1
00:00:00.300 --> 00:00:16.850
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. فاللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين امين امين. قال الامام ابن خزيمة رحمه الله تعالى

2
00:00:18.700 --> 00:00:39.400
حدثنا ابو موسى محمد ابن المثنى قال حدثني عبد الصمد قال حدثنا ابانا ابن يزيد قال حدثنا قتادة عن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تزال جهنم تقول هل من مزيد؟ فينزل رب العالمين فيضع قدمه فيها

3
00:00:39.400 --> 00:00:55.050
فيزوي بعضها الى بعض فتقول بعزتك قط قط وما يزال في الجنة فضل حتى ينشئ الله لها خلقا اخر فيسكنه الجنة في فضل الجنة حدثنا ابو موسى في عقبه قال

4
00:00:56.050 --> 00:01:11.600
حدثنا عمرو بن عاصم قال حدثنا معتمر عن ابيه قال حدثنا قتادة عن انس رضي الله عنه قال ما تزال جهنم تقول هل هل من مزيد؟ قال ابو موسى فذكر نحوه غير انه قال او كما قال

5
00:01:12.250 --> 00:01:25.500
حدثنا محمد ابن عمر ابن علي ابن عطاء ابن مقدم قال حدثنا اشعث ابن عبد الله الخرساني قال حدثنا شعبة عن قتادة عن انس ابن مالك رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله

6
00:01:25.500 --> 00:01:46.050
وعليه وسلم قال يلقى في النار وتقول هل من مزيد؟ ويلقى في النار وتقول هل من مزيد؟ حتى يضع رجله او قدمه فتقول قط قط حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا ابو سلمة وهو موسى ابن اسماعيل قال حدثنا ابان يعني ابن يزيد العطار

7
00:01:46.100 --> 00:02:06.450
قال حدثنا قتادة عن انس رضي الله عنه ان نبي الله صلى الله عليه وسلم كان يقول لا تزال جهنم يلقى فيها وتقول هل من مزيد حتى يدلي فيها رب العالمين قدمه فينزوي بعظها الى بعظ وتقول قط قط بعزتك وما يزال في الجنة فظل

8
00:02:06.450 --> 00:02:22.900
سينشئ الله خلقا فيسكنه في فضول الجنة حدثنا ابو الفضل رزق الله ابن موسى املاه علينا ببغداد؟ قال حدثنا بهز يعني ابن اسد قال حدثنا ابان ابن يزيد العطار قال حدثنا قتادة

9
00:02:22.900 --> 00:02:45.750
حدثنا انس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بمثل حديث عبد الصمد غير انه قال فيدلي فيها رب العالمين قدمه حدثنا اسماعيل ابن اسحاق الكوفي بالفسطاط قال حدثنا ادم عن ابن ابي اياس العسقلاني قال حدثنا شيبان عن قتادة عن

10
00:02:45.750 --> 00:03:08.750
انس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من مثله وقال يضع رب العزة قدمه فيها فتقول قط قط ويزوى والباقي مثله حدثنا ابو هاشم زياد ابن ايوب قال حدثنا عبد الوهاب بن عطاء قال حدثنا سعيد عن قتادة عن انس رضي الله عنه عن

11
00:03:08.750 --> 00:03:34.100
صلى الله عليه وسلم قال احتجت الجنة والنار فقالت النار يدخلني الجبارون والمتكبرون وقالت الجنة يدخلني الفقراء والمساكين فاوحى الله الى الجنة انت رحمتي اسكنك من شئت واوحى الى النار انت عذابي انتقم بك ممن شئت. ولكل واحدة منكما ملؤها. فتقول يعني

12
00:03:34.100 --> 00:03:57.750
هل من مزيد حتى يضع فيها قدمه؟ فتقول قط قط نعم احسنت بسم الله الرحمن الرحيم وبه استعين احمده جل وعلا واثني عليه الخير كله واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين

13
00:03:58.600 --> 00:04:17.600
اما بعد فقبل ان نأتي الى درسنا تقدم لنا فيما سبق ان في كتاب الله عز وجل وفي سنة رسوله صلى الله عليه وسلم فيهما كل ما يحتاج اليه الانسان

14
00:04:18.550 --> 00:04:45.800
وهذه الحوادث والوقائع التي تمر القرآن والسنة قد بين ما يتعلق فيها بينما يتعلق بهذه الحوادث وموقف المسلم من هذه الحوادث وتعلمون بارك الله فيكم ان اشواط الساعة او عفوا ان للساعة اشواط

15
00:04:46.050 --> 00:05:17.050
وان هذه الاشواط تنقسم الى ثلاثة اقسام من حيث وقوع هذه الاشواط فبعض هذه الاشواط قد وقعت بعثة الرسول عليه الصلاة والسلام من اشواط الساعة انشقاق القمر كذلك ايضا فهناك اشياء اخبر عنها الرسول صلى الله عليه وسلم من علامات الساعة وقد وقعت

16
00:05:18.200 --> 00:05:39.800
ولا زالت هذه الاشواط تقع وهذا هو القسم الثاني يعني هناك اشواط وقعت وانتهت يعني من هذه الاشواط ايضا غير ما تقدم ان الرسول عليه الصلاة والسلام كما ثبت في الحديث الصحيح الذي خرجه مسلم

17
00:05:40.900 --> 00:06:00.900
من حديث ثوبان ان الله عز وجل قد زوى له الارظ جمع زوا جمع زوله الارض فرأى مشارقها ومغاربها فقال عليه الصلاة والسلام وان ملك امتي سوف يبلغ ما زوي لي منها

18
00:06:01.500 --> 00:06:23.900
الحديث فاخبر عليه الصلاة والسلام ان ملك امته سوف يبلغ ما زوي له من الارض فرأى مشارقها ومغاربها فاكثر ما وصل اليه المسلمون هو من جهة المشرق والمغرب اكثر من الشمال والجنوب

19
00:06:24.000 --> 00:06:45.300
اكثر من الشمال والجنوب ووصلوا كما تعلمون في جهة المشرق الى بلاد الصين والمغرب الى بلاد فرنسا فهذا قد اخبر عنه عليه الصلاة والسلام ومن ذلك ما ثبت ايضا في الحديث الصحيح الذي افتتح الامام مسلم به صحيحة

20
00:06:45.850 --> 00:07:06.750
عندما في حديث ابي هريرة وحديث عمر ابن الخطاب حديث عمر خرجه مسلم وحديث ابي هويرة متفق عليه عندما ذكر عليه الصلاة والسلام من علامات الساعة ان تلد الامة وبطها وان ترى الحفاة العراة وعاء الشاة يتطاولون في البنيان

21
00:07:08.550 --> 00:07:34.800
الحفاة العراة وعاء الشاة هذا وقع في عصرنا يتطاولون في البنيان هذا وقع في زمننا هذا وان تلد الامة ربتها قيل في هذا الحديث او في هذا الجزء من الحديث قيل فيه عدة اقوال من احسنها ان هذا كناية عن كثرة السراوي

22
00:07:35.100 --> 00:08:03.050
وهذا يكون في الجهاد وانتم تعلمون ان للانسان ان يأتي امته كما يأتي زوجته واذا رزق منها باولاد ينسبون اليه ويكونون اولادا له كانها تلد ربها اي سيدها لان هؤلاء الاولاد ينسبون الى سيدها

23
00:08:03.650 --> 00:08:27.550
يرحمك الله الى من يملكها فهذه كناية عن كثرة السواب وهذا يكون بكثرة الجهاد. وهذا قد وقع كما تعلمون في عهد الصحابة ومن اتى من بعدهم نعم فهناك علامات وقعت ولا زالت تقع. هناك علامات وقعت ولا زالت تقع

24
00:08:27.650 --> 00:08:53.600
وهناك هذا القسم الثاني وهناك علامات الى الان لم تقع وبالذات علامات طبعا الساعة الكبرى ولعل بداية تتابع العلامات علامات الساعة الكبرى هو حصول الملاحم ما بين المسلمين وما بين او هووم الذين هم والله اعلم سكان اوروبا وامريكا وهم كما تعلمون من اشد الناس عداوة

25
00:08:53.600 --> 00:09:13.650
في هذه الملاحم يتولى قيادة المسلمين المهدي الذي اخبر عنه الرسول صلى الله عليه وسلم وقد نص على هذا بعض اهل العلم وجاءت ادلة او قضاء بالاحرى تدل على ذلك

26
00:09:14.950 --> 00:09:42.800
نعم وعندما يفتتحون القسطنطينية الفتح القسطنطيني الذي اخبر عنه الرسول عليه الصلاة والسلام الى الان لم يقع فعندما يفتتحون القسطنطينية ويعلقون سيوفهم في اغصان الزيتون بلاد تركيا مشهورة بزراعة الزيتون. هذا اللي جاء في الحديث يعلقون سيوفهم بانصان الزيتون

27
00:09:44.000 --> 00:10:05.750
يأتيهم الصديق بان الدجال قد خرج وخلفهم في اهلهم وذراويهم فيبعس فيبعثون عشرة فوارس طليعة ثم يجدون هذا غير صحيح ثم يخرج الدجال فعندما يخرج الدجال ينزل عيسى عليه السلام وتتتابع العلامات

28
00:10:06.100 --> 00:10:26.850
يقتل الدجال عيسى عليه السلام ثم بعد ذلك يخرج يأجوج ومأجوج وهكذا تتتابع العلامات فالاحداث التي وقعت يا ايها الاخوان في الاسابيع الثلاثة التي مضت في بلاد فلسطين هناك من الاحاديث ما يدل عليها

29
00:10:27.500 --> 00:10:54.600
والله تعالى اعلم فمن هذه الاحاديث هناك حديث اخبر عنه الرسول عليه الصلاة والسلام يكاد ينطبق على ما جرى وما حصل في الاسابيع الماضية وقبلها وبعدها نعم هذا طبعا كتاب يعقوب بن سفيان الفساوي كتاب المعرفة والتاريخ

30
00:10:55.850 --> 00:11:10.200
وبما انه ابو ياسر معنا وباقي الاخوان صاحب الكتاب توفي في عام سبع وسبعين ومائتين ابو عيسى التغمدي قد روى عنه وروى عنه كذلك النسائي ابن ابي حاتم وابن خزيمة

31
00:11:11.150 --> 00:11:30.600
نعم فهذا الحديث الذي سوف اذكره الان يكاد ينطبق والعلم عند الله على ما جرى من الحوادث قال يعقوب بن سفيان حدثنا ابو يحيى زكريا بن نافع الارصوفي ومحمد بن عبد العزيز الرملي

32
00:11:30.650 --> 00:11:46.800
قال لا حدثنا عباد ابن عباد ابو عتبة عن ابي زرعة عن ابن وعلة ووقع عند غيره طبعا الحديث رواه الطبراني ايضا وقع في بعض المصادر ورواه ابن عساكر في تاريخ دمشق

33
00:11:46.950 --> 00:12:08.150
ابو وعلة وهذا الصواب ابو وعلة قال شيخ من عك نعم عك من عدنان قال قدم علينا كريب يعني اللي يقال لهم الزرانيق يعني في قول انهم من عك وعلى الحفظ في قول هم من عك

34
00:12:08.450 --> 00:12:27.200
نعم قال قدم علينا كغيب من مصر يريد معاوية ورضي الله عنه فزرناه فقال ما ادري عدد ما حدثني مرة البهزي مرة بن كعب هذا من الصحابة في خلاء وفي جماعة

35
00:12:27.250 --> 00:12:45.150
يعني قال حدثني بهذا الحديث اه مرة بن كعب عدة مرات. خاليا ومع جماعة انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تزال طائفة من امتي على الحق ظاهرين

36
00:12:46.200 --> 00:13:10.550
على من ناوأهم هذا الشطر من الحديث طبعا متواكب جاء من حديث معاوية ابن ابي سفيان جاء من حديث ثوبان وحديث المغيظة بن شعبة وغيرهم نعم ظاهرين على من ناوأهم وهم كالاناء بين الاكلة وهم كالاناء بين الاكلة

37
00:13:10.600 --> 00:13:28.700
حتى يأتي امر الله عز وجل وهم كذلك قالوا فقلنا يا رسول الله من هم؟ واين هم الصحابة يقولون من هم واين هم قال باكناف بيت المقدس قال باكناف بيت المقدس

38
00:13:29.700 --> 00:13:43.050
هذا الحديث ايها الاخوان سوف اتحدث عنه من جهتين من جهة الاسناد ومن جهة المتن عليكم السلام. هذا الحديث ايضا قد خرجه كما ذكرت الطبراني في الكبير وخرجه كذلك ايضا

39
00:13:43.300 --> 00:14:02.750
ابن عساكر في تاريخ دمشق هذا الحديث رواه اثنان عن عباد ابن عباد فهو ثابت عنه هذا ثابت عن عباد ابن عباد وقد توبع عباد ابن عباد عليه تابعه ضمرة بن سعيد

40
00:14:04.700 --> 00:14:25.450
نعم ولكن قد خالفه كما سوف يأتي. عباد ابن عباد وثقه الجمهور. عباد ابن عباد وثقه الجمهور وتكلم فيه ابن حبان بكلام شديد ولكن الصواب مع الجمهور وانه صدوق مستقيم الحديث. وسقى يحيى بن معين وغيره

41
00:14:27.200 --> 00:14:47.800
قال عن ابي زرعة ابو زرعة هذا يحيى ابن ابي عمرو السيباني. قال عنه الامام احمد ثقة ثقة توفي في عام ثمان واربعين ومئة عن اكثر من ثمانين سنة يعني تقريبا ولد في سنة ستين وقبلها بقليل

42
00:14:48.550 --> 00:15:10.200
يعني ادرك عصر الصحابة ولكنه لم يسمع من صحابي نعم عن طبعا ابن وعلة صواب ابو وعلة ابو وعلة هذا ذكره البخاري في التاريخ الكبير وسكت عنه وذكره ابن ابي حاتم في الجرح والتعديل وسكت عنه

43
00:15:10.900 --> 00:15:32.700
فهو ليس بالمشهور ولكن لحديثه شواهد كما سوف يأتي قال شيخ من عك قال قدم علينا كريب. كريب هذا سمي عند الطبراني بن كريب السحولي. والسحول هذي في اليمن السحول هذي عند ما يسمى باللواء الاخضر في اليمن

44
00:15:33.000 --> 00:15:56.800
نعم او في اللواء الاخضر اب نعم وتنسب اليها الثياب السحولية نعم  كبيب هذا من كبار حمير هذي بلاد حمية السحول اللي هو اب وما شابه ذلك اليمن هذه بلاد حميوا

45
00:15:57.100 --> 00:16:17.150
فكريب هذا كان شيخ حمير في زمانه وبعضهم عده في الصحابة وهو من كبار التابعين يقول سمعت خطبة عمر بالجابية نعم عمر جاء الى بيت المقدس حتى يتسلم المفاتيح تاء

46
00:16:17.200 --> 00:16:35.350
كويب من من كبار التابعين وكان سيد حميو حتى قيل انه عندما ركب كم بين يديه الف شخص فهو كان من كبار الناس في زمانه ذكره العجل في الثقات قال قدم علينا كويب من مصب

47
00:16:35.850 --> 00:16:50.400
طبعا ابو وعلة هذا كما ذكرت غاوي عن قبيب ترجم له البخاري وابن ابي حاتم وسكت عنه وهو من الطبقة الوسطى من التابعين الذي يظهر. وقد يكون من كبار التابعين

48
00:16:51.350 --> 00:17:14.950
لانه يقول قدم علينا قريب من مصر يريد معاوية يريد ان يذهب الى معاوية يعني هو في زمن معاوية ابو وعلة فهو في زمن الصحابة  معاوية يعني تولى خلافة المسلمين عام الجماعة في سنة اربعين الى ستين وفاته. يعني قد يكون سنة خمسة واربعين حصلت

49
00:17:14.950 --> 00:17:34.750
القصة او سنة خمسين وهو رجل يقول قدم علينا يفهم يعقل فقد يكون ولد في خلافة عثمان او قبل فاما من الطبقة الوسطى من التابعين او من كبارهم وكلما كان الشخص من التابعين ومن كبار التابعين فهو اقرب الى الثقة

50
00:17:35.050 --> 00:17:54.350
ممن اتى من بعدهم تعلمون ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال خير الناس قرني اي الصحابة ثم الذين يلونهم اي التابعين فكلما كان الشخص من كبار التابعين كلما كان اسم الستر والعدالة

51
00:17:55.900 --> 00:18:14.500
اه في حقه اغضب نعم فهو اما من الوسطى او من كبار التابعين نعم فهذا الاسناد طبعا عن مرة البهزي وهو ابن كعب من الصحابة هذا الاسناد اسناد صالح لا بأس به

52
00:18:15.250 --> 00:18:42.650
وله ما يشهد له طبعا كما ذكرت توبع آآ عباد بن عباد ولكن خولف في اسناد هذا الحديث  تابعه كما ذكرت ظمرة ولكنه خالفه في الاسناد والصواب هو رواية عباد بن عباد

53
00:18:44.650 --> 00:19:01.700
نعم رواه ضمرة بن ربيعة عن ابي زرعة الشيباني الذي هو يحيى بن ابي عمرو فقال عن عمرو بن عبدالله الحظرمي عن ابي امامة عباد بن عباد رواه عن ابي زرعة عن ابي وعلة

54
00:19:01.800 --> 00:19:22.600
عن قريب عن موه بن كعب البهزي ورواية عباد ابن عباد هي الاقرب. ما الدليل على ذلك الدليل على ذلك ان هواية عباد ابن عباد ان الاسناد الذي ذكره رواه عباد ابن عباد اسناد غير مسلوك

55
00:19:23.500 --> 00:19:42.150
بخلاف رواية ابي زرعة السيباني بالسين شيبان من حميو نعم بخلاف رواية ابي زرعة السيباني عن عمرو بن عبد الله الحظرمي فان هذا الاسناد مسلوك في هذا الاسناد عدة احاديث

56
00:19:42.850 --> 00:20:07.850
ذكرها الطبراني في معجم الشاميين  هذا الاسناد الذي ذكره عباد ابن عباد اسناد غير مسلوك وفيه رواة اكثر والحفاظ يقدمون الاسناد غير المسلوق على الطريق المسلوكة لماذا لان الذي سلك الطريق غير المسلوكة هذا دليل على ماذا

57
00:20:08.500 --> 00:20:28.350
هذا دليل على حفظه هذا دليل على حفظه بخلاف الذي يسلك الطريقة المسلوكة هذا يعني قد يدل على عدم حفظه طريقة مشهورة فذكرها طريق مشهورة فذكرها نعم فلذا رواية عباد بن عباد عندي اقرب

58
00:20:28.650 --> 00:20:50.250
نعم قال نعم خالفه ظمرة ابن ربيعة وظمرة من وثقه الجمهور وتكلم فيه آآ تكلم فيه الساجي تكلم فيه الساجي والاقرب كما ذكرت رواية عباد بن عباد هي الاقرب هذا الحديث

59
00:20:50.300 --> 00:21:06.100
له شواهد اما الشطر الاول منه فهذا متواتر. لا تزال طائفة من امتي على الحق ظاهرين الى قيام الساعة. وفي رواية لا تزال صاب من امتي وفي رواية يقاتلون لا يظرهم من خذلهم ولا من خالفهم

60
00:21:06.300 --> 00:21:28.450
فهذا صحيح في الصحيحين وفي غيرهما عن جمع من الصحابة نعم هنا ظاهرين على من ناوأهم وفي رواية رواية ظمرة ابن ربيعة قال لا يضرهم خذلان من خذلهم اذا ذكر امرين

61
00:21:30.300 --> 00:21:56.200
الامر الاول ظاهرين على من ناوأهم اي من قاتلهم والامر الثاني لا يضرهم ماذا خذلان من خذلهم وهذا الان واقع بهذه الحادثة هناك طائفة ماذا قاتلت المسلمين في فلسطين وهناك طائفة

62
00:21:56.350 --> 00:22:18.200
خزلت وهناك طائفة خذلت طبعا هواية ظمرة ذكر الخذلان ورواية عباد بن عباد ذكر ظاهرين على من ناوأهم ظاهرين على من ناوأهم من قاتلهم ان كانت هذه اللفظة محفوظة وهي وهي رواية ظمرة

63
00:22:18.300 --> 00:22:39.300
لا يضرهم من خذلهم ان كانت محفوظة فالامر واظح وان لم تكن محفوظة فهذا هذه اللفظة جاءت في الاحاديث الصحيحة. جاءت في الصحيح لا يضرهم من خذلهم فاذا عندنا طائفتين طائفة

64
00:22:39.600 --> 00:23:03.200
قاصدت المسلمين وطائفة اخرى ماذا خذلت المسلمين قال في شيء اوضح قال وهم كالاناء بين الاكلة الرسول عليه الصلاة والسلام هنا ما قال صحفة الصحبة اكبر كبيرة ولا قال جفنة

65
00:23:03.550 --> 00:23:23.600
قال كالاناء هذا قد يفيد والله اعلم الشيء الصغير الاناء الصغير هذا قد يفيد الاناء الصغير نعم وان كان يفيد هذا قد يفيد ما نقدر نجزم ان كان يفيد هذا

66
00:23:23.850 --> 00:23:42.150
فغزة كما تعلمون صغيرة المساحة جدا غزة صغيرة المساحة جدا يعني ذكر انها ستة وثلاثين كيلو طولها او نحو ذلك وان بعرض عشرة الى ستة كيلو فهي صغيرة شريط عبارة عن شريط

67
00:23:44.050 --> 00:24:03.700
كالاناء بين الاكلة فان كان كما ذكر ان كان هنا يعني الاناء المقصود يريد الرسول عليه الصلاة والسلام القلة والصغر فهذا واظح وان لم يرد ذلك فقول عليه الصلاة والسلام بين الاكلة

68
00:24:04.400 --> 00:24:21.900
ما قال واحد اللي يأكل وانما قال ماذا اكلة واللي اجتمعوا على المسلمين في فلسطين هم واحد ولا جماعة ليسوا بواحد جماعة هذه دولة اليهود وهذا معهم امريكا باكملها واوروبا

69
00:24:22.050 --> 00:24:46.900
امريكا ارسلت ظباط حتى يراقبون معبر رفح والمانيا ايضا قبل اسبوعين قالت انا بنوصل الاسبوع القادم والمنافقين فقال عليه الصلاة والسلام كالاناء بين الاكلة وقوله عليه الصلاة والسلام في هذا التشبيه كالاناء بين الاكلة

70
00:24:47.600 --> 00:25:09.250
الاكلة يحيطون بماذا بالاناء فهذا قد يفيد والله اعلم انهم محاصرين بين ماذا بين الاكلة فان كان الحديث يفيد هذا الشيء فهل غزو محاصرين ولا غير محاصرين محاصرين والاكلة من كل جانب

71
00:25:09.850 --> 00:25:30.850
الاكلة من كل جانب عندما يؤتى بانية الطعام ويجتمع عليها الناس ويكونون ماذا محيطين بها ويكونون محيطين بها وهذا هو الحاصل الان تشوف الرسول عليه الصلاة والسلام قال كالاناء بين الاكلة

72
00:25:32.300 --> 00:25:46.550
وفي الحديث الصحيح الاخر اللي رواه الامام احمد يوشك ان تتداعى عليكم الامم كما تتداعى الاكلة على ماذا؟ على الاناء ولا على قصعتها؟ على قصعتها هنا ما ذكر الاناء ذكروا القصعة

73
00:25:47.050 --> 00:26:03.200
لانه يخاطب من يخاطب الامة باكملها قال يوشك ان تتداعى عليكم الامم كما تتداعى الاكلة على قصعتها وهذا الحديث اللي رواه الامام احمد ايضا ينطبق الاجر ولا ما ينطبق ينطبق الان

74
00:26:03.800 --> 00:26:21.050
يعني قد يكون من قبل انطبق والان ايضا واضح انطباقه والان واضح انطباقه قالوا اومن قلة؟ اومن قلة؟ نحن يا رسول الله يعني الصحابة تعجب للامم تتداعى يعني هل نحن قليل

75
00:26:21.200 --> 00:26:42.950
قال لا بل انتم كثير ولكنكم غثاء كغثاء السيل والان اللي ينتسبون للمسلمين مليار وكم مليار وربع او مليار ونصف لينتسبون للاسلام فانظر الى كلامه عليه الصلاة والسلام انظر الى كلامه عليه الصلاة والسلام

76
00:26:43.850 --> 00:27:02.400
هنا بعد قضية اوضح هنا قضية اوضح مما تقدم والله اعلم قال قلنا يا رسول الله واين هم قال باكناف بيت المقدس ما طالب بيت المقدس قال بماذا؟ باكناف بيت المقدس

77
00:27:05.700 --> 00:27:32.000
الكنف جانب الشيء ليس موكز الشي وانما جانبه ليس مركز الشيء وانما جانبه كنفى الانسان جانباه الايمن والايسر جانبا حضن الانسان جانبه الايمن والايسر. كنف كنف الطائر جناحاه فنفع الطائر جناحاه

78
00:27:33.700 --> 00:27:51.150
نعم انت في كنفي في رعاية ستره حولي انت حولي  والله اعلم هنا قال باكناف بيت المقدس يعني بطرف بيت المقدس او حول ماذا؟ او حول بيت المقدس وغزة قريبة من بيت المقدس

79
00:27:51.650 --> 00:28:10.250
وغزة طبيبة من بيت المقدس قال عليه الصلاة والسلام حتى يأتي امر الله وهم على ذلك حتى يأتي امر الله وهم على ذلك هذا يفيد ماذا استمراره استمرار هذا القتال

80
00:28:11.300 --> 00:28:32.000
هذا يفيد استمرار هذا القتال والمناواة والمقاتلة وفي حديث اخر يعني قد يوظح هذه العبارة ورواه ايظا يعقوب بن سفيان قال لا تزال عصابة من امتي قوامة على امر الله

81
00:28:32.050 --> 00:28:51.350
لا يضرها من خالفها تقاتل اعداء الله كلما ذهب حرب نشأ حرب قوم اخوي كلما ذهب حرب نشأ ماذا؟ حرب قوم اخرين وهذا اللي جاري والله اعلم الان في فلسطين

82
00:28:52.650 --> 00:29:11.850
القتال بين ماذا بين حين واخر لا ينقطع بين حين واخر يتوقف نعم يتوقف ويهدأ وقد تمر سنوات ثم يحصل مرة ثانية ثم يتوقف ثم يحصل مرة ثالثة قال حتى تأتيهم الساعة

83
00:29:14.100 --> 00:29:38.950
حتى تأتيهم الساعة هذا يفيد والله اعلم ان هذا الشيك ماذا سوف يستمر والى الان والعلم عند الله هذا هو الواقع في فلسطين ولا ليس هو؟ هذا هو الواقع في فلسطين والعلم عند الله الى الان ما نقدر احنا نجزم بشيء الامر لله لا نستطيع ان نجزم بشيء

84
00:29:39.400 --> 00:30:04.150
لكن فيما يظهر فيما يظهر هذه قرائن يعني حتى يعني ما يسمى بمبادرات السلام يعني مثلا ياسر عرفات يقولون تنازل حتى ليس عنده شيء يتنازل عنه ومع ذلك اليهود هل قبلوا

85
00:30:04.550 --> 00:30:24.600
بهذه التنازلات ولم يقبلوا لم يقبلوا والان حتى الدول العرب ما يسمى بالدول العربية قدمت ما يسمى بمبادرة السلام. هل اليهود قبلوا ولا لم يقبلوا لم يقبلوا وفيها تنازلات وفيها تنازلات

86
00:30:25.300 --> 00:30:48.150
وهي من صالح اليهود ايضا ولكنهم ومع ذلك لم يقبلوا  حتى يأتي امر الله  الذي يبدو والله اعلم يعني هذا راح يستمر والعلم عند الله الى ان يخرج الدجال والعلم عند الله

87
00:30:49.000 --> 00:31:08.600
الدجال وين يقتل عيسى عليه السلام يقتل في باب لد في فلسطين ولماذا يقتله هناك الحديث ما ذكره لماذا يقتله هناك لكن عندما يتأمل الانسان بالنصوص ويجمع النصوص بعضه الى البعض الاخر

88
00:31:09.550 --> 00:31:26.250
والله اعلم يقتله هناك لان اتباعه وين اتباعه اليهود يتبع سبعين الف من من اليهود من يهود اصبهان عليهم الطيالسة واحد من بلادي وانقى قبل شهر تقريبا حدثني او حدثنا

89
00:31:26.650 --> 00:31:49.000
قال يعني يلبسون الى الان يقول اليهود عندهم في ايران يلبسون الطيالسة قليل الان في ايران يلبسون الطيالسة حدثني شخص من اهل السنة من ايران من الجزر التابعة لايران الجزر اللي موجودة في الخليج العربي طبعا ايران لا ما تقدر تسوي الخليج الفارسي

90
00:31:49.100 --> 00:32:10.750
نعم فهم يكرهون العرب ولا يريدون الاسلام نعم لانهم رافظة كما تعلمون مشركين تاء يعني يبدو ان هذا يستمر الى ان يقتل عيسى عليه السلام الدجال يعني غالبا الشخص يقتل في موكزة في ماذا

91
00:32:11.150 --> 00:32:28.550
في مكانه في مركزه يعني قد يلحق الى ان يذهب الى ركنه وموكزه والمكان الذي يريد ان يحتمي به فالرسول عليه الصلاة والسلام اخبر انه يقتل في باب لد اي في مدينة اللد في فلسطين

92
00:32:30.200 --> 00:32:46.150
والله اعلم يقتل هناك والعلم عند الله لان اتباعه هناك وموكز هناك هذا الذي يبدو ويظهر والله تعالى اعلم نعم في حديث ابن عمر وحديث ابي هريرة ايضا ما يبين حديث

93
00:32:46.650 --> 00:33:08.050
قتل عيسى في للدجال في بلاد فلسطين ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال تقاتلون اليهود وفي رواية يقاتلكم اليهود وهذي الرواية اللي يقاتلكم اليهود هذا هو الجاوي الان هذا هو الجاوي الان

94
00:33:08.800 --> 00:33:28.500
يعني اليهود هم اللي بدأوا في القتال ولا مو هم اللي بدأوا؟ هم اللي بدأوا في القتال قال فتسلطون عليهم يعني اليهود هم اللي يبدأون في الى الان واليهود الى الان يعني يقولون حنا قوة لا تهزم وحنا نحن كذا وكذا

95
00:33:29.250 --> 00:33:52.700
ومن هذا الكلام الباطن ويفتخرون بانفسهم ويهاجمون ويفعلون قاتلهم الله  قال عليه الصلاة والسلام فتسلطون عليهم حتى يقول المسلم يا عبد الله يا مسلم هذا يهودي حتى يقول عفوا الحجر حتى يقول الحجر والشجر

96
00:33:52.750 --> 00:34:13.150
يا مسلم يا عبد الله هذا يهودي خلفي تعال فاقتله قال الا شجرة الغوقد والان هم يزرعون بلاغا لانهم يزرعون شجرة الغوقد والان يجمعون اللي بلغني يزرعون شجرة الغوقد. اليهود يزرعونها

97
00:34:13.550 --> 00:34:38.550
وشجرة الخو قد حدثني من يعرفها يقول يعني تقريبا نصف مترو وهي ماذا تنتشب نصمتك وهي تنتشر هذه الشجرة فهذه الاحاديث بعضها يفسر البعض الاخر وهذا يفيد ايضا ان انه لن يكون هناك صلح وسلام مع اليهود

98
00:34:40.050 --> 00:35:00.100
وان القتال سوف يستمر يعني كل ما انتهى حرب نشأ ماذا؟ في الحديث نشأ حرب تعني وهكذا وهذا الان اللي جاري اليهود رافضين السلام ما يسمى بالسلام رافضينه ولو ان

99
00:35:00.550 --> 00:35:17.000
المسلمين تدبروا قول الله عز وجل وهذا ينطبق الان ايضا الله عز وجل ماذا قال؟ وان جنحوا للسلم فاجنح لها ما قال لن تجنح للسلم وانما ماذا قال قال وان جنحوا

100
00:35:17.350 --> 00:35:37.000
للسلم اذا جنح المسلم للسلم قبل واحد يكن هو الذي يتبع ماذا؟ هو الذي يطلب ويرجو يرجو هذا الكافر حتى يدخل معه في السن وهذا اللي حاصل الان من بعظ العرب ولا مو بحاصل

101
00:35:37.300 --> 00:35:56.700
هذا حاصل الان يطلبونهم انهم يتفاوضون معهم اه يعطونهم السلام وربنا عز وجل يقول وان جنحوا للسلب اذا هم جنحوا فاجنح لها اذا كان هناك مصلحة للمسلمين فيه مصلحة اذا جنحوا

102
00:35:57.050 --> 00:36:17.700
هم اذا جنحوا مو انت تبحث ليس المسلم هو الذي يبحث عن سلمهم وهو الذي يطلبهم ذلك لا هم اذا جنحوا للسلم فاجنح لهم وربنا عز وجل ماذا يقول؟ لا يقاتلونكم جميعا الا في قرى محصنة او من وراء جدب

103
00:36:18.000 --> 00:36:39.800
الان هذا الجدار اللي بنوه هو يسمونه الجدار ماذا الجدار العازل الجدار العازل وهم الان ما هذا الثلاث اسابيع الاخيرة لا يقاتل المسلمين مواجهة وانما يحتمون بدباباتهم بطائراتهم بمدوعاتهم وبرميهم

104
00:36:40.200 --> 00:36:53.600
وهو مي هو المؤثر في الحديث الصحيح اللي في مسلم ايش قال عليه الصلاة والسلام الا ان القوة او رمي الا ان القوة ومي قال هذا قبل الف واربع مئة سنة ولا زالت القوة هي ماذا

105
00:36:53.650 --> 00:37:16.050
هي وظمي الذي هيج هؤلاء اليهود بزعمهم ان المسلمين في فلسطين يظمونهم بماذا يؤمنون بالصواريخ يقومون ولا ما يغمون؟ رمي وهم ماذا فعلوا ايضا استخدموا سلاح الرمي اكثر ما استخدموا في حق المسلمين ماذا؟ سلاح غمي

106
00:37:16.500 --> 00:37:41.400
يعني شوفوا كيف النصوص يعني تنطبق على الاحداث في هذا الحديث ايضا فيه فضيلة للمسلمين في بيت المقدس او باكناف بيت المقدس لان الرسول عليه الصلاة والسلام قال لا تزال طائفة من امتي على الحق ظاهرين

107
00:37:41.800 --> 00:37:58.100
طبعا في رواية عصابة هذي في الصحيح في رواية عصابة العصابة ماذا تفيد؟ القلة ولا الكثرة تفيد القلة تفيد القلة وهذا هو اللي حاصل الان. هذا هو ماذا الذي جاري وحاصل الان

108
00:37:58.550 --> 00:38:18.350
يعني كيف النصوص تنطبق طبعا هذا الحديث له شواهد جاء من حديث ابي ابي هريرة بعدة اسانيد يرحمك الله وجاء في بعض الروايات ان اسقاط المسلمين في مدينة يقال لها دمشق

109
00:38:19.600 --> 00:38:40.550
وهذا يكون عيسى وين ينزل عيسى عليه السلام ينزل في دمشق عند المناورة البيضاء ينزل في دمشق  طبعا في رواية في حديث ابي هريرة يقاتلون على ابواب دمشق وما حولها لا تزال عصابة من امتي

110
00:38:40.650 --> 00:38:57.700
يقاتلون على ابواب دمشق وما حولها وعلى ابواب بيت المقدس وماذا وما حولها هذا ترى في الحديث وعلى ابواب بيت المقدس وما حوله ما حول ماذا ما حول بيت المقدس

111
00:38:58.800 --> 00:39:21.850
فهذا فيه فضيلة وبشارة لاخواننا المسلمين في غزة وفي فلسطين فالرسول عليه الصلاة والسلام قال زاحبين على من ناوهم ولا تزال طائفة من امتي على الحق ظاهرين على من ناوأهم

112
00:39:22.050 --> 00:39:43.400
فهذا فيه فضيلة ليه هؤلاء المسلمين الذين يقاتلون اليهود وفيه بشارة لهم وان هذا سوف يستمع الى ما شاء الله والذي يبدو ويظهر كما تقدم الى ان ينزل عيسى عليه السلام ويقتل الدجال

113
00:39:43.450 --> 00:40:08.700
وينتصر المسلمون نصرا كليا على الدجال واتبع الدجال من اليهود ومن غيرهم  هذه النصوص كما ذكرت يعني فيها ما يزيد المسلم ايمان ويقين وان ما اخبر عنه الرسول عليه الصلاة والسلام حق

114
00:40:09.750 --> 00:40:30.250
ومن جملة ما اخبر عنه عليه الصلاة والسلام قال يفشوا القلم الان في العصور الاخيرة في العقود الاخيرة فشل القلم ولا ما فشل فشأ القلم فشأ حتى الواحد احيانا مع قلمين يحملها يعني هذا قلم واحد مع الانسان هذا الان غالبا حتى الطفل الصغير

115
00:40:31.600 --> 00:40:53.350
بل ما يكون معها قلم يكون مع ماذا اقلام ما يسمى بالمقلمة اقلام معاها اقلام مع انواع من الاقلام حتى الطفل الصغير فالرسول عليه الصلاة والسلام يقول يفشوا القلم وقال عليه الصلاة والسلام ان التجارة تفشوا حتى تعين المرأة زوجها في التجارة

116
00:40:53.600 --> 00:41:13.550
وهذا حصل ولا ما حصل؟ هذا حصل هذا حصل بزمنا الان حتى تعين المرأة زوجها في التجارة هذا حصل في زمنا الان ففي الحقيقة ان النصوص يعني آآ كثير من الاحداث ذكرتها النصوص واشارت اليها. طبعا في شيء واضح

117
00:41:13.900 --> 00:41:36.600
وفي شيء لا نستطيع ان نجزم به لكن فيما يظحك فيما يظهر ومنها ما ذكرت قبل قليل فيما يظهر والعلم عند الله نقول انه الطالب المنصورة هم اهل    هذا يعني الطائفة المنصورة باقية لقيام الساعة

118
00:41:37.000 --> 00:41:51.550
الطائفة المنصورة باقية الى قيام الساعة ليست يعني في يعني عندما اخبر الرسول عليه الصلاة والسلام عن الطائفة المنصورة قال لا تزال طائفة من من امتي على الحق منصوبة الى قيام الساعة. من عهده عليه الصلاة والسلام الى

119
00:41:51.550 --> 00:42:13.250
ماذا؟ الى قيام الساعة وممن قتل في الاحداث الاخيرة ونحصل به انه شهيد واحد من كبار علماء الحديث نزار ريان رحمه الله نحسب ان من كبار يعني المشتغلين في الحديث في هذا الوقت رحمه الله او من المشهورين او من المشهوبين. نعم. نأتي الى

120
00:42:14.600 --> 00:42:34.200
الباب الذي معنا في اثبات او وزن لربنا سبحانه وتعالى وتقدم من الايات والاحاديث ما يدل على ذلك ولا زال المصنف يذكر بعظ النصوص من السنة النبوية وياه في اثبات هذه الصفة العظيمة

121
00:42:34.400 --> 00:43:02.450
لله سبحانه وتعالى نعم قال المصنف رحمه الله تعالى قال حدثنا نعم قال الحسن محمد بن يحيى وصلنا الى هنا ولا لا طيب ها مية وثمانية واربعين انتهينا منه انتهينا منه

122
00:43:03.600 --> 00:43:19.300
انتهينا منه مش من الحكم انتهينا منه مم قال الحسن محمد بن يحيى وهو الذهني من كبار الحفاظ تقدم لنا قال حدثنا حجاج بن منهال وهو ثقة سبت قال حدثنا حماد

123
00:43:19.650 --> 00:43:39.700
حماد هذا هو ابن سلمة تقدم لنا فيما سبق وانه من السقات المشهورين وهو امام من الائمة نعم وتقدم ان في ضبطه بعض الشيء قال عن عطاء بن السائب طبعا حماد سمع من عطاء قبل الاختلاط هذا هذا القول الصحيح

124
00:43:40.300 --> 00:43:55.250
واعطاه من الشائب صدوق ولكنه اختلط وحماد روى عنه قبل هذا الاوجه وقيل انه روى عنه ايضا بعد لكن الراجح انه روى عنه قبل قال عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة

125
00:43:55.400 --> 00:44:16.750
ابن مسعود الهزلي المدني وهو ثقة ثبت تقدم لنا ايضا هذا عبيد الله بن عبدالله كان معلم عمر بن عبد العزيز وتوفي في سنة الفقهاء ثلاث اربع وتسعين قال ان ابن عبد البر انه اشعر الفقهاء وافقه الشعراء

126
00:44:18.200 --> 00:44:35.150
نعم عن ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال افتخرت الجنة والنار فقالت النار اي ربي يدخلني الجبابرة والملوك والاشراف. كل هذا قد تقدم لنا. كل هذا قد تقدم لنا

127
00:44:36.500 --> 00:44:51.600
طبعا هذا الحديث بهذا الاسناد لا بأس به. هذا الحديث بهذا الاسناد لا بأس به وسوف يأتي ان جرير قد خالف عطاء بن السائب في صحابي الحديث قال حدثنا محمد بن يحيى الذهلي

128
00:44:52.400 --> 00:45:13.150
محمد بن يحيى هو الذهني قال حدثه اسحاق ابن ابراهيم اسحاق بن ابراهيم هو المعروف باسحاق ابو ابراهيم من كبار الحفاظ قال اخبرنا طبعا اسحاق ابن ابراهيم لا يستخدم الا ماذا؟ اخبرنا. مثل النسائي تلميذه. النسائي لا يستخدم الا اخبرنا بخلاف البخاري

129
00:45:14.500 --> 00:45:35.150
وابو داوود والترمذي نعم قال اخبرنا جرير هو ابن عبد الحميد الظبي توفي عام ثمانية وثمانين ومئة وهو ثقة وبالذات فيما حدث من كتابه فكتابه صحيح والذي يظهر انه كان في الغالب لا يحدث الا من كتابه

130
00:45:35.450 --> 00:45:53.050
لانه في مرة من المرات جاء اليه اصحاب الحديث وقالوا حدثنا قال كتب غير موجودة عندي نعم فامتنع ان يحدث وكتبه غير موجودة نعم قال عن عطاء بن السائب عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة عن ابي هريرة

131
00:45:53.550 --> 00:46:11.650
فجعله من مسند ماذا جعل من مسند ابي هريرة طبعا هواية حماد ارجح لان حماد حمل عن عطاء قبل الاختلاط بخلاف جبين دقيق متأخر حمل حمل عن عطاء والله اعلم بعد اختلاطه

132
00:46:12.550 --> 00:46:31.450
وهذا لا يضر يعني اينما دعوى الاسناد انما يدور على صحابي جليل اما ابو هريرة واما من واما ابو سعيد والارجح انه من مسند ابي سعيد في رواية عطاء وسوف يأتي كلام الزهري

133
00:46:31.850 --> 00:46:54.300
نعم قال اسحاق فذكر الحديث وقال محمد بن يحيى ولم استزده على هذا نعم قال فذكر الحديث عن اسحاق ما ساق الحديث باكمله نعم والحديث تقدم. قال محمد بن يحيى الحديث عن ابي هريرة مستفيض

134
00:46:55.050 --> 00:47:15.750
المستفيض الذي له اسانيد متعددة نعم يعني بعضهم جعل المستفيض اكثر من المشهوم لكن ابن خزيم لكن الذهني ما يقصد هذا وانما يقصد هنا الاستفاضة ان له اسيد متعددة وهو عن ابي هريرة لا شك مستفيض

135
00:47:15.950 --> 00:47:29.200
تقدم باسانيد متعددة تقدم من حديث ابن سيفين عن ابي هريرة. ومنطبق عن ابن سيفين من طريق هشام بن حسان ومن طريق عوف الاعرابي. وتقدم ايضا من حديث همام عن ابي هريرة

136
00:47:29.450 --> 00:47:43.900
وسوف يأتي من حديث العداء عن ابيه عن ابي هريرة فهو مستفيض قال فاما عن ابي سعيد فلا نعم طبعا هذا الحديث ايضا جاء من طريق اخر عن ابي سعيد

137
00:47:44.000 --> 00:47:59.250
رواه مسلم من حديث جرير عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي سعيد وهو مسلم من حديث جوير عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي سعيد فله اسنادان عن ابي سعيد الخدوي

138
00:47:59.300 --> 00:48:22.250
رضي الله عنه بخلاف ابي هريرة فلهو سنيد متعددة قال حدثنا محمد ابن يحيى الذهلي قال حدثنا ابن ابي مريم لابي مريم هو نعم لا لا شحال كنا ابراهيم الحنظل اللي هو دايما يستخدم اخبارنا

139
00:48:23.400 --> 00:48:40.550
هو دائما يستخدم اخبرنا نعم دائما هو يستخدم واخبرنا نعم قال حدثنا ابن ابي مريم من هو ابن ابي مريم نعم احسنت سعيد ابن الحكم سعيد من الحكم بن سالم

140
00:48:40.850 --> 00:49:03.450
من ابي مريم الجمحي مولاهم المصوي ثقة ثبت توفي عام اربعة وعشرين ومائتين وهم من شيوخ البخاري قال حدثنا عبد العزيز ابن محمد الدغوقدي وهو الجهني مولاهم المدني وهاد الدواور ديتو في عام سبع وثمانين ومئة

141
00:49:03.950 --> 00:49:22.200
او ست وثمانين ومئة وقد خرج له الجماعة وفي حديثه تفصيل اذا حدث من كتابه اصح ما يكون اذا حدث من كتابه واذا حدث عن عبيد الله العمري فروايته ضعيفة

142
00:49:23.500 --> 00:49:44.300
العلة من الدغوردي ليس من عبيد الله العمري عبيد الله العمري ثقة ثابت نعم فعبد العزيز بن محمد الدواورد الاصل انه صدوق له اوهام وكتابه اصح نعم خرج له الجماعة قال حدثني العلاء ابن عبد الرحمن

143
00:49:44.400 --> 00:50:09.750
مولى الحقوقة العلام ابن عبد الرحمن ابن يعقوب الجهني الحقق مولاهم الحقوقات من جهينة في حديث حماد في الصحيح من حديث الاعمش عن ابي ظبيان عن اسامة قال صبحنا الحروقات من ماذا؟ من جهينة. قال صبحنا الحروقات من جهينة

144
00:50:10.500 --> 00:50:29.100
فالحقوقات من جهينة. فالعلام بن عبد الرحمن مولى جهينة مولى الحقوقات والحقوقات من جهينة العلام بن عبد الرحمن توفى بعد ثلاثين ومئة خرج له مسلم واصحاب السنن والبخاري خرج له في جزء القراءة

145
00:50:30.000 --> 00:50:45.750
وهو ثقة القول الراجح له حديث انكر عليه حديث مشهوب عن العلاء عن ابيه عن ابي هريرة اذا انتصف شعبان فلا تصوموا. هذا الحديث انقر عليه واختلف الحفاظ هناك من انكر وهناك من صححها

146
00:50:45.750 --> 00:51:07.750
طبعا صحح هذا الحديث ابو عيسى التقمدي وصححه كذلك ايضا اه الطحاوي ولكن الصواب انه منكور فقد انقضه الامام احمد وانكره ايضا ابن مهدي عبد الرحمن ابن مهدي شيخ الامام احمد وانكره بزروعوازي

147
00:51:10.100 --> 00:51:27.900
وابو بكر الاسرم هؤلاء يقدمون واظن حتى ابو بكر الاسهم اظن حتى ابو بكر الاثوم نعم فهو لا يقدمون على ابي عيسى والطحاوي فهو منكر والصواب في حديث ابي هريرة

148
00:51:28.250 --> 00:51:45.700
لا لا تقدموا رمضان بصوم يوم او يومين. وليس اذا انتصف شعبان فلا تصوموا نعم والا حديث مستقيم فهو واضح انه ثقة وهو مكذب عن ابيه عبدالرحمن ابن يعقوب الجهني

149
00:51:46.250 --> 00:52:01.950
مولاهم من الطبقة الثالثة من التابعين خرج لهم مسلم ايضا واصحاب السنن والبخاري في جزء القراءة عن ابي هريرة طبعا العلاء بن عبد الرحمن عن ابي ابي هريرة هذي سلسلة فيها عدة احاديث. خرج الامام مسلم عدة احاديث

150
00:52:02.300 --> 00:52:24.300
بهذه السلسلة احاديث كثيرة اخرجه مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال  يجمع الله الناس يوم القيامة في صعيد واحد ثم يطلع عليهم رب العالمين فيقول الا ليتبع

151
00:52:25.000 --> 00:52:47.350
كل امة ما كانوا يعبدون فيمسل لصاحب الصليب صليبه ولصاحب التصوير تصويره فليعبدون الصلبان والصوب عافانا الله واياكم من ذلك ولصاحب النار ناره فيتبعون ما كانوا يعبدون ويبقى المسلمون فيطلع عليهم رب العالمين

152
00:52:49.250 --> 00:53:18.350
فيقول الا تتبعون الناس فيقولون نعوذ بالله منك الله ربنا وهذا مكاننا حتى وحتى نرى ربنا وهو يأمرهم ويثبتهم ثم يتواضع ثم يطلع فيقول الا تتبعون الناس فيقولون نعوذ بالله منك الله ربنا المسلمون ينتظرون الرب عز وجل

153
00:53:19.700 --> 00:53:42.200
نعوذ بالله منك الله ربنا وهذا مكاننا هم لا هم لا يعلمون الذي يكلمهم هو او رب جل وعلا وهذا مكاننا حتى حتى نرى ربنا وهو يأمرهم ويثبتهم ثم قال وهل نراه يا رسول الله؟ قال وهل تتمارضون في رؤية القمر ليلة البدر

154
00:53:43.550 --> 00:54:00.100
طبعا يعرفون كما في الاحاديث الصحيحة هذا ليس بهذا اللفظ انهم يعرفون ربهم عز وجل لماذا يكشف عن ساقه سبحانه وتعالى. يكشف عن ساقه عز وجل كما تقدم في حديث ابي سعيد

155
00:54:00.800 --> 00:54:23.950
فيسجد له المسلمون فيبقى المنافقون يحاولون السجود فماذا؟ لا يستطيعون وهذا موجود الى هذا في ماذا في القرآن في القرآن الكريم وقد تقدم الاشارة الى ذلك قال الصحابة وهل نراه يا رسول الله هل يرون الله عز وجل؟ نعم

156
00:54:27.150 --> 00:54:43.600
الله عز وجل قال كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون. الكفار اذا كما قال الامام الشافعي اذا كان الكفار يبون اذا المؤمنين لا يحجبون لان ربنا عز وجل خص الكفار بالحجب

157
00:54:44.050 --> 00:55:00.900
فنسأل الله ان فنسأل الله عز وجل ان يجعلنا واياكم من المؤمنين نعم واما في السنة طبعا الله عز وجل يقول وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناضرة ناضرة من النظرة الاولى الى ربها ناظرة اذا

158
00:55:00.900 --> 00:55:17.100
عديت بالى فانها تكون نصا في ماذا؟ في الرؤية. نصا في الرؤية نعم وفي الحديث الصحيح واعلموا انكم لن ترون ربكم حتى اعلموا ان احدكم لن يرى ربه حتى يموت

159
00:55:17.300 --> 00:55:33.650
في الصحيح ولا حديث متواترة في رؤية الله عز وجل من قبل المؤمنين قال وهل تتمرون؟ ومن هذا الحديث في رؤية القمر ليلة البدو قالوا لا يا رسول الله. قال فانكم لا تتمارضون في رؤيته تلك الساعة

160
00:55:33.900 --> 00:55:53.200
سبحانه وتعالى نسأل الله ان يجعلنا واياكم منهم ثم يتواضع ثم يطلع عليهم فيعوفهم بنفسه. ثم يقول انا ربكم فاتبعوني يعوفهم جل وعلا بنفسه وهذا في قول الله عز وجل ويوم يكشف عن ساق يوم يكشف عن ساق ويدعون الى السجود

161
00:55:54.700 --> 00:56:15.100
نعم قال فيقوم المسلمون فيمر عليه مثل جياد الخيل ووكاب هذا يمغون على ماذا؟ على الصواب وقولهم عليه سلم سلم من كثرة من يسقط نسأل الله العافية والسلامة ويبقى اهل النار

162
00:56:15.250 --> 00:56:40.450
فيطرح منهم فيها فوج ثم يقال هل امتلأت؟ فتقول هل من مزيد ثم يطرح فيها فوج اخر فيقال هل امتلأت؟ فتقول هل من مزيد؟ حتى اذا اوعبوا فيها وضع يعني اكتملوا ووظعوا الرحمن قدمه فيها. فانزوى بعضها الى بعض

163
00:56:40.950 --> 00:56:53.900
هذا موضع الشاهد وضع الرحمن جل وعلا قدمه فيها ثم قال قط النار هي التي تقول ماذا؟ اراوي قال قط يعني النار تقول كما في الاحاديث في الروايات الاخرى تقول قط قط

164
00:56:55.400 --> 00:57:15.700
قالت قط قط فاذا صيد اهل الجنة فاذا صيغ اهل الجنة في الجنة فاذا صيغ اهل الجنة في الجنة واهل الناوي في النار اوتي بالموت ملببا فيوقف على السوق الذي بين اهل الجنة واهل النار

165
00:57:16.400 --> 00:57:38.200
يصووا الموت على صورة ماذا كبش ثم يقال يا اهل الجنة فيطلعون خائفين ثم يقال يا اهل النار فيطلعون مستبشرين فرحين. اهل الجنة يخافون انهم يخرجون منها او يموتون واهل النار يريدون ماذا؟ الخروج منها

166
00:57:38.500 --> 00:57:57.400
فيطلعون مستبشرين يبونا يحسبون انهم بيطلعون نسأل الله العافية والسلامة مستبشرين فرحين للشفاعة فيقال لاهل الجنة ولاهل النار هل تعرفون هذا؟ فيقولون هؤلاء فيقولون هؤلاء وهؤلاء قد عرفناه هذا الموت

167
00:57:58.100 --> 00:58:15.950
الذي وكل بنا فيضجع فيذبح ذبحا على السوق. ثم يقال يا اهل الجنة خلود فلا موت نسأل الله ان يجعلنا واياكم منهم ووالدينا وذواوينا واهالينا وسائر المسلمين ويا اهل الناوي خلود فلا موت. نعم

168
00:58:16.700 --> 00:58:34.700
هذا الحديث اسناده صحيح. نعم قال حدثنا ابو موسى نعم وقد رواه الترمذي وغيره قال الامام عبد الله بن الامام احمد في السنة قال حدثنا ابو موسى محمد بن المثنى هذا المعروف

169
00:58:34.900 --> 00:58:50.550
ابي موسى الزمن محمد ابن المثنى العنزي البصري توفي عام مئتين وخمسين ومئتين خرج له الجماعة ووثيقة حافظ قال حدثني عبد الصمد عبد الصمد هو ابن عبد الوابث ابن عبد الصمد

170
00:58:51.750 --> 00:59:14.150
التنوء العنبري التنوري البصري توفي عام سبع ومئتين من التاسعة  قال حدثنا ابان ابن يزيد هو العطار البصري وهو ثقة له بعض الاوهام او بعض الاشياء التي تستغضب نعم قال حدثنا قتادة

171
00:59:15.200 --> 00:59:27.850
ابان ابن يزيد توفي نحو الستين ومئة قال حدثنا قتادة قتادة هو بن دعامة بن قتادة السدوس البصمي هو في عام سبعة عشر ومئة وهو من كبار الحفاظ خرج له الجماعة عن انس

172
00:59:27.900 --> 00:59:49.600
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تزال جهنم تقول هل من مزيد؟ فينزل رب العالمين فيضع قدمه قدمه فيها جل وعلا فيزوي بعضها الى بعض فتقول بعزتك

173
00:59:50.700 --> 01:00:12.850
هذا فيه الحلف  صفة من صفات الله وهي العزة فيشرع الحلف بصفات الله كان يقول الانسان وعزة الله ورحمة الله وعظمة الله وقدرة الله كل هذه صفات من صفات الله وقوة الله وكلام الله

174
01:00:14.700 --> 01:00:37.100
نعم وما يزال في الجنة فضل حتى ينشئ الله حتى ينشئ الله لها خلقا اخر فيسكنه الجنة فيسكنه الجنة في فضل الجنة نعم الجنة يبقى فيها فضل. وهذا يدل على سعة الجنة كما تقدم لنا

175
01:00:37.200 --> 01:00:54.400
فينشئ ربنا عز وجل خلق فيسكنهم الجنة حتى تمتلئ نعم هذا طبعا اسناد صحيح والحديث في الصحيحين حديث جاء من طوق عن قتادة عن انس في الصحيحين قال حدثنا ابو موسى

176
01:00:54.650 --> 01:01:11.450
ابو موسى زمن تقدم في عقب عقب الحديث السابق قال حدثنا عمرو بن عاصم وهو الكلاب القيسي البصري ابو عثمان خرج له الجماعة في عام ثلاثة عشر ومئتين فيه بعظ الظعف عمو بن عاصم فيه بعظ الظعف

177
01:01:11.650 --> 01:01:28.900
وتخريج الشيخان نهيا تكون من حديثه ما استقام. قال حدثنا معتمر هو ابن سليمان ابن طوخان التيمي البصري توفي عام سبعة وثمانين ومئة خرج له الجماعة وهو ثقة جليل ثقة مشهور عن ابيه معتمر ابن طوخان

178
01:01:29.250 --> 01:01:44.950
ابوه عفوا سليمان بن طوفان التيمي البصبي توفي عام ثلاثة واربعين ومئة فوجده الجماعة وهو ثقة ثبت قال حدثنا قتادة ابن دعامة عن انس قال ما تزال جهنم تقول هل من مزيد

179
01:01:45.150 --> 01:02:03.100
قال ابو موسى فذكر نحوه غير انه قال او كما قال لم يسق الحديث باكمله. يعني هذه الرواية بمثل ما تقدم نعم وهذا الاسناد فيه فقط عمو بن عاصم هو الذي فيه فيه بعض الضعف لكن الحديث ثابت صحيح

180
01:02:03.850 --> 01:02:31.550
نعم نعم لا لا في عقبه في عقب الصواب في عقبه في عقده قال حدثه محمد بن عمرو بن علي بن عطاء ابن مقدم المقدم وهو ثقة قال حدثنا اشعث بن عبد الله وقيل ابن عبد الرحمن الخرساني

181
01:02:32.850 --> 01:02:54.900
نزيل البصرة وهو ثقة من الطبقة التاسعة. قال حدثنا شعبة ابن الحجاج انتباه الحفاظ توفي عام ستين ومئة الواسطين البصري عن قتادة عن انس بن مالك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يلقى في النار وتقول هل من مزيد

182
01:02:56.450 --> 01:03:14.900
طبعا هذي اغلبها عشان يدبص وهي قد اغلبها اسانيد بصرية ويعني خاصة غالبا في شيخ اصحاب الكتب الستة وشيوخ شيوخهم كثيرا ما يكونون ممن من البصرة ففيهم ما يكونون من البسوة

183
01:03:15.650 --> 01:03:28.550
يعني في باب الرواية هذي المدن بين المحدثين في اهتمام يكون هذا اسناد بصري هذا اسناد مدني هذا اسناد مكفي هذا اسناد شامي هذا اسناد مصري حتى الفوا الطبراني اسانيد

184
01:03:28.650 --> 01:03:51.650
حديث اهل الشام مسند الشاميين الا في الطبراني اه ابو داوود ينبه على هذا له كتاب كتاب التفوض يقول هذا تفرد به اهل مكة للبصرة للمدينة وهكذا نعم باء رواية في باب الرواية يعني الاسانيد تبدأ مدنية

185
01:03:51.850 --> 01:04:22.550
كثيرا ما تكون مدنية ثم تكون بصرية يعني اكثر الاسانيد ثلاث مدن اكثرها اكثر المدن مدن المسلمين ثلاثة مدن في كثرة الاسانيد المدينة طبعا والبصرة والكوفة والبصر والكوفة اهل الشام اكثر من اليمن واكثر من مصر في باب الرواية اهل الشام اكثر من اهل اليمن واهل مصر وفي باب الرواية

186
01:04:23.300 --> 01:04:49.600
يا اهل الشام بعد اهل البصرة والكوفة. لكن اكثر الاسانيد مدنية وبصرية وكوفية مكة اقل اسانيدها. مكة اسانيدها اقل اقل من المدينة والبصر والكوفة نعم لكن الشيوخ اصحاب الكتب الستة غالبا بصريون غالبا كثيرا ما يكونون

187
01:04:50.300 --> 01:05:04.000
نعم فما تقدم الاشارة الى شيء من ذلك قال عن انس ابن مالك وانس ايضا بصري انس بصري هذا اسناد بصري والذي قبله ايضا اسناد بصري والذي قبله كذلك ايضا اسناد بصوي

188
01:05:04.700 --> 01:05:30.200
والذي قبله يعني مدني من الدواودي فما بعده مدني نعم قال عن انس ابن مالك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انس بن مالك يعني نزل البصرة قال يلقى في النار وتقول هل من مزيد ويلقى في النار وتقول هل من مزيد حتى يضع رجله او قدمه فتقول قط قط

189
01:05:30.700 --> 01:05:49.550
قال حدثه محمد بن يحيى هو الذهلي قال حدثنا ابو سلمة وهو موسى ابن اسماعيل ابو سلمة المنطوي التميمي البصري التبودكي وهو من الثقات الاثبات توفي عام ثلاثة وعشرين ومئتين

190
01:05:51.050 --> 01:06:05.650
قال حدثنا ابان ابن يزيد العطام تقدم قال حدثنا قتادة قال عن انس ان نبي الله صلى الله عليه وسلم كان يقول لا تزال جهنم يلقى فيها وتقول هل من مزيد؟ حتى

191
01:06:05.700 --> 01:06:25.450
يدلي فيها رب العالمين قدمه فينزوي بعضها الى بعض وتقول قد قد بعزتك. وما يزال في الجنة فضل حتى ينشأ الله خلقا. فيسكنه في فضول الجنة نعم هذي كلها يعني هذا ايضا اسناد صحيح

192
01:06:26.200 --> 01:06:49.900
نعم والذي قبله ايضا قال حدثنا ابو الفضل رزق الله بن موسى رزق الله بن موسى هذا هو البغدادي وتوفي عام ستة وخمسين ومئتين  رزق الله بن موسى ليس هناك فالكتب الستة من اسمه رزق الله الا هذا

193
01:06:50.300 --> 01:07:10.100
في واحد قيل ان اسمه رزق الله لكن الصواب رزيق. الصواب في اسمه بوزيق فليس في الكتب الستة من اسمه رزق الله الا هذا هو رزق الله بن موسى صدوق هناك من تكلم فيه الخطيب البغدادي وثقه والخطيب قوله في التوثيق مهم جدا الخطيب البغدادي

194
01:07:10.700 --> 01:07:27.350
يعني هو معتدل واقواله مهمة في التوثيق وله كلام في الدفاع عن بعض الرواة يعني ما يقبل كل جرح احيانا بعض من تقدم الخطيب قد يطعنون بوواوي فيبين احيانا ان هذا الطعن ليس

195
01:07:27.750 --> 01:07:46.750
بالمؤثر فكلامه مهم الخطيب البغدادي في الجرح والتعديل فقد وثق رزق الله بن موسى طبعا هذا بغدادي والخطيب الف ماذا تاريخ بغداد ولذا يقول ابن خزيمة املاه علينا من بغداد اذا ابن خزيمة رحل الى من

196
01:07:47.050 --> 01:08:06.950
هو ابن خزيمة اذا رحل الى اين الى بغداد ويعرف احيانا رحلة المحدثين من من يعني قولهم قول نفس ما يقولون حدثنا من بغداد حدثنا بالمدينة حدثنا بالكوفة حدثنا بالبصرة حدثنا بدمشق وهكذا

197
01:08:08.900 --> 01:08:29.000
نعم قال املاه علينا ببغداد نعم رزق الله بن موسى الراجح انه صدوق تكلم فيه العقيمي ذكره في الضعفاء حديث موقوف رفعه اخطأ فيه. وتكلم فيه مسلمة بن قاسم قال قوام منكرات عن يحيى بن سعيد القطان وعن بقية وهو لا بأس به

198
01:08:30.450 --> 01:08:49.750
فاراجع انه انه صدوق والخطيب البغدادي وثقه والخطيب قولا مهم حتى قول مقدم على قول المسلمة وهو ادرى بالبغداديين وهذا بغدادي قال حدثنا بهز بن اسد وبهز بن اسد هو العم البصري من الثقات الاثبات

199
01:08:50.350 --> 01:09:16.550
قال حدثنا يزيد ابان ابن يزيد العطاوي تقدم وباقي الاسناد ايضا تقدموا نعم وهذا اسناد جيد قال حدثنا اسماعيل ابن اسحاق الكوفي بالفسطاط هذا بمصر اذا ابن خزيمة ذهب الى اين ايضا؟ الى مصر

200
01:09:16.950 --> 01:09:33.850
وله قصة بمصر ايضا رحمه الله واسماعيل ابن اسحاق قال ابن ابي حاتم انه صدوق ورواية ابن خزيمة عنه مما يقويه ايضا. فهو اما ثقة او صدوق وابن ابي حاتم عنده بعض التشدد كابيه

201
01:09:34.250 --> 01:09:57.700
فقول بانه ثقة هذا طبيب قال حدثنا ادم يعني ابن ابي اياس العسقلاني وعسقلان بفلسطين وابن حجر اصلا من عسقلان نعم وادم من ابي ياسقة مشهور من شيوخ البخاري قال حدثنا شيبان وهو ابن عبد الرحمن

202
01:09:58.450 --> 01:10:17.500
النحو البصري وهو ثقة تبدو في عام اربعة وستين ومئة عن قتادة هو بن دعامة تقدم عن انس نعم والحديث تقدم وهذا اسناد صحيح. قال حدثنا ابو هاشم زياد ابن ايوب ابن زياد

203
01:10:18.800 --> 01:10:41.050
نعم البغدادي وزياد بن ايوب بن زياد يعرف بدلوية لقبه الامام احمد بشعبة الصغير ثقة حافظ قال حدثنا عبد الوهاب بن عطاء عبد الوهاب بن عطاء هو الخفاف العجلي ابو نصر البصري نزيل بغداد ابو ناصر البصري نزيل بغداد

204
01:10:42.300 --> 01:10:55.950
توفي عام مئتين واربعة او مئتين وستة وهو صدوق فيه خلاف وواضح انه لا بأس به والله اعلم والاقرب انه سمع من سعيد قبل اختلاطه. سعيد هذا ابن ابي عروبة

205
01:10:57.300 --> 01:11:15.500
قيل لابي داوود ان سعيد ان عبد الوهاب سمع من من سعيد في زمن الاختلاط فانكر ذلك وقال قال احمد انه قديم يقصد بالاحمد الامام احمد شيخ ابو داوود وكان مستملي

206
01:11:16.000 --> 01:11:46.900
لسعيد بن ابي عروبة ووصف بانه كان عارفا بحديثه فهو يقدم والله اعلم في حديث سعيد  قال حدثنا سعيد هذا ابن ابي عروبة وابو عوبة اسمه مهران اليشقري البصري توفي عام ستة وخمسين ومئة خرج له الجماعة وسعيد من الثقات الاثبات مشهوب لهو حديث كثيرة خاصة عن قتادة ومن اثبت الناس في قتادة

207
01:11:46.950 --> 01:12:07.350
ولكنه اختلط رحمه الله وهناك من سمع منه قبل الاختلاط وهناك من سمع منه بعد الاختلاط. نعم ممن سمع من سعيد قبل الاختلاط عبده بن سليمان الكلابي ايضا سمع من سعيد قبل الاختلاط وغيرهم وهناك من سمع منه بعد الاختلاط

208
01:12:08.250 --> 01:12:22.400
يزيد بن هاون الغالب انه سمع قبل الاختلاط وسمع بعض الشيء بعد الاختلاط وكيع سمع قبل الاختلاط وعندما رآه يخلط اجتنبه او ما روى عنا ما خلط فيه ما خلط فيه

209
01:12:22.600 --> 01:12:41.100
عن قتادة عن انس عن النبي عليه الصلاة والسلام الحديث نعم هذا اسناد جيد والحديث تقدم انه في الصحيحين وتقدم لنا ايضا انه في الصحيحين من حديث ابي هريرة وفي مسلم من حديث

210
01:12:41.950 --> 01:13:08.500
ابي سعيد الخدوي نعم وما يتعلق بالحديث بعض الفوائد تقدم الكلام عليها  فردوس الماضي هذا يسأل عن حديث انه يقال سبع مرات حين يصبح وحين يمسي اللهم انت خلقتني وانت تهديني وانت تطعمني وانت تسقيني هذا ما يصح. هذا الحديث غير صحيح

211
01:13:08.600 --> 01:13:12.100
نعم مالو بالله التوفيق وصلى الله وسلم على نبينا محمد