1
00:00:01.100 --> 00:00:20.500
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين هذا بحمد الله هو المجلس العشرون من شمائل النبي صلى الله عليه وسلم

2
00:00:21.050 --> 00:00:44.350
ومع الحديث العشرين من هذا الكتاب وعند تكرر هذه المجالس لابد ان نعلم بان هذه المجالس في محبة الله في محبة نبيه صلى الله عليه وسلم ويوم امس في مجال التدارس القرآن الكريم

3
00:00:44.700 --> 00:01:05.400
تم شرح سورة الضحى وقلنا بانها قد نزلت في حب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذه المجالس ايضا في حب الله وفي حب نبيه صلى الله عليه وسلم والاسباب التي تجعلك تحب انسانا ما هي جمال صورته

4
00:01:06.800 --> 00:01:31.250
وجمال هيئته وجمال فكرهم وكذلك جمال اخلاقه وكذلك احسانه الخاص اليك وهذه الاسباب الثلاثة جاءت مجتمعة في النبي صلى الله عليه وسلم فخلقه وخلقه واحسانه مما يجعلك محبا له المحبة الكبرى

5
00:01:32.350 --> 00:01:53.850
ان اردت ان تحبه لجمال شكله ومنظره وصورته فقد كان في هذا الباب في المقام الاعلى صلى الله عليه وسلم فقد اعطي شطر الجمل وان اردت محبته لاخلاقه فقد زكاه ربه فقال وانك لعلى خلق عظيم

6
00:01:55.100 --> 00:02:13.750
اذا انت في هذه الشمائل وفي دراسة سيرة النبي صلى الله عليه وسلم في دراسة اخلاقه تقف امام عظمة بشرية تجملت فيها الاخلاق وتجملت الاخلاق به صلى الله عليه وسلم

7
00:02:14.600 --> 00:02:36.600
اما ان اردت ان تحبه لعظيم احسانه وامتنانه وما في رقبتك من فضل ونعمة بعد فضل الله سبحانه وتعالى فانك تجد نفسك مأسورة له صلى الله عليه وسلم فقد استنقذك الله به من الضلال واخرجك الله به من الظلمات

8
00:02:36.600 --> 00:02:55.900
الى النور فما طعامنا ولا شرابنا ولا حركاتنا ولا اعمالنا الا ونحن نعمل لان نجعل عملنا خالصا صوابا على سنته صلى الله عليه وسلم ففي كل عمل اذا نستذكر سنته وهديه الشريف صلى الله عليه وسلم

9
00:02:56.150 --> 00:03:12.100
باننا نحرص ان يكون عملنا موافقا لهديه وهذا من رفع ذكره كما سيأتينا ايضا في مجالس التذاكر هذا اليوم باذن الله تعالى اذا اصل الحب موجود في كل مسلم ومسلمة

10
00:03:13.100 --> 00:03:32.000
لكن هذا الحب يزيد وينقص ونقصان ذلك الحب او ضع فلانك الحب او انطفاء جدوته في القلوب لاسباب وعوامل من تلكم الاسباب والعوامل البعد عن سيرته والبعد عن هديه والبعد عن سنته صلى الله عليه وسلم

11
00:03:32.300 --> 00:03:50.500
من اسباب اذالة النقص البقاء في جهل واعراض عن معالم العظمة وكمال الهدي في رسالتهم اذا نحن نتدارس الشمائل ونكرر مجالس الشمائل كل يوم في مجلس من المجالس وحديث من الاحاديث

12
00:03:50.750 --> 00:04:17.400
لانها تعيننا على تحقيق محبة اصدق واتباع اتم وطاعة اكمل لهذا النبي العظيم الذي امرنا الله هلا بمحبته وطاعته واتباعه وهذه الشمائل هي جمع جميلة او جمع شمال وكلاهما بمعنى الطبع والخصلة والشمائل هي الطبائع والصفات

13
00:04:17.550 --> 00:04:39.850
اذا نحن ندرس طباع وخصال وصفات النبي صلى الله عليه وسلم التي كان موصوفا بها ولذلك سمي هذا الكتاب شمائل النبي صلى الله عليه وسلم اذا ما الهدف الذي نخرج به من دراسة الشمال النبوية؟ الاقتراب من شخصه

14
00:04:40.900 --> 00:05:06.800
والعلم به يزداد شوق القلوب اليه. وتزداد المحبة في القلوب لمعرفة اخباره صلى الله عليه وسلم وهي رافض قوي من روافد دراسة السيرة النبوية وهي نبع المتدفق من منابع الحب في القلوب له صلى الله عليه وسلم. ومحبته صلى الله عليه وسلم من محبة الله تعالى

15
00:05:07.150 --> 00:05:34.000
ومحبته ركيزة من ركائد الايمان برسالته وتطبيق سنته التي نحن مأمورون بها اذا هذا هدف عظيم وعمل جليل حينما نجلس نتدارس هذه الشمائل لاجل ان نتعلم ونعمل ونترقب وفي ذلك رسم صورة متكاملة عن هذا النبي العظيم

16
00:05:34.650 --> 00:05:57.750
بحيث يعرف الانسان تفاصيل هذا النبي العظيم وقلنا فيما سبق ان لم تظفر عيون ابصارنا وتفتحل برؤيته صلى الله عليه وسلم فلا اقل من ان تكتحل اعين وقلوبنا بمعرفة هديه وسمته كانك تراه صلى الله عليه وسلم

17
00:05:58.800 --> 00:06:12.050
اذا نحن في هذا الكتاب وفي هذه المجالس نتعرف على الشمائل النبوية من خلال كتاب شمائل النبي صلى الله عليه وسلم للحافظ ابي عيسى محمد ابن عيسى ابن ثورة الترمذي

18
00:06:13.250 --> 00:06:30.600
وهذا الكتاب من الكتب القديمة وهو من الكتب النافعة حديث مجلسنا هذا اليوم قال فيه الترمذي حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا ابو عاصم قال حدثنا عذرة ابن ثابت قال حدثني

19
00:06:30.650 --> 00:06:49.150
علب ابن احمر اليشتري قال حدثني ابو زيد عمرو ابن اخطب الانصاري قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ابا زيد ادنو مني فامسح ظهري فمسحت ظهره فوقعت اصابعي على الخاتم

20
00:06:49.350 --> 00:07:07.300
قلت وما الخاتم؟ قال شعرات مجتمعات الترمذي يرحمه الله ساق هذا الحديث عن شيخه محمد ابن بشار ويا محمد البشار ومحمد ابن بشار ابن عثمان يرحمه الله تعالى يقال له بن دار

21
00:07:07.500 --> 00:07:28.450
ومحمد بن بشار هذا مثال لبار الوالدين. وبار الوالدين لا يخيب ابدا. لما اراد ان يسافر لاجل ان يطلب الحديث استأذن امه فلم تأذن له فلما لم تأذن له بورك له فهو من الثقات الاثبات

22
00:07:29.100 --> 00:07:43.200
يقول محمد بن بشار قال حدثنا ابو عاصم وابو عاصم هو الضحاك ابن نخلة السبئي ابو عاصم النبيل البصري الحافظ روى عن ابن عون وسليمان التيمي والاوزاعي وابن جريج وخلق

23
00:07:43.350 --> 00:07:58.450
وروى عنه البخاري وتأمل ان البخاري قد روى عنه مباشرة مع العلم ان ابا عاصم قد توفي عام ثنتي عشرة من مئتين فهذا من متقدمي شيوخ البخاري وابن راهويه وابن المديني وعذب ابن حميد وابن المثنى وخلق

24
00:07:58.950 --> 00:08:18.200
وقد وثقها ابن معين والعجلي وابن سعد وغير واحد. وكان فقيها حافظا عابدا متقنا ولد سنة احدى وعشرين ومئة وتوفي سنة ثنتي عشرة ومئتين. طبعا السبئي يعني نسبة الى سبأ ابن يسجد ابن يعرب ابن قحطان

25
00:08:20.000 --> 00:08:34.150
الذي سميت به سبأ الذي سميت به سبأ طبعا تقع اخرى الى عبد الله ابن سبأ رأس الغلاف من الرائف الا وهو الذي قال لعلي انت الاله فنفاه الى وله اصحاب كانوا يعتقدون ان عليا رضي الله عنه لم يمت

26
00:08:34.550 --> 00:08:53.200
وانه في السحاب عافانا الله واياكم من كل بدعة هنا يقول ابو عاصم حدثنا عزرة ابن ثابت عزرة ابن ثابت ابن ابي زيد الانصاري البصري بفتح العين المهملة وسكون بعدها ر

27
00:08:53.650 --> 00:09:07.700
روى عن سماء ابن عبد الله ابن انس وابي الزبير وعمرو ابن دينار وعدة وروى عنه ابن المبارك طبعا هذا في تهذيب التهذيب وغيرها يأتون باشهر الرواة عن الراغب من اجل ان يبينوا مقداره من خلال من ذكر من

28
00:09:07.700 --> 00:09:32.200
شيوخها ومن تلاميذه اما تهذيب الكمال فهو يأتيك بكل مشايخ وتلاميذ على حد اجتهاد المجزي يرحمه الله تعالى طبعا هذي الثقة وثقها ابو داوود والنسائي وابن نعيم يقول حدثني الباء ابن احمر الي يشكر علباء ابن احمر

29
00:09:32.300 --> 00:09:52.000
ان يشكري متيسر العين المهملة وسكون اللام علباء الي يشتري البصري وروى عن ابي زيد عمرو بن اخطب وله صحوة وعن عكشمة ولا ابن عباس وغيره وروى عنه عزر بن ثابت والحسين ابن واقد وجماعة وثقه بالنعيم وابو زرعة

30
00:09:52.650 --> 00:10:12.400
ان يشكو من فتح الياء وسكون السين وبعدها الكاف وبضم الكاف بعدها مهمل ها الجلسة اذا يشكر ابن وائل ابن قاسط وقيل الا يشكر بن بكر ابن وائل يقول هنا علبة قال حدثني ابو زيد عمرو ابن اخطب

31
00:10:13.650 --> 00:10:28.850
قوله اخبرني ابو زيد عمرو ابن اخطب ابن رهم الانصاري الخزرجي مشهور بتنيته وساق نسبه ابن الكلبي وهذا الصحابي قد غزا مع النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث عشرة غزوة

32
00:10:29.550 --> 00:10:47.050
ومسح النبي صلى الله عليه وسلم رأسه وقال اللهم جمله كما الرواية عند الامام احمد في مسنده اللهم جمله ونزل البصرة وروى عنه ابنه بشير واخرون حديث في صحيح مسلم والسنن

33
00:10:47.300 --> 00:11:06.650
وهو ممن جاوز المئة كما قال الحافظ ابن حجر علينا وعليه رحمة الله تعالى اذا هو صحب النبي وروى عنه وغدا معه ثلاثة عشر غزوة مسح النبي صلى الله عليه وسلم على رأسه وقال اللهم جمده. ويقال انه قد بلغ مئة سنة ونيفا وما في رأسه

34
00:11:06.650 --> 00:11:26.100
ولحيته الا نبذ من شعر ابيض نعم يقول هنا ابو علباء يقول للصحابي ابو زيد عمرو بن اخطب قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ابا زيد ادنو مني فامسح ظهري

35
00:11:27.050 --> 00:11:45.200
فامسح ظهره من اولها لما قال يا ابا زيد يعني هذا فيه ادب وفيه احترام وفيه مناطفة. وكان للنبي صلى الله عليه وسلم يسعه ان يناديه باسمه لكن النبي صلى الله عليه وسلم اراد قدرا زائدا من حسن التعامل

36
00:11:45.350 --> 00:12:00.650
لان العرب اذا ارادت ان تبجل انسانا تكنيه بكنيته ولا تسميه باسمه فاراد النبي صلى الله عليه وسلم قدرا من التعامل مرتفعا عن التكلف فيه مودة وفيه محبة وفيه مقاربة

37
00:12:02.700 --> 00:12:21.900
اذا قال له يا ابا زيد ادنو مني فامسح ظهري وهذا فيه حل مس ما عدا العورة من الاجنبي. فيه حل مس ما عدا العورة من الاجنبي فمسحت ظهره والنبي صلى الله عليه وسلم حينما طلب منه طلب هذا من الكلفة

38
00:12:22.350 --> 00:12:46.850
بحاجة ارادها او لاجل ان يريه خاتم النبوة فمسحت ظهره فوقعت اصابعي على الخاتم اي على خاتم النبوة الذي هو بضعة ناشرة. بضعة ناشفة قال وما الخاتم؟ اي قلت وما الخاتم؟ القائل قلت هو علباء الراوي

39
00:12:46.950 --> 00:13:10.300
عن ابي زيد عمرو بن اخطب قلت وما الخاتم؟ اي ما قدره؟ وما هيئته؟ قال شعرات مجتمعات. قال شعارات مجتمعات يقصد النسوء البارز او له شعرات اذا النبي صلى الله عليه وسلم قال اللهم جمله كما في الرواية في الامام احمد

40
00:13:10.950 --> 00:13:30.800
وعاش عمرا طويلا وجمله الله تعالى وانت ايها السامع تعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم دعا بدعوة مستمرة لامته الى يوم الدين بالنظارة بل هذه النظارة مستمرة في الدنيا والى يوم الدين وما بعده وهي النظارة

41
00:13:31.300 --> 00:13:56.050
حينما قال نظر الله امرئا سمع مقالتي فحفظها ووعاها واداها كما سمعها فهي ثلاثة اشياء ان تعتني بحفظها وعاها اي فهمها وادرك معناها وتفقه بما فيها كما مر عندنا هنا اذن مني فامسح ظهري قلنا فيه حل ما عدا

42
00:13:56.950 --> 00:14:15.200
فيه حل مسمى عدا العورة من الاجنبي ان تعتني بالحفظ ان تعيها من الفهم والادراك والتفقه فيها بما يعينك على تطبيقها فاداها اي نشر السنة في كل مكان من اماكن العامة في كل زمان

43
00:14:15.800 --> 00:14:39.100
ونحن الان بحمد الله تيسرت علينا الوسائل لنشر سنة النبي صلى الله عليه وسلم فيجب ان نقوم بذلك حق القيام اذا عمر ابن اخطب الانصاري قال له النبي ابا زيد وقلنا فيها لطف النبي وجمال مخاطبته لاصحابه فهو ينادي

44
00:14:39.550 --> 00:15:02.500
هذا الصحابي بكنيته احتراما وقوله ادن مني طلب منه ان يدنو وان يقترب منه وقوله فامسح ظهري اي ضع يدك على ظهري وحركها وقوله فمسحت ظهره اي مرر يده على ظهر النبي صلى الله عليه وسلم

45
00:15:03.700 --> 00:15:27.300
وقوله فوقعت اصابعي على الخاتم اي انه اثناء تحريكه يده على ظهر النبي وقعت اصابعه على الخاتم وقوله قلت وما الخاتم؟ القائل هو علباء؟ الرابع عن عمرو بن اخطب قال له عمرو شعارات مجتمعات ذكر هذا باعتبار ما وقعت عليه يده والخاتم قطعة من اللحم بارزة

46
00:15:27.600 --> 00:15:46.650
بحجم البيضة تقريبا كما مر وقوله وحوله شعرات فوقعت يده على تلك الشعارات فليس الخاتم مجرد شعارات ليس الخاتم مجرد شعارات اذا هو بضعة ناشز لكن حولها شعارات اذا جاء في مسند الامام احمد

47
00:15:47.700 --> 00:16:03.900
بسند قوي قال ابن مني قال فمسح بيده على رأسه ولحيته ثم قال اللهم جمله وادم جماله. ما شاء الله اللهم جملنا بالاخلاق الصالحة وبالاعمال الصالحة وادم جمالنا حتى نلقاك يا كريم

48
00:16:04.100 --> 00:16:20.700
واجعل خير ايامنا وايام السامعين يوم نلقاك يا فيهم اذا دعا له النبي بهذه الدعوة المباركة وقد بلغ بظعا ومئة سنة وما في رأسه ولحيته بياظ الا نبا اليسيرا ولقد

49
00:16:20.700 --> 00:16:46.300
منبسطة لوجهي ولم يصب بالتجاعيد التي تصيب كبار السن وانما وانما بقي وجهه على جماله حتى مات بمباركة دعوة النبي صلى الله عليه وسلم واذا هذه الدعوة هي متيسرة متيسرة الظهر في زماننا هذا وفي الزمن الذي بعدنا ولمن يأتي حينما يقوم الانسان بسنة النبي

50
00:16:46.300 --> 00:17:09.100
يقوم باحاديثه حفظا وفهما وعملا ودعوة ونشرا وبثا ورعاية وعناية كما قال نزل الله لان سمع مقال  فحفظها ووعاها واداها كما سمعها اذا هذه دعوة من النبي صلى الله عليه وسلم لكل من يعنى بسنته حفظا

51
00:17:09.400 --> 00:17:32.050
وفهما ودعوة ونصحا وارشادا ان ينظر الله وجهه فهي دعوة مستمرة فعليكم ان تفوزوا بهذه الدعوة المباركة في كل الاوقات وفي كل الازمان فيعني الانسان باحاديثه صلى الله عليه وسلم حفظا ومذاكرة وعملا ودعوة

52
00:17:32.650 --> 00:17:57.500
ولذا قال سفيان ابن عيينة ما من احد يطلب الحديث الا وفي وجهه نظرة. اسأل الله ان ينظر وجوهنا ووجوهكم بضاعته وبالعمل الصالح فيما يتعلق بالحكم على هذا الحديث طبعا حدثنا محمد المشير قال حدثنا ابو عاصم

53
00:17:57.750 --> 00:18:16.450
جاء في بعض النسخ الخطية ابن عاصم وهو خطر قال حدثنا عزوز بن ثابت قال حدثني علباء ابن احمر اليشتري تحرك في طبعة الداعات الى احمد بالدال وما اثبته هو الموافق لجميع النسخ الخطية

54
00:18:16.500 --> 00:18:36.300
ولجميع الشروح ولتخفة الاشراف. لماذا تحفة الاشراف؟ لان تحفة الاشراف مرجع يرجع اليه في ضبط هذه الكتب وتهذيب الكمال وتهذيب الكمال وفروع تهذيب الكمال هو اصل عظيم يرجع فيه في لفظ الاسماء. وفروعه طبعا التهذيب الكمال

55
00:18:36.450 --> 00:19:02.450
قدمه خادم ممن خدمه الذهبي في تذهيب تهذيب الكائن لمن خدمه العلامة مغلوطاي ابن قريش حينما الف اكمال تهذيب الكائن من خدمه الحافظ ابن حجر في تهذيب التهذيب من خدمه الحافظ ابن حجر في تقريب التهذيب ممن خدمه الذهبي في الكاشف ممن خدمه الخزرجي في الخلاصة وهذه فروع الجمال يرجع بها

56
00:19:03.050 --> 00:19:24.100
طبعا اسناد الحديث حسن فابو عاصم هو الضحاك بن مخلد وعلباء بكسر اوله واسكن ناعم ابن احمد بصري صدوق وان كان وثقه بعضهم لكن الراجح انه صدوق حسن الحديث الحديث هذا جاء في مسند الامام احمد عزونا الى تحفة الاشراف

57
00:19:24.500 --> 00:19:45.550
وعزونا الى المسند الجامع وحينما ترجع الى المسند الجامع في هذا الحديث يعني تجد جمال جمع الطرق الى راوي من الرواة مما تستفيد منه معرفة المتابعات معرفة المدار ومعرفة الطرق لكن يعني هو المسجد الجامع لم يجمع جميع الكتب لكنه

58
00:19:45.550 --> 00:19:57.050
الى حد ما وما على ذلك لا يعتمد عليه الانسان مئة بالمئة انما يستأنس به ويرجع الى غيره من الكتب اسأل الله العظيم رب العرش الكريم ان يعيننا على هذه

59
00:19:57.050 --> 00:19:59.300
ان يبارك لنا ولكم