1 00:00:00.050 --> 00:00:20.050 في يوم والاه. اللهم علمنا ما ينفعنا. وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما يا كريم. ربنا لا تزغ قلوبنا هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب. بناتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار 2 00:00:20.050 --> 00:00:40.050 هب لنا من ازواجنا وذرياتنا قرة اعين واجعلنا للمتقين اماما. اللهم انا نسألك علما نافعا ورزقا طيبا. وعملا متقبلا يا ذا الجلال والاكرام. صلى في صحيح مسلم في كتاب اللباس والزينة. الى باب جواز اتخاذ الانماط 3 00:00:40.050 --> 00:01:10.050 بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والسامعين. امين قال الامام مسلم رحمه الله تعالى في صحيحه باب جواز اتخاذ الانماط. ذكرنا عدة مرات ان التبويبات هذه من النووي 4 00:01:10.050 --> 00:01:30.050 او من سبقه كالقاضي عياض. مسلم رحمه الله لم يترجم الا الكتب. الكتب اما ترك الكتاب غفلا بذا تبويب. رتبه ترتيبا حسنا. لكن بدون تراجم. احسن الله اليك شيخنا. نعم 5 00:01:30.050 --> 00:01:50.050 يعني المهم باب وكذا قال المسلم حدثنا قتيبة. باب جواز اتخاذ الانماط. قال الامام مسلم رحمه الله تعالى في في صحيحه حدثنا قتيبة بن سعيد وعمرو الناقد واسحاق ابن ابراهيم. واللفظ لعمرو قال عمرو وقتيبة حدثنا وقال اسحاق اخبرنا 6 00:01:50.050 --> 00:02:10.050 سفيان عن ابن المنكدر عن جابر قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم لما تزوجت اتخذت انماطا اتخذته اتخذت انماطا قلت وانا لنا انماط قال اما انها ستكون قوله عليه السلام اتخذت انماطا 7 00:02:10.050 --> 00:02:39.150 بابراز همزة الاستفهام وحذف همزة الوصل كما في قوله تعالى اتخذناهم سخريا. والله اعلم. ها اتخذناهم سخرية اتخذناهم. والله اعلم بافراز ولا بابراز؟ بابراز. ايه. اتخذنا عليه اظهار اظهار همزة اتخذناه. اتخذت نصلها ااتخذت هذا اصله 8 00:02:39.400 --> 00:02:58.250 قال النووي الانماط بفتح الهمزة جمع نمط بفتح النون والميم. وهو ظهارة ظهارة. ظهارة الفراش. وهو ظهارة الفراش وقيل ظهر الفراش ويطرق ايضا على بساط لطيف له خمل خمأ خمل بسكون الميم 9 00:02:58.300 --> 00:04:52.150 ها هامل ولا حمل؟ غير مضبوط يا شيخ. هم. شو ضبطه القاموس؟ اه اه انا عندي مسكنة ما شاء الله ما شاء الله المهم في القاموس مسكنة القاموس وردت مسكنة الميم والخميلة مم تقول والخميلة 10 00:04:52.300 --> 00:05:51.750 القطيفة كالخملة والخملة والخمل هدم القطيفة. ونحوها والخملة الثوب المخمل. كالكساء ونحوه ويكسر. وبالكسر بطانة الرجل وسريرته يعني على سكون الميم خملة. الخمل نعم ويطرق ايضا على بساط لطيف له خمل. يجعل على الهودجي وقد يجعل سترا لا زال الناس يقولون مخمل للهو 11 00:05:51.750 --> 00:06:15.450 يعني كذا ملين يسمونه مخمل. لدينا في نعم؟ في الامعاء. ما يسمى ايه ايوه خملات صحيح زي الشعيرات هو هذا الان البسط هذه الفرش هذه لها خمل في الفراش هذا لها خمل 12 00:06:15.650 --> 00:06:44.000 الظهارة خلاف البطانة. قال حدثنا محمد بن عبد الله الفراش يعني الفراش يكون له داخل بطانة يدخل. يحشو يحشى فيها والظهار من الخارج قال حدثنا محمد ابن عبد الله ابن نمير قال حدثنا وكيع عن سفيان عن محمد بن المنكدر عن جابر بن عبدالله قال لما 13 00:06:44.000 --> 00:07:04.000 تزوجت وقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم. ياه هذا الحديث. اللي مر المعنى يقول للنووي فيه جواز اتخاذ الانمار اذا لم تكن من حرير وفيه معجزة ظاهرة باخباره بها وكانت كما اخبر. نعم لانه 14 00:07:04.000 --> 00:07:24.000 قل ياما انها ستكون. نعم. قال لما تزوجت قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم اتخذت انماطا؟ قلت وانا لنا انماط قال قال اما انها ستكون ستكون قال جابر وعند امرأتي نمط فانا اقول نحيه 15 00:07:24.000 --> 00:07:47.900 اني وتقول قد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انها ستكون. وحدثني محمد هذا فيه يعني كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم وحدثني محمد ابن المثنى قال حدثنا عبد الرحمن قال حدثنا سفيان بهذا الاسناد وزاد فادعوها. يعني اذا قالت اخضرا 16 00:07:47.900 --> 00:08:07.900 النبي صلى الله عليه وسلم الدعوة. لانه علم انه على سبيل الاباحة. على سبيل الاباحة ولكن هو يقول النووي قوله نحيه عني اي اخرجيه من بيتي. وعليكم السلام ورحمة الله. كأنه كرهه كراهة تنزيه 17 00:08:07.900 --> 00:08:23.500 انه من زينة الدنيا والتنعم وكانوا يريدون ان يبقوا على ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم فارقوا عليه النبي عليه الصلاة والسلام. فاذا قادة له ان النبي قال انها ستكون يعني يدل على الاباحة ولم ينهى عنها 18 00:08:24.000 --> 00:08:44.550 بل انه قال اتخذت انماطا كانه يعني يقول ان للمرأة حظا من من الزينة فلا تحرمها اياه نعم. قوله عند امرأتي نمط قال في النهاية وضرب من البسط له خمل رقيق. ومنه حديث جابر وانى لنا انماط انتهى 19 00:08:44.550 --> 00:09:08.100 قوله نحي عني اي ابعديه واخرجيه عن بيتي وانما انا رضي الله عنه بتنحيته لانه كرهه انهي من زخرفة الدنيا والله اعلم باب الزهد من باب الزهد هذا وليس من باب الورع 20 00:09:09.500 --> 00:09:31.300 الورع في المشتبهات او المحرمات او المكروهات والزهد في ترك المباح الذي لا ينفع في الاخرة والورع يكون في ترك الذي يخشى ضرره في الاخرة الذي يخشى ضرره في الاخرة المحرم والمكروه والمشتبه 21 00:09:32.600 --> 00:09:52.950 اما الزهد فترك المباح الذي لا ينفع في الاخرة باب كراهتي ما زاد على الحاجة من الفراش واللباس. قال حدثني ابو طاهري احمد بن عمرو بن سرح قال اخبرنا ابن وهب قال 22 00:09:52.950 --> 00:10:09.900 ابو هاني انه سمع ابا عبد الرحمن ابا عبد الرحمن يقول عن جابر ابن عبد الله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال فراش للرجل وفراش لامرأته والثالث للضيف والرابع للشيطان 23 00:10:09.950 --> 00:10:38.750 قوله فراش للرجل قال قال الطيبي مبتدأ مخصصه محذوف يدل نعم شيخ مخصصه محذوف يدل عليه قوله الثالث للضيف اي فراش واحد كاف للرجل انتهى. والرابع للشيطان اي لانه به ويأمر به فراش هذا مبتدأ 24 00:10:38.800 --> 00:11:14.950 مخصص ويعني خبره الذي يخصص لانه قال للرجل يعني كاف فراش واحد فكاف للرجل يكفي هذا الجواب او هذا خبر نعم بعده والرابع للشيطان اي لانه يرتضيه ويأمره فكأنه له او لانه اذا لم يحتج اليه كان مبيته ومقيله وهو الاولى. يعني احتمال يعني لو للشيطان اي لان 25 00:11:14.950 --> 00:11:35.500 الشيطان هو الذي امر بالتزايد من الدنيا. لكن الثاني اصح الاحتمال الثاني انه لان لانه ولا يحتاج اليه زائد الضيف من يزورك ويحتاج ان يبيت عندك سواء كان غريبا او 26 00:11:35.950 --> 00:12:05.950 يعني قريبا. المهم اه الرابع يقول للشيطان لانه يبيت فيه استغله دائما مهجور دائما فاذا كون يلبسه الشيطان يستعمله. ماشي في شي ثاني؟ او لانه اذا لم يحتج اليه كان مبيته ومقيله وهو الاولى فانه مع امكان الحقيقة لا وجه للعدول الى المجاز. انتهى من المرقاة. قال النووي تعديد 27 00:12:05.950 --> 00:12:23.000 فراش للزوج والزوجة فلا بأس به. لانه قد يحتاج كل واحد منهما الى فراش عند المرض ونحوه انتهى. يعني يكون للزوج فراش للرجل وفراش لامرأته. هذا المعنى معناها فراشان ها 28 00:12:23.250 --> 00:12:44.300 الاصل ان الزوج والمرأة في فراش واحد هنا ذكر فراشين المراد به يعني قد يحتاج الانسان اليه. يعني يبيت وحده والمرأة ان كاد ان يمرظ هذا المراد وليس المراد آآ انه الذي ينبغي ان ينام وحده لا سنة النبي صلى الله عليه وسلم انه ينام مع اهله في فراش واحد 29 00:12:46.150 --> 00:13:10.700 في غيره؟ يقول النووي قال العلماء معناه ان ما زاد على الحاجة ما زاد عن الحاجة في اتخاذه انما هو للمباهاة والاختيال والالتهاء بزينة الدنيا والالتهاء بزينة الدنيا. وما كان بهذه الصفة فهو مذموم 30 00:13:11.100 --> 00:13:33.700 وكل مذموم يضاف الى الشيطان. لانه يرتضيه ويوسوس به ويحسنه ويساعد عليه. هذا معنى اضافته للشيطان وقيل انه على ظاهره وانه اذا كان لغير حاجة كان للشيطان عليه مبيت ومقيل 31 00:13:34.600 --> 00:13:58.650 كما انه يحصل له المبيت بالبيت الذي لا يذكر الله تعالى الذي لا يذكر الله تعالى صاحبه عند دخوله عشاء كما نعم واما تهديد الفراش للزوج والزوجة فلا بأس به لانه قد يحتاج كل واحد منهم الى فراش عند المرض ونحوه. وغير ذلك 32 00:13:59.150 --> 00:14:24.750 واستدل بعضهم بهذا على انه لا يلزمه النوم مع امرأته وان له الانفراد عنها بفراش. والاستدلال به في هذا ضعيف لان المراد بهذا وقت الحاجة كالمرظ وغيره كما ذكرنا وان كان النوم مع الزوجة ليس واجبا ولكنه بدليل اخر 33 00:14:24.850 --> 00:14:48.550 لكن الاستنباط يميل الى اخر ليس من هذا الحديث هذا والصواب في النوم مع الزوجة انه اذا لم يكن لواحد منهما عذر في الانفراد فاجتماعهما في فراش واحد افضل وهو ظاهر فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي واظب عليه 34 00:14:48.600 --> 00:15:06.950 مع مواظبته صلى الله عليه وسلم على قيام الليل فينام معها. فاذا اراد القيام لوظيفته قام وتركها فيجمع بين وظيفته وقضاء حقها المندوب وعشرتها بالمعروف لا سيما ان عرف من حالها 35 00:15:07.400 --> 00:15:29.850 حرصها على هذا ثم انه لا يلزم من النوم معها الجماع يعني لا تستلزم الاقتران بين هذا لان المراد النوم فقط. الجماع يكون للحاجة والله اعلم وهل اه ظاهر قوله 36 00:15:30.500 --> 00:15:54.550 اه للشيطان التحريم يقولون لا. ليس للتحريم والرابع للضيف لمن قد يطرقه ضيف واحد في العادة اما من كان مضيافا يطرقه اضياف كثر ويبيتون عنده فهذا لا يكره له ان 37 00:15:54.750 --> 00:16:18.650 يكثر من يعني في رشيد فراش الضيوف بعددهم او بما يتوقع ذلك لان هذا من اكرام الظيوف المطلوب شرعا الا يكون اتخاذه من المكروه اما من يقل الورود عليه فبالعادة يحتاطون الناس بشيء قليل ما يكثرون 38 00:16:19.100 --> 00:16:48.800 خاصة لما كان الناس في قلة قديما فكان يعني يكون عنده من فراشه الزائد الواحد والاثنين هكذا على كل هنا هذا ليس على سبيل التحريم. على سبيل الكراهة بما زاد عن الحاجة مما زاد عن الحاجة. نعم 39 00:16:48.850 --> 00:17:15.650 والكراهة التنزيهية. الكراهة التنزيهية واذا كان عنده آآ اسرة كبيرة ظاهرة له ولزوجته اذا عنده اولاد في البيت فكل واحد بحسبه لابد ان تحسب قد يكون عنده البيت عشرون فراشا 40 00:17:16.000 --> 00:17:48.550 العائلة فيها هذا العدد ما زاد على هذا يحسب بحسابه بتقدير الضيف الزائد. الان اصبح الناس الظيوف قلة. الضيف يأتي ويؤجر ها؟ تغيرت عادة باب تحريم جر الثوب خيلائها وبيان حد ما يجوز ارخاؤه اليه وما يستحب. قال رحمه الله حدثنا يحيى 41 00:17:48.550 --> 00:18:06.800 الترجمة ترجمة فقهية الباب تحريم جر الثوب خيلاء. هذا واحد يحرم يعني بالخيلاء مفهومة من دون الخيلاء لا يحرم ثم بيان حد ما يجوز ارخاؤه اليه يعني الى حد آآ 42 00:18:07.250 --> 00:18:27.450 ما يرخى اليه ما هو الحد؟ وما يستحب فذكر التحريم والجواز والاستحباب. ثلاثة مسائل نعم قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن نافع وعبدالله ابن دينار وزيد ابن اسلمة كلهم يخبره عن ابن عمر ان رسول الله صلى 43 00:18:27.450 --> 00:18:49.400 الله عليه وسلم قال لا ينظر الله الى من جر ثوبه خيلاء. هذا واظح انه ما دام انه فيه قال لا ينظر يدل على التحريم لكن مقيد بالخيلاء جر ثوبه يعني حتى وصل الى اهل الارض هذا ما دام خيلاء فهذا محرم 44 00:18:49.550 --> 00:19:17.650 تحريمة كبيرة نعم قوله عليه السلام لا ينظر الله الى اخره قال العلماء الخيلاء بالمد والمخيلة والبطر والكبر والزهق والتبختر كلها بمعنى واحد هي الزهو كله موزه. الزهو للرطب اذا ازهى. اما الزهو هو الكبر 45 00:19:17.650 --> 00:19:48.900 نعم كلها ايش قال العلماء والخيلاء بالمد والمخيلة والبطر والكبر والزهو والبطر والكبر والزهوم والتبخر والتبختر كلها بمعنى واحد وهو حرام. ويقال خال الرجل خالا واختال اغتيالا اذا تكبر وهو رجل خال اي متكبر وصاحب خال اي صاحب كبر. وهو رجل 46 00:19:49.050 --> 00:20:09.200 وهو رجل خان اي متكبر وصاحب خال اي صاحب كبر يعني خيال خيلاء قال السنوسي لا فرق في ذلك بين الثوب والازار والقميص والعمامة وانما خص الازار في بعض الاحاديث لانه 47 00:20:09.200 --> 00:20:24.100 ترى ما كان ما كان الجر فيه في عهده صلى الله عليه وسلم والمنع انما هو في حق رجل خاصة انتهى اذا المرأة مأمورة بالتستر واذن لها النبي صلى الله عليه وسلم بذراع 48 00:20:24.750 --> 00:20:41.550 شبر ثم ذراع اما اذا اخبرته ام سلمة كما سيأتي ان تجره لا يزيد على ذراع. لا يزيد. ما زاد على ذراع يدخل في المنهي عنه يعني يزيد اسهل من القدم بذراعه 49 00:20:41.650 --> 00:21:04.900 هذا اقصى مأذون فيه ماشي قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا عبد الله بن نمير وابو اسامة حاء قال وحدثنا ابن نمير قال قال وحدثنا محمد بن المثنى وعبيد الله بن سعيد قالا حدثنا يحيى وهو القطان كلهم عن عبيد الله حاء قال وحدثنا ابو الربيع 50 00:21:04.900 --> 00:21:24.900 كامل قال حدثنا حماد حاء قال وحدثني زهير بن حرب قال حدثنا اسماعيل كلاهما عن ايوب حاء قال وحدثنا قتيبة وابن قال وحدثنا هارون الايلي قال حدثنا ابن وهب قال حدثني اسامة كل هؤلاء عن نافع عن ابن عمر عن النبي 51 00:21:24.900 --> 00:21:55.850 الله عليه وسلم بمثل حديث مالك وزادوا فيه يوم القيامة. زادوا الواو. نعم يا شيخ ماشي. قال وحدثني هذا من اتقان مسلم رحمه الله واجلالي لمالك لاحظ انه هناك حديث مالك عن يحيى عن نافع يحيى عن مالك عن نافع 52 00:21:55.900 --> 00:22:18.400 وعبدالله بن دينار وزيد بن اسلم كلهم عن ابن عمر انه قال لا ينظر الله الى من جر ثوبه ها خيلاء ما قال يوم القيامة ثم اورد الرواية الاخرى عن جماعات ها كلها تدور حول عن نافع ان زاد فيه زاد 53 00:22:18.400 --> 00:22:35.650 يوم القيامة. فيدل على ثبوت هذا وهذا. وانه معروف ان النظر هو يعني وان كان في الدنيا كذلك ينظر الله الى عباده لكن اشده ما كان يوم القيامة الاعراض عنه يوم القيامة 54 00:22:35.800 --> 00:22:56.450 قال وحدثني ابو الطاهر قال اخبرنا عبد الله ابن وهب قال اخبرني عمر ابن محمد عن ابيه وسالم ابن عبد الله ونافع عن عبد الله ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الذي يجر ثيابه من من الخيلاء لا ينظر الله اليه يوم القيامة 55 00:22:56.450 --> 00:23:15.000 قوله عليه السلام من من الخيلاء اشارة الى علة التحريم. فيستفاد منه ان ان لم يكن الاسبال يعني يعني من هنا سببية مثل قوله عز وجل مما خطيئاتهم اغرقوا اي بسبب خطيئاتهم. يقولون من هنا 56 00:23:15.150 --> 00:23:37.450 سببية لانها تأتي بمعنى السببية. هنا قال من الخيلاء اي بسبب الخيلاء ومنشأها مبدأها من الخيلاء وحتى من قال انها على بابها ابتداء الغاية هلا حوشي هاي من جر ثوبه ها 57 00:23:37.550 --> 00:23:57.950 منشأ ذلك من الخيلاء يكون على وجهها قوله عليه السلام من الخيلاء اشارة الى علة التحريم فيستفاد منه ان لم يكن الاسبال من الخيلاء لم يكن حراما لكن انه مكروه لوجوه منها اذا لم يكن الخير فهو مكروه 58 00:23:58.100 --> 00:24:16.750 كما هو ذكر هو يعني وهو مذهب الحنابلة ايضا وغيرهم الشافعية اكثر العلماء اذا كلمني الخيلاء لكن ما يستطيع الانسان ان ما الذي حمله على هذا لولا شيء في نفسه 59 00:24:17.700 --> 00:24:43.300 بوجوه منها السلف ومنها عدم الامن من التنجس والله اعلم. قال النووي قد عش منها منها السرف ومنها عدم الامن من التنجس. والله اعلم عن النهي عنه الكراهة اما لاجل السرف 60 00:24:43.700 --> 00:25:03.900 واما لاجل انه لا يؤمن ان يتنجس يوم ان يتنجس اجمع العلماء على جواز الاسبال للنساء. وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم الاذن لهن ذراعا والله اعلم. اي نعم في حديث 61 00:25:03.900 --> 00:25:26.150 السلامة السنن عند الترمذي والنسائي انها سألت قالت يا رسول الله اذا ينكشف قال ترخيه شبرا قالت اذا ينكشف اذا مشت لما سمعنا النهي عن الاسبال وقال ذراعا ولا تزيد على ذلك 62 00:25:27.050 --> 00:25:49.000 نعم قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا علي ابن مسهر عن الشيباني ايحاء قال وحدثنا وقال وحدثنا ابن المثنى قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة كلاهما عن محارم ابن الدثار وجبلة ابن سحيم عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم 63 00:25:49.000 --> 00:26:05.550 وبمثل حديثهم وحدثنا ابن نمير قال حدثنا ابي قال حدثنا حنظلة قال سمعت سالما عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من جر ثوبه ومن من الخيلاء لم ينظر الله اليه يوم القيامة 64 00:26:06.000 --> 00:26:24.300 قوله عليه السلام من جر ثوبه الى اخره قال المناوي اي بسبب الخيلاء اي العجب العجب والتكبر في غير حاله في غير قتال الكفار انتهى واما عنده فالتكبر جائز لان هذا عنده اي عند عند القتال 65 00:26:26.000 --> 00:26:51.200 فالتكبر اي اظهار العزة عليهم ليس تكبر البطر خويا لا على عباد الله المؤمنين لا انما ليرهب الكفار واما عنده فالتكبر جائز لان هذا التكبر لكسر شوكتهم وايقاع الخوف والرعب والمهابة عليهم. وكذا التكبر عند 66 00:26:51.200 --> 00:27:10.800 بالصدقة مستثنى من هذا لان التكبر عندها اظهار لعدم قدر ما بذل الامام ما بذله لاخيه وفي سنن ابي داوود يعني التكبر على ليس على الفقير هذا هو لانه جاء ان الله لما خرج ابن خرشة 67 00:27:10.950 --> 00:27:36.550 ابو دجان دجانة وقد لاف على رأسه حمامة حمراء عصابة حمراء فقالوا اخرج ابو دجانة عصابة الموت وكان يمشي بين الصفين يختال ويطلب الناس البراز مبارزة فقال النبي صلى الله عليه وسلم انها لمشية يبغضها الله انها في هذا الموضع 68 00:27:39.750 --> 00:28:02.300 وعند الصدقة كذلك قال الاختيار عند الصدقة. والمراد ليس الاختيال على عباد الله او على كذا انما انه يخرجها دون اظهار النظر اليها لا يبالي بهذا الذي يعطيه فيعطي ولكل ما سئل يعطي كانه لا يبالي. مم هذا هو المراد 69 00:28:02.550 --> 00:28:19.700 ليس الكبر على عباد الله والاحتقار لهم لان من هي عن ذلك عن ايذائهم باي شيء المن اول كلام لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذى ومن الاذى ما يظهره من الكبر عليه 70 00:28:20.450 --> 00:28:35.750 نعم وفي سنن ابي داوود عن جابر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول فاما الخيلاء فاما الخيلاء التي يحب الله تعالى فاختيال رجلي عند القتال واغتياله عند الصدقة انتهى 71 00:28:37.000 --> 00:28:52.450 قال وحدثنا ابن النمير قال حدثنا اسحاق بن سليمان قال حدثنا حنظلة بن ابي سفيان قال سمعت سالما قال سمعت ابن عمر يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول مثله غير انه قال ثيابه 72 00:28:52.600 --> 00:29:22.050 يعني الرواية التي معنا من جر ثوبه هنا الاختلاف في هذه الجملة كلمة سيادة هذا من دقة مسلم واهل الحديث بجمع الروايات وبيان اختلاف اللفظ ولو كلمة واحدة نعم قال وحدثنا محمد ابن المثنى قال حدثنا محمد ابن جعفرين قال حدثنا شعبة قال سمعت مسلم ابن يناق يحدث عن ابن عمر انه رأى 73 00:29:22.050 --> 00:29:40.050 رجلا يجر ازاره فقال ممن انت؟ فانتسب له فاذا رجل من بني ليث. فعرفه ابن عمر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم باذني هاتين يقول من جر ازاره لا يريد بذلك الا المخيلة. مثيلة. الا 74 00:29:40.100 --> 00:30:00.100 كبر يعني. الا المخيلة فان الله لا ينظر اليه يوم القيامة. نعم. قوله عليه السلام من جر ازاره لا يريد بذلك الى اخره لا ينظر اليه نظر رحمة لانه تعرض ونازع لما هو مخصوص بالله تعالى. وفي سنن ابي داوود عن ابي هريرة انه قال قال رسول الله صلى 75 00:30:00.100 --> 00:30:23.950 الله عليه وسلم قال الله تعالى الكبر الكبرياء ردائي والعظمة ازاري فمن نازعني في واحد منهما قذفته في النار قال وحدثنا ابن نمير قال حدثنا ابي قال حدثنا عبد الملك عن ابن ابي سليمان قال وحدثنا عبيد الله بن معاذ قال حدثني ابي قال حدثني 76 00:30:23.950 --> 00:30:43.950 حدثنا ابو يونس قال وحدثنا ابن ابي خلف قال حدثنا يحلوبي بكير قال حدثني ابراهيم يعني ابن نافع عن مسلم عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله غير ان في حديث ابي يونس عن مسلم ابي الحسن وفي روايتهم 77 00:30:43.950 --> 00:31:17.900 جميعا من جر ازاره ولم يقولوا ثوبه الثوب اهم والازار بالاخص دل على انه يشمل الازار ويشمل السراويل ويشمل الثوب عموما ويشمل القميص وهكذا نعم وحدثني محمد ابن حاتم وهارون ابن عبد الله وابن ابي خلف والفاظهم متقاربة. قالوا حدثنا روح بن عبادة قال 78 00:31:17.900 --> 00:31:32.250 تحدثنا ابن جريج قال سمعت محمد ابن عباد ابن جعفر يقول امرت امرت امرت مسلم ابن يسار مولى نافع ابن عبد يحارب ان يسأل ابن عمر قال وانا جالس بينهما 79 00:31:32.450 --> 00:31:49.900 اسمعت من النبي صلى الله عليه محمد ابن عباد ابن جعفر يقول لمسلم اسأله كأنه في مجلس واحد او جاء معه قال اسأله يستحيي فامر من يسأل له وهو يسمع 80 00:31:49.900 --> 00:32:10.050 لانه قد يكون مسلم باليسار له ادلال على ابن عمر اه يستطيع ان يسأل نعم هل سمعت من النبي صلى الله عليه وسلم في الذي يجر ازاره من الخيلاء شيئا؟ قال سمعته يقول لا ينظر الله اليه يوم القيامة 81 00:32:10.500 --> 00:32:30.500 قال حدثني ابو الطاهر قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني عمر ابن محمد ابن عن عبد الله ابن واقد عن ابن عمر قال مررت على رسول الله صلى الله عليه وسلم. وفي استرخاء فقال يا عبد الله ارفع ازارك فرفعته. ثم قال زدت فزدت فما زلت اتحراها 82 00:32:30.500 --> 00:32:56.500 فقال بعض قومه الى اين؟ فقال انصاف الساقين. الى اه فقال انصاف الساقين. يعني الى انصاف الساقين ماشي قوله فقال انصافي الساقين قال النووي اما القدر المستحق اما القدر المستحب فيما ينزل اليه طرب القميص والازار فنصف 83 00:32:56.500 --> 00:33:16.500 كما في حديث ابن عمر المذكور في حديث ابي سعيد وفي. وفي حديث وفي حديث ابي ازرة المؤمن الى انصاف ساقيه. لا جناح عليه فيما بينه وبين الكعبين. وما اسفل من ذلك فهو في النار. فالمستحب 84 00:33:16.500 --> 00:33:36.500 نصف الساقين والجائز بلا كراهة ما تحته الى الكعبين. فما نزل عن الكعبين فهو ممنوع. فان كان للخيلاء فهو ممنوع منع تحريم والا فمنع تنزيه. واما الاحاديث المطلقة بان ما تحت الكعبين في النار فالمراد بها ما كان للخيلاء. لانه مطلق فوجب 85 00:33:36.500 --> 00:34:01.650 نعم فوجوه فوجد حمله على المقيد والله اعلم انتهى قال حدثني قال قال القاضي عياض قال العلماء بالجملة يكره كل ما زاد على الحاجة والمعتاد في اللباس من الطول والسعة والله اعلم. من العلماء من قال 86 00:34:02.700 --> 00:34:26.250 الحديث ما زاد على الكعبين مع اسفل من الكعبين فهو في النار حديث ابي سعيد هذا رواه ابو داوود وغيره صحيح قالوا هذا ما له علاقة بحديث الخيلاء. الخيلاء له عقوبة 87 00:34:26.300 --> 00:34:51.150 شديدة وهي ان الله لا ينظر اليه والثاني له عقوبة اخرى وهي شديدة كونها في النار شديدة وهو مطلق لم يقل خيلاء. فقالوا اذا اه لهذا شيء ولهذا شيء الجميع محرم. لكن الجمهور مثل ما ذكر النووي 88 00:34:51.200 --> 00:35:14.600 حملوا المطلق على المقيد. المقيد قوله خيلاء اه وكونه لا ينظر اليه اذا يعذبه وهذا التعذيب هو الذي في الحديث الثاني ففي النار فيكون آآ تقييده بمن يختال في ثيابه 89 00:35:14.800 --> 00:35:33.800 لكن ما ما حكم ما زاد ولو لغير قالوا الكراهة ان لم يكن ثم حاجة. ان كان هناك حاجة في ساقيه او في رجليه تحت الكعبين كشيء يخشى يستحي من ظهوره 90 00:35:33.900 --> 00:36:02.650 يقولون لا حرج للحاجة كما اذن لابن مسعود لما كان في قدميه حموشة دقة فاذن له يعني للحاجة كان آآ ربما نزل عن كعبين هذا الذي حملهم على الكراهة لكن الانسان يتوقى ما دام المسألة فيها خلاف في العلماء شديد يتوقع 91 00:36:03.650 --> 00:36:20.350 ولا يقدم على هذه المكروهات وهي محل خطر محل خطر هذا هو الورع هنا الان يأتي في مثل هذه المواضع لا يقول والله قال العلماء مكروه ولا مدى مكروه يكرهه الله 92 00:36:21.150 --> 00:36:39.800 اذا كان يكرهه الله شيء يكرهه الله وخاصة من يدوم على هذا الشي دائما لباس على ما يكرهه الله ما الذي يحبه غير محتاج؟ اما اذا احتاج فترتفع الكراهة ترتفع الكراهة عند الحاجب 93 00:36:40.750 --> 00:37:02.300 يقول النووي آآ الصحيح ان الاسبال يكون في الازار والقميص والعمامة عمامة اذا كانت طويلة لها ذيل طويل. وانه وانه لا يجوز اسباله تحت الكعبين ان كان للخيلاء فان كان لغيرها فهو مكروه 94 00:37:03.400 --> 00:37:27.150 وظاهر الاحاديث في تقييدها بالجر خيلاء تدل على ان التحريم مخصوص بالخيلاء وهكذا نص الشافعي على الفرق كما ذكرنا ها وايضا قول احمد واصحابه ثم ذكر الكلام الذي نقله قبل قليل 95 00:37:28.400 --> 00:37:51.900 ذكر المحشي قال حدثنا عبيد الله بن معاذ قال حدثنا ابي قال حدثنا شعبة عن محمد وهو ابن زياد. قال سمعت ابا هريرة ورأى رجلا يجر ازاره فجعى يضرب الارض برجله وهو امير على البحرين. وهو يقول جاء الامير جاء الامير. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم 96 00:37:51.900 --> 00:38:16.650 ان الله لا ينظر الى من يجر ازاره بطرا يريده ينتبه ابو هريرة هو الامير ها؟ كان ابو هريرة في دعابة رضي الله عنه ومرة اقرأ الذي بعده كان قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا محمد يعني ابن جعفر حاء قال وحدثناه ابن 97 00:38:16.650 --> 00:38:40.100 قال حدثنا ابن ابي عدي كلاهما عن شعبة بهذا الاسناد. وفي حديث ابن جعفر كان مروان يستخلف ابا هريرة. ففي حديث ابن مثنى ابو هريرة يستخلف على المدينة فهنا يعني كأنه يقول ان هذه آآ قوله وهو امير على البحرين لعلها في الرواية الاخرى انه على المدينة 98 00:38:40.900 --> 00:38:58.450 كان يستخلفه اذا ذهب في حج لانه احيانا الخلفاء من بني امية يأمرونه بان يحج بالناس المهم المهم اذا خرجا في سفر او ذهب الى الى معاوية في الشام استخلف ابا هريرة 99 00:38:59.050 --> 00:39:22.250 على المدينة كان ابو هريرة فيه دعابة اذا مر في الطريق يقول جاء الامير. ها يوسع لي ومرة يحمل حزمة وفي الطريق رجل من اه الانصار او من بني عديم او من بني عديم من قريش. نعم. وكان رجلا شريفا وكان 100 00:39:22.550 --> 00:39:39.800 مر ابو هريرة في الطريق وعلى ظهره حزمة حطب جيبه هو والامير يحطب لاهله ها فلما رأى يداعبه قال وسع الطريق للامير اقرب طريق واسعة يسعك؟ قال لا. لي وللحطب 101 00:39:39.950 --> 00:40:04.250 المهم هنا لما قال ظرب برجلي وقال ها جاء الامير انتبهوا يعني يريد ان الرجل ينتبه ليسمع لكلامه ثم حدث بالحديث ينتبه الى يسمع الحديث ولا يتكبر يعني ها مثلي يعني تتكبر 102 00:40:04.300 --> 00:40:30.250 تضرب رجلك تخبط شايف نفسك ها نحن امراء ولا تكبرن على الناس كأنه يزري به حتى يرعوه حتى ينتبه الرجل تنخم مرة ومسح نخامته بثوبه. وكان لابسا ثوبا ثوبا منه كتان 103 00:40:30.400 --> 00:40:57.050 فقط بخ بخ يا ابا هريرة تنخم بثوب كتان والله لقد رأيتني اصرع ما بين مسجد رسول منبره وبيته من الجوع لا اجد ما اسد به جوادي ويأتيني الرجل اقرأ علي اية الكرسي وما بيظن بي اني بالصرع من الجنون يعني وما بي الا الجوع. وانا يقول اتنخم بكتان 104 00:40:57.200 --> 00:41:17.750 رضي الله عنه يكسر من نفسه ويبين على الحالة التي كانت عليه رضي الله عنه وارضاه نعم باب تحريم التبختل في المشي مع اعجابه بثيابه. قال حدثنا عبدالرحمن بن سلام الجميحي 105 00:41:17.750 --> 00:41:32.150 يقال حدثنا الربيع عن ابن مسلم عن محمد ابن زياد عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال بينما رجل يمشي قد اعجبته جمته اذ خسف به مراده برداه 106 00:41:32.550 --> 00:41:54.350 اذ خسف به الارض فهو يتجلجل في الارض حتى تقوم الساعة الله المستعان قوله اعجبته جملته قال في القاموس الجمة الكثرة. وقد يراد كثرة كثرة شعر الرأس انتهى. قال في النهاية كان لرسول الله 107 00:41:54.350 --> 00:42:14.400 صلى الله عليه وسلم جملة جعدة الجملة من شعر الرأس ما سقط على المنكبين انتهى. والمراد هنا هو هذا والله اعلم. نعم يعني له جملة سقطت وسط الكعبين مش انشطها فرأى نفسه ما رأى عقدا على المنكبين 108 00:42:14.750 --> 00:42:39.850 مع ايضا آآ ثوبه ها جمته بردة عليه آآ بردان فلذلك خسف به. نعم. قوله فهو يتجلجل الى اخره اي يغوص في الارض حين يخسف به. والجلجلة حركة مع صوت انتهى 109 00:42:39.850 --> 00:43:00.650 من النهاية قال النووي قيل يحتمل ان هذا الرجل من هذه الامة فاخبر النبي عليه السلام بانه سيقع هذا وقيل بل هو اخبار عن من قبل هذه الامة وهو معنى ادخاله ادخال البخاري له في ذكر بني اسرائيل والله اعلم انتهى. لحظة 110 00:43:00.650 --> 00:43:17.600 كيف قيلها؟ قيل يحتمل ان هذا الرجل من هذه الامة. فخبر النبي عليه السلام بانه سيقع هذا. وقيل بل هو اخبار عن من قبل هذه الامة وهو معنى ادخال البخاري له في ذكر بني اسرائيل والله اعلم انتهى 111 00:43:18.400 --> 00:43:58.800 احتمال اللفظ لانه قال بينما رجل يعني هل قاله عن عن من قبلنا؟ لذلك بعظ العلماء يورد هذا في فخسفنا به وبداره الارض فيجعلها في قارون بينما هنا قوله رجل يمشي يعني اعم من ذلك. ومنهم من قال لا بل شيء سيقع في هذه الامة 112 00:43:59.250 --> 00:44:20.050 اعوذ بالله فلذلك يحذر الانسان من من ان يخسف به نعم قال وحدثنا عبيد الله بن معاذ قال حدثني ابي حاء قال وحدثنا محمد بن بشار عن محمد بن جعفر الحاء قال وحدثنا محمد بن مثنى قال 113 00:44:20.050 --> 00:44:38.350 ابن ابي عدي قالوا جميعا حدثنا شعبة عن محمد ابن زياد عن ابي هريرة. عن النبي صلى الله عليه وسلم بنحو هذا. قال حدثنا ابن سعيد قال حدثنا المغيرة يعني الحزامية عن ابي عن ابي الزناد عن الاعرجي عن ابيه 114 00:44:38.850 --> 00:45:02.350 عن ابيه عن سبب الزنا. اه. ما في عن النبي يا شيخ. يعني الحزامي لانك كررت عن ابي ظننا انها. مم. ماشي. عن ابي الزنادي عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بينما رجل يتبختر يمشي في برديه قد اعجبته نفسه فخسف الله به الارض 115 00:45:02.350 --> 00:45:23.150 فهو يتجلجل فيها الى يوم القيامة. قوله عليه السلام قد اعجبته نفسه اي قد اعظمته نفسه من غير علم بسببه لان الانسان انما يتعجب من الشيء اذا عظم موقعه عنده. وخفي وخفي عليه سببه والله اعلم. قال وحدثنا 116 00:45:23.150 --> 00:45:45.250 محمد بن رافع حاشا ايش هذا المحل؟ هنا اعجاب مو تعجب قوله عليه السلام قد اعجبته نفسه اي قد اعظمته نفسه من غير علم بسببه. هو السبب ان عظمته نفسه انه غني ثري وعنده جمال 117 00:45:45.300 --> 00:46:18.200 اعجبه جمته وفي ثياب فارهة ماذا اعجبته نفسه اما من غير علم لا هذاك هذاك اه يقال في قضية العجب والعجب تعجب يعني العجب هذا الذي يقال اما انه يكون يتعجب من الشيء لخفاء ادراكه له واما مع علمه به 118 00:46:18.250 --> 00:46:34.200 مع علمه به لخروجه عن نظائره واضح؟ اقرأ الحاشية قوله عليه السلام قد اعجبته نفسه اي قد اعظمته نفسه من غير علم بسببه. التكملة ما لها داعي من غير اكمل 119 00:46:34.300 --> 00:46:55.100 لان الانسان انما يتعجب من الشيء اذا عظم موقعه موقعه عنده وخفي عليه سببه. هذا هو قال يتعجب ونمو يتعجب هذا اعجاب. اعجب بنفسه مثل قوله عز وجل بل عجبت ويسخرون في قراءة بل عجبت 120 00:46:56.300 --> 00:47:15.000 قراءة سمعية بل عجبت يعني ان الله يقول انه عز وجل عجب من فعلهم انكارهم ويسخرون. ها آآ ذكر العلماء ان المراد به ان العجب او عفوا العجب ويقال العجب 121 00:47:15.050 --> 00:47:40.650 العجب يكون الائمة اللي خفاء الشيء فلجهله به يعجب تعجب منهم وفي حق الله لا. الله لا يخفى عليه شيء لكن قد يكون مع العلم به لخروجه عن نظائره مع العلم 122 00:47:40.800 --> 00:48:06.450 ها انه شيء خارج عن نظائره وانت تعلم به فيعجب وهذا يحصل هذا يحصل صانع الجوالات هذه الذكية هم اللي صنعوها وآآ علمهم الله ذلك ويدركون خفاياها وكيف ركبت ومن كذا ها 123 00:48:07.500 --> 00:48:41.000 طيب معقولة ما يستعجبون من هذه الاشياء ويرون عظمتها وانها افضل من غيرها هذا العجب مع علمهم بايش باسبابه وصناعتهم له ومع ذلك يتعجبون منه ننقدر الى هذا الشيء ليس دائما يكون التعجب من الشيء لخفائه 124 00:48:41.250 --> 00:49:01.950 بل قد يكون مع ظهور مع العلم يتعجب منه قام المهم اه المهم ان تكملة الحاشية ما لها علاقة بالجملة هنا. كلمة اعجبته نفسه هذا من الاعجاب والكبر والاول من واللي ذكروه 125 00:49:02.300 --> 00:49:27.250 لخروجه عن نظائره وكذا لعدم علمه فهذا من من آآ من التعجب لكن تعرف اه ينقلونه من كتب اللغة نعم قد يحي مع الشخص. خاصة اذا كان اصله اعجمي اتراك اصحاب الحاشي 126 00:49:27.550 --> 00:49:44.050 رحمهم الله ما قصروا لكن فيها شي نعم. احسن الله اليك قال وحدثنا محمد بن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن همام ابن عن همام ابن منبه قال هذا ما حدثنا ابو هريرة عن 127 00:49:44.050 --> 00:50:04.050 رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر احاديث منها وقال يا رسول الله صلى الله عليه وسلم بينما رجل يتبختر في بردين ثم ذكره بمثله قال حدثنا ابو بكر ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا عفان عفان قال حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت 128 00:50:04.050 --> 00:50:19.650 عن ابي عن ابي رافع عن ابي هريرة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان رجلا ممن كان قبلكم يتبختر في حلة ثم ذكر مثل حديثهم في حاشية 129 00:50:19.700 --> 00:50:48.150 على كون الحديث الحلة ما كان من من ازار ورداء والبردان كذلك ازار ورداء لكنها مخططة وفي هذا كفاية الله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين 130 00:50:48.600 --> 00:51:09.500 اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما يا كريم. اللهم انا نسألك علما نافعا ورزقا طيبا وعملا متقبل سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك