقد قال مسلم في صحيحه

75
00:32:40.100 --> 00:33:00.100
حدثنا ابو كريب حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما بين النفختين اربعون. قالوا يا ابا هريرة اربعون يوما. قال ابيت

76
00:33:00.100 --> 00:33:20.100
قالوا اربعون شهرا. قال ابيت. قال اربعون سنة. قال ابيت. قال ثم ينزل الله من السماء ثم ينزل الله من السماء ماء فينبتون كما ينبت البقل. قال وليس من الانسان شيء الا يبلى

77
00:33:20.100 --> 00:33:50.100
الا عظما واحدا وهو عجب الذنب. ومنه يركب الخلق يوم القيامة. ورواه البخاري من حديث الخلق يعني ان تجمع اجزاؤه التي تفرقت في التراب. يبعث كهيئته يوم مات ويتعارفون الناس فيما بينهم. هذا فلان بصفته وهيئته. ما يختلفون. نعم. قال وحديث

78
00:33:50.100 --> 00:34:10.100
الذنب وانه لا يبلى وان الخلق يبدأ منه ومنه يركب يوم القيامة ثابت من رواية احمد عن عبد الرزاق عن معمر عن همام عن ابي هريرة رضي الله عنه. ورواه مسلم عن محمد ابن رافع عن عبدالرزاق ورواه احمد ايضا

79
00:34:10.100 --> 00:34:30.100
احمد ايضا عن يحيى القطان عن محمد ابن عجلان عن ابي الزناد عن عبدالرحمن ابن هرمز الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كل ابن ادم يبلى ويأكله التراب

80
00:34:30.100 --> 00:34:50.100
الا عجب الا عجب الذنب. منه خلق ومنه يركب. انفرد به احمد وهو على شرط مسلم. ورواه احمد ورواه احمد ايضا من حديث ابراهيم الهجري عن ابي عياض عن ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعة بنحوه

81
00:34:50.100 --> 00:35:10.100
قال احمد حدثنا حسن بن موسى حدثنا ابن لهيعة حدثنا دراج عن ابي الهيثم عن ابي سعيد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال يأكل التراب كل شيء من الانسان الا عجب الا عجب الذنب

82
00:35:10.100 --> 00:35:40.100
الا عجب ذنبه. قيل ومثل ومثل ما هو يا رسول الله. قال مثل حبة خردل منه تنبتون. والمقصود هنا انما هو ذكر النفختين. وان بينهما اربعين. مما اربعين يوما او شهرا او سنة. وهاتان النفختان هما والله اعلم نفخة الصعق ونفخة القيام للبعث والنشور

83
00:35:40.100 --> 00:36:00.100
بدليل انزال الماء بينهما. هم. وذكر عجب الذنب الذي منه يخلق الانسان. وفيه يركب عند بعثه يوم القيامة. ويحتمل ان يكون المراد منهما ما بين نفخة الفزع ونفخة الصعق. وهو الذي يريد ذكره

84
00:36:00.100 --> 00:36:20.100
في هذا المقام وعلى ذكره في هذا المقام وعلى كل تقدير فلابد من مدة بين نفختي الفزع والصعق قال وقد ذكر في حديث الصور انه يكون فيها امور عظام. من ذلك زلزلة

85
00:36:20.100 --> 00:36:50.100
ارض وارتجاجها وميدانها باهلها. وتكفيها يمينا وشمالا قال الله تعالى اذا زلزلت الارض زلزالها واخرجت الارض اثقالها وقال الانسان ما يومئذ تحدث اخبارها بان ربك اوحى لها. وقال تعالى يا ايها الناس اتقوا

86
00:36:50.100 --> 00:37:20.100
ربكم ان زلزلة ان زلزلة الساعة شيء عظيم. وقال تعالى اذا وقعت الواقعة ليس لوقعتها كاذبة. حا خافضة رافعة اذا رجت الارض رجا وبثت الجبال بسا. الايات كلها الى قوله هذا نزلهم يوم الدين

87
00:37:20.100 --> 00:37:50.100
ولما كانت هذه النفخة ما قسم الناس في اول السورة قسمهم الى مجرد والى صاحب يمين والى صاحب شمال. وذكر جزاهم وفي اخرها ذكر ذكر عند الاحتضار فجعلهم ثلاثة اقسام منهم ايظا اصحاب اليمين يقال لهم سلام

88
00:37:50.100 --> 00:38:20.100
يا اصحاب اليمين يعني انهم سالمون. واما المقربون فيقال فانهم لهم روح وريحان اما اصحاب الشمال فلهم سموم وحميم. يقال هذا نزل نزلهم يوم الدين. النزل هو اول ما يقدم للضيف عندما ينزل من راحلته. يسمى نزول. فنزل هؤلاء جهنم

89
00:38:20.100 --> 00:38:50.100
والسموم والحميم نسأل الله العافية. نعم. ولما كانت هذه النفخة اعني نفخة الفزع اول مبادئ القيامة كان اسم يوم القيامة صادقا على ذلك كله. كما ثبت في صحيح البخاري عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تقومن الساعة

90
00:38:50.100 --> 00:39:20.100
قد نشر الرجلان ثوبهما فلا يتبايعانه ولا يطويانه ولا تقومن ساعة وقد انصرف الرجل بلبن بلبن لقحته فلا يطعمه لا تقومن الساعة وهو يليط حوضه فلا يسقي فيه ولتقومن الساعة وقد رفع

91
00:39:20.100 --> 00:39:50.100
اكلته الى فيه فلا يطعمها. وهذا انما يتجه يعني ان الساعة تأتي بغتة الناس وهم يتبايعون ويشتغلون في اعمالهم فيصعقون نعم. وهذا انما يتجه على ما قبل نفخة الفزع. وعبر عن نفخة الفزع بانها

92
00:39:50.100 --> 00:40:10.100
الساعة لما كانت اول مبدأها وتقدم في الحديث في صفة اهل اخر الزمان انهم شرار الناس وعليهم تقوم الساعة وقد ذكر في حديث اسماعيل ابن رافع في حديث الصور المتقدم ان

93
00:40:10.100 --> 00:40:40.100
السماء تنشق فيما بين نفختي الفزع والصعق. وان نجومها تتناثر. ويخسف شمسها وقمرها. والظاهر يعني اضطراب الارض. وتزلزل انتشار النجوم لا يمكن يكون هناك حي. حيا باقي. الان اذا حصل جزء بسيط في الارظ حصل

94
00:40:40.100 --> 00:41:10.100
في زلزلة هلك الناس وتدكتكة المساكن فكيف اذا كانت الارض كلها ترج رجا فليبقى حي؟ لا يمكن والجبال تكون كالعهن المنفوش. يصير كالسراب من شدة الاضطراب. الامر لا يمكن ان يبقى معه حي. ولكن هذا والله اعلم. هذا يكون بعد

95
00:41:10.100 --> 00:41:40.100
موت الناس بعد ما ينفخ في الصور فيموتون. فتحصل هذه الاهوال التي لا يقوم لها احد قال والظاهر والله اعلم ان هذا انما يكون بعد نفخة الصعق حين تبدل الارض غير الارض والسماوات وبرزوا لله الواحد القهار. وترى المجرمين

96
00:41:40.100 --> 00:42:10.100
يومئذ مقرنين في الاصفاد سرابيلهم من قطران وتغشى وجوههم النار. وجوههم النار وقال تعالى اذا السماء انشقت واذنت لربها وحقت واذا الارض مدت والقت ما فيها وتخلت واذنت يعني استجابت واذنت لربها يعني استجابت امره

97
00:42:10.100 --> 00:42:40.100
وحق لها ذلك ولا احد يمتنع على رب العالمين تعالى وتقدس. نعم. قال اذا سماء انشقت واذنت لربها وحقت. واذا الارض مدت والقت ما فيها وتخلت. واذنت لربها وحقت الايات وقال تعالى فاذا برق البصر وخسف القمر وجمع الشمس والقمر

98
00:42:40.100 --> 00:43:10.100
يقول الانسان يومئذ اين المفر؟ كلا لا وزر. الى ربك يومئذ المستقر. ينبأ الانسان يومئذ بما قدم واخر. بل الانسان على نفسه بصيرة ولو القى معاذيره. وسيأتي تقرير هذا كله وانه انما يكون بعد نفخة الصعب. واما زلزال الارض. الله اعلم صلى الله وسلم

99
00:43:10.100 --> 00:43:12.763
على عبده ورسوله نبينا محمد