1
00:00:05.800 --> 00:00:26.600
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس العشرون المجالس وقراءتنا للصحيح الامام مسلم  نحن في صبيحة الجمعة الحادي عشر من شهر ذي القعدة

2
00:00:27.000 --> 00:00:45.450
عام ثلاث واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم كنا قد وقفنا على الحديث السابع والاربعين بعد المئة من احاديث كتاب الايمان حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه

3
00:00:45.800 --> 00:01:08.150
لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر ونبدأ على بركة الله ونسأله سبحانه ان يمدنا بتوفيق منه وان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح. نعم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله

4
00:01:08.600 --> 00:01:31.450
وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد. فاللهم احفظ لنا شيخنا واغفر له ولوالديه ولنا ولوالدينا وللمسلمين اجمعين باسانيدكم حفظكم الله ايها الامام مسلم قال رحمه الله تعالى وحدثنا محمد ابن المثنى ومحمد ابن بشار وابراهيم ابن دينار جميعا

5
00:01:31.800 --> 00:01:47.550
عن يحيى ابن حماد قال ابن المثنى حدثني يحيى ابن حمى قال اخبرنا شعبة عن ابان ابن تغلب عن فضيل الفقيمي عن ابراهيم النخعي ان علقمة عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه

6
00:01:47.550 --> 00:02:07.150
انه قال رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كده قال رجل ان قال رجل ان الرجل يحب ان يكون ثوبه حسنا ونعله حسنا

7
00:02:07.300 --> 00:02:26.200
قال ان الله جميل يحب الجمال. الكبر بطر الحق وغمط الناس قال حدثنا من جابر ابن الحارث التميمي والسويد ابن سعيد كلاهما عن علي ابن مسر قال من جاب اخبرنا ابن مسرف عن الاعمى عن ابراهيم العنقبة

8
00:02:26.550 --> 00:02:46.000
عن عبدالله رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يدخل النار من لا يدخل النار احد في قلبه مثقال حبة مثقال حبة خردل من ايمان. ولا يدخل الجنة احد في قلبه مثقال حبة خردل من كبر

9
00:02:46.450 --> 00:03:04.900
ولو حدثنا محمد بن بشارين قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا شعبة عن ابان ابن تغلب عن فضيل عن ابراهيم عن علقمة عن عبد الله رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر

10
00:03:05.000 --> 00:03:25.450
حديث عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه وفيه قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر سبق وان بينا القاعدة التي على ضوئها نفهم معنى النفي

11
00:03:26.000 --> 00:03:43.100
لا يدخل الجنة من كان في قلبه كذا ولا يدخل النار من كان في قلبه كذا ان المقصود بالنفي هنا لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر

12
00:03:44.500 --> 00:04:09.400
ينظر الى ما بعد النفي وهو من من كان هل ما بعد النفي هو من نواقض الايمان فيكون النفي منصبا على النفي الكلي المطلق وان كان ما بعد نفي ما بعد

13
00:04:09.650 --> 00:04:32.500
مم النفي ليس من نواقض الايمان فيكون النفي منصبا على شيء دون المطلق ودون الكره وهنا عندما تنظر الى الكبر الكبر كما قال بعض الصحابة للنبي صلى الله عليه وسلم

14
00:04:32.900 --> 00:04:57.700
لما حذر من الكبر قالوا يا رسول الله ان احدنا يحب ان يكون ثوبه حسنا ونعله حسن ففهموا ان هذا من الكبر رجل تجمله وحبه بالظهور على اقرانه بما يميزه

15
00:04:57.850 --> 00:05:18.650
ان هذا نوع من الكبر فسألوا عنه فقال النبي صلى الله عليه واله وسلم ليس ذاك اي ليس ذاك الكبر المتعلق بالاحكام الشرعية من التحرير والنهي والنفي الكبر بطر الحق وغمط الناس

16
00:05:19.650 --> 00:05:42.900
اذا لابد ان ندرك ان الكبر قد يكون عمليا وليس هذا هو المراد وقد يكون  لو قال الانسان يغمط الناس فهذا عمل لو رد الحق هذا قول مترتب عليه عمل

17
00:05:43.750 --> 00:06:09.200
وقد يكون الكبر من ودار والجحود وقد يكون الكبر منهما كيف يكون الكبر من نواقص الايمان اذا كان معه اقرار واذعان بالايمان لكنه يترفع على الناس الحديث لا يدخل الجنة

18
00:06:10.100 --> 00:06:39.450
كبر اذا كان المقصود بكلمة من كبر اي من جحد وانكار فمعناه لا يدخل الجنة يعني مطلقا يعني كلية يحرم عليه الجنة على التأبيد ابليس وحالة فرعون وابهم وامثالهم وان كان المقصود

19
00:06:39.750 --> 00:07:09.300
لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر مطلقا اي نوع من انواع الكبر ولو لم يكن معناه لا يدخل الجنة اي ابتداء وهذا المعنى اقرب اذا قارناه بالرواية التي بعدها الرواية التي بعدها قال لا يدخل النار احد في قلبه مثقال حبة خردل

20
00:07:09.850 --> 00:07:30.900
من ومعلومة ان  تظافرت في ان الله يقول اخرجوا من كان في قلبي مثقال خردل من ايمان. مثقال حبة شعير من ايمانه اكبر من الخبل ولا لا اذا كيف نفهم

21
00:07:31.250 --> 00:07:53.650
لا يدخل النار احد تأبيديا فنفهم لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر اي دخولا اوليا فهمنا اذا معنى مثقال ذرة من كبر هو على التعميم

22
00:07:55.000 --> 00:08:13.200
فدل على ان كان في قلبه اي نوع من انواع الكبر اي نوع من انواع الكبر فانه لا يدخل الجنة ابتداء ثم ينظر الى نوع كبره فان كان جحودا واستكبارا فانه لا يدخل على التأبيد

23
00:08:14.400 --> 00:08:33.400
وان كان قبل ذلك فبحسب ذلك قال رجل ان الرجل يحب ان يكون ثوبه حسنا وهذا النوع من انواع الكبر العملي سأل عنه الصحابي لماذا؟ لانه خشي ان يكون هذا

24
00:08:33.650 --> 00:08:55.550
في معنى الكبر من الناحية الشرعية ونعله حسنة والمقصود بالحسن والحسنة يعني ما يمتاز به الانسان عن غيره في اللبس وليس المقصود مجرد بحيس ان الذي يكون هو واياهم سواء

25
00:08:56.050 --> 00:09:18.300
وسؤاله واقع عن الامتياز فدل اولا الحديث على جواز امتياز الرجل عن الناس بثوب او بنعل ودل ايضا ان ذلك من الكبر المذموم  قد يحب ان يرى اثر نعمة الله عليه

26
00:09:18.900 --> 00:09:43.150
فيتجمل في ثيابه وفي نعاله فقال صلى الله عليه وسلم ان الله جميل يحب الجمال الكبر بطر الحق قولوا ان الله جميل يحب الجمال ينبغي عليه ان يقتدي بربه تبارك وتعالى فيتجمل

27
00:09:44.000 --> 00:10:10.300
هو سبحانه وتعالى جميل يحب الجمال فعلينا ان نتجمل هو سبحانه وتعالى يبغض  فعلينا ان نبغض القذارة رائحة كريهة المستقبحة ان الله جميل يحب الجمال ومن الجمال المحبوب عند الله

28
00:10:10.450 --> 00:10:40.300
ان يظهر اكثر من نعمته عليه بثوبك وفي في مركبك وفي مشيتك في في مسكنك لكن حذاري ثم حذار من ان يحملك ذلك الى بتر الحق حقي او بقر الحق

29
00:10:40.800 --> 00:11:13.100
بالفتح بطر فلان الحق يعني بمعنى غمصه بمعنى غمصه ولم يبالي به ووقف الحق بمن اراده وبطل الحق يجوز ان تفسره بمعنى تكبر عليه ليش؟ قال ليش ليش من طرف فلان؟ ما

30
00:11:13.950 --> 00:11:43.300
يحب ان يكون كل شيء  فان جاء الحق من جهة غيره  بطر فلان الحق يبطره بطرا. اذا بسكون الطاء مصدر وبفتح الطاء فعل ليكونوا الفاعل ظمير مستتر تقديره بطر هو الحق

31
00:11:44.250 --> 00:12:15.200
او الكبر بطر الحق مضاف مضاف اليه البقر مصدر من بطل مصدر من بطل بطر الحق فعله يعني غمسه والتعالي عليه وعدم قبوله قال الكبر بطر الحق والحق هو الشيء الثابت المتكرر بدليله

32
00:12:16.500 --> 00:12:40.650
الحق هو الشيء الثابت  قد يكون في الذوات وقد يكون في الصفات وقد يكون في الحقوق ولذلك نقول عن الله عز وجل انه الحق اي في ذاتي باسمائه وصفائه وصفاته وافعاله وحقوقه جل وعلا

33
00:12:41.450 --> 00:13:07.300
الكبر بطل الحق وغم النفس ما اعظم هذا التفسير النبوي لهذا المعنى اللغوي وتسييره الى معنى شرعي خاص في الكبر عند الناس قد يكون بالمشية قد يكون في الكلام وقد يكون في انفعال

34
00:13:07.750 --> 00:13:34.800
ولا شك ان انواعه كما ذكرت كثيرة لكن الشريعة وضعت للكبر ضابطا فلا يغرنك ما عدا ذلك احسن ما يلبس ومشى باحسن مشية يمكنه ان يمشي وركب احسن المراكب لكنه لا يبطر الحق ولا يغمط الناس فشرعا ليس بمتكبر

35
00:13:37.400 --> 00:14:11.250
بسكون الميم بمعنى غمط الناس وغمط فلان الناس يعني ازدراهم ويجوز وغم وغمط الناس بفتح السين اي غمر هو نفسه. لكن الرواية المحفوظة الكبر بطر الحق وغمط الناس ازدراؤهم واحتقارهم

36
00:14:11.650 --> 00:14:48.050
لماذا يزدريهم اما لجنسهم  واما لطول  واما لشكلهم فعندما تتأمل في سبب ازدرائي للناس تجد ان ذلك كله راجع الافعال ليست من   انما هي في المغموض ما الذي جعل لونه

37
00:14:48.350 --> 00:15:16.750
هذا اللون من الذي جعل طوله هذا الطول من الذي جعله بهذه الصفة الكبر بطر الحق ربط الناس ولذلك  في الحقيقة في الجهتين بجهة نفسه وفي جهة الناس يتظاهر او يتناكر

38
00:15:17.200 --> 00:15:45.350
يتظاهر بشيء ليس من كسبه كطوله وعرضه  ولونه وبشرته فيتظاهر بشيء ليس من كسبه من الله هبة او انه يتكلم وينكر شيئا في الناس هو ليس من كسبهم وانما هو من افعال الرب تبارك وتعالى

39
00:15:46.550 --> 00:16:09.800
ولذلك الامر كان خطيرا كان خطيرا فبطن الحق متعلق بالاوصاف وغمط الناس متعلق بالذوات فينبغي علينا ان نحذر من هذا ومن هذا قال لا يدخل النار احد في قلبه مثقال حبة

40
00:16:10.000 --> 00:16:36.200
خردل من ايمان. قد فهمنا معنى النفي والخردل المعروف نوع من انواع الحبوب اصدر وانواع الحبوب هو الخردة لا يدخلن احد في قلبه مثقال احبتي خردل من ايمان المقصود لا يدخل النار احد

41
00:16:36.800 --> 00:16:58.250
دخول الخالدين لا يدخل النار احد في قلبه مثقال حبة من ايمان دخول الكافرين فان قال رجل لكنهم يدخلون بدليل الحديث اخرجوا من النار من كان في قلبه مثقال شعيرة

42
00:16:58.450 --> 00:17:19.000
من ايمان. مثقال حبة بر من ايمان مثقال ذرة من ماء مثقال حبة خردل من  اذا المقصود بالحديث لا يدخل النار اي على الصورة والهيئة التي يدخلها الكافرون وهي كما قال جل وعلا

43
00:17:19.400 --> 00:17:44.500
يدعون الى نار جهنم دعا وكما قال جل وعلا ناصية كاذبة تصلى نارا حامية تسقى من عين انية ليس لهم طعام الا من ضريع الى اخره اوصاف خاصة بالكافرين دخول على هيئة خاصة للكافي

44
00:17:45.800 --> 00:18:08.050
ولا يدخل الجنة مثقال حبة خردل من كبر كما سبق وان بينا في الرواية اللي بعدها من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر والذرة من حيث اللغة هي النمل

45
00:18:08.150 --> 00:18:35.200
يقال لها الذر ومفردها ذرة واستعوا ويجوز استعماله بمعنى الحبة التي ترى في دخول شعاع الشمس الى الدار من الكوة من الاشياء التي لا قيمة لها. يقال لها الذرة ايضا

46
00:18:35.800 --> 00:19:03.150
الهباء لكن استعمال الذر بالهباء استعمال ها فهمت شيخ محمد؟ ما معنى ان يكن معروفا عند العرب تفسيرهم الذرة بالهباء وانما يعرفون الذرة بمعنى النملة الصغيرة والمقصود في هذا وذاك

47
00:19:03.200 --> 00:19:35.200
في الذرة والخردل المقصود بيان خفة وقلة المؤثر في الجانبين فالايمان مؤثر وجوده ولو كان خفيفا نافع صاحبه ولو كان شيئا يسيرا كالذرة ولو حينما والكبر ضار صاحبه ولو كان شيئا يسيرا كالخردلة

48
00:19:35.250 --> 00:19:57.650
والذرات اورد رحمه الله حديث عبدالله بن مسعود من طريق شيخه محمد بن المثنى وهو ابو موسى العنزي اشار العبد البغدادي وابراهيم ابن دينار البغدادي جميعا عن يحيى ابن حماد

49
00:19:57.750 --> 00:20:13.900
وهو يحيى ابن حماد ابن ابي زياد الشيباني قال ابن المثنى عن شيخه الاول حدثني يحيى ابن حماد يعني ما قال عن قال حدثني وهذا يعني ان فيه سماعا قطع

50
00:20:15.250 --> 00:20:38.350
قال اخبرنا شعبة وهو ابن الحجاج الواسطي اول من لقب بامير المؤمنين في الحديث انا بان ابن تغلب ابان ابن تغلب الربعي ويقال له الكوفي ابان بالتغلب الربعي الكوفي عن فضيل الفقيمي وهو فضيل

51
00:20:38.550 --> 00:21:04.000
فضيل فقيمي يقال له فضيل ابن عمرو فضيل ابن عمرو الفقيمي التميمي الكوفي ايضا عن ابراهيم النخعي ابراهيم ابن يزيد ابن قيس النخاع هذا الرجل له فضل كثير على تلامذة ابن مسعود ورواية احاديث ابن مسعود

52
00:21:04.300 --> 00:21:26.450
فابراهيم ابن قيس ابن ابن يزيد ابن قيس النخعي فقيه الكوفة وامامها في زمن تابعي التابعين  كان قرين حماد بن ابي سليمان شيخ ابي حنيفة وفي طبقته عن القمة وهو علقمة من تلامذة

53
00:21:26.500 --> 00:21:48.050
عبد الله بن مسعود علقمة ابن قيس النخعي ايضا الكوفي وهذا الحديث كلهم كوفيون ما عدا ابن المثنى  عن عبد الله بن مسعود الهزلي رضي الله تعالى عنه الصحابي المعروف

54
00:21:48.300 --> 00:22:08.700
وكان قديم الاسلام من اهل الصحبة الاولى وهو من اوعية العلم استعمله عمر رضي الله عنه على قضاء الكوفة مدة خلافته ولم يعزله. وكذلك عثمان رضي الله عنه مدة خلافته ولم يعزله. ما

55
00:22:08.700 --> 00:22:28.500
سنة اثنتين وثلاثين في زمن خلافة عثمان رضي الله عنه ثم ورد رحمه الله لهذا الحديث اسنادا اخر قال حدثنا من جابر بن الحارث التميمي وهو ايضا الكوفي جابر التميمة من جابر الحارث

56
00:22:28.550 --> 00:22:57.350
التميمي وهو ايضا يقال له الكوفي ابو محمد وسويد ابن سعيد وهو ايضا وفي سويد بن سعيد وهروي سويد ابن سعيد الهروي كلاهما عن علي ابن مسر ابن كدام علي ابن مرسل ابن كدام

57
00:22:57.800 --> 00:23:24.400
الكوفي ويقال له ايضا القرشي قال من جاب اخبرني ابن مسهر عن الاعمش سليمان بن مهران الكايلي عن ابراهيم عن علقمة عن عبد الله مر ذكرهم ثم ورد رحمه الله لهذا الحديث باسناد اخر

58
00:23:24.450 --> 00:23:48.500
قال حدثنا محمد بن بشار مر ذكره قال حدثنا ابو داوود وهو سليمان ابن داوود ابن الجارود صاحب المسند المعروف سليمان ابن داوود ابن الجارود وهو ابو داوود الطيالسي البصري الحافظ الفارسي الاصل

59
00:23:49.600 --> 00:24:06.200
سليمان ابن داوود ابن الجارود ابو داوود الطيالس ولا تخلط بين ابي داوود الطيالسي وهو هذا سليمان ابن داوود وبين ابي داوود سليمان ابن الاشعث صاحب السنة هذا يقال له صاحب المسلم

60
00:24:06.450 --> 00:24:28.150
وفي طبقة شيوخ شيوخ مسلم انتبه بينما ابو داوود يعتبر من اقران مسلم وانزل منه قليلا يعتبر من اقران المسلم يقول حدثنا محمد البشار قال حدثنا ابو داوود وابو داود

61
00:24:28.450 --> 00:24:49.650
اه معدود في البصريين معدود في البصريين يعني سليمان ابن داوود ابن جارود ابو داوود الطيالس قال حدثنا شعبة عن ابان ابن تغلب عن فضيل عن ابراهيم عن عرقمة عن عبد الله مر ذكرهم جميعا. نعم

62
00:24:51.300 --> 00:25:11.900
قال رحمه الله حدثنا محمد بن عبدالله بن نمي قال حدثنا ابي ووكيع عن الاعمش عن شقيق عن عبدالله رضي الله عنه قال وكيع قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال ابن النمير سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

63
00:25:11.950 --> 00:25:30.100
من مات يشرك بالله شيئا دخل النار. قلت انا ومن مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيمة ابو بكريب قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابي سفيان عن الجابر رضي الله عنه انه قال اتى النبي صلى الله

64
00:25:30.100 --> 00:25:49.750
عليه وسلم رجل فقال يا رسول الله ما الموجبتان؟ قال صلى الله عليه وسلم من مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة وما من مات يشرك بالله شيئا دخل النار. ولو حدثني ابو ايوب الغيلاني سليمان بن عبيد الله. وحجاج بن الشاعر

65
00:25:50.350 --> 00:26:05.150
قال احدثنا عبد الملك بن عمرو قال حدثنا قرة عن ابي الزبير قال حدثنا جابر بن عبدالله رضي الله عنهما  انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

66
00:26:05.300 --> 00:26:27.650
لقي من لقي الله لا يشرك به شيئا دخل الجنة. ومن لقيه يشرك به دخل النار. قال ابو ايوب الزبير عن جابر قال وحدثني اسحاق المنصور قال حدثنا معاذ وابن هشام قال حدثني ابي عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه ان نبي الله صلى الله عليه وسلم قال وذكر بمثله

67
00:26:27.650 --> 00:26:42.500
قال وحدثنا محمد ابن المثنى وابن بشار قال قال ابن المثنى حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة عن واصل الاحدب عن المعرور ابن سويد قال سمعت ابا ذر يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال

68
00:26:43.050 --> 00:27:04.250
اتاني جبريل عليه السلام فبشرني انه من مات من امتك لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة. قلت وان زنا وان سرق قال وان زنا وان سرق قال حدثني زهير ابن الحارث واحمد ابن الحسن ابن فراش قالا حدثنا عبد الصمد ابن الوارث. قال حدثنا ابي. قال حدثنا عبد الصمد

69
00:27:04.250 --> 00:27:25.950
ابن عبد الوارث. نعم قال حدثنا ابي قال حدثني حسين المعلم عن ابن بريدة ان يحيى ابن يعمر حدثه ان ابا الاسود الديني حدثه. ان ابا ذر رضي الله عنه حدثه قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم

70
00:27:25.950 --> 00:27:41.650
عليه ثوب ابيض ثم اتيته فاذا هو نائم ثم اتيته وقد استيقظ فجلست اليه فقال ما من عبد ان قال لا اله الا الله ثم مات على ذلك الا دخل الجنة

71
00:27:41.700 --> 00:27:56.800
قلت وان زنا وان سبق قال وان زنا وان سرق قلت وان زنا وان سرق؟ قال وان زنا وان سرق ثلاثا ثم قال في الرابعة على رغم انف ابي ابي الذر

72
00:27:57.150 --> 00:28:16.200
قال فخرج ابو ذر وهو يقول وان رغم انف ابي ذر ثم ورد الامام مسلم رحمه الله حديث عبدالله وحديث جابر وهما متقاربا اللفظ والمعنى وحديث ابي ذر وهو بمعنى الحديثين السابقين

73
00:28:16.300 --> 00:28:36.050
وان كان اللفظ مختلفا وفي هذه الاحاديث الثلاثة دلالة ظاهرة ان من مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة سواء قلنا انه مات لا يشرك بالله شيء مع الكمال دخل الجنة ابتداء

74
00:28:36.250 --> 00:28:57.650
او قلنا من مات لا يشرك بالله شيئا وعنده شيء من النقص دخل الجنة يعني انتهاءها  ومن مات مشركا دخل النار مطلقا المشرك يدخل النار ولما نقول المشرك يدخل النار يعني المشرك الشرك الاكبر

75
00:28:57.900 --> 00:29:16.650
فهذا لا نجاة له من النار بقول عيسى عليه السلام انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين من انصار ولقوله جل وعلا فما تنفعهم

76
00:29:16.750 --> 00:29:36.850
شفاعة الشافعي فمن مات مشركا دخل النار ولعموم قوله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ان الله لا يغفر ان يشرك به اي لا يغفر للشرك  من مات مشركا

77
00:29:37.150 --> 00:29:58.550
دخل النار المقصود الاشراك هنا من مات يشرك بالله شيئا دخل النار المقصود بالاشراك هنا الشرك الاكبر عند جماهير العلماء ان من مات وهو يشرك بالله الشرك الاكبر دخل النار

78
00:30:00.850 --> 00:30:22.850
ويرى شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ان المشرك الشرك الاصغر لابد وان يدخل النار وانه ليس داخلا تحت المغفرة والمشيئة فيدخل النار ويعذب بقدر ذنبه ثم يخرج بعد التطهير

79
00:30:24.300 --> 00:30:44.100
وحديث عبد الله رضي الله عنه ولفظه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول هذا في الحديث قال ابن النمير سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

80
00:30:46.150 --> 00:31:03.850
من مات يشرك بالله شيئا دخل النار ان مات يشرك بالله شيئا شيئا نكرة في سياق العموم فهذا يؤيد قول شيخ الاسلام ابن تيمية ان المشرك لابد ان يدخل النار

81
00:31:04.500 --> 00:31:27.100
من مات يشرك بالله شيئا نكية في السياق العموم من من مات يشرك بالله شيئا دخل النار وقوله وقلت انا القائل هو عبد الله بن مسعود ومن مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة

82
00:31:28.150 --> 00:31:49.050
اما ان يكون قوله هذا امام النبي صلى الله عليه وسلم فهم من مفهوم اللفظ الاول عكسه فاقره النبي صلى الله عليه وسلم فيكون من باب حديث التقرير ومن مات لا يشرك بالله شيئا

83
00:31:49.250 --> 00:32:11.050
دخل الجنة وكما ذكرنا ان لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة هذه الاخبار تفهم على ضوء ما سبق من مات لا يشرك بالله شيئا واتى بالكمالات دخل الجنة ابتداء الكمالات الواجبة

84
00:32:11.800 --> 00:32:29.500
ومن مات لا يشرك بالله شيئا لكن عنده نقصان في الواجبات دخل الجنة يعني انتهاء فاذا دخل الجنة اما ابتداء واما انتهاء وان قلنا ان ابن مسعود رضي الله عنه قال هذا الكلام ليس امام النبي

85
00:32:29.650 --> 00:32:50.850
صلى الله عليه وسلم فان هذا المعنى مجمع عليه بين المسلمين ان من مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة وفهمه لمفهوم المخالفة من الحديث السابق فهم صحيح مئة في المئة

86
00:32:52.350 --> 00:33:25.150
ويؤكده رواية جابر وان لم يكن ابن مسعود سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم لكن من كان نظره وبصيرته انما يتقلب في الكتاب والسنة وهو يتكلم بنور النبوة فقال ابن مسعود هذا الكلام الذي منطوقه مروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث جابر الاتي

87
00:33:25.700 --> 00:33:45.850
قال اتى النبي صلى الله عليه وسلم رجل فقال يا رسول الله ما الموجبتان هذا مو لغز ما الموجبتان ها اذا كيف الرجل منين جاب كلمة الموجبتان معناه انه سمع

88
00:33:46.000 --> 00:34:09.550
بعض الصحابة وهو يقرر ان هناك امران موجبتان فاراد ان يتأكد من الموجبتين اذا معنى هذا الكلام مسموع قبل سمعه من بعض الناس ان هناك شيء موجب وموجب واراد ان يتيقن من الموجبتين

89
00:34:09.800 --> 00:34:33.900
فقال ما الموجبتان اذا سؤاله ليس سؤالا غازيا الغازيا وانما هو سؤال استفهامي عن كلام معروف متداول بين علماء الصحابة رضوان الله عليهم فربما كان احدهم يقول في تقريره وتعليمه احذر الموجبتين

90
00:34:34.800 --> 00:34:57.600
احذر ها وتعلم الموجبتين موجبة تسعدك وموجبة تشقيك قال ما الموجبتان قال من مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة وهذا جاء في الحديث لما مر بجنازة اثنوا عليها خيرا قال وجبت وجبت وجبت

91
00:34:59.250 --> 00:35:19.500
وجبت فعل فسرها الصحابة بالموجب بالموجب ولما مر بجنازة واثني عليها شرا قال وجبت وجبت وجبت قالوا وما وجبت؟ قال الاول اثنيتم عليه خيرا وجبت له الجنة. اذا هذا الموجب الاول

92
00:35:20.500 --> 00:35:45.000
والثاني اثنيتم عليه شرا وجبت له النار اذا هذا الموجب الثاني قال ومن مات يشرك بالله شيئا دخل النار دخل النار كما سبق بيانه بما ما وجاء حديث جابر ايضا برواية بلفظ من لقي الله هنا من مات

93
00:35:46.350 --> 00:36:07.800
لاحظوا الان ان العبرة ليس بمجرد قول لا اله الا الله وانما من اهمية ثمرة ادراك كلمة التوحيد ان يموت الانسان عليها لا مجرد ان يقول لان الانسان عياذا بالله

94
00:36:08.200 --> 00:36:28.550
اعاذنا الله واياكم من الحور بعد الكور قد يقول كلمة التوحيد ثم لا يموت عليها ثم يقول الشرك او يفعل الشرك ولهذا قال من مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة

95
00:36:29.000 --> 00:36:50.500
ومن مات يشرك بالله شيئا دخل النار وفي الرواية الاخرى حديث جابر قال من لقي الله لا يشرك به شيئا دخل الجنة  لقاء الله عز وجل  التوحيد هو ان يموت الانسان على التوحيد

96
00:36:51.500 --> 00:37:18.300
ويبعث على التوحيد ومن لقيه يشرك بي دخل النار وعلامة كون الانسان يلقى ربه على التوحيد ان يموت موحدا فمن مات موحدا بعث موحدا ومن مات مشركا بعث مشركا فمن عدل الله جل وعلا انه لا يسلب

97
00:37:18.700 --> 00:37:39.350
الايمان من مات عليه ومن عدل الله جل وعلا انه لا يلبس الكافر الايمان وقد مات على الشرك فيبعثه على الشرك واما حديث ابي ذر رضي الله عنه فيه قصة

98
00:37:39.750 --> 00:38:00.500
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لابي ذر اتاني جبريل عليه السلام فبشرني انه من مات من امتك لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة من فوائد هذا الحديث ان جبريل قد يأتي بغير القرآن للنبي صلى الله عليه وسلم

99
00:38:01.200 --> 00:38:27.450
وهو عليه السلام وان كان مخصوصا بانزاله القرآن لكنه لا يعني انه لا ينزل لاجل غير القرآن لكنا نجزم ونستيقن بانه لا ينزل بالقرآن الا جبريل بخلاف الاحاديث قد ينزل به جبريل وقد ينزل به ملك اخر

100
00:38:28.200 --> 00:38:49.850
فان قال قائل الملك الموكل بالوحي هو جبريل يقول نعم لكنه رئيس الملائكة الموكلين بالوحي كملك الموت كملك الموت هو رئيس الملائكة الذين يقبضون الارواح اوليس قد اخبر الله عز وجل

101
00:38:50.050 --> 00:39:14.900
انه ارسل ملائكة الى ابراهيم عليه السلام وبلغوه بوحي الله قل لي لأ اذا هذا معناه ان الملائكة الذين يأتون بالوحي ليس محصورا في شخص لكن رئيسهم وشخيصهم وكبيرهم هو جبريل عليه السلام

102
00:39:15.950 --> 00:39:36.550
قال ابو ذر رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم اتاني جبريل عليه السلام فبشرني هنا عليه السلام قد يكون من النبي صلى الله عليه وسلم ومعناه اي يسلم عليه سلاما

103
00:39:38.850 --> 00:39:58.700
فان كان فان قال قائل فانه سالب فما معنى طلبنا السلامة له معنى طلبنا السلامة له من جهة انا نريد ان تقول الملائكة ولك بالمثل فهو في الحقيقة طلب للسلامة للنفس

104
00:39:58.900 --> 00:40:20.900
وان كان هو سالم ثم ايظا خبر منا لاقرار مسألة ايمانية وهي انهم سالمون مسلمون  عليه السلام وبعض الناس ربما يزيد عليه الصلاة والسلام. حقيقة الى هذه اللحظة لا اعلم

105
00:40:21.050 --> 00:40:43.100
دليلا على زيادة الصلاة في حق الملائكة وانما قد نجده في بعض كتب المتأخرين ولم اطلع عليه في كتب المتقدمين فالسلام خاص بالملائكة وخاص الرسل عليهم السلام وبصالح المؤمنين يجوز

106
00:40:44.200 --> 00:41:01.050
والصلاة والسلام فيه خلاف بين اهل العلم هل الجمع بين الصلاة والسلام خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم او عام لجميع الملائكة فيه قولان لاهل العلم والاظهر ان الجمع بين الصلاة والسلام

107
00:41:01.050 --> 00:41:22.350
خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم قال فبشرني انه من مات من امتك لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة البشارة تكون بامور الخير هذا هو الاصل والنذار تكون في امور الخطر

108
00:41:22.400 --> 00:41:56.000
والامور التي يترتب عليها العقوبات قد جاءكم بشير ونذير فبشرني اي قال لي قولا سر بشرتي وبسم وجهي ووسع نفسي هذا معناه فبشرنا انه من مات انه بفتح ان وما بعده على انه تفسير للبشارة

109
00:41:56.250 --> 00:42:20.050
ما قال انه لان البشارة ليس بمعنى قاله وانما بشرني مجمل يحتاج الى تفسير فجاء همزة ان مفتوحة مفسرة همزة ان نفتحها للتفسير ونكسرها للقول ها انت تقول قال ان

110
00:42:20.250 --> 00:42:45.600
ها قال ان زيدا عالي فاذا اردت تفسير فتقول وهذا آآ آآ قول زيد في المسألة وانه عالم ايوة تفسير لتأكيد حجيتي في هذا القول والاخذ به ان زيدا عالم في الفرائض

111
00:42:46.900 --> 00:43:08.350
وقال فبشرني انه من مات من امتك هل من امتك تخصيص او ان من امتك تخصيص للبشارة انتبه له اذا قلنا من مات من امتك لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة خاص

112
00:43:08.800 --> 00:43:26.350
فهذا معناه ان هذا هذه خاصية لهذه الامة ومعناه ان من مات من غير هذه الامة لا يشرك بالله شيئا قد يدخل الجنة وقد لا يدخل وهذا المعنى غير مراد مطلقا

113
00:43:27.450 --> 00:43:50.050
غير مراد مطلق بل الاجماع منعقد على ان الموحدين من كل امة يدخلون الجنة ويؤيد هذا الاجماع النص كما في اول ايات سورة البقرة قال ان الذين امنوا والذين هادوا والنصارى والصابين من امن بالله واليوم الاخر

114
00:43:50.350 --> 00:44:12.650
وعمل صالحا فلهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون اذن معنى فبشرني انه من مات من امتك هذا التخصيص من امتك انما هو بيان كاشف لحياء لبيان حال البشارة

115
00:44:12.750 --> 00:44:33.450
وليس قيدا كاشفا لمن مات لا يشرك اذا من امتك متعلق بالبشارة وليس متعلق ب يعني قيد كاشف للبشارة انها لهذه الامة وليس المقصود ان الامم السابقة غير مبشرة بل

116
00:44:33.500 --> 00:44:51.450
كل امة لا تشرك بالله شيئا تدخل الجنة من مات من امتك لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة قلت القائل هو ابو ذر رضي الله وان زنا وان سرق يعني

117
00:44:51.500 --> 00:45:13.400
ولو فعل الكبائر هذا معناه وذكره لبعض سور الكبائر ليس من باب التخصيص وانما من باب ذكر التنوع من باب ذكر الانواع بالجنس والا فالسؤال المفهوم من اللفظ وان ارتكب الكبائر

118
00:45:16.000 --> 00:45:33.550
قال وان زنى وان سرق اي وان ارتكب الكبائر وهذا يؤكد عموم ايتي سورة النساء ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء وفي قوله

119
00:45:47.350 --> 00:46:15.150
نعم بقدر ذنبه نعم نسأل الله السلامة والعافية اه قوله انا ما ادري نسيت انت قول نعم نعم قوله وان زنى وان سرق يؤكد عموم ايتي سورة المائدة. ان الله لا يغفر ان يشرك به

120
00:46:15.350 --> 00:46:41.650
ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء وفي قوله ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء على ضوء هذا الحديث نفهم الاية الايتين كيف لاحظ هنا قال دخل الجنة هنا قال لمن يشاء اي ما دون ذلك. هنا قال دخل الجنة وان زنى وان سرق. وهناك قال لمن يشاء. فعلمنا ان من اصحاب

121
00:46:41.650 --> 00:47:15.200
من يدخلهم الله الجنة بمشيئته ابتداء كالذين تابوا كالذين تابوا او كالذين غلبت حسناتهم سيئاتهم كالذين غلبت حسناتهم سيئاتهم او ما دون ذلك لمن يشاء يشاء الله اخراجهم بعد ذلك من النار فيدخلون الجنة هذا معنى

122
00:47:15.350 --> 00:47:31.550
دخل الجنة اي ولو بعد حين وهكذا جاء في الرواية الاخرى ان ابا ذر حدثه قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو نائم عليه ثوب ابيظ ثم اتيته فاذا هو نائم

123
00:47:32.000 --> 00:47:51.600
ثم اتيته وقد استيقظ فجلست اليه فقال ما من عبد قال لا اله الا الله ثم مات على ذلك الا دخل الجنة هذه الرواية محتملة انها تكون مثل الرواية الاخرى

124
00:47:52.350 --> 00:48:19.100
وان محتمل انها تكون واقعة اخرى فقال ما من عبد وهذه نكرة اعم من كلمة هذه الامة ها اعم من كلمة من امتك. وهذا يؤكد انها واقعة اخرى ما من عبد قال لا اله الا الله ثم مات على ذلك الا دخل الجنة

125
00:48:19.800 --> 00:48:35.300
اهمية الموت على التوحيد هو معنى قوله عز وجل في سورة البقرة يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون في ال عمران قلنا في البقرة

126
00:48:35.600 --> 00:48:50.350
نعم قال ما من عبد قال لا اله الا الله ثم مات على ذلك الا دخل الجنة قلت وان زنى وان سرق كرر نفس الاشكالية قال وان زنى وان سرق

127
00:48:51.150 --> 00:49:15.650
وهذا ايضا يؤكد لنا قظية من القضايا آآ العقدية التقعيدية عند اهل السنة والجماعة ان الايمان له ناقظ وله ناقص فالان اذا نظرنا الى الكبائر الكبائر من نواقص الايمان وليس من نواقض الايمان

128
00:49:16.100 --> 00:49:43.200
خلافا للمعتزلة والخوارج الذين يعتقدون ان الكبائر تناقض الايمان هذا الحديث يؤكد ان الكبائر من نواقص الايمان الواجبة وليس وليست الكبائر من نواقض الايمان وهذا دليل عظيم يدل على صحة معتقد اهل السنة والجماعة

129
00:49:43.450 --> 00:50:09.200
لكنهم يقولون في الجواب  الاول عندهم يقولون هذه احاديث احاد لا يعمل بها مع ان هذه الاحاديث بمجموعها بلغت مبلغ التواتر بلغت مبلغ التوازن الاحاديث الدالة على ان اهل الكبائر يدخلون الجنة بلغت مبلغ التواتر

130
00:50:11.350 --> 00:50:30.250
وهم يزعمون انهم متبعون للقرآن فانظر الى تأويلاتهم السخيفة لايتي سورة النساء ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء كيف يفسرون كلمة ما دون ذلك

131
00:50:30.300 --> 00:50:52.300
تأويلات سمجة قبيحة لا تليق عمومات الدلالات مع انهم يزعمون انهم اهل لغة وفصاحة فقول ابي ذر ابي ذر وان زنا وان سرق ثلاثا تأكيد على ان الكبائر نقص ايمانهم الواجب

132
00:50:52.650 --> 00:51:12.900
ولهذا قال على رغم انف ابي ذر اي بمعنى وان لم يرظى بذلك ابو ذر يعني الانسان المؤمن عنده حمية لربه تبارك وتعالى ولدين الله عز وجل فقد تأخذه الحمية

133
00:51:13.000 --> 00:51:34.100
الى ان يقول ان الزاني والسارق ينبغي ان يعذب لانه ارتكب في جنب الله امرا خطيرا عظيما كبيرا وارتكب في حق اعراض المسلمين امرا جسيما وفي اموال المسلمين امرا خطير

134
00:51:35.500 --> 00:51:52.550
فقال النبي صلى الله عليه وسلم على رغم انف ابي ذر اي مهما كانت حميتك لكنهم سيدخلون الجنة لكنهم سيدخلون الجنة فخرج ابو ذر وهو يقول وان رغم انف ابي ذر

135
00:51:53.500 --> 00:52:14.350
في الحديث دلالة على سرعة اذعان الصحابة لخبر الله ورسوله مباشرة يتركون رأيهم بخبر الله ورسوله اورد رحمه الله حديث عبد الله بن مسعود من طريق شيخ محمد بن عبدالله بن نمير

136
00:52:15.850 --> 00:52:40.100
قال حدثنا ابي محمد بن عبدالله بن نمير كوفي وابوه كوفي وهما من محمد من كبار شيوخ مسلم قال ووكيع اذا محمد يروي الحديث من طريقين من طريق ابيه ومن طريق وكيه

137
00:52:40.700 --> 00:52:57.750
وهو وكيع بن الجراح الرئاسي الكوفي ايضا عين اعمش سليمان ابن مهران الكاهلي الكوفي عن شقيق ابن سلمة المرادي الكوفي من كبار تلامذة عبد الله ابن مسعود واخذ العلم عن معاذ ابن جبل

138
00:52:59.650 --> 00:53:17.100
وامثالهم ومن في طبقتهم واكثرها عن عائشة رضي الله تعالى عنها وهنا قال عن عبدالله مر ذكره ثم اورده رحمه الله من طريق اخر قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة

139
00:53:17.500 --> 00:53:34.300
وهو عبد الله اخو عثمان ابن ابي شيبة وابو بكر هو صاحب المصنف وابو كريب وهو محمد ابن العلا ابن كريب فكنيته على اسم جدي محمد ابن علا ابن كريب ابو كريب

140
00:53:35.550 --> 00:53:56.000
وهو وابن ابي شيبة كلاهما كوفيان قال حدثنا ابو معاوية محمد ابن قازم الظرير الكوفي عين اعمش وهو ايضا كوفي عن ابي سفيان وهو طلحة ابن نافع القرشي عن ابي سفيان

141
00:53:56.300 --> 00:54:16.850
طلحة ابن نافع القرشي وهو مكي عن جابر بن عبدالله ابن عمرو ابن حرام الانصاري رضي الله تعالى عنه وهو احد السبعة المكثرين من رواية الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

142
00:54:17.250 --> 00:54:37.900
ثم اورد حديث جابر من طريق شيخ ابو ايوب الغيلاني واسمه سليمان ابن آآ سليمان بن عبيد الله سليمان ابن عبيد الله في بعض النسخ عبد الله وهذا خطأ قال

143
00:54:38.500 --> 00:55:00.450
حدثنا وحدثني ابو ايوب الغيلاني سليمان ابن عبد الله وهو بصري قال وحجاج ابن الشاعر وحجاج بن الشاعر ايضا اه بغدادي حجاج بن الشاعر البغدادي قال حدثنا عبد الملك بن عمرو وهو ايضا

144
00:55:00.500 --> 00:55:29.200
بصري عبدالملك ابن عمرو البصري قال حدثنا قرة عن ابي الزبير وقرة ابن خالد السدوسي قرة بن خالد السدوسي البصري يحدث هذا الحديث عن ابي الزبير وهو من المشهورين بالرواية عن جابر محمد ابن مسلم ابن تدرس

145
00:55:29.400 --> 00:55:52.350
محمد بن مسلم ابن تدرس القرشي الاسدي مولاهم المكي معروف بابي الزبير المكي عن جابر مر ذكره اذا اه كثير من الرواة يروون عن جابر مع ان جابر مدني كثير من الرواة المكيين

146
00:55:52.550 --> 00:56:07.700
يروون عن جابر الان عندنا ابي ابو سفيان وعندنا ابو الزبير وعندنا عبد الله بن دينار هؤلاء الثلاث كلهم مكيون لكنهم يروون عن جابر ذلك لان جابر رضي الله عنه

147
00:56:07.800 --> 00:56:29.450
كان اذا جاء الى الحج يجلس للتحديث فيكثر عنه اهل مكة الرواية هذا وجهه والله اعلم قال ابو ايوب آآ يعني حجاج بن الشاعر قال عن ابي الزبير حدثنا جابر ابن عبد الله

148
00:56:29.950 --> 00:56:50.450
فارتفع عندنا تدليس ابي الزبير ابو الزبير المكي محمد بن مسلم تدرس عنده تدليس خفيف وهو تدريس العنعنة يقول عن ويمكن ما سمعه آآ لكن ابو ايوب اه حجاج ابن شهر قال حدثنا فارتفع التدليس

149
00:56:50.750 --> 00:57:10.150
لكن ابو ايوب قال ابو الزبير عن جابر يعني بالعنانة. هذه فائدة الجمع بين الروايات قال رحمه الله وحدثنا حدثني اسحاق بن منصور وهو اسحاق بن منصور ابن بهرام الكوسج

150
00:57:12.700 --> 00:57:37.400
الامام المعروف اسحاق بن ابراهيم الكوسج المروزي راوية الامام احمد كوسج اسحاق ابن ابراهيم راوية الامام احمد وهو احد الاعمدة في رواية فقه الامام احمد محدث امام مشهور قال اخبرنا معاذ وهو ابن هشام

151
00:57:37.900 --> 00:57:56.900
معاذ بن هشام ابن ابي عبد الله الدستوائي معاذ بن هشام ابن ابي عبد الله قد استوائي البصري قال حدثني ابي هشام ابن عبد ابن ابي عبد الله الدستوائي البصري

152
00:57:57.000 --> 00:58:12.550
عن ابي الزبير عن جابر وورد رحمه الله حديث ابي ذر من طريق شيخه محمد بن ثنوي البشار مر ذكرهما قال ابن المثنى حدثنا محمد ابن جعفر وهو الملقب بغندر

153
00:58:13.250 --> 00:58:42.000
ملقب بغندر وش معنى غندر قلنا ولا ما تذكره انظر كلمة فارسية ها ايه الغندر المتميز في العلم او  النابذ عن الناس في العلم او المتقدم عن الناس في العلم

154
00:58:42.250 --> 00:59:05.300
هذا معنى غندر وغندرا وقيل اصل كلمة غندر يقال آآ من معانيه في اللغة العربية وليست في اللغة الفارسية من معاني غندر يعني المتميز عن اقرانه قال حدثنا شعبة مر ذكره

155
00:59:05.500 --> 00:59:35.100
عن واصل الاحدب وهو واصل ابن حيان واصل ابن حيان الاسدي الكوفي طبعا الاسد مولاه الكوفي عن المعرور ابن السويد وهو ايضا كوفي معرور ابن سويد الاسدي الكوفي قال سمعت ابا ذر جندب

156
00:59:35.150 --> 00:59:57.350
ابن جنادة الغفاري رضي الله عنه اسلم السابع سبع قديم الاسلام وابو ذر معدود في الموحدين قبل الاسلام مم ابو ذر معدود في الموحدين على الملة الحنيفية قبل الاسلام رضي الله تعالى عنه وارضاه

157
00:59:58.300 --> 01:00:16.100
من ازهل الصحابة واكثرهم زهادة حتى مات ولم يترك دينارا ولا درهما ثم ورد رحمه الله حديث ابي ذر من طريق شيخه زهير بن حرب بن خيثمة زهير بن حرب بن خيثمة

158
01:00:16.750 --> 01:00:40.500
او او ابو خيثمة زهير بن حرب ابو خيثمة البغدادي واحمد بن فراش اذا مسلم شيخان في هذا الحديث احمد بن الحسن بن خراش البغدادي   قالها حدثنا عبد الصمد ابن عبد الوارث

159
01:00:40.850 --> 01:01:06.350
عبد الصمد ابن عبد الوارث ابن سعيد عبد الصمد ابن عبد الوارث ابن سعيد العنبري العنبري البصري قال احدثنا ابي عبد الوارث ابن سعيد العنبري قال حدثني حسين المعلم ويقال له حسين المكتب

160
01:01:06.900 --> 01:01:31.850
يقال للمكتب ويقال له المقرئ لانه كان يعلم الناس ويكتبهم ويقرؤهم وهو الحسين ابن ذكوان المعلم البصري معروف بحسين المعلم والمكاتب عن ابن بريدة وهو عبدالله ابن بريدة ابن الحصيب الاسلمي

161
01:01:34.300 --> 01:02:05.100
المروزي ان يحيى ابن يعمر البصري يحيى بن يعمر البصري حدثه ان ابا الاسود الديني واسمه ظالم ابن عمرو ظالم ابن عمرو الديني البصري يقال انه ادرك الجاهلية ولم يرى النبي صلى الله عليه وسلم

162
01:02:06.800 --> 01:02:39.250
ان ابا ذر حدثه بمثل الحديث السابق نعم قال رحمه الله اي ما معنى وان رغم انف ابي ذر يعني يحتمل معنيين. المعنى الاول وان لم يرظى ابو ذر ذاك

163
01:02:39.600 --> 01:03:01.150
وهذا هو المقصود من كلمة وان رغم انف ابي ذر والا فالمعنى الاصلي لكلمة رغم انف فلان اي بمعنى انه التصق انفه بالتراب التصق انفه بالتراب فالعرب تقول رغم انف فلان رغم انف فلان يعني انه مذلول

164
01:03:01.950 --> 01:03:24.650
يعني انه مذلول مقهور مدلول مقهور رضي ولا لم يرظى ومثل هذا ايضا جاء في احاديث كثيرة رغم انفه رغم انفه رغم انفه اي انه مقحور مذلول مثل ما تدفع انسان ها تقول انا

165
01:03:24.850 --> 01:03:49.200
اقهرك تدفعه فتجعل وجهه الى الارض فيلتصق انفه في التراب هذا اصل حقيقتي ثم استعمل تشبيها في كل ما كان فيه الانسان غير راض في نعم قال رحمه الله حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا ليثم

166
01:03:49.350 --> 01:04:05.950
قال وحدثنا محمد بن رمح واللفظ متقارب قال اخبرنا الليث عن ابن شعاب عن عطاء ابن يزيد الليثي عن عبيد الله بن عدي بن الخيارين المقداد بن الاسود رضي الله عنه انه اخبره انه قال يا رسول الله ارأيت ان لقيت رجلا

167
01:04:06.250 --> 01:04:26.250
من الكفار فقاتلني فضرب احدى يدي بالسيف فقطعها ثم لاذ مني بشجرة فقال اسلمت لله افا اقتله يا رسول الله بعد ان قالها؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقتله. قال فقلت يا رسول الله انه

168
01:04:26.250 --> 01:04:46.250
او قد قطع يدي ثم قال بعد ان قطع ثم قال ذلك بعد ان قطعها. افاقتله؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تنهض فان قتلته فانه بمنزلتك قبل ان تقتله. وانك بمنزلته قبل ان يقول كلمته التي قال. قال حدثنا اسحاق

169
01:04:46.250 --> 01:05:06.250
ابراهيم وعبد ابن حميد قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر قال حدثنا اسحاق بن موسى الانصاري قال حدثنا الوليد بن المسلم عن الاوزاعي قال وحدثنا محمد بن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرني جريج جميل عن الزوري بهذا الاسناد اما ابن جريج والاوزاعي ففي حديثه ما قال اسلمت

170
01:05:06.250 --> 01:05:25.600
رسول الله كما قال الليث واما بعض معمر ففي حديثه فلما اهويت لاقتله قال لا اله الا الله قال وحدثنا حرملة ابن يحيى قال اخبره ابن ابل قال اخبرني يونس عن ابن شامل قال حدثني عطاء ابن يزيد الليثي ثم الجندعي

171
01:05:26.300 --> 01:05:46.300
ان عبيد الله بن عدي بن الخياري اخبره ان المقداد بن عمرو بن الاسود الكندي وكان حليفا لبني زهرة وكان ممن شهد بدرا الله صلى الله عليه وسلم انه قال يا رسول الله ارأيت ان لقيت رجلا من الكفار ثم ذكر بمثل حديث الليث

172
01:05:46.300 --> 01:06:17.500
المقداد ابن الاسود الكندي رضي الله تعالى عنه فيه دلالة على ان انه يحرم قتل الكافرين بعد اظهاره الاسلام ولو كان ذلك في المعركة وهذا مجمع عليه بين المسلمين ولم يختلف فيه الفقهاء

173
01:06:18.100 --> 01:06:38.800
وانما وقع الخلاف بينهم باي شيء يعتبر الظهور انهم لم يختلفوا ان من اظهر الاسلام يجب الكف عنه ولو كان في المعركة وانما وقع النزاع بين الفقهاء اي شيء يعتبر علامة على اظهاره

174
01:06:39.050 --> 01:07:02.350
الاسلام مع انهم لم يختلفوا ايضا انه لو قال لا اله الا الله فهذا كاف ولكن اختلفوا  صور من الافعال وفي عبارات من الكلام تلفوا في سور من الافعال واختلفوا في

175
01:07:02.550 --> 01:07:22.750
عبارات من الاقوال فلو قال الرجل صبأت صبأت واراد الاسلام هل يكف عنه او لا لو قال الرجل اسلمت اسلمت هل يكفوا عنه او لا هنا وقع النزاع في عبارات

176
01:07:23.100 --> 01:07:51.200
غير كلمة التوحيد وهكذا في الافعال من الاشياء الاشياء التي فيها الخلاف لو انه اظهر كلمة الاذان ومن صور الافعال لو سجد من صور الافعال لو سجد لو قام يصلي مثلا

177
01:07:53.150 --> 01:08:12.700
هنا في هذا الحديث حديث المقداد ابن الاسود دلالة على ان من قال لا اله الا الله انه يحرم قتله وهذا كما ذكرت مسألة اجماعية قال البغدادي بن الاسود يا رسول الله ارأيت

178
01:08:13.850 --> 01:08:47.350
هذه الرؤية تسمى ارأيت تسمى الرؤية العلمية وهو بمعنى القياس وبمعنى المثل ارأيت ان لقيت رجلا من الكفار يعني نفترض نقيس عليه ونذكره مثلا فقاتلني المعركة فضرب احدى يدي بالسيف فقطعه

179
01:08:48.450 --> 01:09:16.750
ماسك السيف المسلم المقداد ماسك السيف بيمينه والكافر قطع يساره ثم لاذ مني بشجرة قطع احدى يديه ورأى المسلم لا زال يقاتل فخاف فوقع الفزع في قلبه فهرب فلهذا ثم لاذ مني بالشجرة فقال اسلمت لله

180
01:09:17.250 --> 01:09:35.650
الان ما قال لا اله الا الله وانما قال كلمة دالة على معنى لا اله الا الله قال اسلمت لله وجاء في رواية اسامة كما سيأتي انه قال لا اله الا الله

181
01:09:35.850 --> 01:09:55.150
وكما ذكرت ان من قال لا اله الا الله بالاجماع يجب الكف عنه وانما كلمة اسلمت لله او كلمة آآ لو قال الرجل مثلا انا مسلم لو قال الرجل مثلا

182
01:09:55.550 --> 01:10:15.250
صبأت مثل هذه العبارات افأقتله يا رسول الله؟ بعد ان قالها يعني اظهر الاسلام بقوله اسلمت لله قال رسول الله صلى الله عليه لا تقتله وهذا نص في ان كل لفظ

183
01:10:15.400 --> 01:10:38.100
دال على دخول الرجل في التوحيد وفي الاسلام يجب الكف عنه اي لفظ اراد به الدخول الى الاسلام ولو كان اعجميا يعني لو قال بالانجليزية انا اسلمت نفس المعنى نفس الحكم

184
01:10:39.450 --> 01:11:02.800
لو قال بالهندية اسلمت نفس الحكم فقلت يا رسول الله انه قطع يدي يعني اخبار عن ما يجد في قلبه من الغيظ عليه لما فعل به من الشناعة ثم قال ذلك بعد ان قطعها افقتله

185
01:11:03.700 --> 01:11:21.450
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقتلوا سبحان الله اين يمكن للناس ان يجدوا مثل هذه المعاملة في بحال الحر لا يجدونه ابدا في واقعهم الا في حياة المسلمين

186
01:11:23.100 --> 01:11:44.800
قال لا تقتله فان قتلته مو بس نهي لا نهي رتب عليه الوعيد ان صدر منه مخالفة للنهي قال لا تقتلوا نهي صريح فان قتلته اي ارتكبت المنهي عنه فانه بمنزلتك قبل ان تقتله

187
01:11:46.450 --> 01:12:07.950
ما هو منزلتي هذا الرجل لو مات يدخل النار فان قتلته فانه بمنزلتك قبل ان تقتله يعني قتلته بعد الاسلام يدخل الجنة كما لو قتلك هو كنت ستدخل الجنة وانك بمنزلته قبل ان يقول كلمته التي

188
01:12:08.100 --> 01:12:30.800
قال سبحان الله وهذا فيه دلالة على ان قتل المسلمين كفر وهذا بالاجماع والصواب انه كفر دون كفر فان قتله لكونه اسلم فهو كفر مخرج من الاسلام وان قتله متأولا

189
01:12:31.450 --> 01:12:56.250
او قتله لعداوة او قتله لحظ نفس كقوله قطع يدي فانه كفر دون كفر وفيه دلالة صريحة على ان الذنوب الكبائر يستحق صاحبه يستحق صاحبها الوعيد الكبائر لقوله وانك بمنزلته

190
01:12:57.700 --> 01:13:18.500
قبل ان يقول كلمته التي قال ومنزلته قبل ان يقول هذه الكلمة لو مات انه يدخل النار واورده رحمه الله من طريق اخر بنفس هذا المعنى اورد حديث المقداد ابن الاسود الكندي

191
01:13:18.650 --> 01:13:42.500
من طريق شيخ قتيبة بن سعيد ابن جميل ابن الطريف البغلاني ابو رجا الخولاني بلدياتنا رحمه الله امام خراسان فقيه مصر وبلاد ما وراء هرات قال حدثنا ليث ويأتي ليث ويأتي الليث وهو ابن سعد المصري

192
01:13:43.950 --> 01:14:08.050
قال حاء وحدثنا محمد ابن رمح ابن المهاجر محمد ابن رمح ابن المهاجر وهو المصري ايضا واللفظ متقارب اذا الامام مسلم له اسنادان في هذا الحديث شيخة قتيبة ومحمد ابن رمح

193
01:14:08.900 --> 01:14:27.500
قال اخبرنا الليث عن ابن شهاب ابو بكر محمد بن مسلم بن عبيدالله بن الشهاب الزهري عن عطاء بن يزيد الليثي عن عبيد الله ابن عدي ابن الخيار وعبيد الله بن عدي بن خيار من صغار

194
01:14:28.300 --> 01:14:47.650
ابناء الصحابة عن المقداد ابن الاسود رضي الله عنه الكندي وقد جاء في الاسناد الذي بعده انه ليثي اانه كندي وكان حليفا لبني زهرة يعني من قريش هو اصل كندي

195
01:14:47.750 --> 01:15:06.450
لكنه كان حليفا لبني زرة يعني من قريش بنو زهرة هم رهط عبدالرحمن بن عوف رضي الله تعالى عنه فانه زهري وهم رهط جماعة خديجة بنت بنت خويلد فهي زهرية ايضا

196
01:15:08.000 --> 01:15:28.050
ثم ورد رحمه الله الحديث من طريق اخر قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم وهو اسحاق ابن ابراهيم الهروي امام هرات قرين الامام احمد وصاحبه وعبد ابن حميد صاحب المسند شيخ البخاري

197
01:15:28.800 --> 01:15:48.800
قال اخبرنا عبد الرزاق وهو ابن همام الصنعاني امام صنعاء ومحدثها قال اخبرنا معمر ابن راشد الازدي وهو تحويل من اسناد الاسناد قال حدثنا اسحاق ابن موسى على انصار واسحاق ابن موسى

198
01:15:49.050 --> 01:16:07.950
الانصاري في هذا الحديث هو ايضا من علماء الكوفة اسحاق ابن ابراهيم اسحاق بن موسى الانصاري الكوفي قال حدثنا الوليد ابن مسلم الدمشقي اين اوجاع ابو عمرو عبدالرحمن ابن عمرو

199
01:16:08.250 --> 01:16:29.850
الاوزاعي امام الشام وكان قرين الامام ما لك والامام ابي حنيفة وفي زمانهم حوى حدثنا محمد ابن رافع وابن خديج قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا ابن جريج وهو عبدالملك بن عبدالعزيز بن جريج المكي

200
01:16:30.200 --> 01:16:48.900
عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريج المكي جميعا عن الزهري بهذا الاسلام اما الاوزاعي وابن جريج في حديثهما قال اسلمت لله كما قال الليث في حديث واما معمر في ففي حديثه

201
01:16:49.050 --> 01:17:06.650
فلما هويت لاقتله قال لا اله الا الله وهذا فيه دلالة على انه اذا قال لا اله الا الله وقال اسلمت لله فهو بمعنى واحد  وان كان المقداد قد قال احد اللفظين

202
01:17:06.950 --> 01:17:25.750
لكن التفسير الرواة وروايتهم الحديثة باللفظين فيهما دلالة على ان المعنى واحد وجميع واورده رحمه الله من حديث شيخه حرملة ابن يحيى وهو حرملة ابن يحيى ابن عبد الله المصري

203
01:17:26.150 --> 01:17:41.700
قال اخبرنا ابن وهب عبدالله بن وهب المصري قال اخبرني يونس وابن يزيد الايلية المصري عن ابن الشهاب قال حدثني عطاء ابن يزيد الليثي ثم الجندعي ان عبيد الله ابن علي ابن خيار

204
01:17:41.750 --> 01:18:00.150
اخبره بمثل الحديث السابق لكن فيه ان المقداد ابن عمرو ابن الاسود الكندي نسبة المقداة وكان حليفا لبني زهرة كما ذكرت اي من قريش وكان ممن شهد بدرا فهو بدري

205
01:18:00.800 --> 01:18:21.350
رضي الله تعالى عنه وارضاه. نعم قال رحمه الله حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا ابو خالد الاحمر قال وحدثنا ابو قرين واسحاق ابن ابراهيم عن ابي معاوية كلاهما الهامش عن ابي ضبيان

206
01:18:21.500 --> 01:18:38.400
الاسامة ابن زيد وهذا حديث ابن ابي شيبة قال بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في سريته صبحنا الحرقات من جهينة فادركت رجلا فقال لا اله الا الله فطعنته

207
01:18:38.550 --> 01:19:00.350
فوقع في نفسي من ذلك فذكرته للنبي صلى الله عليه وسلم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لا اله الا الله وقتلته قال قلت يا رسول الله انما قالها خوفا من السلاح. قال افلا شققت عن قلبه؟ حتى تعلم اقالها ام لا؟ فما زال يكررها

208
01:19:00.350 --> 01:19:22.350
وعلي حتى تمنيت اني اسلمت يومئذ فقال قال فقال سعد وانا والله لا اقتل مسلما حتى يقتله ذو البطيني يعني اسامة قال قال رجل الم يقل الله عز وجل وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله. فقال سعد بل قال

209
01:19:22.350 --> 01:19:39.500
حتى لا تكون فتنة وانت واصحابك تريدون ان تقاتلوا حتى تكون فتنة قال حدثنا يعقوب الدورقي قال حدها وشيء قال اخبرها حسين قال حدثها ابو ظبيان الا سمعت اسامة بن زيد بن حارزة رضي الله عنه في حديث

210
01:19:39.500 --> 01:19:55.400
بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم من الفرقة من جهينة فصبحنا القوم فهزمناهم. قال ولا يحث انا ورجل من انصار رجلا منهم. فلما غشيناه قال لا اله الا الله. قال فكف عنه عن

211
01:19:55.400 --> 01:20:15.400
وطعنتم برمحي حتى قتلته قال فلما قدمنا بلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال لي يا اسامة بعد ما قال لا اله الا الله قال قلت يا رسول الله انما كان متعوذا قال فقال اقتلته بعدما قال لا اله الا

212
01:20:15.400 --> 01:20:33.750
الله قال فما زال يكررها عليه حتى تمنيت اني لم اكن اسلمت قبل ذلك اليوم قال حدثنا احمد ابن الحسن ابن فراس قال حدثنا عمرو بن عاصم قال حدثنا معتمر قال سمعت ابي يحدث ان خالدا الاثبت ابن اخي صفوان

213
01:20:33.750 --> 01:20:50.100
حدث عصفوان ابن محرز انه حدثه ان جندب ابن عبد الله البجلي رضي الله عنه بعث الى عشعش ابني سلامة زمن فتنة ابن الزبير فقال اجمع لي نفرة من اخوانك حتى احدثهم فبعث

214
01:20:50.100 --> 01:21:09.950
رسولا اليهم فلما اجتمعوا جاء جنده وعليه بغمس اصفر فقال تحدثوا بما كنتم تحدثون به حتى دار الحديث فلما دار الحديث اليه حشر البرلس عن رأسه فقال اني اتيتكم ولا اريد ان اخبركم عن نبيكم صلى الله عليه

215
01:21:09.950 --> 01:21:24.700
عليه وسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث بعثا من المسلمين الى قوم من المشركين وانه التقوا فكان رجل من المشركين اذا شاء ان يفسد الى رجل من المسلمين قصد له فقتله

216
01:21:24.950 --> 01:21:47.100
واذا رجل من المسلمين قصد غفلته قال وكنا نحدث انه اسامة ابن زيد فلما رفع عليه السيف قال لا اله الا الله فقتله. فجاء البشير الى النبي صلى الله عليه وسلم فسأله اخبره حتى اخبره خبر الرجل كيف صنع فدعا فسأله فقال لما قتلته؟ قال يا رسول الله اودع

217
01:21:47.100 --> 01:22:07.100
مسلمين وقتل فلانا وفلانا وسمى لهم نفرا واني حملت عليه فلما رأى السيف قال لا اله الا الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قتلته؟ قال نعم. قال فكيف تصنع بلا اله الا الله؟ اذا جاءت يوم القيامة. قال يا رسول الله استغفر لي. قال وكيف تصنع

218
01:22:07.100 --> 01:22:23.350
لا اله الا الله اذا جاءت يوم القيامة. قال فجعل لا يزيده على ان يقول كيف تصنع بلا اله الا الله اذا جاءت يوم القيامة حديث اسامة ابن زيد رضي الله عنه

219
01:22:23.400 --> 01:22:42.000
سواء من روايته هو او من رواية جندب ابن عبد الله البجلي كلا روايتين فيهما دلالة على خطورة قتل من يقول لا اله الا الله قد يقول القائل انه بعض اهل البدع يقول لا اله الا الله

220
01:22:43.300 --> 01:22:57.400
نقولها وان كان من اهل البدع ما دام انه اظهر لك لا اله الا الله فينبغي عليك ان تكف عنه لانه ما قال لا اله الا الله الا اظهارا للاسلام

221
01:22:58.300 --> 01:23:20.600
كحال هذا المشرك كقصة اسامة لماذا قال لا اله الا الله اظهارا للاسلام  ولهذا من اظهر الاسلام لم يجز لنا قتله لم يجز لنا قتله الا بعد الاستتابة. وهذه قضية

222
01:23:20.700 --> 01:23:36.600
يغفل عنها كثير من الناس ويظن ان من قال لا اله الا الله ثم وقع في الكفر او الردة انه يستحق القتل مباشرة وليس الامر كذلك من قال لا اله الا الله

223
01:23:37.050 --> 01:23:58.650
اما وقع من الكفر او الشرك لا يستحق القتل الا بعد الاستتابة وهذا بالاجماع استغرب والله من بعض الناس هذا دليل على تأثر الناس بفكر الخوارج والا فكيف مجرد ما ان فلان يقع منه الكفر او الشرك مباشرة يبيحون دم

224
01:23:59.250 --> 01:24:16.050
هذا هو فكر الخوارج المسلمون علماء اهل السنة قديما وحديثا مجمعون على ان من وقع في الكفر والشرك لابد من استتابته لكن اختلفوا في مدة الاجتتاب ثم ما اختلفوا في الاستتابة

225
01:24:16.550 --> 01:24:30.250
كلهم يقولون لابد من الاستتانة وهذا الحديث فيه دلالة ان المشرك الذي فعل في المسلمين ما فعل اذا ظهر وقال لا اله الا الله حتى لو كان قال ذلك متأولا

226
01:24:31.300 --> 01:24:43.700
يجب الكف عنه ايش معنى متأولا يعني قال لا اله الا الله بيتخلص من القتل طيب اذا قال لا اله الا الله يريد ان يتخلص من القتل يجب ان تكف عنه

227
01:24:44.000 --> 01:24:59.450
فكيف بمن قال لا اله الا الله وقع في الكفر متأولا؟ من باب اولى انك تكف عنه ارجو ان نفهم هذه القضايا يا اخوان احيانا والله انا مع نفسي اقرأ من بعض

228
01:24:59.500 --> 01:25:16.950
في بعض الكتب اقرأ مثل هذه الكلمات والعبارات من ائمة الاسلام ثم انظر الى حال الناس اليوم اتعجب اتعجب من ماذا؟ من جراءة الناس على دم المسلمين يا اخي حتى لو كان اهل بدعة

229
01:25:17.300 --> 01:25:39.400
هذا ما يجرأك انك تقتلهم ما دام اظهروا الاسلام حتى لو كان يعني شف تصور معي الان هو يرى مجموعة من الناس يرون ان هذولا كفار لا استتابوه ولا دعوهم ولا كذا ثم يفجرونهم

230
01:25:39.450 --> 01:25:56.850
ويقتلونهم ويغتالونهم غيلة ويدعون انهم يقيمون الاسلام اي اسلام هذا اي اسلام هذا حديث اسامة بن زيد حديث عظيم يا اخوان. قال بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في سرية

231
01:25:57.450 --> 01:26:14.250
الفرق بين السرية والغزوة على الصحيح من اقوال اهل العلم ان الغزوة انما يقال لها غزوة اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم خارجا فيها فاذا لم يكن معهم يقولون عنها سرية

232
01:26:14.650 --> 01:26:40.650
والسرية ما كان فيه اكثر من مائة رجل ولم يزد عن مئة وعشرين رجل هذه تسمى السرية قال فصبحنا الحرقات من جهنم او الحرقة من جهينة الحرقات جمع حرقات وهذا

233
01:26:40.900 --> 01:27:01.050
آآ يعتبر او الحروقات يعتبرون فخذ من فخوذ جهينة جهينة قبيلة كبيرة في الحجاز قديما وحديثا الى الان معروفين الجهني الجهني الجهني نسبة الى جهينة القياس الجهيني لكن هم يقولون الجهني من باب التخفيف

234
01:27:02.150 --> 01:27:28.450
القبائل الحجازية في زمن النبوة جهينة مزينة غفار اسلم آآ بلوي هؤلاء هم قبائل الحجازية بلو غطفان آآ من قبائل الحجازية ثم هناك قبائل آآ كندية يمانية هناك قبائل نجدية

235
01:27:28.500 --> 01:27:49.150
وهناك قبائل اخرى في الشمال وغيرها وعلى هذا فجهينة من القبائل الحجازية الذين اظهروا الذين اظهروا ليش خصهم؟ ليش خص الحروقات؟ لانهم اظهروا هم على كفرهم اظهروا البغاوة على المسلمين

236
01:27:49.800 --> 01:28:12.150
وعامة جهينة حتى حال كفرهم كانوا مع المسلمين فيقول فادركت رجلا فقال لا اله الا الله فمعناته انهم كانوا يعرفون سمعوا بالاسلام ويعرفون شنو يقولون المسلمين. قال لا اله الا الله

237
01:28:12.550 --> 01:28:31.700
فطعنته ووقع في نفسي من ذلك يعني كيف الان طعنته بالرمح لان طعنته يعني بالرمح او بالسيف فذكرته للنبي صلى الله عليه وسلم. في هذا الحديث انه قال ذكرت في بعض الروايات رواية

238
01:28:31.900 --> 01:28:53.650
آآ جندب ان الصحابة ذكروا ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم ولا تنازع بين الروايات لان الرواية ان الصحابة ذكروا ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم اي مستنكرين واسامة ذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم اما مقرا واما مستفهما

239
01:28:54.150 --> 01:29:15.350
فلا تناقض بين الروايات واضح هذا قال فذكرته يعني من نفسي ابتداء للنبي صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله قال لا اله الا الله وقتلت مستنكرا اذا الا هذا الاستفهام انكاره استفهام ايش؟ انكاره

240
01:29:17.050 --> 01:29:35.650
قال قلت يا رسول الله انما قالها خوفا من السلاح اذا قالها متأولا في نظر من في نظري اسامة قال الكلمة متأولا في نظر اسامة فالنبي صلى الله عليه وسلم ماذا قال؟ افلا شققت عن قلبه حتى تعلم قالها ام لا

241
01:29:35.700 --> 01:29:55.550
اذا قالها متأولا ام لا؟ اقال هنا في شيء محذوف تقديره اقالها متأولا ام لا اقالها صدقا ام كذبا اقالها يريد النجاة ام قالها يريد الاسلام هذا معنى الكلام فما زال يكررها علي

242
01:29:56.350 --> 01:30:15.400
يعني ينكر علي قتلي اياه بعد الكلمة وان كان في نظري متأولا فبالله عليكم هذا رجل مشرك شرك صريح معادي للنبي صلى الله عليه وسلم والصحابة وفعل ما فعل في المعركة من قتل المسلمين

243
01:30:16.450 --> 01:30:37.600
فلما جعل الله الغلبة للمسلمين اظهر الاسلام وظن غالب ظن الصحابة انه متأوذ ومع ذلك انكر عليه النبي صلى الله عليه وسلم قتلى فما بالك بمن يقول لا اله الا الله ثم يقع منه بعض الكفر والشرك متأولا. اليس هذا اولى بالكف

244
01:30:39.750 --> 01:30:56.300
ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم قدوة لنا لما جاءه الصحابي وقال مرني فاقتل عبدالله ابن ابي ابن رئيس المنافقين بالنص ماذا قال قال لا لا يتحدث الناس ان محمدا يقتل اصحابه

245
01:30:57.700 --> 01:31:15.300
الحين المسلمين يتقاتلون فيما بينهم شنو يتحدث الناس في الغرب والشرق شوفوا المسلمين يقتل بعضهم بعض شوفوا التكفيرين شلون يفجرون في المسلمين ومخلين اليهود في بلادهم منعمين ما يقولون كذا

246
01:31:15.450 --> 01:31:30.150
يقرون ولا ما يقرون هذا الذي خشيه النبي صلى الله عليه وسلم وقع في الامة هذا امر خطير يا اخوة فينبغي علينا ان نكف عن قتل من قال لا اله الا الله وان كان متأولا

247
01:31:31.450 --> 01:31:53.150
انتبه وان كان متأولا هذا نص في الحديث قال فما زال يكررها علي حتى تمنيت اني اسلمت يومئذ هذه اللفظة انتبه لا ينبغي ان تفهم كما فهمه البعض انه فيه

248
01:31:53.450 --> 01:32:20.700
الندم على ما مضى من حياته لا اليس فيه الندم على الاسلام وسبقه للاسلام اسامة صحابي بن صحابي ولد في المدينة اه ولد في مكة  كان اسامة رضي الله عنه

249
01:32:21.300 --> 01:32:38.900
يعتبر من ابناء الصحابة الشجعان اعطاه النبي صلى الله عليه وسلم الراية وهو صغير ما تجاوز ستعشر سنة في هذه السرية وفي اخر حياة النبي عمره ثمنتاشر سنة جعله قائدا لقتال الروم. تصور معي

250
01:32:40.100 --> 01:32:55.650
الرجل بلية في الحرب يعني يعني تعلمون ان النبي صلى الله عليه وسلم لا يحابي في اعطاء الولايات ولا لا معناته ان رجل داهية في الحرب اذا ما معنى قوله تمنيت اني اسلمت يومئذ

251
01:32:56.250 --> 01:33:19.850
ليس ندما على سبق الاسلام وانما ندما على ما حصل منه في الاسلام وفيه دلالة على ان الاسلام يجب ما قبله. كانه يقول لو اني اسلمت يومئذ لما حصل مني هذا الذنب العظيم الذي

252
01:33:19.950 --> 01:33:40.200
من اجله وقعت في الندامة وهذا فيه دلالة على جواز ان يتمنى الانسان الخير لاجل ان لم ان لا يكون قد وقع منه كذا وكذا من الذنوب. اذا هو تمنى انه لو لم يسلم الا حينئذ ها حسرة على

253
01:33:40.200 --> 01:34:04.600
حصل منه من الذنب وليس يعني طلبا لفوات الخير في الاسلام قال فقال سعد طبعا هذي قال فقال سعد القصة الان ابو ظبيان ادخل قصة في قصة ابو ظبيان يقول

254
01:34:04.800 --> 01:34:26.050
ان سعد ابن ابي مقصود سعد هنا سعد ابن ابي وقاص وهو احد السبعة المبشرين احد العشر المبشرين بالجنة واخر المبشرين بالجنة وفاة سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه قال وانا

255
01:34:26.300 --> 01:34:51.000
والله لا اقتل مسلما حتى يقتله ذو البطين يعني وسام وكان لقبه بذي البطين لانه كان عظيم البطن مخمل يقول هذا الكلام ليش؟ لانه اسامة بعد ذلك كان يتحرى في القتل جدا

256
01:34:52.750 --> 01:35:14.400
ليش؟ حتى لا يقع منه مثل ما وقع وهو قائد حربي القائد الحربي كثير ما يقع منه القتل فسعدا يقول انا انظر الان في الذي حصل بين آآ عائشة رضي الله تعالى عنها وطلحة والزبير من جهة وعلي من جهة

257
01:35:14.850 --> 01:35:47.550
وبما حصل من علي ومعاوية من جانب مواقف مع هؤلاء او مع هؤلاء او كفار     لكنه لكنه اسامة القوات في حياة النبي صلى الله عليه وسلم بيخافش النبي صلى الله عليه وسلم

258
01:35:48.300 --> 01:36:15.550
لكن قيادة المفضول جائزة باتفاق علماء اهل السنة مع وجود الفاضل خلافا الخوارج او لبعض الخوارج وخلافا لبعض الشيعة هذه قضية مهمة فسعد انما قال انا لا اقاتل في مثل هذه المعارك حتى يقاتل ذو البطين

259
01:36:15.800 --> 01:36:41.750
يعني اسامة لانه يقاتل في علم ان هذا شيء واضح جليل لان بعد ذلك اسامة ما كان يقتل احدا الا بجلاء الا بامر واضح كالشمس فقال رجل لسعد ابن ابي وقاص الم يقل الله؟ قتلوهم حتى تكون الدين كله لله

260
01:36:42.000 --> 01:37:08.550
لماذا تقفون في هذه المعركة مع احد الصفين حتى تنتهي الفتنة فسر الفتنة في الاية القتل والقتال قتلوهم حتى تكون الفتنة اي لا يكون هناك قتال بسيط في انشغاله فقال سعد رضي الله عنه قد قاتلنا حتى نكون الفتنة اللي هو الشرك

261
01:37:09.400 --> 01:37:26.050
هذا معناه قد قاتلنا حتى لا تكون الفتنة فلا يوجد شرك في الجزيرة العربية وانت واصحابك تريدون ان تقادوا حتى تكون فتنة دل على ان القتل والقتال بين المسلمين سبب من اسباب الكفر والشرك

262
01:37:26.850 --> 01:37:49.000
ولهذا قال عليه الصلاة والسلام لترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض فان قال قائل اليس علي رضي الله عنه آآ هو الخليفة وكان ينبغي ان يقف اسامة وسعد معهم

263
01:37:49.550 --> 01:38:15.450
الجواب ان المسلمون مجمعون علي ابن ابي طالب هو الخليفة لكن الخليفة في القتل بين المسلمين بلا بلا ظهور راية هذه فتنة هذه فتنة كيف مثاله؟ اضرب لكم مثال لو

264
01:38:15.500 --> 01:38:38.900
لا سمح الله حصل قتال بين المسلمين في بلد ما على الحكم  اخوان تقاتلا على الملك فلا يجوز للمسلمين ان يقفوا مع واحد منهما لانهما يتقاتلان على الملك لا الامر مستقر لهذا ولا الامر مستقر لهذا

265
01:38:40.200 --> 01:39:00.150
فان قال قائل لكن خلافة علي قد حصلت اي نعم حصلت لكنها لم تكن مستقدمة ولهذا قال الامام احمد رحمه الله ونرى الخلافة في اصول السنة ونرى الامامة او قال الخلافة

266
01:39:00.300 --> 01:39:24.000
لمن آآ استقر له الامر او كلمة نحوه هذيك قضية مهمة فاذا لم يستقر له الانسان يكف ولذلك اسامة وسعد تمنوا لو كانوا تحت راية علي لما قاتل الخوارج ليش؟ لان قتال الخوارج امر ظاهر

267
01:39:24.250 --> 01:39:58.250
فتأويلهم الباطل يحق للخليفة ان يقاتلهم لاجله فرق القتال الاول قتال الفتنة انما حصل ما يسمى انخراط العقد على المصلحين حصل دخول المنافقين من اليهود والنصارى والمجوس بين الجيشين اما الخوارج وعلي لا

268
01:39:59.250 --> 01:40:18.600
المسألة راية واضحة لذلك كان اسامة وعبدالله بن عمر وسعد ابن ابي وقاص وامثاله من الصحابة الذين اعتزلوا الفتنة ولم يقاتلوا مع احد الطائفتين كانوا يتمنون لو كانوا مع علي رضي الله عنه في قتاله للخوارج

269
01:40:20.200 --> 01:40:43.800
وهم محمودون في عدم قتالهم بين الصحابة ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم عن عمار ويحة عمار تقتله الفئة الباغية وفي رواية تقتلها اقرب الطائفتين الى الحق واعمار يكون ما مع اقرب طائفتين الى الحق

270
01:40:45.100 --> 01:41:04.150
فعلي رضي الله عنه اقرب الطائفتين للحق وليس كل الحق معه لان كل الحق كان هو ان يجعل الامور مستقرة ثم اذا استقر الامر يقتص من قتلة آآ من قتلة

271
01:41:04.400 --> 01:41:23.400
عثمان رضي الله تعالى عنه لكن عدم يعني آآ استقرار الامر وخروجه من المدينة بنفسه مع ان ابن عباس واصحابه والحسن ابن علي كل ما اشار اليه بان لا يخرج

272
01:41:24.100 --> 01:41:42.450
فخرج ولذلك لما قاتل الخوارج حمد الله لما قاتل الخوارج حمد الله واما لما وقع القتال بينه وبين طلحة والزبيد كان يبكي رضي الله عنه هو كان يبكي علامة حرصه

273
01:41:42.500 --> 01:41:59.950
الامر كان خارج عن ارادتي ثم ورد رحمه الله حديث اسامة من طريق اخر وفيه اه فصبحنا القوم فيه دلالة على جواز تسبيح القوم في اول النهار اذا لم يسمع منهم الاذان

274
01:42:00.350 --> 01:42:19.800
معناه ما سمع منهم الاذى فهزمناهم يعني خرجوا عليهم غرة فيه دلالة على انه اذا سبق اعلامهم بالاسلام من قبل فلم يذعنوا لا يحتاجون الى اعلامهم مرة اخرى ويجوز مباغتته

275
01:42:20.550 --> 01:42:39.100
قال ولحقت انا ورجل من الانصار رجلا منهم فلما غشيناه قال لا اله الا الله فكف عنه الانصاري وطعنته برمحي حتى قتلته انا في التنصيص ان الطعن وقع بالرمح قال فلما قدمنا

276
01:42:39.300 --> 01:42:55.450
بلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم اما ينصاري خبره واما انه اسامة حدث به فاخبر بعض الناس الذين سمعوا الحديث من اسامة فقال لي اسامة اقتلته بعدما قال لا اله الا الله

277
01:42:56.450 --> 01:43:17.150
كما ذكرت على وجه الانكار قال قلت يا رسول الله انما كان متعوذا متعوذا يعني متحصنا بهذه الكلمة عن القتل ما قال الكلمة مقرا بها ما قال الكلمة مقرا بها

278
01:43:19.950 --> 01:43:40.850
قال انما كان متعوذا قال فقال اقتلته بعدما قال لا اله الا الله ما التفت الى قوله كان متعوذا دل على ان الانسان لا يلتفت الى تأويل المتأولين لا سيما في القتال

279
01:43:42.150 --> 01:44:04.800
وان من قال لا اله الا الله فاول ينبغي اعتبار تأويله وجعله وجعل ذلك مانعا اياه حتى ينظر فيه من اهل الحكم القاضي او المفتي او الحاكم ولست انت قال

280
01:44:05.400 --> 01:44:23.650
فما زال يكررها علي حتى تمنيت ان لم اكن اسلمت قبل ذلك اليوم اي لم يكن قد حصل مني مثل هذا الذنب واورد رحمه الله حديث اسامة لكن من رواية جنده ابن عبد الله البجلي

281
01:44:23.700 --> 01:44:44.050
وهو آآ مطاع في قومه سيد من سادات بجيلة ادرك رحمه الله رضي الله عنه السيادة والامارة في قومه في الجاهلية وفي الاسلام قال بعث الى عسعس ابن سلامة زمن فتنة ابن الزبير

282
01:44:45.850 --> 01:45:14.950
ابن الزبير لماذا يسمى فتنة ابن الزبير الواقع لما تنظر لما مات يزيد انخرط العقد كيف يزيد عهده بالخلافة الى ابنه معاوية وكان او خالد خالد ابن يزيد خالد كان من ازهد الناس ومن اعبد الناس ومن اورع الناس

283
01:45:18.000 --> 01:45:30.850
جالس في الحكم عشرين سنة عشرين يوم بعد عشرين يوم قال لهم يا جماعة انا رجل عابد زاهد ما لي ولا الحكم هذا يدلك على ان افتراءات على ان يزيد ترى كثيرة

284
01:45:31.400 --> 01:45:46.350
ولا كيف يتصور يعني ما يمكن الجمع عقلا ما ينقل في كتب التاريخ عن يزيد انه يجيه واحد ابن مثل هذا اللي هو خالد زهدا وعبادة ورعا وحتى الحكم ما يبيه

285
01:45:48.900 --> 01:46:04.200
فتنازل عن الحكم جمع اهل الشام بعد عشرين يوم في المسجد في الجامع قال لهم يا جماعة شوفوا لكم شخص انا ما ابيه حكم الناس وقعوا في هرج مرج ما يعرفون ايش يسوون

286
01:46:05.050 --> 01:46:28.900
فبلغ الامر عبد الله ابن الزبير فبايع له الناس في مكة والمدينة والحجاز والطائف صار خليفة هذا يسمى خليفة فنودي له بالخلافة من نازعه في الخلافة يسمى خارجا عليه. هو ما يسمى خارجيا لا يلبس عليكم الناس. عبد الله بن الزبير ما خرج على احد

287
01:46:29.550 --> 01:46:52.450
هذا كذب وانما بويع له بالخلافة عند خلو الامر يسمى عند ايش خلو الامر بعد كم؟ بعد شهرين من ترك يزيد خالد ابن يزيد للامر بايع الناس مروان او بعد ايام بايع الناس لمروان

288
01:46:52.650 --> 01:47:16.600
في الشام وادعى الخلافة فصار خلافة في الحجاز وخلافه في الشام فاراد مروان ان يستقر الامر له في دشة وان لا يتعرض لعبدالله بن الزبير ثم بعد ايام مات مروان وملك ابنه عبدالملك

289
01:47:17.450 --> 01:47:35.850
ابن مروة ولما ملك ابى الا ان يقاتل ابن الزبير. فلذلك سميت فتنة ابن الزبير لان ابن الزبير اراد التمسك بالخلافة ما قال له خلاص ما دام انت يا عبد الملك

290
01:47:35.950 --> 01:47:49.350
تريد الخلافة تنازل لك ها طبعا التنازل عن الخلاف هذه مسألة خلافية بين الفقه هل يجوز للخليفة ان يتنازل او لا؟ الصحيح انه لا يجوز لا يجوز لان عثمان رضي الله عنه

291
01:47:49.550 --> 01:48:04.600
اورد حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان البسك الله قميصا فلا تنزعنه حتى ما تكون سنة بين الناس كل ما ما ارادوا حاكم يشيلونه طيب بعد كم يوم ما يبون الثاني يشيلونه

292
01:48:04.850 --> 01:48:22.550
ما تصير هذي فوظى تصير من لما خرج عبد الملك ابن مروان يريد قتال ابن الزبير خرج ناس ثانيين على عبد الله بن الزبير. كل واحد يريد الحكم المختار ابن ابي عبيد الثقفي

293
01:48:22.700 --> 01:48:40.700
خرج في البصرة وكان البصرة الكوفة كلها تابعة لابن الزبير يعني العراق والحجاز ومصر كلها في خلافة ابن الزبير ما باقي الا الشر والحجاج هو الذي سول لعبد الملك بن مروان

294
01:48:41.100 --> 01:48:58.050
السير الى مكة وقتال ابن الزبير فحصل ما حصل هنا في الرواية ان اه بعث عسعس بن سلامة زمن فتنة ابن الزبير فقال اجمع لي نفرا من اخوانك حتى احدثهم

295
01:48:59.850 --> 01:49:19.750
يعني جندب بعث الى عسعس فبعث رسولا اليهم فلما اجتمعوا جاء جندب وعليه برلس اصفر البرنس هو كل ثوب رأسه منه يسمى برس يا ابا الجزائر واهل المغرب هذا يسمى البرانس

296
01:49:21.250 --> 01:49:42.750
قال فقال تحدثوا بما كنتم تتحدثون به حتى دار الحبيب كل واحد تكلم وقال ما قال فلما دار الحديث اليه حشر البر نساع الرأس في دلالة على جواز التحدث ها وليس على رأس الانسان شيء

297
01:49:43.150 --> 01:50:03.150
واضح ولعله حشر البرنس عن عن رأس حتى يراه من لا يعرفه فيعرفه وهذا امر اشار اليه ابن مسعود انه ازاح اللي سامع عن وجهه قال من عرفني فقد عرفني ومن لم يعرفني فانا عبد الله ابن مسعود

298
01:50:05.050 --> 01:50:24.050
فقال اني اتيتكم ولا اريد ان اخبركم عن نبيكم يعني ما جيت انا اعلمكم حديثا واعلمكم شيئا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عن احواله وعن آآ سيرته وعن اوصافه عليه الصلاة والسلام

299
01:50:25.000 --> 01:50:47.350
معناه انه جاي لقضية معينة ما هي لقضية تعليم عام عن احوال النبي صلى الله عليه وسلم قال ان رسول الله بعث بعثا من المسلمين الى قوم من المشركين وانهم التقوا فكان رجلا من المشركين اذا شاء ان يقصد الى رجل من المسلمين قصد له فقتله

300
01:50:47.500 --> 01:51:08.350
يعني كان رجل معروف بالشكيمة كل ما يذهب الى ناحية يقتل المسلم وان رجلا من المسلمين قصد غفلته يقصد وسامه قال وكنا نحدث عنه اسامة ابن زيد كنا نحدث القائد هنا كنا نحدث

301
01:51:08.650 --> 01:51:25.300
يحتمل ان يكون هو جند ابن عبد الله ويحتمل ان يكون هو صفوان ابن محرز ابن محرز شوفوا ايش قال النووي ولا غيره لكن غالب ظني ان القائل هو جند

302
01:51:27.600 --> 01:51:43.400
قال وكنا نحدث ان اسامة بن زيد فلما رفع عليه السيف قال لا اله الا الله فقتله فجاء البشير للنبي صلى الله عليه وسلم يعني بالنصرة جاء البشير بالنص الى للمسلمين

303
01:51:44.450 --> 01:52:02.650
فجاء له فاخبره حتى اخبره خبر الرجل كيف صار. يعني اخبره بجميع تفاصيل المعركة فقال لم قتلته؟ يعني استدعاه وانكر عليه القدر قال يا رسول الله اوجع في المسلمين وقال فلانا وفلانا

304
01:52:03.750 --> 01:52:28.250
وسمى له نفرا واني حملت عليه فلما رأى السيف قال لا اله الا الله قال رسول الله هنا الاستفهام استفهام تقرير قتلته قال نعم فقال فكيف تصنع بهذا الانكار اقتلته الاولى؟ تقرير

305
01:52:28.300 --> 01:52:47.200
فكيف تصنع استفهام انكاره فكيف تصنع بلا اله الا الله اذا جاءت يوم القيامة قال يا رسول الله استغفر لي يعني اطلب لي ان الله يغفر لي هذه الزلة فيه دلالة على ان الصحابة ليسوا معصومين

306
01:52:48.750 --> 01:53:07.750
وانه يجوز للانسان ان يطلب الدعاء من النبي كما يجوز ان يطلبه من الرجل الصالح قال وكيف تصنع بلا اله الا الله اذا جاءت يوم القيامة يعني خصمك سيبقى حتى لو استغفرت لك

307
01:53:07.900 --> 01:53:22.900
في دلالة على ان حقوق الناس لا تضيع بدعاء فلان او باستغفار فلان قال فجعل لا يزيده على ان يقول كيف تصنع بلا اله الا الله اذا جاءت يوم القيامة

308
01:53:24.650 --> 01:53:42.900
اورد رحمه الله هذا الحديث باسانيده آآ حديث حديث اسامة بن زيد ورد من طريق ابو بكر بشيء مر ذكره قال حدثنا ابو خالد الاحمر وهو سليمان ابن حيان الازدي

309
01:53:43.750 --> 01:54:06.800
الكوفي وحدثنا ابو كريم مر ذكره عن ابي معاوية مر ذكره كلاهما عن الاعمش عن ابي ظبيان واسمه حصين بن جندب حصين ابن جندب الكوفي حسين ابن جندب الكوفي عن اسامة ابن زيد

310
01:54:06.850 --> 01:54:23.150
حب رسول الله صلى الله عليه وسلم وابن حب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو احد السادات الصحابة كان له جاه عند رسول الله صلى الله عليه وسلم في حياته وله جاه عند الصحابة

311
01:54:23.700 --> 01:54:40.750
بعد ممات رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكر سعد في الحديث انما هو اضطراد من الراوي ثم ورد حديث اسامة من طريق شيخ يعقوب الدورقي وهو يعقوب ابن ابراهيم

312
01:54:42.300 --> 01:55:06.400
الدورقي البغدادي قال حدثنا هشيم ابن بشير الواسطي قال اخبرنا حسين قال احدنا ابو ظبيان مر ذكره وورد حديث الجندب من طريق شيخ احمد بن حسن ابن خراش احمد ابن الحسن ابن خراش البغدادي

313
01:55:08.000 --> 01:55:34.000
قال حدثنا عمرو بن عاصم وهو عمرو ابن عاصم البصري قال حدثنا معتمر ابن سليمان معتمر ابن سليمان ابن الطرخان ها طرخان معتمر ابن سليمان ابن طرخان البصري قال سمعت ابي يحدث ان خالدا

314
01:55:34.050 --> 01:56:07.750
الاثبت بالثاء المثلثة الفوقانية خالد بن عبدالله المزني المازني البصري الملقب بالاثبج ابن اخي صفوان ابن محرز قال حدثنا حدث عن صفوان ابن عن صفوان ابن محرز وهو ايضا المازني البصري

315
01:56:08.450 --> 01:56:24.450
عن جند ابن عبد الله البجلي رضي الله تعالى عنه وكان من اوظأ الصحابة ومن اجمله نكتفي بهذا القدر نسأل الله تبارك وتعالى يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح صل اللهم على نبينا محمد

316
01:56:24.550 --> 01:57:04.650
واليكم قليل دائم خير من كثير منقطع صح لا اول شي اسئلة في الدرس ها احد عنده سؤال في الدرس؟ تفضل عبد العزيز آآ ولا شك ان اذا قال اشهد ان محمدا رسول الله فقط ان هذا اظهار للاسلام

317
01:57:05.600 --> 01:57:25.400
الصحيح من اقوال اهل العلم ان كل كلمة او فعل دال على الاسلام يكف عن صاحبها كل كلمة او فعل دال على الاسلام يكف عن صاحبها بتلك الكلمة او بذلك الفعل

318
01:57:25.800 --> 01:57:37.750
سواء قال لا اله الا الله او قال اشهد ان لا اله الا الله او قال امنت بالله او قال اسلمت لله او قال اني مسلم او قال اشهد ان محمدا رسول الله

319
01:57:37.950 --> 01:58:38.450
او اقروا بدينكم كل هذا صحيح   اعطني شوية قهوة  ما فهمت مرة ثانية  او كان من الكفار مم   ايه فهمت نعم  نعم يعني هذا سؤال مهم لو ان الرجل في المعركة

320
01:58:38.900 --> 01:59:00.750
قتال بين جماعة المسلمين بين الحاكم وبين الخوارج او قتال بين المسلمين وبين الكفار فاظهر الرجل الاذعان يعني الخارجي قال لا خلاص انا تبت قالوا له ارمي سلاحك ما رمى مثلا

321
01:59:01.900 --> 01:59:24.650
قال ارفع ايدك ما رفع مثلا طبعا الان خلال ثواني اما ان تقرر تكف عنه والا تقتله يقتله ما فيه انتبه الان فاذا خشي المسلم ان المقابل يكون مخادعا فله ان يرميه بما لا يقتله

322
01:59:26.900 --> 01:59:46.100
له ان يرميه بما لا يقتله ان نص عليه بعض الفقهاء اذا خشيت الغيلة والمخادعة فلك ان ترميه بما لا يقتله قالك قوله ارفع ايدك ما رفع ارمه برجله بس

323
01:59:46.450 --> 02:00:07.400
هذا هو احسن حل في مثل هذه الحالة تفضل نعم انتظر ما معنى دخول الجنة ابتداء معنى دخول الجنة ابتداء يعني يدخل مع السبعين الف الذين ليس عليهم حساب وليس عليهم ملامة

324
02:00:07.800 --> 02:00:15.000
او يدخل مع الذين هم من اصحاب اليمين من الدرجة الاولى لا