1
00:00:00.950 --> 00:00:28.450
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول المصنف رحمه الله تعالى فصل في هذا الفصل معقود ببيان شروط صحة صلاة الجمعة. وهي اربعة شروط كما سيأتي. يقول رحمه الله مسألة وشرط لصحتها اي الجمعة

2
00:00:28.450 --> 00:00:52.500
اربعة شروط تأتي ليس منها اي شروط صحتها اذن الامام. يعني هناك اربعة شروط ليس من هذه الشروط ان يأذن الامام في اقامتها اذا اذن الامام المقصود بالامام هنا الحاكم العام الحاكم او الاميرة والملك طيب هذا المقصود بالامام والتي يسميها الفقهاء الامامة الكبرى

3
00:00:52.700 --> 00:01:12.700
وذكرت لكم هذا سابقا اذا هل يشترط ان يأذن الحاكم او الامير او الملك في اقامة صلاة الجمعة؟ الجواب لا لا يشترط ذلك وانما هناك شروط اخرى لماذا؟ قال لان علي صلى بالناس وعثمان محصور فلم ينكره احد

4
00:01:13.000 --> 00:01:27.800
علي رضي الله عنه في ذاك الوقت صلى بالناس اه صلاة الجمعة وعثمان رضي الله عنه هو الخليفة. وهو الامام الاكبر وهو صاحب الامامة الكبرى. محصور يعني محاصر. اه من الخوارج

5
00:01:27.800 --> 00:01:40.350
اه فلم ينكره احد لم ينكر ذلك احد من الصحابة. رواه البخاري اي لم يقل له احد من من الصحابة او من التابعين من الائمة يعني لم يقل له احد من العلماء من علماء

6
00:01:40.350 --> 00:01:55.750
الصحابة لم يقل احد لعلي ان الذي فعلته خطأ عن ذلك ولم يقولوا له يجب عليك ان تستأذن من الخليفة او من الحاكم وهو عثمان رضي الله عنه كي تقيم الصلاة اي صلاة الجمعة

7
00:01:55.750 --> 00:02:15.850
لم يقولوا ذلك فلما سكتوا عن ذلك علمنا انه آآ جائز فكان كالاجماع كما يقول ابن قدامة في اكثر من موضع اه من من اه المغني لان الصحابة لا يسكتون عن المنكر. ولو كان منكرا لانكروه. فسكوتهم دليل جواز

8
00:02:17.000 --> 00:02:35.300
احدها اي احد هذه الشروط الان سيسرد لكم شروط صحة صلاة الجمعة احدها الوقت لانها مفروضة فاشترط لها الوقت يعني كل صلاة مفروضة يعني واجبة لها وقت اشترط لها الوقت كبقية الصلوات

9
00:02:35.750 --> 00:02:54.000
فلا تصح قبل الوقت ولا بعده اجماعا. قاله في المبدع وهو ابن مفلح. فرع وهو اي وقت الجمعة على ثلاثة اقسام القسم الاول وقت الجواز. ما معنى وقت الجواز؟ يعني هذا الوقت يجوز لك فيه ان تصلي الجمعة. ولا يجب

10
00:02:54.200 --> 00:03:15.000
لكن يجوز تمام يعني لك ذلك يبدأ هذا الوقت وقت الجواز من اول وقت صلاة العيد لقول عبد الله بن زيدان قال شهدت الجمعة مع ابي بكر الصديق فكانت خطبته وصلاته قبل نصف النهار. ثم شهدنا مع عمر

11
00:03:15.000 --> 00:03:34.450
وكانت خطبته وصلاته الى ان اقول انتصف النهار ثم شهدنا مع عثمان فكانت صلاته وخطبته الى ان اقول زال النهار ما رأيت احدا عاب على عاب ذلك ولا انكره. يعني تلاحظ كل واحد منهم صلى في وقت مختلف. ومع ذلك لم يعيب احد على اخر يعني لم ينكر احد

12
00:03:34.450 --> 00:03:55.800
احد على اخر رواه الدارقطني. ولحديث سهل بن سعد رضي الله عنه ما كنا نقيل ولا نتغدى الا بعد الجمعة. رواه الشيخان واحتج بهما احمد  طيب قال ابن قدامة ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن ولا خلفائه انهم صلوا اول النهار

13
00:03:56.550 --> 00:04:12.000
نعم واما حديث عبد الله بن زيدان الى اخره طيب يعني هو يشير هنا الى الى رواية اخرى في المسألة وقد ذكرنا نحن في اول درس اننا لن نتعرف الى الاقوال الاخرى ولا الى المذاهب الاخرى. اذا المذهب يقولون

14
00:04:12.050 --> 00:04:28.300
القسم الاول وقت الجواز يبدأ هذا الوقت من اول وقت صلاة العيد طيب من اول وقت صلاة العيد. ما هو وقت صلاة العيد؟ سيأتينا في باب صلاة العيد. وهو انه بعد شروق الشمس تقريبا بعشر دقائق

15
00:04:28.300 --> 00:04:44.050
او ربع ساعة يبدأ وقت صلاة العيد. فهذا الوقت يجوز يجوز للمسلمين ان يصلوا الجمعة. لا نقول يستحب ولا نقول يجب. نقول لهم ذلك. ان ارادوا ان يجمعوا المسلمين ويصلوا الجمعة في هذا الوقت يجوز

16
00:04:44.750 --> 00:05:05.550
ونعرف ان هذا غريب جدا على كثير من الاخوة لانه لا يرى احدا آآ يعني فيما فيما نرى لا يرى احدا من الناس او من من الدول يصلون هنا بعد بعد شروق الشمس بعشر دقائق او ربع ساعة يصلون الجمعة. طيب هذا نادر جدا يعني. لكن كونه نادرا ليس معناها انه خطأ

17
00:05:05.900 --> 00:05:21.250
طيب هذا مذهبنا هذا مذهبنا ان صلاة العيد يبدأ وقتها من بعد الشروق بربع ساعة وصلاة الجمعة كذلك هذا وقت الجواز ما معنى وقت الجواز؟ يعني يجوز للمسلمين ان ارادوا ان

18
00:05:21.250 --> 00:05:40.650
صلوا الجمعة يجوز لهم ان ان يصلوها في هذا الوقت. فرع اخر وقت صلاة الجمعة يمتد الى متى؟ الى اخر وقت صلاة  ارأيت صلاة الظهر متى ينتهي وقتها متى ينتهي وقت صلاة الظهر؟ باذان العصر. صح بدخول صلاة العصر

19
00:05:41.350 --> 00:05:59.200
اذا دخل وقت صلاة العصر انتهى وقت صلاة الظهر فحينئذ وقت صلاة الظهر ووقت صلاة الجمعة واحد ينتهي بالنسبة لماذا؟ للنهاية بالنسبة للنهاية متى ينتهي وقت صلاة الظهر بدخول العصر؟ متى ينتهي وقت صلاة الجمعة بدخول العصر

20
00:05:59.500 --> 00:06:20.950
بلا خلاف قاله في المبدع. اذا الفقهاء مختلفون في البداية ولكن متفقون في النهاية. وقد ذكرت لكم نحن الان لا لا تهمونا الخلافات بلا خلاف قاله في المبدع لان الجمعة واقعة موقعها. فوجب الالحاق لما بينهما من المشابهة. يعني هناك شبه بين صلاة

21
00:06:20.950 --> 00:06:38.700
الجمعة وبين صلاة الظهر وصلاة الجمعة وقعت موقع صلاة الظهر لانك اذا صليت الجمعة لا تطالب بصلاة الظهر صح فتشبه صلاة الجمعة صلاة الظهر من وجوه. فلذلك الحقت بها في وقتها. بالنسبة للنهاية. كما ان صلاة الظهر ينتهي وقتها بدون

22
00:06:38.700 --> 00:07:00.800
وقت صلاة العصر كذلك تقاس عليه صلاة الجمعة القسم الثاني من وقت بداية الجمعة وقت الوجوب. يعني هذا الوقت اذا دخل يجب على المسلمين ان يصلوا الجمعة. يجب ليسوا واشار اليه بقوله وتلزم اي تجب الجمعة متى؟ بزوال الشمس

23
00:07:01.150 --> 00:07:19.150
اذا زالت الشمس وانتم تعرفون الشمس تقف في كبد السماء لمدة تقريبا عشر دقائق ثم تنحرف الى جهة الغروب طيب وهو وهو المسمى بالزوال استعد اه الاتجاه الى جهة الغروب

24
00:07:19.600 --> 00:07:42.300
يعني تأخذ الشمس نصف دورة طيب نص نص دائرة ثم تقف في الوسط مدة قليلة ثم تتجه الى الجهة الى نصف الدائري الاخر الى جهة الغروب فهذا يسمى بالزوال وهو وقت اه وهو وقت دخول صلاة الظهر. فاذا دخل وقت صلاة الظهر

25
00:07:42.350 --> 00:07:58.550
يجب على المسلمين ان يصلوا الظهر في غير الجمعة ويجب على المسلمين ان يصلوا الجمعة في يوم الجمعة تمام؟ اذا هذا وقت دخول صلاة الظهر وهو وقت وجوب صلاة الجمعة وليس وقت جواز وقت الجواز تقدم هذا وقت وجوب

26
00:07:58.700 --> 00:08:15.650
يعني يجب على المسلمين ان يصلوا الجمعة ان لم يكونوا قد صلوها قبل  وتلزم الجمعة بزوال الشمس لان ما قبله لان ما قبله وقت جواز القسم الثالث والاخير وقت الاستحباب

27
00:08:15.750 --> 00:08:38.450
وهو ما اشار اليه بقوله وفعلها بعده اي الزوال افضل وفاقا وفعلها يعني صلاة الجمعة. بعده اي بعد الزوال نعم آآ افضل وفاقا. لما روى سلمة ابن الاكوع رضي الله عنه كنا نجمع مع رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا زالت الشمس ثم نرجع

28
00:08:38.450 --> 00:09:04.200
نتتبع الفي. رواه مسلم وخروجا من الخلاف. لانه يوجد من الفقهاء من يخالفنا نحن الحنابلة يخالفنا في جواز اقامة صلاة الجمعة قبل الزوال فالمصنف يقول لك يستحب ان تجعل صلاة الجمعة بعد الزوال. لماذا يا مصنف؟ قال حتى نخرج من خلاف يعني حتى ما يزعل الفقهاء الاخرون

29
00:09:04.300 --> 00:09:28.850
الفقهاء الاخرون يرون انه لا يجوز هناك فقهاء اخرون يرون ان لا يجوز اقامة صلاة الجمعة قبل الزوال طيب فحتى نخرج من خلافهم وحتى لا يغضبوا علينا آآ نقيم نحن صلاة الجمعة بعد الزوال ويكون هذا هو الافظل وهذا هو المستحب. حتى تكون الصلاة قد وقعت في الوقت المتفق على

30
00:09:28.850 --> 00:09:49.350
جوازه واضح هذا يا اخوان  اذا صارت الاوقات ثلاثة على المذهب وقت الجواز يبدأ بعد الشروق تقريبا بعشر دقائق او ربع ساعة القسم الثاني وقت الوجوب وهو بمجرد زوال الشمس

31
00:09:49.500 --> 00:10:12.550
هنا دخل وقت الوجوب اه والقسم الثالث وقت الاستحباب وهو انه الافضل ان تكون صلاة الجمعة بعد الزوال     وهنا مصطلح احب ان انبهكم عليه وهو ان الشارح قال عندكم. القسم الثالث وقت الاستحباب

32
00:10:12.650 --> 00:10:29.700
وهو ما اشار اليه بقوله وفعلها بعده اي الزوال افضل وفاقا. ما معنى وفاقا ما معنى وفاقا يعني هذا مصطلح يكثر ذكره في كتب آآ الفقه وينبغي ان تعلموا معنى

33
00:10:30.100 --> 00:10:52.200
اذا قال المصنف وفاقا فهو يقصد ان هذا القول نوافق فيه نحن الائمة الثلاثة واضح؟ اذا قيل وفاقا معناه ان هذا القول يتفق مع جمهور الفقهاء يتفق مع الائمة الثلاثة الاخرين

34
00:10:53.000 --> 00:11:10.150
وهذا ليس باجماع هناك فرق بين ان نقول هذا رأي الائمة الاربعة وبين ان نقول هذا اجماع المسلمين لماذا؟ لان ائمة المسلمين ليسوا فقط الائمة الاربعة هناك ائمة كثيرون فاذا الائمة الاربعة اتفقوا على رأي هذا لا يقال له اجماع

35
00:11:10.450 --> 00:11:25.400
وانما يقال له هذا اتفاق المذاهب الاربعة. او هذا رأي المذاهب الاربعة. ولا يقال له جماع. الجماع هو ان يتفق كل فقهاء المسلمين طيب فاذا ذكرنا رأيا من رأي الحنابلة ثم قلنا وهذا الرأي وفاقا

36
00:11:26.050 --> 00:11:49.000
معناه وفاقا للائمة الثلاثة. اي نتفق فيه نحن مع الائمة الثلاثة فالائمة الثلاثة يرون ان وقت صلاة الجمعة يكون بعد الزوال ونحن نوافقهم في هذا الرأي ونجعله وقت استحباب. طيب هذا يعني انتبهوا الى مسألة وفاقا وهي تختلف عن قولهم اتفاقا. اتفاقا يعني باتفاق الفقهاء

37
00:11:49.950 --> 00:12:12.350
طيب اتفاقا يعني اتفاق الفقهاء. اما اذا قالوا وفاقا فيقصدون به نحن نوافق الائمة الثلاثة الباقيين في هذه المسألة الشرط الثاني استيطان اي ان يكونوا بقرية مستوطنين بها بما جرت به العادة وقد سبق ايضاحه. سبق معنا في الدرس السابق ما معنى الاستيطان؟ وقلت لكم ان

38
00:12:12.350 --> 00:12:25.450
لا تجب عليهم لانهم غير مستوطنين. وقلت لكم البدو الرحل لا تجب عليهم صلاة الجمعة الذين ينتقلون صيفا او شتاء اه السكان الخيام وسكان بيوت الشعر هؤلاء لا تجب عليهم

39
00:12:25.550 --> 00:12:44.750
لابد ان يكونوا مستوطنين ببناء لا يغادرون منه صيفا ولا شتاء قال اربعين رجلا لابد ان يكون عدد الحضور لصلاة الجمعة على مذهب الحنابلة اقل شيء اربعون رجلا لابد من اربعين لو كان تسعة وثلاثين لا تصح الجمعة

40
00:12:45.000 --> 00:13:00.600
طيب ايش يفعلون؟ يصلونها ظهرا طيب قوله رجلا لابد ان يكونوا كلهم من الرجال فلو كان تسعة وثلاثون رجلا وامرأة واحدة هل تنعقد الجمعة؟ لا تنعقد الجمعة. ماذا يفعلون؟ يصلونها ظهرا

41
00:13:01.100 --> 00:13:14.550
واضح وقد ذكرت لكم اصنافا في الدرس السابق ممن لا تنعقد بهم الجمعة مثل الانسان المسافر سفر معصية لو اراد ان يكمل رقم اربعين هل يكتمل به الرقم اربعين؟ لا

42
00:13:15.250 --> 00:13:34.850
المسافر مسافة دون القصر لا يكمل به الاربعين العبد لا يكمل الاربعين وهكذا اذا قال المصنف الشرط الثاني استيطان اي اي ان يكونوا بقرية المستوطنين بها. بما جرت به العادة وقد سبق ايضاح اربعين

43
00:13:34.850 --> 00:13:58.000
رجلا ولو بالامام يعني هل نحسب الاربعين نحسب الامام معهم او لا نحسبه واضح السؤال يعني اه اه اذا اذا حسبنا الامام معهم فكانوا مثلا عدد المأمومين تسعة وثلاثين مع الامام اربعين يكفي ولا ما يكفي؟ يقول المصنف يكفي

44
00:13:58.750 --> 00:14:11.950
واشار الى الخلاف بقوله ولو ولو بالامام قلت لكم هذا المصطلح فبينت لكم سابقا. قلت لكم اذا قال مصنف ولو فهو يشير الى وجود خلاف. يعني هناك من يخالفنا في هذه المسألة يقول لا

45
00:14:11.950 --> 00:14:29.650
يجب ان يكون هؤلاء الاربعون بدون الامام اربعون فاذا مع الامام كم؟ واحد واربعون واضح طبعا انتم اه قد تتساءلون وتقولون لماذا هذا العدد اربعون بالذات طيب هناك ادلة على هذا

46
00:14:29.750 --> 00:14:49.700
المهم ان يعني هم لم يقولوه عبثا ولا اعتباطا يعني لهم لهم ادلة في هذا. طيب اه والمسألة طبعا خلافية لكن هذا مذهب الحنابلة اه اربعين رجلا ولو بالامام من اهل وجوب صلاة الجمعة. يعني لا بد ان يكونوا ان يكون هؤلاء الاربعون من اهل وجوب صلاة الجمعة. من هم اهل

47
00:14:49.700 --> 00:15:08.700
وجوب صلاة الجمعة من هم الذين تجب عليهم صلاة الجمعة؟ تقدم معنا هذا في الفصل السابق عندما قلنا لكم تجب صلاة الجمعة على كل مسلم مكلف ذكر حر مستوطن ببناء

48
00:15:09.050 --> 00:15:24.050
هذه الصفات الخمسة. فيجب ان يكون من يحضر صلاة الجمعة من نعده من الاربعين لابد ان تكون قد اجتمعت فيه هذه الصفات الخمسة هذا هو يقال له من اهل صلاة الجمعة

49
00:15:24.750 --> 00:15:45.900
لقولي لقول كعب ابن مالك رضي الله عنه اسعد ابن زرارة اول من جمع بنا في هزم المبيت من حرة بني بيضاء بني بياضة عفوا في نقيع. يقال له نقيع الخدمات. قيل كم انتم يومئذ هذا الشاهد الان؟ كم انتم يومئذ؟ قال

50
00:15:45.900 --> 00:16:11.600
هذا دليل الحنابلة اربعون رجلا رواه ابو داوود واحتج به احمد. الشرط الثالث حضورهم اي الاربعين من اهل وجوبها الخطبة والصلاة. يعني هؤلاء الاربعون ما مثلا آآ يعني جاء حضر نصفهم ثم النصف الاخر جاءوا بعد ذلك لا لابد ان يكونوا حاضرين يحضرون الصلاة ويحضرون الخطبة

51
00:16:11.600 --> 00:16:33.100
فرع تصح بحضور اربعين. ولو كان فيهم خرص لو كان من بين هؤلاء الاربعين فيهم انسان اخرس طيب يضر هذا لا يظر والخطيب ناطق يكفي اذا كان الخطيب لمشروط الخطيب ان يكون ناطقا لكن بعظ المأمومين مثلا اخرس هل يظر؟ لا يظر او كان فيهم صم

52
00:16:33.100 --> 00:16:56.500
هل يظر؟ لا يظر لانه من اهل الوجوب ولا تصح ان كانوا كلهم خروصا حتى الخطيب. لو كانوا كلهم  هل تصح الجمعة؟ لا او كانوا كلهم صما هل تصح الجمعة؟ لا. لفوات الخطبة صورة ومعنى في مسألة الخرس

53
00:16:56.650 --> 00:17:15.250
يعني ما الفائدة؟ ما الفائدة حينئذ المقصود من سماع الخطبة في مسألة الصم فيصلون ظهرا. يعني تخيل كل الحضور صم طيب ماذا استفادوا من الخطبة؟ ما استفادوا شيئا يعني فات المقص الخطبة لماذا وضعت؟ وضعت كي يستمع المسلمون ويستفيدوا

54
00:17:15.450 --> 00:17:31.250
ويتعظ طب اذا كان الحضور كلهم من الصم ماذا استودنا من الخطوة؟ لا شيء وقل مثل ذلك لو كانوا كلهم خرسا. اذا اذا كانوا كلهم خرسا لا تصح اذا كانوا كلهم صما لا تصح

55
00:17:31.500 --> 00:17:49.800
لكن اذا كان بعضهم صم او بعضهم خرس والخطيب ناطق فهذا لا يظر لا يضر كما يحصل الان يعني في الجوامع قد يحظر انسان ممن يسمى الان ذوي الاحتياجات الخاصة. عافانا الله واياكم

56
00:17:50.050 --> 00:18:06.050
فاذا حضر صنف من هؤلاء الجمعة لا بأس طيب مسألة لا تنعقد الجمعة باقل من اربعين. هذا بيناه قبل قليل. فان نقص عن العدد المشترط قبل اتمامها  لم يتموها جمعة

57
00:18:06.850 --> 00:18:26.500
ان نقص العدد الذي اشترطناه وهو اربعون. قبل اتمامها اي قبل اتمام الجمعة. ماذا يفعلون؟ لا يكملونها جمعة ماذا يفعلون يصلونها ظهرا؟ لفقد شرط العدد واستأنفوا جمعة ان امكن اعادتها جمعة بشروطها. لو لو استطعنا ان نعيد الصلاة بحيث

58
00:18:26.500 --> 00:18:41.450
استطعنا ان نكمل العدد نعيد لان فرض الوقت وان لم يمكن استئنافها لفقد بعض شروطها استأنفوا ظهرا. اذا وجدنا ان بعض الاربعين خمس وعشرة خرجوا ما استطعنا ان نعيد الجمعة صحيحة على المذهب. ماذا نفعل

59
00:18:41.550 --> 00:18:59.000
خلص نصليها ظهرا الشرط الرابع تقدم خطبتين من شروط صحة الجمعة ان يتقدم عليها خطبتان. لقوله تعالى يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله. ما هو ذكر الله؟ هو الخطبة

60
00:18:59.600 --> 00:19:15.150
وقد امر الله بالسعي اليها والامر ماذا يفيد؟ يفيد الوجوب. اذا حضور خطبة الجمعة واجب لان الله قال فاسعوا وسعوا في الامر والامر يفيد الوجوب فيجب على المسلم ان يحضر الخطبة

61
00:19:15.500 --> 00:19:32.400
اذ لا يجب السعي لغير واجب مسألة الخطبتان بدل ركعتين يعني كانه اذا الخطبتان اذا قلنا ان الخطبتان بدلا من ركعتين وصلاة الجمعة كم؟ ركعتان. ركعتان مع ركعتان هذي اربع يعني كأنها

62
00:19:32.400 --> 00:19:51.050
وقعت موقع الظهر طيب لقول عمر رضي الله عنه الخطبة موضع الركعتين من فاتته الخطبة صلى اربعا منفطت من فاتته الخطبة صلى اربعا. رواه عبد الرزاق لا ان الخطبتين بدلوا ركعتين من الظهر

63
00:19:51.100 --> 00:20:07.400
لان الجمعة ليست بدلا عن الظهر بل مستقلة واختاره ابن القيم لقول عمر رضي الله عنه الجمعة ركعتان تمام غير قصر على لسان محمد صلى الله عليه وسلم. ولعدم جواز زيادتها على ركعتين

64
00:20:07.400 --> 00:20:22.350
بل الظهر بدل عنها اذا فاتت يعني هذي مسألة اه خلافية لا نريد ان نخوض فيها الان لكن اذكر لكم رأي المذهب يعني. المسألة هي هل صلاة الجمعة بدل من صلاة الظهر

65
00:20:23.900 --> 00:20:46.300
حملة المذهب يقولون صلاة الجمعة نعم صلاة الجمعة ليست بدلا من صلاة الظهر بل هي صلاة مستقلة منفصلة. صلاة خاصة قائمة برأسها ويقول الحنابلة ان الصواب هو العكس ان الظهر هي بدل من صلاة الجمعة

66
00:20:46.350 --> 00:21:03.600
بمعنى اذا الانسان ما استطاع ان يصلي الجمعة ماذا يفعل يصلي الظهر صح؟ اذا نقص العدد على الاربعين نصليها ظهرا اذا كان مسافرا يصلي ظهرا. فاذا يقول الحنابلة الصواب هو العكس ان الظهر هي البدل من صلاة الجمعة

67
00:21:03.600 --> 00:21:19.050
ليس العكس ليست ليست الجمعة بدل من صلاة الظهر واضح؟ يعني مثل يشبه ماذا؟ يشبه مسألة الوضوء والتيمم. الان الوضوء بدل من التيمم ولا تيمم بدل من الوضوء ما الصواب

68
00:21:19.200 --> 00:21:40.700
يقول التيمم بدل من الوضوء. يعني اذا فقدت الماء ماذا تفعل؟ تتيمم فكذلك هنا هذه المسألة ايهما بدل من الاخر يقول الحنابلة مذهبنا ان الجمعة المذهبنا ان الجمعة ليست بدلا من الظهر بل العكس. الظهر هي بدل من الجمعة

69
00:21:41.050 --> 00:22:08.000
تمام؟ طيب الجمعة ما هي؟ الجمعة صلاة مستقلة مستقلة منفصلة لا علاقة لا علاقة لها مباشرة بصلاة الظهر بمعنى انها ليست بدلا من صلاة الظهر طبعا تتساءلون وتقولون ما الفائدة من هذه المسألة؟ تترتب على هذه المسألة مسائل فقهية ستعرفونها ان شاء الله في المطولات. يترتب عليها

70
00:22:08.000 --> 00:22:20.950
اذا قلت بهذا الرأي يترتب عليه كذا. واذا قلت بهذا الرأي ترتب عليه كذا. طيب مسألة من شرطهما اي من شرط صحة الخطبتين. متى تكون الخطبتان متى تكون الخطوتان صحيحتين

71
00:22:21.150 --> 00:22:45.350
في خمسة شروط بخمسة اشياء واحد الوقت اي وقت الجمعة فلا تصح واحدة من الخطوتين قبله. لانهما بدلوا ركعتين والصلاة لا تصح قبل وقتها. قد تقدم معنا قبل قليل متى هو وقت صلاة الجمعة؟ فلو ان الانسان خطب الخطبتين قبل ان يدخل الوقت

72
00:22:45.350 --> 00:23:05.900
هل تصح الخطبتان؟ لا تصح. الشرط الثاني والنية لحديث عمر رضي الله عنه مرفوعا انما الاعمال بالنيات. الثالث وقوعهما حضرا  يعني لا يكون في السفر اي ان الاستيطان شرط لصحة الخطبتين لاشتراطه في صحة صلاة الجمعة والخطبتان مقام الركعتين

73
00:23:06.450 --> 00:23:24.200
اذا لابد ان تقع الخطبتان في الحظر وليس في السفر الرابع وحضور اربعين الجمعة. هذا تقدم لسماع القدر الواجب لانه ذكر اشترط للصلاة فاشترط له العدد كتكبيرة الاحرام الخامس ان يكون الخطيب ممن تصح امامته فيها

74
00:23:24.350 --> 00:23:46.150
اي في الجمعة من هو الخطيب من هو الذي تصح امامته في الجمعة؟ هو ممن تجب عليه الصلاة بنفسه. نحن قسمنا لكم هؤلاء في الدرس السابق من يصلي على ثلاث اقسام من تجب عليه بنفسه من تجب عليه بغيره من لا تجب عليه لا بنفسه ولا بغيره. الخطيب

75
00:23:46.350 --> 00:24:08.750
يجب ان يكون من الصنف الاول وهو ممن تجب عليه بنفسه من هو الذي تجب عليه صلاة الجمعة بنفسه في ان يكون مكلفا يعني بالغا عاقلا ذكرا ليس بامرأة حرا ليس عبدا مستوطنا ليس مسافرا مثلا فلا تصح اذا من انثى وعبد

76
00:24:08.750 --> 00:24:32.200
ونحوهم هؤلاء الاصناف هل يجوز ان يكونوا خطباء لا يجوز لان الجمعة تصح منهم تبعا. فلو كانوا ائمة صار التابع متبوعا طيب مسألة واركانهما اي الخطبتين ستة ما معنى اركان الذي تقدم عن الان هذه الخمسة؟ هذه شروط

77
00:24:32.300 --> 00:24:50.350
شروط صحة الخطبة تمام وهذي الشروط متى تكون؟ تكون قبل الخطبة وهذي من الفروق بين الشروط وبين الاركان. الاركان تكون جزء من الشيء جزء من ماهية الشيء اما الشروط عادة تكون قبل الشيء

78
00:24:50.500 --> 00:25:04.050
مثل لاحظوا الفرق بين شروط الصلاة واركان الصلاة شروط الصلاة مثل الوضوء واستقبال القبلة ازالة النجاسة. هذي متى تكون؟ قبل الصلاة ام جزء من الصلاة؟ هذي كلها تكون قبل الصلاة

79
00:25:04.600 --> 00:25:21.650
صح؟ هذي تحصلها قبل الصلاة اما اركان الصلاة تكون جزء من الصلاة. جزء من ماهية الشيء ركوع سجود قيام قراءة فاتحة اه رفع من الركوع رفع من السجود هذي كلها ايش؟ جزء من الصلاة

80
00:25:21.700 --> 00:25:41.600
اذا الان نقول شروط الخطبتين واركان الخطبتين. شروط الخطبتين الوقت النية حضور الحظر آآ حضور اربعين وان يكون من تصح امامة توفي هذه الشروط كلها تكون متى؟ تكون قبل خطبتين. الان اركان الخطبتين وهي اشياء جزء من ماهية الخطبة

81
00:25:43.000 --> 00:25:59.650
ما هي الخطبة التي اذا وقعت بهذه الصفة بهذه الكيفية حكمنا على هذه الخطبة بانها مكتملة الاركان وبالتالي فهي صحيحة  ستة واحد حمد الله يجب ان تشتمل الخطبة على حمد الله

82
00:26:00.050 --> 00:26:18.250
اذا كانت الخطبة ليس فيها الحمد لله بعد الخطبة باطلة لان من اركان الخطبة وجود الحمد واحد حمد الله تعالى بلفظ لا بد ان يكون بهذا اللفظ. الحمدلله الحمد لله

83
00:26:18.400 --> 00:26:36.400
بحديث جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما قال كانت خطبة النبي صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة يحمد الله ويثني ويثني عليه. رواه مسلم الركن الثاني الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم

84
00:26:36.600 --> 00:26:52.400
اي خطبة ليس فيها الصلاة على محمد صلى الله عليه وسلم فهي خطبة باطلة لان كل عبادة افتقرت الى ذكر الله تعالى افتقرت الى ذكر رسوله. صلى الله عليه وسلم كالاذان. لاحظ الاذان اشهد ان لا اله الا الله. وبعدين اشهد ان محمدا رسول الله. صح

85
00:26:52.400 --> 00:27:08.850
طيب الركن الثالث وقراءة اية كاملة من كتاب الله. لا بد ان تشتمل الخطبة على الاقل على اية واحدة هذا اقل شي يعني تخيلوا خطبة ليس فيها قرآن. ايش الخطبة هذي

86
00:27:09.650 --> 00:27:25.400
كما نرى الان من بعض الخطباء غفر الله غفر الله لنا ولهم. يعني خطبته عبارة عن اه نشرة اخبار او او اه يعني احاديث مجالس ليس فيها اية ليس فيها حديث ليس فيها اثر لصحابي

87
00:27:25.450 --> 00:27:50.100
ليس فيها شيء من الوعظ ولا من مجرد قيل وقال وحصل وفعل فهذا الخطبة لم توضع لهذا الخطب لم توضع لهذا نعم الجمع بينهما لا بأس ان يجمع الانسان بين القرآن والحديث ونحو ذلك. ثم بعد ذلك يتعرض لما شاء من الاحداث المهمة للمسلمين لا بأس. ولكن ان تكون الخطبة من اولها الى اخرها

88
00:27:50.100 --> 00:28:11.150
ليس فيها اية ولا حديث ولا صلاة على محمد صلى الله عليه وسلم هذه ليست بخطبة شرعا عند الحنابلة قراءة اية كاملة من كتاب الله لابد ان تكون كاملة. لو قرأ نصف اية لا تصح. وهذا مذهبنا واختاره ابن تيمية. لقوله تعالى واذا قرئ القرآن فاستمعوا له وانصتوا

89
00:28:11.150 --> 00:28:27.650
لعلكم ترحمون. هذه الاية نزلت في الصلاة والخطبة. ووجه الدلالة ان اذا انما تقولها العرب فيما لا بد من وقوعه. لا فيما يحتمل الوقوع وعدمه الركن الرابع الوصية بتقوى الله. لابد ان يقول الخطيب

90
00:28:27.750 --> 00:28:44.000
يعني اتقوا الله اوصيكم ونفسي بتقوى الله ونحو ذلك. هذا اقل شيء اه لانه المقصود واقله اتقوا الله واطيعوا الله ونحوه. واضح؟ بما شابه هذه الالفاظ. اذا لابد ان تشتمل الخطبة على

91
00:28:44.000 --> 00:29:02.350
على ان توصي الناس بتقوى الله لابد هذا الركن الرابع قال اه قبل انتقل الى الركن الخامس يقول ابن تيمية ولا يكفي في الخطبة ذم الدنيا وذكر الموت بل لا بد من مسمى الخطبة عرفا

92
00:29:02.400 --> 00:29:21.050
ولا تحصل باختصار يفوت به المقصود يعني بعض بعض الخطباء يبالغ جدا في اختصار الخطبة وهذا ايضا يعني لا ينبغي. المهم الركن الخامس وموالاتهما. اي الخطبتين. يعني ان تكون الخطبة الثانية

93
00:29:21.050 --> 00:29:45.900
وقعت بعد الخطبة الاولى وليس بينهما فاصل زمني طويل. يعني تخيل انه خطب الخطبة الاولى ثم بعد خمس ساعات خطب الخطبة الثانية هل حصلت الموالاة؟ لا وموالاتهما اي الخطبتين مع الصلاة فتشترط الصلاة اه نعم فتشترط الموالاة عفوا تشترط الموالاة بينهما

94
00:29:45.900 --> 00:30:01.750
وبين الصلاة والموالاة بين اجزاء الخطبتين. اذا لابد ان يوالي بين الخطبتين بين اجزاء الخطبتين ولابد ان يوالي ايضا بين الخطبتين وبين الصلاة بحيث اذا فرغ من الخطوتين شرع في الصلاة مباشرة

95
00:30:01.850 --> 00:30:16.050
فمثلا لو لو اه خطب خطبتين ثم بعد ثلاث ساعات او اربع ساعات اه صلى بهم الجمعة. هل يصح هذا؟ لا يصح لان لماذا؟ لانه لم ينقل عنه صلى الله عليه وسلم خلافه

96
00:30:16.100 --> 00:30:31.300
ولان القاعدة تقول كل عبادة مركبة من اجزاء يشترط فيها الموالاة الا لدليل. وهذي العبادة التي معنا التي هي عبادة صلاة الجمعة مركبة من اجزاء. ما هي هذه الاجزاء؟ خطبة اولى. ثم فاصل ثم

97
00:30:31.300 --> 00:30:50.050
وخطبة ثانية هذه هي اجزاؤها فهذه العبادة ما دام كانت مركبة من اجزاء لابد ان تقع هذه الاجزاء مرتبة متوالية الا اذا جاءنا دليل يقول لنا لا تجب الموالاة فسمعا وطاعة. الركن السادس والاخير

98
00:30:50.250 --> 00:31:20.650
والجهر بالخطبتين الجهر بالخطبتين بحيث يسمع الخطيب نعم. والجهر بالخطبتين بحيث يسمع الخطيب العدد المعتبر للجمعة. يعني ان يجهر الخطيب تخيلوا ان الخطيب يحدث نفسه هل تصح هذه الخطبة؟ لا. لا لابد ان يجهر وان يرفع صوته بالخطبة بحيث يسمعه العدد المعتبر. ما معنى العدد المعتبر؟ يعني العدد المشترط

99
00:31:20.650 --> 00:31:34.750
هم اربعون الاربع من اهل وجوبها اذا سمعوها يكفي. ما زاد على الاربعين لا يجب ان ان يعني لو لم يسمعوها لا يظر. طيب حيث لا مانع لهم من سماعه

100
00:31:34.850 --> 00:31:59.450
كنوم او صمم البعض فان لم يسمعوا الخطبة لخفض صوته او بعده عنهم لم تصح لعدم حصول المقصود بها  نعم اذا اذا اذا لم يسمعوا الخطبة ننظر لو كان لم يسمعوا الخطبة بسبب ان بعضهم اصم. وهل تقدم معنا؟ لو كان بعضهم اصم يضر

101
00:31:59.600 --> 00:32:18.000
لا يضر فهنا عدم سماعه للخطبة لمشكلة فيه وهو الصمم فهذا اذا كان بعظهم اصم فلا يظر  بعضهم ليس كلهم طيب لو حصل نوم لو حصل نوم لواحد من هؤلاء الاربعين

102
00:32:19.300 --> 00:32:51.300
هل يضر؟ نقول لا يظر لان المانع هنا من جهة المأموم من جهة من جهة الحاضر هذا وليس من ليس هناك مانع ليس هناك مانع لهم من سماعه      مسألة ويبطلها اي الخطبة. الان شرع في ماذا؟ شرع في مبطلات

103
00:32:51.350 --> 00:33:10.450
الخطبة مبطلات الخطبة. قال ويبطلها اي الخطبة كلام محرم في اثنائها ولو يسيرا لو تكلم الخطيب لو تكلم الخطيب بكلام محرم في اثناء الخطبة مثل ماذا؟ كأن يغتاب او ينم

104
00:33:11.050 --> 00:33:26.000
او يشتم من لا يحق شتمه او يقذف محصنة هذا يبطل الخطبة. ويبطلهما اي الخطبة كلام محرم في اثنائها ولو يسيرا حتى لو كان يسيرا. كما يبطل الاذان بذلك واولى

105
00:33:26.000 --> 00:33:42.000
مثل لو ان انسانا يؤذن وفي اثناء الاذان تكلم بكلام محرم. الا تبطل الا يبطل الاذان؟ بلى. فكذلك الخطبة كذلك الخطبة مسألة وهي اي الخطبة بغير العربية مع القدرة كقراءة القرآن

106
00:33:42.150 --> 00:34:08.550
فلا تجزئ بغير العربية نعم اذا قال وهي بغير العربية كقراءة. يعني كما اننا قلنا في باب صفة الصلاة انه يشترط للانسان ان يقرأ القرآن بالعربية فلو انه قرأ القرآن في الصلاة بغير العربية هل تصح صلاته؟ الجواب لا. فنقول كذلك الخطيب يجب عليه ان يخطب باللغة العربية. فلو خطب بغير

107
00:34:08.550 --> 00:34:25.400
عربية على مذهبنا لا تصح الخطبة بشرط مع القدرة لابد ان يكون قادرا على التحدث بالعربية طيب اما اذا كان عاجزا عن الكلام بالعربية قال فلا تصح الا مع العجز عن العربية

108
00:34:25.600 --> 00:34:46.950
الا اذا كان عاجزا عن العربية فان الخطبة تصح غير القراءة اما قراءة القرآن فلا قراءة القرآن لا تجوز بغير العربية قراءة اية فصاعدا حتى لو اية واحدة لا يجوز. فلا تجزئوا بغير العربية فانه دليل النبوة يعني القرآن. وعلامة الرسالة ولا يحصل بالعجمية. فان عجز

109
00:34:46.950 --> 00:34:59.600
عن القراءة طيب انسان عاجز عن قراءة القرآن بالعربية ماذا يفعل؟ وجب بدلها ذكرا قياسا على الصلاة. يعني يذكر يذكر الله عز وجل وورد في ذلك يعني اه يذكر بعض يذكر الفقهاء

110
00:35:00.100 --> 00:35:19.350
ذكرى مخصوصا في هذا يكون بديلا عن القرآن. اذا خلاصة المسألة يا اخوان الخطبة بالاعجمية لا تجوز ولا تصح لمن كان قادرا على العربية تمام لمن كان قادرا قادرا على العربية

111
00:35:19.400 --> 00:35:37.250
فان كان عاجزا عن العربية فيجوز له فتصح الخطبة ان كان عاجزا عن العربية. هذا بالنسبة للخطبة بالنسبة لقراءة القرآن لا تجوز لا يجوز له ان يقرأ القرآن بغير العربية يعني بالاعجمية سواء كان في اثناء الخطبة او كان في اثناء الصلاة

112
00:35:37.800 --> 00:36:01.400
طيب لو لو قرأ اية واحدة نقول حتى ولو اية واحدة  طيب مسألة وتسن في الخطبة سنن. الان شرع في سنن الخطبة سنن الخطبة. واحد ان تكون على منبر هذا سنة

113
00:36:01.850 --> 00:36:19.800
الخطيب يخطب على منبر فان خطب على المنبر مأجور واصاب السنة وان خطب على الارض واقفا ان خطب على الارض دون منبر نقول الصلاة صحيحة ولا اثم عليه. لكن فاته الاجر

114
00:36:20.250 --> 00:36:40.250
ان تكون على منبر لحديث سهل رضي الله عنه قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم الى امرأة يعني قائلا مري غلامك النجار يعمل لي اعوادا اجل عليهن اذا كلمت الناس رواه الشيخان. وحكاه النووي اجماعا. يعني النووي يقول باجماع الفقهاء يستحب للخطيب ان يخطب على المنبر. مستحيل

115
00:36:40.250 --> 00:37:01.550
اذا فعله يؤجر واذا تركه لا شيء عليه. او ان يجلس على موضع عال طيب ما في منبر؟ ماذا يفعل؟ يجلس على موضع مرتفع. تلة او او شيء مرتفع ليس شرطا ان يكون منبر. هذا متى اذا عدم المنبر. ان لم يكن منبر. لانه في معناه لاشتراكهما في المبالغة. اذا نقول المستحب ان تخطب على منبر

116
00:37:01.550 --> 00:37:14.250
لم تجد منبرا يستحب ان تخطب على مكان مرتفع. لم تجد مكانا مرتفعا تخطب على الارض طيب ولو تركت المنبر او تركت المكان المرتفع عمدا في الخطبة صحيحة ولا شيء عليك

117
00:37:14.800 --> 00:37:33.750
الثاني المستحب الثاني وان يخطب قائما معتمدا باحدى يديه على سيف او عصا او قوس. يستحب له ان يخطب قائما. هذا سنة. لكن لو جلس على كرسي وخطب؟ هل عليه شيء؟ لا. الخطوة صحيحة

118
00:37:33.800 --> 00:37:54.150
وهذا يحصل لبعض العلماء يكونون كبارا في السن فلا يستطيع ان ان يقف فيجلس على الكرسي ويخطب الخطبة صحيحة الخطبة صحيحة. لكن ما الافضل؟ القيام طيب يستحب له ايضا ان يكون معتمدا باحدى يديه على سيف او عصا او قوس

119
00:37:54.250 --> 00:38:20.200
يتكئ عليه. وهذا نوع يعني من من من المظهر الذي آآ يستحب ان يظهر به الخطيب طيب اه يعطيه يعني نوع من الهالة والمهابة وهذا مستحب وليس بواجب. لحديث الحكم ابن حزم رضي الله عنه قال شهدنا الجمعة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقام متوكأ على عصا او قوس. رواه احمد

120
00:38:20.200 --> 00:38:37.050
الشرط آآ عفوا السنة الثالثة ويسن قصرهما اي الخطوتين ما معنى قصرهما؟ يعني ان تكون الخطبة قصيرة. لكن قصر معقول طيب وش بعض الخطباء يخطب دقيقة واحدة؟ او يخطب نصف دقيقة

121
00:38:37.250 --> 00:38:50.600
او يخطب دقيقتين طيب هذا قصر فاحش تكون يعني قصر معقول في حديث عمار رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان طول صلاة الرجل وقصر خطبته

122
00:38:50.850 --> 00:39:13.200
مئنة يعني علامة من فقهه. فاطيلوا الصلاة واقصروا الخطبة. رواه مسلم. ويسن ان تكون الخطبة الثانية يا اقصر من الاولى ما الدليل؟ قياسا على الصلاة. كما اننا في الصلاة نجعل الركعة الاولى اطول من الثانية. فكذلك في الجمعة يستحب ان نجعل الخطبة الاولى اطول من الثانية

123
00:39:13.200 --> 00:39:39.650
وكالاقامة مع الاذان قال ابن القيم كان النبي صلى الله عليه وسلم يقصر خطبته احيانا ويطيلها احيانا بحسب حاجة الناس. وكانت خطبته العارضة اطول من خطبته الراتبة. طيب السنة الرابعة ويسن له رفع الصوت بهما. اي بالخطبتين حسب الطاقة. يعني يجهر ويبالغ في رفع

124
00:39:39.650 --> 00:40:02.000
الصوت  في حديث جابر رضي الله عنه طبعا هذا يختلف عن الجهر الجهر الذي يسمعه الاربعون هذا ركن تقدم معنا الجهر بالخطبتين طيب فهذا ركن من اركان الخطبة لا بد منه لكن نحن نتكلم هنا عن شيء فوق الجهر

125
00:40:02.050 --> 00:40:23.700
وهو ان يرفع الانسان صوته كانه كانه منذ الجيش يعني الاسلوب الحماسي هذا عرفتموه اسلوب الخطابي الحماسي. فهذا الاسلوب سنة ان فعله يؤجر وان تركه لا شيء عليه حسب الطاقة. لحديث جابر رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا خطب احمرت عيناه

126
00:40:24.250 --> 00:40:46.550
وعلى صوته واشتد غضبه حتى كأنه منذر جيش يقول صبحكم ومساكم يعني العدو. ولانه ابلغ في الاعلام. نعم. والحديث رواه مسلم السنة الخامسة ويسن الدعاء للمسلمين. سنة لو تركه الخطبة صحيحة

127
00:40:47.150 --> 00:40:57.150
في حديث انس كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يرفع يديه في شيء من دعائه الا في الاستسقاء وانه يرفع حتى يرى بياض ابطيه. فدل على انه كان يدعو في

128
00:40:57.150 --> 00:41:18.950
ولان ساعة الاجابة ترجى في هذا الوقت فرع ويباح دعاء الخطيب لمعين هل يجوز للخطيب ان يحدد الدعاء لشخص محدد معين مثل يعني امير او وزير او عالم او مجاهد او اه او مريض معين يحدده معين. هل يجوز

129
00:41:19.650 --> 00:41:37.950
هنا يقول يباح دعاء الخطيب لمعين اي لفرد معين انه قبل قليل قال يسن له ان يدعو لعموم المسلمين لكن ما حكم ان يدعو لفرد معين مثل السلطان؟ قال المصنف هذا مباح ما معنى مباح؟ يعني فعله وتركه سواء

130
00:41:38.600 --> 00:42:00.700
ان فعله فلا شيء عليه وان تركهم فلا شيء عليهم طيب قال كهك السلطان لان الدعاء له مستحب في الجملة ولان في صلاحه ولان في صلاحه صلاح المسلمين. نعم. فاذا دعا للسلطان دعا له بالصلاح وبالهداية وبالتوفيق

131
00:42:00.700 --> 00:42:20.850
وبالاعانة فلا بأس ان شاء الله ولكن ان ان ان يمدحه بما ليس فيه او ان ان ان يبالغ في اطرائه ومدحه بما ليس فيه طيب او ان آآ او ان يدعو بان يمكن الله عز وجل له ويكون هذا السلطان ظالما

132
00:42:21.000 --> 00:42:39.500
فهذا لا يجوز والسلف كانوا يشددون في هذا كثيرا. وكان بعض السلف اذا سمع اذا سمع الخطيب آآ يثني على على السلطان بما ليس فيه ويصفه بانه العادل الملك الصالح ونحو ذلك وهو فاجر او فاسق فان

133
00:42:39.500 --> 00:42:54.300
يخرج من الخطبة. يأخذ نعليه وينصرف عن الخطبة وكان السلف يشددون في ذلك وهناك اثار كثيرة في هذا آآ ذكرها ابن قدامة آآ نجم الدين ابن قدامة المقدسي في كتابه آآ مختصر

134
00:42:54.300 --> 00:43:18.150
منهاج القاصدين راجعوه وهناك كذلك كتاب اه للدكتور سعود الشريم اه وفقه الله عنوانه الشامل في فقه الخطيب والخطبة. مطبوع في مجلد اه تكلم في فصل فيه عن عن حكم الدعاء للسلاطين وانه يختلف لانه على انواع واشكال ليس على نوع واحد

135
00:43:18.350 --> 00:43:40.350
فراجعوا هذا هذا الكتاب فيه فصل جيد. تحدث فيه متى يجوز الدعاء للسلطان ومتى لا يجوز لان هذا الباب يكثر فيه الخلط فرع ولا بأس ان يخطب من صحيفة. يعني انسان خطيب ما يستطيع ان يخطب من حفظه او ارتجاله. قال سأقرأ من ورقة او من كتاب او من

136
00:43:40.350 --> 00:44:03.550
فهل يجوز؟ قال لا بأس. جائز. كقراءة القرآن في الصلاة من مصحف. نقول قياسا على تجويزنا للانسان الذي يصلي الصلاة ويفتح المصحف ويصلي بالناس او يصلي آآ وحده هل يجوز للانسان ان يفتح المصحف في الصلاة ويقرأ منه وهو يصلي؟ الجواب بلى. يجوز نعم

137
00:44:03.600 --> 00:44:30.200
فنقول كذلك الخطيب نقيس الخطيب على المصلي فيجوز للخطيب ان يقرأ من من الورقة قياسا على جواز على جواز القراءة من المصحف في الصلاة عرفتم وقسنا ماذا؟ على ماذا؟ قسنا الخطيب على القارئ في الصلاة. قسنا الخطيب الذي يقرأ من ورقة على الخطيب

138
00:44:30.200 --> 00:44:49.600
على على عفوا على على المصلي الذي يقرأ من المصلى. كما ان المصلي يجوز له ان يفتح المصحف ويقرأ منه. كذلك الخطيب يجوز له ان يفتح الورقة ويقرأ منها. فاذا هو قياس بل من باب اولى كما يقول. لحديث عائشة رضي الله عنها انها كانت تأمر غلاما او

139
00:44:49.600 --> 00:45:09.950
يقرأ في المصحف يؤمها في رمضان. يصلي بها اماما. هذا الغلام. وعائشة مأمومة تمام وكانت تقول له افتح المصحف واقرأ منه لانه فيما يبدو كان لا يحفظ القرآن  والاثر رواه ابن ابي شيبة واحتج به الفقهاء. مسألة

140
00:45:10.000 --> 00:45:34.450
ويحرم الكلام والامام يخطب الان شرع في امور محرمة على المأمومين يحرم عليك ايها الحاضر ان تتكلم والامام يخطب قال ويحرم الكلام يحرم الكلام والامام يخطب وهو اي المتكلم منه اي من الامام بحيث يسمعه. هذا هو الظابط اذا كان اذا

141
00:45:34.450 --> 00:45:51.600
انت ايها الحاضر تسمع الامام نتكلم الان لا توجد الات آآ نقل للصوت ولا توجد الات حديثة ولا شيء. مسجد مسجد طبيعي يخطب الخطيب بصوته دون استعمال اي الة ولا وسيلة

142
00:45:51.750 --> 00:46:09.800
فنسألك الان هل انت قريب منه بحيث تسمع الخطيب اذا كنت تسمعه لا يجوز لك ان تتكلم اما اذا كنت موجودا في المسجد ولكنك بعيد جدا من الخطيب طيب وكنت بعيدا جدا من الخطيب ولا تسمع الخطيب

143
00:46:10.300 --> 00:46:29.150
فيجوز لك ان تتكلم يجوز واضح؟ لانك لا تسمع الخطيب فان قال قال طيب الستم قلتم لا بد ان يسمع الاربعين؟ نقول نعم. هذا فيما غير الاربعين اما الاربعون فلابد ان ان يكونوا قريبين منهم بحيث يسمعوا منه

144
00:46:29.600 --> 00:46:50.450
اما من كان بعيدا طيب من غير الاربعين وهو لا يسمع الخطيب فانه يجوز له ان يتكلم ان شاء لحديث ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا اذا قلت لصاحبك انصت يوم الجمعة والامام يخطب فقد لغوته. بخلاف البعيد الذي لا يسمعه انت موجود في

145
00:46:50.450 --> 00:47:11.700
المسجد كبير وانت بعيد جدا من من الخطيب كيف اعرف اني بعيد؟ الدليل انك بعيد انك لا تسمع الخطيب ماذا يقول واضح فهذا قال اه بخلاف البعيد الذي لا يسمعه يعني يجوز له ان يتكلم لان وجوب الانصات لمن؟ للاستماع وهذا ليس بمستمع

146
00:47:12.700 --> 00:47:30.550
فرع ويباح الكلام حال الخطبة في موضعين. اذا سكت الخطيب بينهما اي الخطبتين اليس الخطيب يجلس بين خطبتين الاستراحة هذي الاستراحة يجوز لك ان تتكلم فيها. لماذا؟ لان الخطيب لا يتكلم. لان النبي صلى الله عليه وسلم ماذا قال؟ والامام يخطب

147
00:47:30.900 --> 00:47:45.800
طيب هل الان الامام يخطب المولى يخطب الان الامام جالس مستريح. فيجوز لي ان اتكلم مع صاحبي طبعا تتكلم بامور مباحة ليس محرمة. الموضع الثاني والاخير او اذا شرع في دعاء

148
00:47:46.200 --> 00:48:03.150
اذا بدأ الخطيب يدعو اللهم اغفر لنا اللهم اهدنا اللهم اللهم انجل اللهم اللهم انصر الاسلام والمسلمين ونج المستضعفين. بدأ يدعو الدعاء هل هو من الخطبة؟ لا لانه قد فرغ من اركان الخطبة

149
00:48:03.350 --> 00:48:20.200
والدعاء لا يجب الانصات له لا يجب لكن يستحب يستحب ان تنصت للدعاء وتؤمن تقول امين امين. لكن لو انك والامام يدعو يدعو انتهى من الخطبة خلاص بدأ في الدعاء

150
00:48:20.550 --> 00:48:49.500
فتكلمت مع صاحبك حرام ليس بحرام ليس بحرام. واضح هذا؟ جائز  بهذا نكون قد انتهينا من هذا الفصل ما في معنا ايش؟ بقي معنا فصل واحد تعلق بصلاة الجمعة. نكمل نكمل هذا الفصل حتى ننتهي من صلاة الجمعة. ونبدأ في الدرس القادم ان شاء الله في صلاة العيد. طيب

151
00:48:49.500 --> 00:49:04.600
يقول فصل والجمعة كم عدد صلاة الجمعة؟ ركعتان باجماع الفقهاء لا خلاف في هذا. لقول عمر صلاة الجمعة ركعتان تمام غير قصر على لسان محمد صلى الله عليه وسلم رواه احمد. مسألة

152
00:49:04.650 --> 00:49:20.550
وحرموا اقامتها يعني صلاة الجمعة وكذا صلاة عيد نفس الحكم في اكثر من موضع واحد من البلد الواحد. يعني انت عندك اه حي من الاحياء مربع طيب لا يجوز ان نقيم فيه اكثر من جمعة

153
00:49:20.850 --> 00:49:35.150
بل تقام فيه جمعة واحدة وكل اهل هذه المدينة او هذه القرية او هذا الحي يحضرون الى هذا المسجد طيب لا يجوز تعدد الجمعة في مكان واحد وفي بلد واحد دون ظرورة او دون حاجة

154
00:49:35.300 --> 00:49:50.200
يعني هذا المسجد لا يمتلئ لا يمتلئ يحضره مثلا نصف المسجد تمام فالنص المسجد فارغ فلماذا نقيم جمعة اخرى في نفس المربع في نفس الحي في نفس القرية او في نفس المدينة

155
00:49:50.350 --> 00:50:15.800
طيب لماذا لم نقيم جمعة اخرى لا يجوز هذا لا يجوز. بل يجب ان تكون جمعة واحدة لاهل مكان واحد تمام الا لحاجة اذا كان هناك حاجة وآآ اضطررنا ان ان نفتح جمعة اخرى فلا بأس. ما هي هذه الحاجة؟ قال كضيق مسجد مثل ان يضيق مس امتلأ

156
00:50:16.000 --> 00:50:33.950
وحينئذ يجوز ان نفتح جمعة اخرى وبعد بان يكون البلد واسعا وتتباعد اقطاره في شق على منزله بعيد عن محل الجمعة مجيئها فحينئذ يجوز ان نقيم جمعة اخرى آآ نعم ونحوه مما يدعو لتعدد الجمع

157
00:50:34.050 --> 00:50:51.150
فيجوز بقدر الحاجة فقط. لانها تفعل في الامصار العظيمة في مواضع من غير نكير فكان اجماعا طيب اه ايضا من الاسباب التي تبيح اقامة جمعتين خوف فتنة مثل ان يكون هناك عداوة بين اهل البلد يخشى باجتماعهم في مسجد واحد ان يحصل قتال

158
00:50:51.150 --> 00:51:10.900
او شجار ونحو ذلك. فلا بأس حينئذ من ان نفصل بينهم ونقيم اه جمعتين. هذي بعظ الاعذار التي ذكرها المصنف طيب فان عدمت الحاجة لا توجد هناك حاجة. وانما هكذا دون السبب ودون حاجة اقام المسلمون جمعتين في بلد واحد في محل واحد في مكان واحد

159
00:51:10.900 --> 00:51:28.550
اي اي صلاتين صحيحة لانه خلاص واحدة منها هي الصحيحة. والثانية باطلة. ايهما الصحيحة؟ قال فالصحيحة ما باشرها الامام الصلاة التي باشرها الامام الاكبر الحاكم هي التي تكون صحيحة. او اذن فيها

160
00:51:28.950 --> 00:51:47.600
اذن قال اذنت في هذه ولم يأذن في الثانية. فالتي اذن فيها هي الصحيحة فان استوت في اذن او عدمه يعني ان استوي بان يكون للامام اذن في الاثنتين او يكون الامام الاكبر يعني الحاكم لم يأذن في الاثنتين

161
00:51:47.950 --> 00:52:09.500
ما الحكم؟ قال مصنف السابقة بالاحرام هي الصحيحة. يعني نسألهم ايكما احرم قبل الثانية؟ فالذي كبر بتكبيرة الاحرام قبل الاخرى الصحيحة واضح؟ هذا معنى قوله فالسابقة بالاحرام هي الصحيحة. يعني المسجد الذي كبر بتكبيرة الاحرام

162
00:52:09.950 --> 00:52:32.850
اولا صلاته هو الصحيح. هم صلاتهم صحيحة والمسجد الاخر الذي تأخر في تكبيرة الاحرام صلاتهم غير صحيحة ويصلونها ظهرا  فمثلا المسجد الاول اه كبر تكبيرة الاحرام اه الساعة الثانية عشر. والمسجد الثاني كبر لتكبيرة الاحرام الساعة الواحدة ظهرا. ايهما

163
00:52:32.850 --> 00:52:56.250
صلاة غسيل جمعة من صلى الساعة الثانية عشر. ومن صلى الساعة الواحدة فهذا صلاته آآ لا تصح الجمعة ويجب عليه ان يصليها ظهرا. قال وان فكيف وقعتا يعني لم لم يعلم كيف وقعت هل معا؟ ما ندري سألنا المصلين قالوا ما ندري من الذي كبر قبل الاخر؟ هل هذا المسجد؟ كبر قبل

164
00:52:56.250 --> 00:53:14.100
ام هذا المسجد ما ندري هل وقعتا معا ام احداهما بعد الاخرى؟ لا ندري ماذا نفعل؟ نقول خلاص صلوا ظهرا. لان كل واحد منكم يحتمل انه سبق الاخر فلا ندري فاذا نقول الاحتياط ان تصلوها كلكم ظهرا. نختم

165
00:53:14.350 --> 00:53:30.750
نختم بسنن يوم الجمعة يستحب للمسلم يوم الجمعة سنن. واحد قراءة سورة الكهف في يومها واقتصر عليه اكثر الاصحاب. لحديث من قرأ سورة الكهف يوم الجمعة اضاء له من النور ما بين الجمعتين. رواه البيهقي

166
00:53:31.450 --> 00:53:48.850
اه السنة الثانية والسنة كثرة الدعاء في يومها. رجاء اصابة ساعة الاجابة لحديث ان في الجمعة لساعة لا يوافقها مسلم. قائم يصلي يسأل الله خيرا الا اعطاه اياه. رواه الشيخان. وارجى ساعة للاجابة اخر ساعة من النهار. يعني اخر ساعة من العصر

167
00:53:49.450 --> 00:54:09.550
وليس المقصود بالساعة ستون دقيقة. مقصود يعني اخر اه جزء اخر جزء من وقت اخر جزء من العصر  لحديث جابر رضي الله عنه يوم الجمعة ثنتا عشرة ساعة لا يوجد مسلما يسأل الله عز وجل شيئا الا اتاه الله عز وجل فالتمسوها اخر ساعة

168
00:54:09.550 --> 00:54:26.900
بعد العصر رواه ابو داوود السنة الثالثة سنة الاكثار من الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة مطلقا في حديث ان من افضل ايامكم يوم الجمعة فيه خلق ادم وفيه قبض وفيه النفخة وفيه الصعقة. فاكثروا علي من الصلاة فيه فان صلاتكم معروضة علي

169
00:54:27.050 --> 00:54:45.100
روى ابو داوود. اللهم صل وسلم على محمد. آآ قال ومن دخل والامام آآ نعم مسألة ومن دخل والامام يخطب انت دخلت المسجد وامامك يخطب ماذا تفعل؟ هل تجلس ولا تصلي تحية المسجد

170
00:54:45.250 --> 00:55:02.200
ام تصلي تحية المسجد ثم تجلس مذهب الحنابلة قال لم يجلس. طيب ماذا يفعل؟ حتى يركع ركعتين خفيفتين. ما هما هاتان الركعتين؟ ركعتان تحية المسجد. ما حكمهما سنة مستحبة ان فعلتها تؤجر وان تركتها لا شيء عليك

171
00:55:03.000 --> 00:55:19.950
ولو كان وقت نهي حتى لو كان هذا الوقت وقت نهي نقول هذا مستثنى. طيب الامام يخطب يعني اعرض عن الامام واتركه واصلي ركعتين؟ نقول نعم. لا يظر الامام يخطب لا لا يضرك. تصلي ركعتين تحية المسجد لكن خفيفتين

172
00:55:20.200 --> 00:55:44.850
لا تطيل مستحب لا تريد ان تصلي ركعتين خلاص اجلس. لحديث جابر قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا جاء احدكم والامام يخطب فليصلي ركعتين رواه مسلم وليتجوز فيهما يعني تكون خفيفتين. رواه البخاري ومسلم وبهذا انتهينا من صلاة الجمعة. وفي الدرس القادم ان شاء الله نبدأ في صلاة العيد. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله

173
00:55:44.850 --> 00:55:46.019
وصحبه اجمعين