1
00:00:00.200 --> 00:00:18.900
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام الحافظ ابن قدامة رحمه الله تعالى في كتاب عمدة الفقه باب الامامة. روى ابو مسعود البدري رضي الله تعالى عنه

2
00:00:18.900 --> 00:00:38.900
رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يؤم القوم اقرؤهم لكتاب الله فان كانوا في القراءة سواء فاعلمهم بالسنة فان كانوا في السنة سواء فاقدمهم هجرة ولا يؤمنن الرجل في بيته ولا في سلطانه. ولا يجلس ولا يجلس على تكريمه ولا يجلس على تكرمته

3
00:00:38.900 --> 00:01:06.400
الا باذنه. وقال لمالك بن الحويرث وصاحبه اذا حضرت الصلاة فليؤذن احدكما وليؤمكما اكبر اكبركما وكانت قراءتهما متقاربة ولا تصح الصلاة خلف من خلف من صلاته فاسدة الا من يعلم حدث نفسه ولم يعلمه المأمومون حتى سلم فانه يعيد وحده. فقوله رحمه الله باب الامامة الامامة

4
00:01:06.400 --> 00:01:36.950
آآ مصدر الامامة مصدر والتاء فيه للمبالغة من اما الناس يؤم امامة واماما امامة واما ما  معناه صار الناس تبعا له صار الناس تبعا له في الاقوال والافعال المخصوصة وهي الصلاة

5
00:01:39.050 --> 00:02:07.900
حديث النبي صلى الله عليه وسلم يؤم القوم اقرأهم لكتاب الله اي الذي يجيد قراءته اكثر من غيره وهو الاحفظ والافقه الاحفظ والافقه في كتاب الله تبارك وتعالى  وليس المقصود به التقعر الذي يفعله بعض الائمة

6
00:02:09.150 --> 00:02:33.600
فان كانوا في القراءة سواء حفظهم وفهمهم لكتاب الله سواء فاعلمهم بالسنة اعلمهم بالسنة اي احاديث النبي صلى الله عليه وسلم وقوله فاعلمهم بالسنة اشارة صريحة ان من ليس عنده علم بالسنة لا يصلي بالناس

7
00:02:33.950 --> 00:03:05.150
فكيف بالمبتدع فكيف بالمبتدئ  قال فان كانوا في السنة سواء فاقدمهم هجرة الهجرة طيب قد يكون يقول قائل ما في هجرة اليوم اقدموا مجرى المعاصي لو تقدم اثنين للامامة هذا حافظ عشرة اجزاء وهذا حافظ عشرة اجزاء وهذا فهم التفسير وهذا فهم التفسير وهذا حافظ اعمدة الاحكام وهذا حافظ عمدة الاحكام

8
00:03:05.150 --> 00:03:26.250
الان ننتقل الى مسألة اخرى نقول من اسبقكما استقامة هذه هجرة الهجرة من هجر ما نهى الله عنه ورسوله يدخل في هذا فان كانوا في الهجرة سواء جاء في بعض الروايات قال فاكبرهم سنا

9
00:03:26.550 --> 00:03:50.950
فاكبرهم سنا قال ولا يأمنا الرجل الرجل في سلطانه يعني لا يجوز للرجل ان يتقدم على صاحب السلطان دخلت مكان بالمدير هو الذي يصلي به. دخلت مكان فيه صاحب الشركة هو الذي يصلي بالناس

10
00:03:51.550 --> 00:04:07.950
دخلت مكان فيه الوكيل والوزير والامير هو الذي يصلي بالناس ولا في سلطانه لا يؤم ليأمنا الرجل في بيته ولا في سلطانه دخلت بيت إنسان ما يصير تصلي وهو موجود الا اذا اذن لك

11
00:04:08.300 --> 00:04:23.500
ولا يجلس على تكرمته الا بتكرمته المكان الخاص الذي هو يجلس فيه ما يصير تجلس فيه الا اذا اذن لك دخل مكتب مدير ما يجي تصير تجلس على مكتب المدير

12
00:04:23.850 --> 00:04:39.400
الا اذا هو اذن لك والا العصر انك ما تجلس في هذا المكان وقال لمالك اذا حضرت الصلاة فليؤذن احدكما ولامكما اكبركما نص الاذان ليس فيه التنصيص على هذه الشروط

13
00:04:40.750 --> 00:05:03.050
تنصيص مرة معناه صيت ثم قال لا تصح الصلاة خلف من صلاته فاسدة. هذه قاعدة من فسدت صلاته فان امامته لا تصح امامته لا تصح الا من لم يعلم حدث نفسه. هذه صورة واضحة مستثناة

14
00:05:03.650 --> 00:05:23.150
من لم يعلم حدث نفسه ولم يعلمه المأمومون حتى سلم فانه يعيد وحده لكن لو انه من ابتداء الصلاة علم انه ليس على وضوء صلاتهم كلهم باطلة. طيب قد يقول قال هم لا يعلمون. هم لا يعلمون الاثم كله

15
00:05:23.150 --> 00:05:40.050
ايه حتى لا يخرج من تبعة الاثم لكن لو انه تقدم ونسي انه على غير الوضوء فلما سلم تذكر انه على غير الوضوء نقول هو يعيدهم لا يعيدون طيب ان تذكر اثناء الصلاة يخلف

16
00:05:40.750 --> 00:06:16.400
يقدم المؤذن يصلي بالناس. نعم تؤذن؟ طيب نكمل بعد الاذان ان شاء الله    نعم لو علم من بداية الصلاة ان صلاته فاسدة يجب عليه مباشرة الا يكبر يجب عليه ان لا يكبر

17
00:06:17.150 --> 00:06:34.450
وانما اما ان يأمرهم بالانتظار واما ان يأمرهم ان يأمر احدهم يصلي بهم طيب اذا كبر اذا كبر هو مخير اذا لم يكن قد ركع وكبر هو مخير. بين ان ينظرهم

18
00:06:34.500 --> 00:06:58.800
يقول مكانكم ثم يذهب وآآ يتوضأ ويأتي ويكبر من جديد ويصلي بهم واما ان يخلف. نعم قال رحمه الله يستخلف نعم صاحب البيت وصاحب السلطان مقدم مطلقا ولو كان من اجهل الجاهلين

19
00:06:59.050 --> 00:07:28.200
نعم  ولا يجلس على تكرمة اي مكان كرامته  شنو    هذا ادب زايد من الاداب التي ينبغي ان تتعلمها مع الناس مثل ما انك انت ما تصلي في بيته بدون اذنه

20
00:07:28.350 --> 00:07:42.550
لا يجوز لك ان تصلي في مكان كرامته بدون اذنه فظم الحديث لاجل هذا. نعم احسن الله اليكم ثم قال رحمه الله اذا فتحنا باب الاسئلة اخر سؤال يلا قول

21
00:07:43.450 --> 00:08:03.650
والو فاذا صلى ما كان يقرأ الفاتحة يصلحون له يصلحون له حتى يقول بس يا جماعة خلاص هو واحد منكم يصلي فيه نعم قال ولا تصح خلف تارك ركن الا امام الحي اذا صلى جالسا لمرض يرجى برؤه فانهم فانهم يصلون وراءه جلوسا

22
00:08:03.650 --> 00:08:23.650
ان يبتدأها قائما ثم يعتل فيجلس فانهم يتمون قياما. ولا تصح امامة المرأة بالرجال ومن به سلس البول والامي الذي لا يحسن الفاتحة او يخل بحرف منها الا بمثلهم. ويجوز ائتمام المتوضئ والمفترض بالمتنفل واذا كان المأموم واحدا

23
00:08:23.650 --> 00:08:43.650
وقف عن عن يمين الامام فان وقف عن يساره او قدامه او فذا وحده ولم تصح صلاته الا ان تكون امرأة فتقف وحدها وان كانوا جماعة وقفوا خلفه فان وقفوا عن يمينه وعن جانبيه صح وان وقفوا قدامه او عن يساره لم تصح. لا تصح خلف تارك

24
00:08:43.650 --> 00:08:59.250
اتركن يعني انسان لا يستطيع ان يركع ما يصير تصلي وراه انسان ما يستطيع ان يسجد ما يصير تصلي وراه هذا المقصود بهذه القاعدة. لا تصح خلف تارك ركن الا صورة واحدة مستثناة وهي

25
00:08:59.250 --> 00:09:20.750
الا امام الحي اذا صلى جالسا امام الحي المقصود به المعين المعين رسميا من الحي او من الولي الامر اذا صلى جالسا وبشرط لمرض يرجى برؤه يرجى شفاؤه لكن لو كان مرضه دائم نقول له خلاص يا اخي اعتزل الامامة

26
00:09:20.900 --> 00:09:44.650
واضح؟ اعتزل الامامة لمرض يرجى برؤه فانهم يصلون وراءه جلوسا. هذه الحالة الوحيدة الا ان يفتديها قائمة ما في الا العافية وقف وصلى في الركعة الثانية ما قدر يقوم قد يجلس هو والناس يقومون ولا يصلون جلوسا في هذه الصورة

27
00:09:44.950 --> 00:10:07.650
ثم يعتل فيجلس فانهم يتمون قيامه وهذا من مفردات المذهب من مفردات مذهب الامام احمد ان امام الحي اذا ابتدأ الصلاة قعودا يصلون معه قعودا وهذا يدلك على ماذا؟ اهمية وجوب متابعة الامام. ترك ركن القيام لاجل متابعة القيام

28
00:10:08.150 --> 00:10:30.200
قال ولا تصح امامة المرأة بالرجال اجماعا ها اجماع ما خرق الاجماع الا هذه الامريكية اللي جاءت من الغرب واستغربت واستشرقت ها وارادة تصلي بالرجال واشباه الرجال قدموها وصلت بهم

29
00:10:30.750 --> 00:10:51.200
ولا تصح امامة المرأة بالرجال ومن به سلس البول انتبه هذه المسألة ايضا مهمة. لا تصح من به سلس البول لماذا لا تصح من به سلس البول؟ لانه معذور فهو يصلي لنفسه معذورا فلماذا يصلي بغيره

30
00:10:51.400 --> 00:11:08.900
طيب وقد يقول القائل هنا قاعدة من صحت صلاته لنفسه صحت امامته بغيره نقول نعم هذه القاعدة مطردة لكن لها  من هذه الاستثناءات ان يكون الانسان غير قادر على ايجاد شرط

31
00:11:09.950 --> 00:11:29.150
الان الذي لا يستطيع ان يركع يشير اشارة وصلاته صحيحة لكن ما يجوز ان يصلي بالناس ما يجوز ان يصلي بالناس قال ومن به سلس البول والامي الذي لا يحسن الفاتحة. صلاته ما تصح بالناس

32
00:11:29.950 --> 00:11:50.700
صلاته ما تصلح بالناس لان صلاته في نفسه لا تصح او يخل بحرف منها الا بمثلهم هذه قاعدة مهمة لو انسان مريظ بسلس البول فصلى بمن هم مرظى بسلس البول. صلاتهم صحيحة

33
00:11:51.100 --> 00:12:14.050
انسان لا يحسن الفاتحة فصلى بعوام مثله جاز جازت صلاته ويجوز ائتمام المتوضئ المتيمم وهذا على الصحيح من اقوال اهل العلم وهو قول الجمهور والمفترض بالمتنفل لان قوم معاذ كانوا يصلون وراءه وهو

34
00:12:14.500 --> 00:12:33.600
وهو متنفل واذا كان وهذا قول ايضا قول المحققين من اهل العلم وهو رواية عن الامام احمد واذا كان المأموم واحدا وقف عن يمين الامام مساويا له عند جمهور العلماء خلافا للحنفية

35
00:12:33.750 --> 00:12:51.500
او بعض الحنفية قالوا يتأخر قليلا فان وقف عن يساره المأموم وقف عن يسار الامام او قدامه امام الامام او فذا وحده خلف الامام لم تصح صلاته. لانه هو منفرد يعتبر

36
00:12:52.550 --> 00:13:16.200
الا ان تكون امرأة فتقف وحدها خلفه وهذا بالاتفاق وفيه حديث انس فصففت انا واليتيم والعجوز من ورائنا وحدها وان كانوا جماعة وقفوا خلفه. جماعة يعني اثنين فصاعدا. جماعة يعني اثنين فصاعدا

37
00:13:16.300 --> 00:13:31.000
فان وقفوا عن يمينه يعني اثنين فصاعدا اثنين وقفوا عن يمينه ما عرفوا يقدمونه او ما في مكان او عن جانبيه اثنين عن يمين واثنين عن يساره وشوي متقدم او مثله

38
00:13:31.150 --> 00:13:57.650
ما في مكان صح الصلاة صح لان التقدم تقدم الامام على الصف سنة قال وان وقفوا قدامه او عن يساره لم تصح كما مر. نعم قال رحمه الله تعالى وان صلت امرأة بالنساء قامت معهن في الصف وسطا. وكذلك امام الرجال العراة يقوم وسطهم وان اجتمع

39
00:13:57.650 --> 00:14:17.250
وصبيان وخناثة ونساء تقدم الرجال ثم الصبيان ثم الخناثة ثم النساء. ومن كبر قبل سلام الامام فقد ادرك الجماعة ومن ادرك الركوع فقد ادرك الركعة والا فلا. المرأة اذا صلت بالنساء قامت معهن في وسطهن

40
00:14:17.300 --> 00:14:39.350
بالصف وكذلك امام الرجال للعراة يقوم وسطهم حتى لا يطلعوا على عورته اذا تقدم عنه وان اجتمع رجال وصبيان وخناث ونساء خناثة جمع خنثة وهي التي اه وهو وهو الذي ما نعرف الحين شنقول

41
00:14:39.600 --> 00:14:58.700
نقول هو ولا هي باعتبار اللفظ وهو الذي لا يعرف اذكر هو ام انثى هذا يسمى الخنثى المشكل اذا اجتمع رجال وصبيان وخناث ونساء تقدم الرجال ثم الصبيان ثم الخناثة ثم النساء

42
00:14:58.800 --> 00:15:26.050
هذا قول جماهير العلماء وقال بعض الفقهاء ان الصبيان يصفون مع الرجال بحسب سبقهم بحسب سبقهم وان وحديث كانوا يصفون الرجال ثم الصبيان ثم النساء قالوا حديث ضعيف ومن كبر قبل سلام الامام هذه مسألة مهمة

43
00:15:26.500 --> 00:15:46.600
بعض الناس يستعجل يكبر قبل الامام من كبر من كبر قبل سلام الامام يريد ان يدرك الصلاة لكن كبر تكبيرة الاحرام طبعا ما هو تكبيرة الانتقال من كبر قبل سلام الامام فقد ادرك الجماعة بس

44
00:15:47.300 --> 00:16:08.450
الجماعة اجر الجماعة اجر الجماعة بادراك السلام. تكبر تكبيرة الاحرام ولو انك واقف تدرك اجر الجماعة الاولى هذا باتفاق الائمة الاربعة وقال بعض الفقهاء ومنهم قول شيخنا وشيخ مشايخنا الشيخ ابن عثيمين

45
00:16:08.700 --> 00:16:28.300
ان الجماعة لا تدرك الا بادراك ركعة لكن هذا القول مرجوح الراجح هو قول الجمهور من كبر قبل سلام الامام فقد ادرك الجماعة وجاء فيه حديث قال صلى الله عليه وسلم

46
00:16:29.150 --> 00:16:49.150
من توظأ فاحسن الوضوء ثم جاء المسجد وصلى ما فات صلى ما ادرك وقضى ما فات هكذا جاء في لفظ وفي رواية اذا اتى احدكم المسجد فلا فليأته ولا يسعى

47
00:16:51.000 --> 00:17:16.100
فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا مطلقا ومن ادرك الركوع فقد ادرك الركعة هذه مسألة اخرى والا فلا وادراك الركعة بالركوع قول جماهير الائمة الاربعة قول جماهير الائمة الاربعة خلافا للامام البخاري رحمه الله. البخاري يرى ان

48
00:17:16.350 --> 00:17:42.050
اه الركوع لا يدرك به الركعة. الركعة لا تدرك الا بالفاتحة الا الفاتحة. والراجح هو قول الجمهور في الاقامة طيب نقف على هذا ونصلي ان شاء الله