1
00:00:01.000 --> 00:00:14.500
بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اما بعد ايها الاخوة الكرام سلام الله عليكم ورحمته وبركاته وحياكم الله

2
00:00:14.900 --> 00:00:32.750
في هذا اللقاء المبارك وفي هذا اليوم يوم الجمعة الموافق السادس عشر من شهر ربيع الاول عام الف واربع مئة وثلاثة واربعين والكتاب الذي بين ايدينا مش من القرآن لمؤلفه العلامة

3
00:00:33.000 --> 00:00:49.700
ابي محمد عبد الله ابن مسلم ابن ختيمة رحمه الله تعالى اه انتهينا من اه المواضع والايات التي اوردها قد يكون فيها شيء من الاشكال اما سببه التعارض او الغموض

4
00:00:50.100 --> 00:01:09.000
واورد لنا مواضع كثيرة من الايات ومن سور مختلفة والان ينتقل الى باب وهذا الباب يتعلق اللفظ الذي يرد في القرآن وتحته معاني وهو في الحقيقة يقصد بذلك الالفاظ المشتركة

5
00:01:09.800 --> 00:01:33.000
يعني مثل كلمة الامة يراد بها الجماعة يراد بها القدوة وابراهيم وكان امة ثانتا ويراد بالامة الطريقة لوجدنا اباءنا على امة ويراد بها الزمن وادكر  هذي كلمة واحدة تحتها  هو يريد ان يذكر هذه هل سيدخل الان على هذا الباب

6
00:01:33.350 --> 00:01:50.800
ثم بعده هو الباب الذي يليه بالحروف ليس من كلمات الحروف الحروف لها ايضا مثلا حرف في له عدة معاني الى له عدة معاني فهو يتكلم عنه ندخل على هذا الباب تفضل اقرأ

7
00:01:51.650 --> 00:02:31.800
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله والحاضرين قال المؤلف رحمه الله باب اللبس الواحد للمعاني المختلفة اولا ان اخذ     ترتيب اخر ترتيب    على عندك هو في يظهر المحققين يظهر ان المحققين اجتهدوا في الترتيب

8
00:02:32.150 --> 00:03:45.200
هو يأتي للمحقق ويرتب على الحروف الابجدية. نعم هذا والان اخذ بالاخذ       بعدها بعدها الأمر   عندي خمس مئة واثنين   الاخذ ثم الاسلام ها؟ ثم الامام ثم امر  امام     الاخ تفضل اقرأ

9
00:03:46.650 --> 00:04:11.150
الاخذ اصله باليد ثم يستعان في مواضع يكون بمعنى القبول قال الله تعالى على ذلكم قبلتم عهدي قال تعالى ان اوتيتم هذا فخذوه  قال ويأخذ الصدقات يقبلها ولا ولا يؤخذ منها عدل

10
00:04:11.350 --> 00:04:37.600
شيء لا يقبل لا يقبل قال تعالى خذ العفو   ويكون بمعنى الحبس والاسر قال الله تعالى فخذ احدنا مكانه يحبسه قال تعالى فاقتلوا المشركين حيث وجدتموه وخذوهم اسروهم واحصروهم  احصروهم

11
00:04:39.100 --> 00:05:03.700
اي احبسوهم يقال للاسير اكيد والاخذ التعذيب قال الله تعالى وكذلك اخذ ربك اذا اخذ القرى تعذيب اي  قال فكلا اخذنا بذنبي   وقال وهمت كل امة برسولهم ليأخذوه اي ليعذبوه او ليقتلوه

12
00:05:04.000 --> 00:05:20.600
اي نعم هو الان بدأ بالكلمات يعني بدأ بالكلمات قد تكون مرتبة لان النسخة التي معي غير مرتبة لكن قد يكون هذا الترتيب اجتهاد بعض المحققين تسهيل القارئ طيب عموما هو الان في كلمة الاخذ

13
00:05:20.900 --> 00:05:40.000
مرتب حسب  اصله الاخذ باليد تقول اخذت ناخذ هذا الشي واترك هذا الشي هذا الشيء وتركت هذا الشيء هذا الاصل عن اخذ الشيء باليد اخذت الكتاب تركت الكتاب يعني اخذته بيدي

14
00:05:40.350 --> 00:06:01.450
اخذ الشي باليد طيب ثم يقول ينتقل الى معاني اخرى في القرآن حسب السياق وحسب   ويقول يأتي بمعنى القبول واخذتم على ذلكم اسري اي قبلتم قبلتم  ان اوتيتم هذا فخذوه

15
00:06:01.750 --> 00:06:27.500
يقبلوا ويأخذ الصدقات الله يأخذها كيف يأخذها الله الصدقات   ثم قال هذا المعنى الاول بمعنى القبول ويأتي بمعنى الحبس  فخذ احدنا ان يحبس  تأتي كلمة الاخذ بمعنى الحبس وتأتي ايضا بمعنى التعذيب

16
00:06:27.900 --> 00:06:46.750
وذلك اخذ ربك كلا اخذنا بذنبه عذبنا اذا هو كم ذكر من معنى ثلاثة معاني  ثلاث معاني غير المعنى الاصلي المعنى الاصلي ما هو تأخذ الشاي بيدك هذا هو الاصلي. ثم ينتقل

17
00:06:47.200 --> 00:07:04.850
الى معاني اخرى حسب سياق الايات بس هو يريد ماذا المؤلف هو يريد منك المؤلف ان تعرف ان اللفظ في القرآن لا يأتي بمعنى واحد قد يأتي معنا واحد لكن قد يرد بعدة معاني

18
00:07:05.000 --> 00:07:21.200
يقول انتبه لا تغتر اذا يقول الاخذ هو الحبس دائما لا الاخذ هو التعذيب دائما لا الاخذ هو القبول؟ لا حسن هذي تسمى الالفاظ المشتركة. كلمة واحدة تحتها عدة معاني

19
00:07:21.750 --> 00:07:54.500
كل حسب سياقه  الاسلام ثم     طيب الاسلام تفضل اقرأ الاسلام هو الاسلام والدخول في السلم في الانقياد والمتابع الله تعالى ولا تقولوا لمن القى اليكم السلم لست مؤمنا  انقاد لكم وتابعكم

20
00:07:56.300 --> 00:08:29.450
والاستلام والاستسلام مثله يقال فلان لامرك  تسلم دخل في السلم كما تقول الرجل اي دخل في    متابعة وانقياد باللسان دون منه قول الله تعالى الاعراب وامنا كل اسلمنا  من خوف السيف

21
00:08:30.600 --> 00:08:49.150
كذلك قولوا وله اسلم من في السماوات والارض طوعا  واقر له المؤمن والكافر ومن الاسلام متابعة وانقياد باللسان والقلب منه قوله تعالى حكاية عن إبراهيم عليه السلام قال اسلمت لرب العالمين

22
00:08:49.250 --> 00:09:19.600
ان حاجوك فقل اسلمت وجهي لله ومن اتبعني  لله بلساني وعقدي الوجه الزيادة كل شيء هالك الا وجهه يريد انه وقوله انما نطعمكم لوجه الله اي لله في الجاهلية وجهي لمن اسلمت له المزن تحمل

23
00:09:19.750 --> 00:09:49.750
ان قادت له المزن السحب  هذا الاسلام. اقول لك الاسلام الاصل فيه ماذا قال الاسلام هو الدخول في السلم حيث الانقياد والمتابعة قال وهو الاستسلام. الاستسلام والاسلام بمعنى واحد وقد سلم فلان لامرك واستسلم واسلم اي دخل

24
00:09:49.950 --> 00:10:15.350
تعود الى الدخول دخل في السن  ثم قال ثم يأتي كل متقاربة والمتابعة وانقياد دون القلب او باللسان والقلب الانسان دون القلب مثل ما حكى الله عن الاعراب  واللسان والقلب مثل ما حكى الله عن ابراهيم

25
00:10:16.300 --> 00:10:38.050
قال اسلمت لرب العالمين اي انقذت لساني وقلبي انقياد وانقياد كله انقياد  يعني يظهر ان الاسلام  ما نستطيع او ما ما قد يعني حسب ما ذكر المؤلف هنا متقارب ليست معاني متباعدة

26
00:10:38.600 --> 00:10:55.300
يعني هو الدخول والانقياد والاستسلام سواء قلنا لكن هو اراد ان يبين لك انه قد يكون استسلام بالقلب وقد يكون استسلام بالقلب واللسان لا تظن ان الاسلام اذا ورد في القرآن انه يشمل جميع

27
00:10:55.650 --> 00:11:14.900
هؤلاء قالوا اسلمنا قال لا اعلمت قالوا امنا قالوا لا انتم اسلمنا فقط فرق بين هذا وهذا لكن نعم ارفع صوتك  يعني يدخل من بعيد ممكن يعني لانه في تفريق فيه الايات مرة اخرى

28
00:11:15.450 --> 00:11:40.250
يقول هنا يقول فان حاجوك فقل اسلمت وجهي لله ومن اتبعنا لله بلساني وعقلي قلبي والوجه زيادة ولا يتكلم عن وجه الله عشان نفهم  واتكلم عن وجه الانسان يقول اسلمت وجهي

29
00:11:40.350 --> 00:11:58.100
انت ما اسلمت وجهك انت اسلمت ذاتك جميعها  يقول كل شيء هالك الا وجهه هذه هي الاشكال لان كل شيء هالك من الخلق الا وجهه يعني الله سبحانه وتعالى. يقول الا هو

30
00:11:58.300 --> 00:12:13.200
يعني اذا اذا سلم وجهه سبحانه وتعالى فهو يسلم لكن في اثبات الوجه هو لم يتعرض لاثبات وجهه ولا ولا نفيه لذلك ما نستطيع ان نقول ان المؤلف اول ما نقول اولا الاية

31
00:12:13.650 --> 00:12:42.650
لكنها الاية على الصحيح ان مراد كل شيء هالك الا وجهه فيه اثبات الوجه الله عز وجل لانه نص على الوجه    هي تدور حول الاسلام الدخول والانقياد يبدأ يبدأ يعني يبغى عندنا التفريق

32
00:12:43.050 --> 00:13:16.750
هل الانقياد هذا بالقلب او باللسان او نحوه عندك الامام       هو الله عز وجل قال مجاهد في قول الله جل ذكره لا يرقبون في مؤمن الا ولا ذمة الله عز وجل

33
00:13:17.000 --> 00:13:55.250
جبرائيل  جبريل يعني الله اسرائيل الله ميكائيل ايل الله  في قراءة من قرأه بالتجديد يقال الرحم تشديد ماذا؟ تشديد اللام. الا  يقال الرحم اشتق كما اشتق لها الرحم  حسان بن ثابت

34
00:13:55.400 --> 00:14:23.300
فيهم وقرباك منهم ومن ذهب بالإل في قوله تعالى لا يطلبون في مؤمن الا الى الرحم فهو وجه حسن كما قال الشاعر رحما فينا ولا يرقبونها وصدت بايديها النساء عن الدم

35
00:14:24.100 --> 00:14:42.850
نريد ان المشركين لم يكونوا يرقبون في في قراباتهم من المسلمين رحما قال الله تعالى لرسوله عليه السلام اسألهم عليه اجرا الا المودة قال ابن عباس يريد لا اسألكم على ما اتيتكم به

36
00:14:42.900 --> 00:15:07.600
الا ان تودوني في  وكانت لرسول الله صلى الله عليه وسلم ولادات الجزيرة في بطون قريش قال الله عز وجل لقد جاءكم من انفسكم ابن عباس  ان نوده في وهو يشتم الهة

37
00:15:07.900 --> 00:15:28.800
انزل الله عز وجل كل ما اول ما سألتكم من اجر فهو لكم ويقال للعهد ال لانه بالله يكون يعني خلاصة الكلام ان العلم يأتي بمعنى الله ويأتي بمعنى الرحم

38
00:15:29.250 --> 00:15:47.900
ويأتي بمعنى العهد. لا يرقبون في مؤمن الا ولا ذمة. اي لا يرقبون الله فيهم ولا يرقبون الرحم فيهم. ولا يرقبون العهد فيهم نعم هذا واضح لكنه هنا اتى بموظع واحد من القرآن

39
00:15:48.400 --> 00:16:21.250
وهذا الموضع فسر    لم يأتي في مواضع مختلفة القرآن. ورد في في التوبة في موضعين  لكنه يعني ما تكرر في سور اخرى طيب الذي بعده الامام  تفضلوا يا اخوان  ما اهتمت به

40
00:16:21.550 --> 00:16:43.850
الله تعالى لابراهيم اني جاعلك للناس اماما يؤتم بك ويقتدى بسنتك عند الامام امام اصله ما ائتممت به. ايوة قال الله تعالى ابراهيم اني جاعلك للناس امام   ثم يجعل الكتاب

41
00:16:44.050 --> 00:17:08.300
ومثله اية اذكرها اخر في اخر الفرقان من ازواجنا وجعلنا ايوا هناك واجعلنا متقين اي قدوة  وهنا قال ان يؤتم ويقتدى بك طيب يعني عشان نعرف كلمة الامام في القرآن تأتي بمعنى القدوة

42
00:17:08.550 --> 00:17:26.450
هذا انتهينا منها طيب واضح طيب ثم قال ثم يجعل ثم يجعل الكتاب اماما يؤتم بما قال الله عز وجل يوم ندعو كل اناس بامامهم اي الذي جمعت فيه اعمالهم في الدنيا. ايوا شايف

43
00:17:26.600 --> 00:17:42.950
الامام هنا يأتينا ترى الامام كثير في القرآن كل شيء احصيناه في امام مبين اي في اللوح المحفوظ هنا قال كل تدعى اه يوم ندعو كل اناس بامامهم بكتابهم الذي فيه اعمالهم

44
00:17:43.400 --> 00:18:07.350
كل واحد كل شخص يعطى كتابه بيمينه او بشماله من وراء ظهره هذا واضح الامام المعنى الاول القدوة المعنى الثاني الكتاب  الثالث وقد يجعل الطريق اماما  المسافر به ويستدل به ويستدل

45
00:18:07.750 --> 00:18:31.400
قال الله تعالى وانهما لامام مبين  ايوا الذي نحتاجه الان نحن يكون الكلام واضحا نحتاج الان الى حصر كلمة الايمان في القرآن ان يحصي لنا المصحف عنده مصحف المصحف اكتب كلمة الامام

46
00:18:31.650 --> 00:19:01.850
الامام او امام او امامة تجدها معاني كثيرة يمكن تسجل موضوع تفسير موضوعي الموضوع الممكن. نعم. ما هو وجه لانهم يقتدون بهذا الكتاب هذا الكتاب يدلهم اما فوز او خسارة

47
00:19:02.550 --> 00:19:42.750
فوز وخسارة امام كذا مجردة     ايوه   يأتي اماما وامام لا هي شوف هي الان ما ما تستطيع ان لكن احصروها انتم بعدين واعطونا فائدة  يأخذ امام الامام امامهم نظافة مضافة الى الهاء ها امامهم

48
00:19:43.100 --> 00:20:03.300
ائمة بالجمع مع ان تدخل ائمة حاول تجمع الجذر الجذر. الجذر احسنت كيف تصرفاته في القرآن جاءت بجمع جاءت بالاضافة جاءت بالالف واللام جاءت مجردة امام جاءت منصوبة اماما تتبعها

49
00:20:03.700 --> 00:20:21.150
يمكن تصل الى عشرين موضع ثم بعد ما تجمع هذه المواضع الان يبقى عندك دور ماذا تعرف ما هذه المعاني هل هي القدوة هل هي الكتاب؟ هل هي كذا هو ذكر لك ثلاث معاني الان

50
00:20:21.450 --> 00:21:09.400
اما قدوة اما كتاب طريق الامام واضح طيب عندك الان ماذا   تفضل  قال الله تعالى يدبر الامر من  يقضي القضاء الخلق والامر اي الامر الدين    قال تعالى   اذ يتنازعون بينهم

51
00:21:09.700 --> 00:22:14.300
قوله الامر العذاب. قال الله تعالى وقال وجب العذاب        الامر الوحي      هذا كله ان اختلف   يكني ويكنى  كل شيء   ان كل شيء يكون فانما يكون بامر الله الاشياء امورا ان الامر سببها

52
00:22:15.150 --> 00:22:38.050
يقول الله تعالى  طيب هو الآن لك عدة معاني الامر مع القضاء يدبر الامر اي القضاء والدين والعذاب القيامة امر بمعنى الوحي والذنب يقول هذه معاني الامر يعاني الامر اكثر

53
00:22:39.150 --> 00:23:00.750
هو ذكر شيئا منها قليل مع الامر كثير جدا كثيرة  يعني يعود يقول كلها تعود الى اصل واحد. ما هو الشأن والحال تعود الى الشأن والحال هذا امره كذا يعني شأنه كذا

54
00:23:01.450 --> 00:23:17.650
وحاله كذا الا الى الله تصوير الامور اي الشؤون شؤون الخلق واحوالهم نعود الى الله الله تصير الى الله وهي كلها معنى الشأن. وقال الشيطان لما قضي الامر قضيت قضي الحال

55
00:23:18.050 --> 00:23:37.650
قضي الشأن فيهم تعود الى الشام ولكن لها معاني كثيرة الامر في القرآن كثير جدا. لا تظن انه مجموع في هذه الاثار كثيرة تحتاج منا ماذا نبحث ونجمع نستفيد  نستقرئ

56
00:23:37.850 --> 00:24:01.250
مواضع ونسجلها هنا لان نستفيد منها كم موضع؟ ما معنى لانه قد قد يكون هناك معاني لم يذكرها    في ايات كثيرة يعني   والامر احيانا بمعنى فعل الشيء على وجه الوجوب

57
00:24:02.250 --> 00:24:42.200
ان الله يأمر  ان الله يأمر بالعدل والاحسان امرنا مترفيها حضرنا هنا الامر ليس ليس الامر   ففسخوا فيها اي قدرنا وتأتي معاني كثيرة      لكن انت ما يسمى استدراك يسمى تديين

58
00:24:42.900 --> 00:25:04.050
المؤلف ادراك انه يعني قال لو قال لك مثلا الامر على خمسة وجوه وانت وجدت ستة  ان هو حصل يفهم منها انها خمسة وتستدعي اما اذا لم يحصر وتجد الاكثار

59
00:25:04.350 --> 00:25:39.100
ممكن انها يعني تضيف اضافات على المؤلف طيب عندنا ماذا  الامة طيب آآ    لا عشان ننتهي من حروف من الف حرف الالف هو هكذا مرطب  بعد الف ولام باء الف ولام جيم الف ولام حاء هكذا قالوا لا نريد الالف واللام والالف

60
00:25:39.950 --> 00:26:31.200
خلاص الامة الامر الامة الايمان بس خلاص  الامر الامة. الان الامر انتهينا منها   نعم يا عمر عندك شي  اي نعم احسنت تفضل اقرأ الامة  الامة الصنف من الناس والجماعة قوله عز وجل كان الناس امة واحدة

61
00:26:31.350 --> 00:26:54.500
صنفا واحدا في الضلال بعث الله النبيين قوله عز وجل الا امم امثالكم   كل صنف من الدواب والطير مثل بني ادم في المعرفة بالله طلب الغداء وطلب الغذاء وتوقي المهالك

62
00:26:54.600 --> 00:27:21.900
من مع اشباه لذلك لهذا كثير اي نعم يعني الان لحظة الان عندنا المعنى الاول الامة بمعنى الجماعة الا امثالكم يعني جماعات اصناف وجماعات الامة هنا  يا جماعة كان الناس امة واحدة ولما ورد ماء مدين وجد عليه امة من الناس يعني جماعة

63
00:27:22.000 --> 00:27:44.400
طيب الان ينتقل معنا الثاني تفضل تصير الامة الحين. ايوة قوله عز وجل وابتكر بعد  قوله ولئن اخرنا عنهم العذاب الى امة مع  سنينا معدودة ان الامة من الناس  ينقرضون في حين فتقام الامة مقام الحين

64
00:27:45.300 --> 00:28:12.950
ثم تصير الامة الامام الامام  قوله ان ابراهيم كان امة قانتا لله  اماما يقتدي به الناس انه ومن لانه ومن اتبعه امه سمي امة لانه سبب الاجتماع وقد يجوز ان يكون سمي امة لانه اجتمع عنده من خلال الخير

65
00:28:13.100 --> 00:28:35.350
ما يكون مثله في امة ومن هذا يقال فلان امة واحدة اي هو يقوم مقامه  قد تكون الامة جماعة  قوله تعالى ولتكن منكم امة يدعوا الى الخير   والامة الدين. قال الله تعالى انا وجدنا اباءنا على

66
00:28:35.500 --> 00:29:00.350
على دين النابغة حلفت فلم اترك لنفسي ريبة وهل يأثمن وهل يأثمن ذو امة وهو طائع ذو دين واحد الاصل انه يقال للقوم يجتمعون على دين واحد امة فتقام الامة مقام الدين

67
00:29:00.850 --> 00:29:19.400
ولهذا قيل للمسلمين امة محمد صلى الله لانهم على امر واحد قال الله تعالى ان هذه امتكم امة واحدة مجتمعة مجتمعة على دين وشريعة قال الله عز وجل ولو شاء الله لجعلكم امة واحدة

68
00:29:19.450 --> 00:29:42.450
اي مجتمعتنا على الاسلام اي نعم وهذي ايضا تحتاج منا الايات الواردة في القرآن الكريم  شوف كم المواظع هو ذكر هنا الامة بمعنى الجماعة وبمعنى الزمن والحين والوقت وبمعنى الامامة القدوة

69
00:29:42.750 --> 00:30:13.950
يعني اماما وقدوة  اربعة ثمانية اربعة    قريبة من الاول تدور على اربعة معاني الجماعة والزمن القدوة والدين انا وجدنا ابائنا على امة اي على طريقة على دين  لكن لا نستطيع ان نجزم بانها اربعة قد تكون اكثر

70
00:30:14.200 --> 00:30:33.250
يحتاج منا الى استخلاص طيب الموضع الذي بعده الايمان الايمان نعم تفضل قال قال الايمان هو تصديق قوله تعالى وما انت بمؤمن لنا اي بمصدق لنا. ولو كنا صادقين  وقال ذلكم بانه اذا دعي الله وحده

71
00:30:33.300 --> 00:31:02.100
وان يشرك به تؤمنوا تؤمنوا   العبد مؤمن بالله اي مصدق الله مؤمن اي مصدق من اسماء الله المؤمن المهيمن المؤمن المصدق مصدق ما وعده قابل ايمانا ويقال في ويقال في الكلام

72
00:31:02.300 --> 00:31:22.050
ما ما اؤتمن ما اؤمن بشيء مما تقول اي ما اصدق به من الايمان تصديق باللسان دون القلب  يقول الله تعالى ذلكم بانهم امنوا ثم كفروا امنوا بالسنتهم وكفروا بقلوبهم

73
00:31:22.250 --> 00:31:38.600
كما كان في الاسلام انقياد باللسان دون القلب من الايمان تصديق باللسان والقلب يقول الله سبحانه ان الذين امنوا وعملوا الصالحات اولئك هم  كما كان في كما كان من الاسلام انقياد باللسان والقلب

74
00:31:38.650 --> 00:31:56.200
ومن الايمان تصديق ببعض بعض وتكذيب ببعض قال الله تعالى وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهو مشركون. يعني مشركي العرب ان سألتهم من خلقهم قالوا الله. وهم مع ذلك يجعلون له شريكا

75
00:31:56.850 --> 00:32:26.300
واهل الكتاب يؤمنون ببعض الرسل والكتب ويكفرون ببعض قال الله تعالى فلم يكن ينفعهم ايمانهم ببعض الرسل  اذ لم يؤمنوا بهم كلهم اما قوله عز وجل ان الذين امنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين

76
00:32:27.100 --> 00:32:45.700
ثم قال من امن بالله واليوم الاخر ان هؤلاء قوم امنوا بالسنتهم قال من امن منهم بقلبه من امن منهم بقلب في قلبه بالله واليوم الاخر لانه قال ان المنافقين والذين هادوا

77
00:32:47.550 --> 00:33:12.900
الآن هو يقول الإيمان الأصل فيه تصدقت معناها التصديق قد يأتي حج يختلف لكن هو التصديق  التصديق باللسان والقلب او تصديق بشيء دون شيء هذا هو الذي يريد لكنه كله يعود الى

78
00:33:13.250 --> 00:33:38.850
لابد ان نعرف ان الايمان في القرآن وفي الشريعة يأتي لغة ويأتي شرعا لغة التصديق طبعا هو التصديق بما جاء عن الله ايمان بالله وملائكته و  عموما هي تحتاج ايضا نفس الشيء يحتاج الى استقراء

79
00:33:39.100 --> 00:34:04.250
حتى نعرف هذه المعاني كلها   ايوا الآن سينتقل الى بعد الألف الى الباء  ان شاء الله ان شاء الله اللقاء القادم حروف جميلة كلمات جميلة. نعم وايضا يعني هو يريد ان يبين لك

80
00:34:04.950 --> 00:34:20.400
يعني هو يرد على كيف الله يقول هذا الامام هنا والايمان هنا هذا له معنا وهذا له معنا انت ما تعرف لغة العرب يريد ان يرد عليه جاب شخص صادق مثلا كيف يقول الايمان او

81
00:34:20.450 --> 00:34:50.250
الامر نقول الامر له معاني كثيرة لو عرفت لغة العرب لما قلت هذا الشيء طيب نقف عند هذا ان شاء الله اللقاء القادم     صحيح رسالة ماجستير  ما فاته ابن القثيم

82
00:34:51.400 --> 00:35:17.550
اي نعم مئة وخمسة يعني يستدلك على نعم نحسبه كذلك   البأس والبأس نقف عند هذا القدر والله اعلم. محمد وعلى اله وصحبه اجمعين