بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. فاللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين امين امين. قال الامام ابن خزيمة رحمه الله تعالى
حدثنا ابو موسى محمد ابن المثنى قال حدثني عبد الصمد قال حدثنا ابانا ابن يزيد قال حدثنا قتادة عن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تزال جهنم تقول هل من مزيد؟ فينزل رب العالمين فيضع قدمه فيها
فيزوي بعضها الى بعض فتقول بعزتك قط قط وما يزال في الجنة فضل حتى ينشئ الله لها خلقا اخر فيسكنه الجنة في فضل الجنة حدثنا ابو موسى في عقبه قال
حدثنا عمرو بن عاصم قال حدثنا معتمر عن ابيه قال حدثنا قتادة عن انس رضي الله عنه قال ما تزال جهنم تقول هل هل من مزيد؟ قال ابو موسى فذكر نحوه غير انه قال او كما قال
حدثنا محمد ابن عمر ابن علي ابن عطاء ابن مقدم قال حدثنا اشعث ابن عبد الله الخرساني قال حدثنا شعبة عن قتادة عن انس ابن مالك رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله
وعليه وسلم قال يلقى في النار وتقول هل من مزيد؟ ويلقى في النار وتقول هل من مزيد؟ حتى يضع رجله او قدمه فتقول قط قط حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا ابو سلمة وهو موسى ابن اسماعيل قال حدثنا ابان يعني ابن يزيد العطار
قال حدثنا قتادة عن انس رضي الله عنه ان نبي الله صلى الله عليه وسلم كان يقول لا تزال جهنم يلقى فيها وتقول هل من مزيد حتى يدلي فيها رب العالمين قدمه فينزوي بعظها الى بعظ وتقول قط قط بعزتك وما يزال في الجنة فظل
سينشئ الله خلقا فيسكنه في فضول الجنة حدثنا ابو الفضل رزق الله ابن موسى املاه علينا ببغداد؟ قال حدثنا بهز يعني ابن اسد قال حدثنا ابان ابن يزيد العطار قال حدثنا قتادة
حدثنا انس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بمثل حديث عبد الصمد غير انه قال فيدلي فيها رب العالمين قدمه حدثنا اسماعيل ابن اسحاق الكوفي بالفسطاط قال حدثنا ادم عن ابن ابي اياس العسقلاني قال حدثنا شيبان عن قتادة عن
انس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من مثله وقال يضع رب العزة قدمه فيها فتقول قط قط ويزوى والباقي مثله حدثنا ابو هاشم زياد ابن ايوب قال حدثنا عبد الوهاب بن عطاء قال حدثنا سعيد عن قتادة عن انس رضي الله عنه عن
صلى الله عليه وسلم قال احتجت الجنة والنار فقالت النار يدخلني الجبارون والمتكبرون وقالت الجنة يدخلني الفقراء والمساكين فاوحى الله الى الجنة انت رحمتي اسكنك من شئت واوحى الى النار انت عذابي انتقم بك ممن شئت. ولكل واحدة منكما ملؤها. فتقول يعني
هل من مزيد حتى يضع فيها قدمه؟ فتقول قط قط نعم احسنت بسم الله الرحمن الرحيم وبه استعين احمده جل وعلا واثني عليه الخير كله واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين
اما بعد فقبل ان نأتي الى درسنا تقدم لنا فيما سبق ان في كتاب الله عز وجل وفي سنة رسوله صلى الله عليه وسلم فيهما كل ما يحتاج اليه الانسان
وهذه الحوادث والوقائع التي تمر القرآن والسنة قد بين ما يتعلق فيها بينما يتعلق بهذه الحوادث وموقف المسلم من هذه الحوادث وتعلمون بارك الله فيكم ان اشواط الساعة او عفوا ان للساعة اشواط
وان هذه الاشواط تنقسم الى ثلاثة اقسام من حيث وقوع هذه الاشواط فبعض هذه الاشواط قد وقعت بعثة الرسول عليه الصلاة والسلام من اشواط الساعة انشقاق القمر كذلك ايضا فهناك اشياء اخبر عنها الرسول صلى الله عليه وسلم من علامات الساعة وقد وقعت
ولا زالت هذه الاشواط تقع وهذا هو القسم الثاني يعني هناك اشواط وقعت وانتهت يعني من هذه الاشواط ايضا غير ما تقدم ان الرسول عليه الصلاة والسلام كما ثبت في الحديث الصحيح الذي خرجه مسلم
من حديث ثوبان ان الله عز وجل قد زوى له الارظ جمع زوا جمع زوله الارض فرأى مشارقها ومغاربها فقال عليه الصلاة والسلام وان ملك امتي سوف يبلغ ما زوي لي منها
الحديث فاخبر عليه الصلاة والسلام ان ملك امته سوف يبلغ ما زوي له من الارض فرأى مشارقها ومغاربها فاكثر ما وصل اليه المسلمون هو من جهة المشرق والمغرب اكثر من الشمال والجنوب
اكثر من الشمال والجنوب ووصلوا كما تعلمون في جهة المشرق الى بلاد الصين والمغرب الى بلاد فرنسا فهذا قد اخبر عنه عليه الصلاة والسلام ومن ذلك ما ثبت ايضا في الحديث الصحيح الذي افتتح الامام مسلم به صحيحة
عندما في حديث ابي هريرة وحديث عمر ابن الخطاب حديث عمر خرجه مسلم وحديث ابي هويرة متفق عليه عندما ذكر عليه الصلاة والسلام من علامات الساعة ان تلد الامة وبطها وان ترى الحفاة العراة وعاء الشاة يتطاولون في البنيان
الحفاة العراة وعاء الشاة هذا وقع في عصرنا يتطاولون في البنيان هذا وقع في زمننا هذا وان تلد الامة ربتها قيل في هذا الحديث او في هذا الجزء من الحديث قيل فيه عدة اقوال من احسنها ان هذا كناية عن كثرة السراوي
وهذا يكون في الجهاد وانتم تعلمون ان للانسان ان يأتي امته كما يأتي زوجته واذا رزق منها باولاد ينسبون اليه ويكونون اولادا له كانها تلد ربها اي سيدها لان هؤلاء الاولاد ينسبون الى سيدها
يرحمك الله الى من يملكها فهذه كناية عن كثرة السواب وهذا يكون بكثرة الجهاد. وهذا قد وقع كما تعلمون في عهد الصحابة ومن اتى من بعدهم نعم فهناك علامات وقعت ولا زالت تقع. هناك علامات وقعت ولا زالت تقع
وهناك هذا القسم الثاني وهناك علامات الى الان لم تقع وبالذات علامات طبعا الساعة الكبرى ولعل بداية تتابع العلامات علامات الساعة الكبرى هو حصول الملاحم ما بين المسلمين وما بين او هووم الذين هم والله اعلم سكان اوروبا وامريكا وهم كما تعلمون من اشد الناس عداوة
في هذه الملاحم يتولى قيادة المسلمين المهدي الذي اخبر عنه الرسول صلى الله عليه وسلم وقد نص على هذا بعض اهل العلم وجاءت ادلة او قضاء بالاحرى تدل على ذلك
نعم وعندما يفتتحون القسطنطينية الفتح القسطنطيني الذي اخبر عنه الرسول عليه الصلاة والسلام الى الان لم يقع فعندما يفتتحون القسطنطينية ويعلقون سيوفهم في اغصان الزيتون بلاد تركيا مشهورة بزراعة الزيتون. هذا اللي جاء في الحديث يعلقون سيوفهم بانصان الزيتون
يأتيهم الصديق بان الدجال قد خرج وخلفهم في اهلهم وذراويهم فيبعس فيبعثون عشرة فوارس طليعة ثم يجدون هذا غير صحيح ثم يخرج الدجال فعندما يخرج الدجال ينزل عيسى عليه السلام وتتتابع العلامات
يقتل الدجال عيسى عليه السلام ثم بعد ذلك يخرج يأجوج ومأجوج وهكذا تتتابع العلامات فالاحداث التي وقعت يا ايها الاخوان في الاسابيع الثلاثة التي مضت في بلاد فلسطين هناك من الاحاديث ما يدل عليها
والله تعالى اعلم فمن هذه الاحاديث هناك حديث اخبر عنه الرسول عليه الصلاة والسلام يكاد ينطبق على ما جرى وما حصل في الاسابيع الماضية وقبلها وبعدها نعم هذا طبعا كتاب يعقوب بن سفيان الفساوي كتاب المعرفة والتاريخ
وبما انه ابو ياسر معنا وباقي الاخوان صاحب الكتاب توفي في عام سبع وسبعين ومائتين ابو عيسى التغمدي قد روى عنه وروى عنه كذلك النسائي ابن ابي حاتم وابن خزيمة
نعم فهذا الحديث الذي سوف اذكره الان يكاد ينطبق والعلم عند الله على ما جرى من الحوادث قال يعقوب بن سفيان حدثنا ابو يحيى زكريا بن نافع الارصوفي ومحمد بن عبد العزيز الرملي
قال لا حدثنا عباد ابن عباد ابو عتبة عن ابي زرعة عن ابن وعلة ووقع عند غيره طبعا الحديث رواه الطبراني ايضا وقع في بعض المصادر ورواه ابن عساكر في تاريخ دمشق
ابو وعلة وهذا الصواب ابو وعلة قال شيخ من عك نعم عك من عدنان قال قدم علينا كريب يعني اللي يقال لهم الزرانيق يعني في قول انهم من عك وعلى الحفظ في قول هم من عك
نعم قال قدم علينا كغيب من مصر يريد معاوية ورضي الله عنه فزرناه فقال ما ادري عدد ما حدثني مرة البهزي مرة بن كعب هذا من الصحابة في خلاء وفي جماعة
يعني قال حدثني بهذا الحديث اه مرة بن كعب عدة مرات. خاليا ومع جماعة انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تزال طائفة من امتي على الحق ظاهرين
على من ناوأهم هذا الشطر من الحديث طبعا متواكب جاء من حديث معاوية ابن ابي سفيان جاء من حديث ثوبان وحديث المغيظة بن شعبة وغيرهم نعم ظاهرين على من ناوأهم وهم كالاناء بين الاكلة وهم كالاناء بين الاكلة
حتى يأتي امر الله عز وجل وهم كذلك قالوا فقلنا يا رسول الله من هم؟ واين هم الصحابة يقولون من هم واين هم قال باكناف بيت المقدس قال باكناف بيت المقدس
هذا الحديث ايها الاخوان سوف اتحدث عنه من جهتين من جهة الاسناد ومن جهة المتن عليكم السلام. هذا الحديث ايضا قد خرجه كما ذكرت الطبراني في الكبير وخرجه كذلك ايضا
ابن عساكر في تاريخ دمشق هذا الحديث رواه اثنان عن عباد ابن عباد فهو ثابت عنه هذا ثابت عن عباد ابن عباد وقد توبع عباد ابن عباد عليه تابعه ضمرة بن سعيد
نعم ولكن قد خالفه كما سوف يأتي. عباد ابن عباد وثقه الجمهور. عباد ابن عباد وثقه الجمهور وتكلم فيه ابن حبان بكلام شديد ولكن الصواب مع الجمهور وانه صدوق مستقيم الحديث. وسقى يحيى بن معين وغيره
قال عن ابي زرعة ابو زرعة هذا يحيى ابن ابي عمرو السيباني. قال عنه الامام احمد ثقة ثقة توفي في عام ثمان واربعين ومئة عن اكثر من ثمانين سنة يعني تقريبا ولد في سنة ستين وقبلها بقليل
يعني ادرك عصر الصحابة ولكنه لم يسمع من صحابي نعم عن طبعا ابن وعلة صواب ابو وعلة ابو وعلة هذا ذكره البخاري في التاريخ الكبير وسكت عنه وذكره ابن ابي حاتم في الجرح والتعديل وسكت عنه
فهو ليس بالمشهور ولكن لحديثه شواهد كما سوف يأتي قال شيخ من عك قال قدم علينا كريب. كريب هذا سمي عند الطبراني بن كريب السحولي. والسحول هذي في اليمن السحول هذي عند ما يسمى باللواء الاخضر في اليمن
نعم او في اللواء الاخضر اب نعم وتنسب اليها الثياب السحولية نعم كبيب هذا من كبار حمير هذي بلاد حمية السحول اللي هو اب وما شابه ذلك اليمن هذه بلاد حميوا
فكريب هذا كان شيخ حمير في زمانه وبعضهم عده في الصحابة وهو من كبار التابعين يقول سمعت خطبة عمر بالجابية نعم عمر جاء الى بيت المقدس حتى يتسلم المفاتيح تاء
كويب من من كبار التابعين وكان سيد حميو حتى قيل انه عندما ركب كم بين يديه الف شخص فهو كان من كبار الناس في زمانه ذكره العجل في الثقات قال قدم علينا كويب من مصب
طبعا ابو وعلة هذا كما ذكرت غاوي عن قبيب ترجم له البخاري وابن ابي حاتم وسكت عنه وهو من الطبقة الوسطى من التابعين الذي يظهر. وقد يكون من كبار التابعين
لانه يقول قدم علينا قريب من مصر يريد معاوية يريد ان يذهب الى معاوية يعني هو في زمن معاوية ابو وعلة فهو في زمن الصحابة معاوية يعني تولى خلافة المسلمين عام الجماعة في سنة اربعين الى ستين وفاته. يعني قد يكون سنة خمسة واربعين حصلت
القصة او سنة خمسين وهو رجل يقول قدم علينا يفهم يعقل فقد يكون ولد في خلافة عثمان او قبل فاما من الطبقة الوسطى من التابعين او من كبارهم وكلما كان الشخص من التابعين ومن كبار التابعين فهو اقرب الى الثقة
ممن اتى من بعدهم تعلمون ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال خير الناس قرني اي الصحابة ثم الذين يلونهم اي التابعين فكلما كان الشخص من كبار التابعين كلما كان اسم الستر والعدالة
اه في حقه اغضب نعم فهو اما من الوسطى او من كبار التابعين نعم فهذا الاسناد طبعا عن مرة البهزي وهو ابن كعب من الصحابة هذا الاسناد اسناد صالح لا بأس به
وله ما يشهد له طبعا كما ذكرت توبع آآ عباد بن عباد ولكن خولف في اسناد هذا الحديث تابعه كما ذكرت ظمرة ولكنه خالفه في الاسناد والصواب هو رواية عباد بن عباد
نعم رواه ضمرة بن ربيعة عن ابي زرعة الشيباني الذي هو يحيى بن ابي عمرو فقال عن عمرو بن عبدالله الحظرمي عن ابي امامة عباد بن عباد رواه عن ابي زرعة عن ابي وعلة
عن قريب عن موه بن كعب البهزي ورواية عباد ابن عباد هي الاقرب. ما الدليل على ذلك الدليل على ذلك ان هواية عباد ابن عباد ان الاسناد الذي ذكره رواه عباد ابن عباد اسناد غير مسلوك
بخلاف رواية ابي زرعة السيباني بالسين شيبان من حميو نعم بخلاف رواية ابي زرعة السيباني عن عمرو بن عبد الله الحظرمي فان هذا الاسناد مسلوك في هذا الاسناد عدة احاديث
ذكرها الطبراني في معجم الشاميين هذا الاسناد الذي ذكره عباد ابن عباد اسناد غير مسلوك وفيه رواة اكثر والحفاظ يقدمون الاسناد غير المسلوق على الطريق المسلوكة لماذا لان الذي سلك الطريق غير المسلوكة هذا دليل على ماذا
هذا دليل على حفظه هذا دليل على حفظه بخلاف الذي يسلك الطريقة المسلوكة هذا يعني قد يدل على عدم حفظه طريقة مشهورة فذكرها طريق مشهورة فذكرها نعم فلذا رواية عباد بن عباد عندي اقرب
نعم قال نعم خالفه ظمرة ابن ربيعة وظمرة من وثقه الجمهور وتكلم فيه آآ تكلم فيه الساجي تكلم فيه الساجي والاقرب كما ذكرت رواية عباد بن عباد هي الاقرب هذا الحديث
له شواهد اما الشطر الاول منه فهذا متواتر. لا تزال طائفة من امتي على الحق ظاهرين الى قيام الساعة. وفي رواية لا تزال صاب من امتي وفي رواية يقاتلون لا يظرهم من خذلهم ولا من خالفهم
فهذا صحيح في الصحيحين وفي غيرهما عن جمع من الصحابة نعم هنا ظاهرين على من ناوأهم وفي رواية رواية ظمرة ابن ربيعة قال لا يضرهم خذلان من خذلهم اذا ذكر امرين
الامر الاول ظاهرين على من ناوأهم اي من قاتلهم والامر الثاني لا يضرهم ماذا خذلان من خذلهم وهذا الان واقع بهذه الحادثة هناك طائفة ماذا قاتلت المسلمين في فلسطين وهناك طائفة
خزلت وهناك طائفة خذلت طبعا هواية ظمرة ذكر الخذلان ورواية عباد بن عباد ذكر ظاهرين على من ناوأهم ظاهرين على من ناوأهم من قاتلهم ان كانت هذه اللفظة محفوظة وهي وهي رواية ظمرة
لا يضرهم من خذلهم ان كانت محفوظة فالامر واظح وان لم تكن محفوظة فهذا هذه اللفظة جاءت في الاحاديث الصحيحة. جاءت في الصحيح لا يضرهم من خذلهم فاذا عندنا طائفتين طائفة
قاصدت المسلمين وطائفة اخرى ماذا خذلت المسلمين قال في شيء اوضح قال وهم كالاناء بين الاكلة الرسول عليه الصلاة والسلام هنا ما قال صحفة الصحبة اكبر كبيرة ولا قال جفنة
قال كالاناء هذا قد يفيد والله اعلم الشيء الصغير الاناء الصغير هذا قد يفيد الاناء الصغير نعم وان كان يفيد هذا قد يفيد ما نقدر نجزم ان كان يفيد هذا
فغزة كما تعلمون صغيرة المساحة جدا غزة صغيرة المساحة جدا يعني ذكر انها ستة وثلاثين كيلو طولها او نحو ذلك وان بعرض عشرة الى ستة كيلو فهي صغيرة شريط عبارة عن شريط
كالاناء بين الاكلة فان كان كما ذكر ان كان هنا يعني الاناء المقصود يريد الرسول عليه الصلاة والسلام القلة والصغر فهذا واظح وان لم يرد ذلك فقول عليه الصلاة والسلام بين الاكلة
ما قال واحد اللي يأكل وانما قال ماذا اكلة واللي اجتمعوا على المسلمين في فلسطين هم واحد ولا جماعة ليسوا بواحد جماعة هذه دولة اليهود وهذا معهم امريكا باكملها واوروبا
امريكا ارسلت ظباط حتى يراقبون معبر رفح والمانيا ايضا قبل اسبوعين قالت انا بنوصل الاسبوع القادم والمنافقين فقال عليه الصلاة والسلام كالاناء بين الاكلة وقوله عليه الصلاة والسلام في هذا التشبيه كالاناء بين الاكلة
الاكلة يحيطون بماذا بالاناء فهذا قد يفيد والله اعلم انهم محاصرين بين ماذا بين الاكلة فان كان الحديث يفيد هذا الشيء فهل غزو محاصرين ولا غير محاصرين محاصرين والاكلة من كل جانب
الاكلة من كل جانب عندما يؤتى بانية الطعام ويجتمع عليها الناس ويكونون ماذا محيطين بها ويكونون محيطين بها وهذا هو الحاصل الان تشوف الرسول عليه الصلاة والسلام قال كالاناء بين الاكلة
وفي الحديث الصحيح الاخر اللي رواه الامام احمد يوشك ان تتداعى عليكم الامم كما تتداعى الاكلة على ماذا؟ على الاناء ولا على قصعتها؟ على قصعتها هنا ما ذكر الاناء ذكروا القصعة
لانه يخاطب من يخاطب الامة باكملها قال يوشك ان تتداعى عليكم الامم كما تتداعى الاكلة على قصعتها وهذا الحديث اللي رواه الامام احمد ايضا ينطبق الاجر ولا ما ينطبق ينطبق الان
يعني قد يكون من قبل انطبق والان ايضا واضح انطباقه والان واضح انطباقه قالوا اومن قلة؟ اومن قلة؟ نحن يا رسول الله يعني الصحابة تعجب للامم تتداعى يعني هل نحن قليل
قال لا بل انتم كثير ولكنكم غثاء كغثاء السيل والان اللي ينتسبون للمسلمين مليار وكم مليار وربع او مليار ونصف لينتسبون للاسلام فانظر الى كلامه عليه الصلاة والسلام انظر الى كلامه عليه الصلاة والسلام
هنا بعد قضية اوضح هنا قضية اوضح مما تقدم والله اعلم قال قلنا يا رسول الله واين هم قال باكناف بيت المقدس ما طالب بيت المقدس قال بماذا؟ باكناف بيت المقدس
الكنف جانب الشيء ليس موكز الشي وانما جانبه ليس مركز الشيء وانما جانبه كنفى الانسان جانباه الايمن والايسر جانبا حضن الانسان جانبه الايمن والايسر. كنف كنف الطائر جناحاه فنفع الطائر جناحاه
نعم انت في كنفي في رعاية ستره حولي انت حولي والله اعلم هنا قال باكناف بيت المقدس يعني بطرف بيت المقدس او حول ماذا؟ او حول بيت المقدس وغزة قريبة من بيت المقدس
وغزة طبيبة من بيت المقدس قال عليه الصلاة والسلام حتى يأتي امر الله وهم على ذلك حتى يأتي امر الله وهم على ذلك هذا يفيد ماذا استمراره استمرار هذا القتال
هذا يفيد استمرار هذا القتال والمناواة والمقاتلة وفي حديث اخر يعني قد يوظح هذه العبارة ورواه ايظا يعقوب بن سفيان قال لا تزال عصابة من امتي قوامة على امر الله
لا يضرها من خالفها تقاتل اعداء الله كلما ذهب حرب نشأ حرب قوم اخوي كلما ذهب حرب نشأ ماذا؟ حرب قوم اخرين وهذا اللي جاري والله اعلم الان في فلسطين
القتال بين ماذا بين حين واخر لا ينقطع بين حين واخر يتوقف نعم يتوقف ويهدأ وقد تمر سنوات ثم يحصل مرة ثانية ثم يتوقف ثم يحصل مرة ثالثة قال حتى تأتيهم الساعة
حتى تأتيهم الساعة هذا يفيد والله اعلم ان هذا الشيك ماذا سوف يستمر والى الان والعلم عند الله هذا هو الواقع في فلسطين ولا ليس هو؟ هذا هو الواقع في فلسطين والعلم عند الله الى الان ما نقدر احنا نجزم بشيء الامر لله لا نستطيع ان نجزم بشيء
لكن فيما يظهر فيما يظهر هذه قرائن يعني حتى يعني ما يسمى بمبادرات السلام يعني مثلا ياسر عرفات يقولون تنازل حتى ليس عنده شيء يتنازل عنه ومع ذلك اليهود هل قبلوا
بهذه التنازلات ولم يقبلوا لم يقبلوا والان حتى الدول العرب ما يسمى بالدول العربية قدمت ما يسمى بمبادرة السلام. هل اليهود قبلوا ولا لم يقبلوا لم يقبلوا وفيها تنازلات وفيها تنازلات
وهي من صالح اليهود ايضا ولكنهم ومع ذلك لم يقبلوا حتى يأتي امر الله الذي يبدو والله اعلم يعني هذا راح يستمر والعلم عند الله الى ان يخرج الدجال والعلم عند الله
الدجال وين يقتل عيسى عليه السلام يقتل في باب لد في فلسطين ولماذا يقتله هناك الحديث ما ذكره لماذا يقتله هناك لكن عندما يتأمل الانسان بالنصوص ويجمع النصوص بعضه الى البعض الاخر
والله اعلم يقتله هناك لان اتباعه وين اتباعه اليهود يتبع سبعين الف من من اليهود من يهود اصبهان عليهم الطيالسة واحد من بلادي وانقى قبل شهر تقريبا حدثني او حدثنا
قال يعني يلبسون الى الان يقول اليهود عندهم في ايران يلبسون الطيالسة قليل الان في ايران يلبسون الطيالسة حدثني شخص من اهل السنة من ايران من الجزر التابعة لايران الجزر اللي موجودة في الخليج العربي طبعا ايران لا ما تقدر تسوي الخليج الفارسي
نعم فهم يكرهون العرب ولا يريدون الاسلام نعم لانهم رافظة كما تعلمون مشركين تاء يعني يبدو ان هذا يستمر الى ان يقتل عيسى عليه السلام الدجال يعني غالبا الشخص يقتل في موكزة في ماذا
في مكانه في مركزه يعني قد يلحق الى ان يذهب الى ركنه وموكزه والمكان الذي يريد ان يحتمي به فالرسول عليه الصلاة والسلام اخبر انه يقتل في باب لد اي في مدينة اللد في فلسطين
والله اعلم يقتل هناك والعلم عند الله لان اتباعه هناك وموكز هناك هذا الذي يبدو ويظهر والله تعالى اعلم نعم في حديث ابن عمر وحديث ابي هريرة ايضا ما يبين حديث
قتل عيسى في للدجال في بلاد فلسطين ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال تقاتلون اليهود وفي رواية يقاتلكم اليهود وهذي الرواية اللي يقاتلكم اليهود هذا هو الجاوي الان هذا هو الجاوي الان
يعني اليهود هم اللي بدأوا في القتال ولا مو هم اللي بدأوا؟ هم اللي بدأوا في القتال قال فتسلطون عليهم يعني اليهود هم اللي يبدأون في الى الان واليهود الى الان يعني يقولون حنا قوة لا تهزم وحنا نحن كذا وكذا
ومن هذا الكلام الباطن ويفتخرون بانفسهم ويهاجمون ويفعلون قاتلهم الله قال عليه الصلاة والسلام فتسلطون عليهم حتى يقول المسلم يا عبد الله يا مسلم هذا يهودي حتى يقول عفوا الحجر حتى يقول الحجر والشجر
يا مسلم يا عبد الله هذا يهودي خلفي تعال فاقتله قال الا شجرة الغوقد والان هم يزرعون بلاغا لانهم يزرعون شجرة الغوقد والان يجمعون اللي بلغني يزرعون شجرة الغوقد. اليهود يزرعونها
وشجرة الخو قد حدثني من يعرفها يقول يعني تقريبا نصف مترو وهي ماذا تنتشب نصمتك وهي تنتشر هذه الشجرة فهذه الاحاديث بعضها يفسر البعض الاخر وهذا يفيد ايضا ان انه لن يكون هناك صلح وسلام مع اليهود
وان القتال سوف يستمر يعني كل ما انتهى حرب نشأ ماذا؟ في الحديث نشأ حرب تعني وهكذا وهذا الان اللي جاري اليهود رافضين السلام ما يسمى بالسلام رافضينه ولو ان
المسلمين تدبروا قول الله عز وجل وهذا ينطبق الان ايضا الله عز وجل ماذا قال؟ وان جنحوا للسلم فاجنح لها ما قال لن تجنح للسلم وانما ماذا قال قال وان جنحوا
للسلم اذا جنح المسلم للسلم قبل واحد يكن هو الذي يتبع ماذا؟ هو الذي يطلب ويرجو يرجو هذا الكافر حتى يدخل معه في السن وهذا اللي حاصل الان من بعظ العرب ولا مو بحاصل
هذا حاصل الان يطلبونهم انهم يتفاوضون معهم اه يعطونهم السلام وربنا عز وجل يقول وان جنحوا للسلب اذا هم جنحوا فاجنح لها اذا كان هناك مصلحة للمسلمين فيه مصلحة اذا جنحوا
هم اذا جنحوا مو انت تبحث ليس المسلم هو الذي يبحث عن سلمهم وهو الذي يطلبهم ذلك لا هم اذا جنحوا للسلم فاجنح لهم وربنا عز وجل ماذا يقول؟ لا يقاتلونكم جميعا الا في قرى محصنة او من وراء جدب
الان هذا الجدار اللي بنوه هو يسمونه الجدار ماذا الجدار العازل الجدار العازل وهم الان ما هذا الثلاث اسابيع الاخيرة لا يقاتل المسلمين مواجهة وانما يحتمون بدباباتهم بطائراتهم بمدوعاتهم وبرميهم
وهو مي هو المؤثر في الحديث الصحيح اللي في مسلم ايش قال عليه الصلاة والسلام الا ان القوة او رمي الا ان القوة ومي قال هذا قبل الف واربع مئة سنة ولا زالت القوة هي ماذا
هي وظمي الذي هيج هؤلاء اليهود بزعمهم ان المسلمين في فلسطين يظمونهم بماذا يؤمنون بالصواريخ يقومون ولا ما يغمون؟ رمي وهم ماذا فعلوا ايضا استخدموا سلاح الرمي اكثر ما استخدموا في حق المسلمين ماذا؟ سلاح غمي
يعني شوفوا كيف النصوص يعني تنطبق على الاحداث في هذا الحديث ايضا فيه فضيلة للمسلمين في بيت المقدس او باكناف بيت المقدس لان الرسول عليه الصلاة والسلام قال لا تزال طائفة من امتي على الحق ظاهرين
طبعا في رواية عصابة هذي في الصحيح في رواية عصابة العصابة ماذا تفيد؟ القلة ولا الكثرة تفيد القلة تفيد القلة وهذا هو اللي حاصل الان. هذا هو ماذا الذي جاري وحاصل الان
يعني كيف النصوص تنطبق طبعا هذا الحديث له شواهد جاء من حديث ابي ابي هريرة بعدة اسانيد يرحمك الله وجاء في بعض الروايات ان اسقاط المسلمين في مدينة يقال لها دمشق
وهذا يكون عيسى وين ينزل عيسى عليه السلام ينزل في دمشق عند المناورة البيضاء ينزل في دمشق طبعا في رواية في حديث ابي هريرة يقاتلون على ابواب دمشق وما حولها لا تزال عصابة من امتي
يقاتلون على ابواب دمشق وما حولها وعلى ابواب بيت المقدس وماذا وما حولها هذا ترى في الحديث وعلى ابواب بيت المقدس وما حوله ما حول ماذا ما حول بيت المقدس
فهذا فيه فضيلة وبشارة لاخواننا المسلمين في غزة وفي فلسطين فالرسول عليه الصلاة والسلام قال زاحبين على من ناوهم ولا تزال طائفة من امتي على الحق ظاهرين على من ناوأهم
فهذا فيه فضيلة ليه هؤلاء المسلمين الذين يقاتلون اليهود وفيه بشارة لهم وان هذا سوف يستمع الى ما شاء الله والذي يبدو ويظهر كما تقدم الى ان ينزل عيسى عليه السلام ويقتل الدجال
وينتصر المسلمون نصرا كليا على الدجال واتبع الدجال من اليهود ومن غيرهم هذه النصوص كما ذكرت يعني فيها ما يزيد المسلم ايمان ويقين وان ما اخبر عنه الرسول عليه الصلاة والسلام حق
ومن جملة ما اخبر عنه عليه الصلاة والسلام قال يفشوا القلم الان في العصور الاخيرة في العقود الاخيرة فشل القلم ولا ما فشل فشأ القلم فشأ حتى الواحد احيانا مع قلمين يحملها يعني هذا قلم واحد مع الانسان هذا الان غالبا حتى الطفل الصغير
بل ما يكون معها قلم يكون مع ماذا اقلام ما يسمى بالمقلمة اقلام معاها اقلام مع انواع من الاقلام حتى الطفل الصغير فالرسول عليه الصلاة والسلام يقول يفشوا القلم وقال عليه الصلاة والسلام ان التجارة تفشوا حتى تعين المرأة زوجها في التجارة
وهذا حصل ولا ما حصل؟ هذا حصل هذا حصل بزمنا الان حتى تعين المرأة زوجها في التجارة هذا حصل في زمنا الان ففي الحقيقة ان النصوص يعني آآ كثير من الاحداث ذكرتها النصوص واشارت اليها. طبعا في شيء واضح
وفي شيء لا نستطيع ان نجزم به لكن فيما يظحك فيما يظهر ومنها ما ذكرت قبل قليل فيما يظهر والعلم عند الله نقول انه الطالب المنصورة هم اهل هذا يعني الطائفة المنصورة باقية لقيام الساعة
الطائفة المنصورة باقية الى قيام الساعة ليست يعني في يعني عندما اخبر الرسول عليه الصلاة والسلام عن الطائفة المنصورة قال لا تزال طائفة من من امتي على الحق منصوبة الى قيام الساعة. من عهده عليه الصلاة والسلام الى
ماذا؟ الى قيام الساعة وممن قتل في الاحداث الاخيرة ونحصل به انه شهيد واحد من كبار علماء الحديث نزار ريان رحمه الله نحسب ان من كبار يعني المشتغلين في الحديث في هذا الوقت رحمه الله او من المشهورين او من المشهوبين. نعم. نأتي الى
الباب الذي معنا في اثبات او وزن لربنا سبحانه وتعالى وتقدم من الايات والاحاديث ما يدل على ذلك ولا زال المصنف يذكر بعظ النصوص من السنة النبوية وياه في اثبات هذه الصفة العظيمة
لله سبحانه وتعالى نعم قال المصنف رحمه الله تعالى قال حدثنا نعم قال الحسن محمد بن يحيى وصلنا الى هنا ولا لا طيب ها مية وثمانية واربعين انتهينا منه انتهينا منه
انتهينا منه مش من الحكم انتهينا منه مم قال الحسن محمد بن يحيى وهو الذهني من كبار الحفاظ تقدم لنا قال حدثنا حجاج بن منهال وهو ثقة سبت قال حدثنا حماد
حماد هذا هو ابن سلمة تقدم لنا فيما سبق وانه من السقات المشهورين وهو امام من الائمة نعم وتقدم ان في ضبطه بعض الشيء قال عن عطاء بن السائب طبعا حماد سمع من عطاء قبل الاختلاط هذا هذا القول الصحيح
واعطاه من الشائب صدوق ولكنه اختلط وحماد روى عنه قبل هذا الاوجه وقيل انه روى عنه ايضا بعد لكن الراجح انه روى عنه قبل قال عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة
ابن مسعود الهزلي المدني وهو ثقة ثبت تقدم لنا ايضا هذا عبيد الله بن عبدالله كان معلم عمر بن عبد العزيز وتوفي في سنة الفقهاء ثلاث اربع وتسعين قال ان ابن عبد البر انه اشعر الفقهاء وافقه الشعراء
نعم عن ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال افتخرت الجنة والنار فقالت النار اي ربي يدخلني الجبابرة والملوك والاشراف. كل هذا قد تقدم لنا. كل هذا قد تقدم لنا
طبعا هذا الحديث بهذا الاسناد لا بأس به. هذا الحديث بهذا الاسناد لا بأس به وسوف يأتي ان جرير قد خالف عطاء بن السائب في صحابي الحديث قال حدثنا محمد بن يحيى الذهلي
محمد بن يحيى هو الذهني قال حدثه اسحاق ابن ابراهيم اسحاق بن ابراهيم هو المعروف باسحاق ابو ابراهيم من كبار الحفاظ قال اخبرنا طبعا اسحاق ابن ابراهيم لا يستخدم الا ماذا؟ اخبرنا. مثل النسائي تلميذه. النسائي لا يستخدم الا اخبرنا بخلاف البخاري
وابو داوود والترمذي نعم قال اخبرنا جرير هو ابن عبد الحميد الظبي توفي عام ثمانية وثمانين ومئة وهو ثقة وبالذات فيما حدث من كتابه فكتابه صحيح والذي يظهر انه كان في الغالب لا يحدث الا من كتابه
لانه في مرة من المرات جاء اليه اصحاب الحديث وقالوا حدثنا قال كتب غير موجودة عندي نعم فامتنع ان يحدث وكتبه غير موجودة نعم قال عن عطاء بن السائب عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة عن ابي هريرة
فجعله من مسند ماذا جعل من مسند ابي هريرة طبعا هواية حماد ارجح لان حماد حمل عن عطاء قبل الاختلاط بخلاف جبين دقيق متأخر حمل حمل عن عطاء والله اعلم بعد اختلاطه
وهذا لا يضر يعني اينما دعوى الاسناد انما يدور على صحابي جليل اما ابو هريرة واما من واما ابو سعيد والارجح انه من مسند ابي سعيد في رواية عطاء وسوف يأتي كلام الزهري
نعم قال اسحاق فذكر الحديث وقال محمد بن يحيى ولم استزده على هذا نعم قال فذكر الحديث عن اسحاق ما ساق الحديث باكمله نعم والحديث تقدم. قال محمد بن يحيى الحديث عن ابي هريرة مستفيض
المستفيض الذي له اسانيد متعددة نعم يعني بعضهم جعل المستفيض اكثر من المشهوم لكن ابن خزيم لكن الذهني ما يقصد هذا وانما يقصد هنا الاستفاضة ان له اسيد متعددة وهو عن ابي هريرة لا شك مستفيض
تقدم باسانيد متعددة تقدم من حديث ابن سيفين عن ابي هريرة. ومنطبق عن ابن سيفين من طريق هشام بن حسان ومن طريق عوف الاعرابي. وتقدم ايضا من حديث همام عن ابي هريرة
وسوف يأتي من حديث العداء عن ابيه عن ابي هريرة فهو مستفيض قال فاما عن ابي سعيد فلا نعم طبعا هذا الحديث ايضا جاء من طريق اخر عن ابي سعيد
رواه مسلم من حديث جرير عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي سعيد وهو مسلم من حديث جوير عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي سعيد فله اسنادان عن ابي سعيد الخدوي
رضي الله عنه بخلاف ابي هريرة فلهو سنيد متعددة قال حدثنا محمد ابن يحيى الذهلي قال حدثنا ابن ابي مريم لابي مريم هو نعم لا لا شحال كنا ابراهيم الحنظل اللي هو دايما يستخدم اخبارنا
هو دائما يستخدم اخبرنا نعم دائما هو يستخدم واخبرنا نعم قال حدثنا ابن ابي مريم من هو ابن ابي مريم نعم احسنت سعيد ابن الحكم سعيد من الحكم بن سالم
من ابي مريم الجمحي مولاهم المصوي ثقة ثبت توفي عام اربعة وعشرين ومائتين وهم من شيوخ البخاري قال حدثنا عبد العزيز ابن محمد الدغوقدي وهو الجهني مولاهم المدني وهاد الدواور ديتو في عام سبع وثمانين ومئة
او ست وثمانين ومئة وقد خرج له الجماعة وفي حديثه تفصيل اذا حدث من كتابه اصح ما يكون اذا حدث من كتابه واذا حدث عن عبيد الله العمري فروايته ضعيفة
العلة من الدغوردي ليس من عبيد الله العمري عبيد الله العمري ثقة ثابت نعم فعبد العزيز بن محمد الدواورد الاصل انه صدوق له اوهام وكتابه اصح نعم خرج له الجماعة قال حدثني العلاء ابن عبد الرحمن
مولى الحقوقة العلام ابن عبد الرحمن ابن يعقوب الجهني الحقق مولاهم الحقوقات من جهينة في حديث حماد في الصحيح من حديث الاعمش عن ابي ظبيان عن اسامة قال صبحنا الحروقات من ماذا؟ من جهينة. قال صبحنا الحروقات من جهينة
فالحقوقات من جهينة. فالعلام بن عبد الرحمن مولى جهينة مولى الحقوقات والحقوقات من جهينة العلام بن عبد الرحمن توفى بعد ثلاثين ومئة خرج له مسلم واصحاب السنن والبخاري خرج له في جزء القراءة
وهو ثقة القول الراجح له حديث انكر عليه حديث مشهوب عن العلاء عن ابيه عن ابي هريرة اذا انتصف شعبان فلا تصوموا. هذا الحديث انقر عليه واختلف الحفاظ هناك من انكر وهناك من صححها
طبعا صحح هذا الحديث ابو عيسى التقمدي وصححه كذلك ايضا اه الطحاوي ولكن الصواب انه منكور فقد انقضه الامام احمد وانكره ايضا ابن مهدي عبد الرحمن ابن مهدي شيخ الامام احمد وانكره بزروعوازي
وابو بكر الاسرم هؤلاء يقدمون واظن حتى ابو بكر الاسهم اظن حتى ابو بكر الاثوم نعم فهو لا يقدمون على ابي عيسى والطحاوي فهو منكر والصواب في حديث ابي هريرة
لا لا تقدموا رمضان بصوم يوم او يومين. وليس اذا انتصف شعبان فلا تصوموا نعم والا حديث مستقيم فهو واضح انه ثقة وهو مكذب عن ابيه عبدالرحمن ابن يعقوب الجهني
مولاهم من الطبقة الثالثة من التابعين خرج لهم مسلم ايضا واصحاب السنن والبخاري في جزء القراءة عن ابي هريرة طبعا العلاء بن عبد الرحمن عن ابي ابي هريرة هذي سلسلة فيها عدة احاديث. خرج الامام مسلم عدة احاديث
بهذه السلسلة احاديث كثيرة اخرجه مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يجمع الله الناس يوم القيامة في صعيد واحد ثم يطلع عليهم رب العالمين فيقول الا ليتبع
كل امة ما كانوا يعبدون فيمسل لصاحب الصليب صليبه ولصاحب التصوير تصويره فليعبدون الصلبان والصوب عافانا الله واياكم من ذلك ولصاحب النار ناره فيتبعون ما كانوا يعبدون ويبقى المسلمون فيطلع عليهم رب العالمين
فيقول الا تتبعون الناس فيقولون نعوذ بالله منك الله ربنا وهذا مكاننا حتى وحتى نرى ربنا وهو يأمرهم ويثبتهم ثم يتواضع ثم يطلع فيقول الا تتبعون الناس فيقولون نعوذ بالله منك الله ربنا المسلمون ينتظرون الرب عز وجل
نعوذ بالله منك الله ربنا وهذا مكاننا هم لا هم لا يعلمون الذي يكلمهم هو او رب جل وعلا وهذا مكاننا حتى حتى نرى ربنا وهو يأمرهم ويثبتهم ثم قال وهل نراه يا رسول الله؟ قال وهل تتمارضون في رؤية القمر ليلة البدر
طبعا يعرفون كما في الاحاديث الصحيحة هذا ليس بهذا اللفظ انهم يعرفون ربهم عز وجل لماذا يكشف عن ساقه سبحانه وتعالى. يكشف عن ساقه عز وجل كما تقدم في حديث ابي سعيد
فيسجد له المسلمون فيبقى المنافقون يحاولون السجود فماذا؟ لا يستطيعون وهذا موجود الى هذا في ماذا في القرآن في القرآن الكريم وقد تقدم الاشارة الى ذلك قال الصحابة وهل نراه يا رسول الله هل يرون الله عز وجل؟ نعم
الله عز وجل قال كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون. الكفار اذا كما قال الامام الشافعي اذا كان الكفار يبون اذا المؤمنين لا يحجبون لان ربنا عز وجل خص الكفار بالحجب
فنسأل الله ان فنسأل الله عز وجل ان يجعلنا واياكم من المؤمنين نعم واما في السنة طبعا الله عز وجل يقول وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناضرة ناضرة من النظرة الاولى الى ربها ناظرة اذا
عديت بالى فانها تكون نصا في ماذا؟ في الرؤية. نصا في الرؤية نعم وفي الحديث الصحيح واعلموا انكم لن ترون ربكم حتى اعلموا ان احدكم لن يرى ربه حتى يموت
في الصحيح ولا حديث متواترة في رؤية الله عز وجل من قبل المؤمنين قال وهل تتمرون؟ ومن هذا الحديث في رؤية القمر ليلة البدو قالوا لا يا رسول الله. قال فانكم لا تتمارضون في رؤيته تلك الساعة
سبحانه وتعالى نسأل الله ان يجعلنا واياكم منهم ثم يتواضع ثم يطلع عليهم فيعوفهم بنفسه. ثم يقول انا ربكم فاتبعوني يعوفهم جل وعلا بنفسه وهذا في قول الله عز وجل ويوم يكشف عن ساق يوم يكشف عن ساق ويدعون الى السجود
نعم قال فيقوم المسلمون فيمر عليه مثل جياد الخيل ووكاب هذا يمغون على ماذا؟ على الصواب وقولهم عليه سلم سلم من كثرة من يسقط نسأل الله العافية والسلامة ويبقى اهل النار
فيطرح منهم فيها فوج ثم يقال هل امتلأت؟ فتقول هل من مزيد ثم يطرح فيها فوج اخر فيقال هل امتلأت؟ فتقول هل من مزيد؟ حتى اذا اوعبوا فيها وضع يعني اكتملوا ووظعوا الرحمن قدمه فيها. فانزوى بعضها الى بعض
هذا موضع الشاهد وضع الرحمن جل وعلا قدمه فيها ثم قال قط النار هي التي تقول ماذا؟ اراوي قال قط يعني النار تقول كما في الاحاديث في الروايات الاخرى تقول قط قط
قالت قط قط فاذا صيد اهل الجنة فاذا صيغ اهل الجنة في الجنة فاذا صيغ اهل الجنة في الجنة واهل الناوي في النار اوتي بالموت ملببا فيوقف على السوق الذي بين اهل الجنة واهل النار
يصووا الموت على صورة ماذا كبش ثم يقال يا اهل الجنة فيطلعون خائفين ثم يقال يا اهل النار فيطلعون مستبشرين فرحين. اهل الجنة يخافون انهم يخرجون منها او يموتون واهل النار يريدون ماذا؟ الخروج منها
فيطلعون مستبشرين يبونا يحسبون انهم بيطلعون نسأل الله العافية والسلامة مستبشرين فرحين للشفاعة فيقال لاهل الجنة ولاهل النار هل تعرفون هذا؟ فيقولون هؤلاء فيقولون هؤلاء وهؤلاء قد عرفناه هذا الموت
الذي وكل بنا فيضجع فيذبح ذبحا على السوق. ثم يقال يا اهل الجنة خلود فلا موت نسأل الله ان يجعلنا واياكم منهم ووالدينا وذواوينا واهالينا وسائر المسلمين ويا اهل الناوي خلود فلا موت. نعم
هذا الحديث اسناده صحيح. نعم قال حدثنا ابو موسى نعم وقد رواه الترمذي وغيره قال الامام عبد الله بن الامام احمد في السنة قال حدثنا ابو موسى محمد بن المثنى هذا المعروف
ابي موسى الزمن محمد ابن المثنى العنزي البصري توفي عام مئتين وخمسين ومئتين خرج له الجماعة ووثيقة حافظ قال حدثني عبد الصمد عبد الصمد هو ابن عبد الوابث ابن عبد الصمد
التنوء العنبري التنوري البصري توفي عام سبع ومئتين من التاسعة قال حدثنا ابان ابن يزيد هو العطار البصري وهو ثقة له بعض الاوهام او بعض الاشياء التي تستغضب نعم قال حدثنا قتادة
ابان ابن يزيد توفي نحو الستين ومئة قال حدثنا قتادة قتادة هو بن دعامة بن قتادة السدوس البصمي هو في عام سبعة عشر ومئة وهو من كبار الحفاظ خرج له الجماعة عن انس
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تزال جهنم تقول هل من مزيد؟ فينزل رب العالمين فيضع قدمه قدمه فيها جل وعلا فيزوي بعضها الى بعض فتقول بعزتك
هذا فيه الحلف صفة من صفات الله وهي العزة فيشرع الحلف بصفات الله كان يقول الانسان وعزة الله ورحمة الله وعظمة الله وقدرة الله كل هذه صفات من صفات الله وقوة الله وكلام الله
نعم وما يزال في الجنة فضل حتى ينشئ الله حتى ينشئ الله لها خلقا اخر فيسكنه الجنة فيسكنه الجنة في فضل الجنة نعم الجنة يبقى فيها فضل. وهذا يدل على سعة الجنة كما تقدم لنا
فينشئ ربنا عز وجل خلق فيسكنهم الجنة حتى تمتلئ نعم هذا طبعا اسناد صحيح والحديث في الصحيحين حديث جاء من طوق عن قتادة عن انس في الصحيحين قال حدثنا ابو موسى
ابو موسى زمن تقدم في عقب عقب الحديث السابق قال حدثنا عمرو بن عاصم وهو الكلاب القيسي البصري ابو عثمان خرج له الجماعة في عام ثلاثة عشر ومئتين فيه بعظ الظعف عمو بن عاصم فيه بعظ الظعف
وتخريج الشيخان نهيا تكون من حديثه ما استقام. قال حدثنا معتمر هو ابن سليمان ابن طوخان التيمي البصري توفي عام سبعة وثمانين ومئة خرج له الجماعة وهو ثقة جليل ثقة مشهور عن ابيه معتمر ابن طوخان
ابوه عفوا سليمان بن طوفان التيمي البصبي توفي عام ثلاثة واربعين ومئة فوجده الجماعة وهو ثقة ثبت قال حدثنا قتادة ابن دعامة عن انس قال ما تزال جهنم تقول هل من مزيد
قال ابو موسى فذكر نحوه غير انه قال او كما قال لم يسق الحديث باكمله. يعني هذه الرواية بمثل ما تقدم نعم وهذا الاسناد فيه فقط عمو بن عاصم هو الذي فيه فيه بعض الضعف لكن الحديث ثابت صحيح
نعم نعم لا لا في عقبه في عقب الصواب في عقبه في عقده قال حدثه محمد بن عمرو بن علي بن عطاء ابن مقدم المقدم وهو ثقة قال حدثنا اشعث بن عبد الله وقيل ابن عبد الرحمن الخرساني
نزيل البصرة وهو ثقة من الطبقة التاسعة. قال حدثنا شعبة ابن الحجاج انتباه الحفاظ توفي عام ستين ومئة الواسطين البصري عن قتادة عن انس بن مالك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يلقى في النار وتقول هل من مزيد
طبعا هذي اغلبها عشان يدبص وهي قد اغلبها اسانيد بصرية ويعني خاصة غالبا في شيخ اصحاب الكتب الستة وشيوخ شيوخهم كثيرا ما يكونون ممن من البصرة ففيهم ما يكونون من البسوة
يعني في باب الرواية هذي المدن بين المحدثين في اهتمام يكون هذا اسناد بصري هذا اسناد مدني هذا اسناد مكفي هذا اسناد شامي هذا اسناد مصري حتى الفوا الطبراني اسانيد
حديث اهل الشام مسند الشاميين الا في الطبراني اه ابو داوود ينبه على هذا له كتاب كتاب التفوض يقول هذا تفرد به اهل مكة للبصرة للمدينة وهكذا نعم باء رواية في باب الرواية يعني الاسانيد تبدأ مدنية
كثيرا ما تكون مدنية ثم تكون بصرية يعني اكثر الاسانيد ثلاث مدن اكثرها اكثر المدن مدن المسلمين ثلاثة مدن في كثرة الاسانيد المدينة طبعا والبصرة والكوفة والبصر والكوفة اهل الشام اكثر من اليمن واكثر من مصر في باب الرواية اهل الشام اكثر من اهل اليمن واهل مصر وفي باب الرواية
يا اهل الشام بعد اهل البصرة والكوفة. لكن اكثر الاسانيد مدنية وبصرية وكوفية مكة اقل اسانيدها. مكة اسانيدها اقل اقل من المدينة والبصر والكوفة نعم لكن الشيوخ اصحاب الكتب الستة غالبا بصريون غالبا كثيرا ما يكونون
نعم فما تقدم الاشارة الى شيء من ذلك قال عن انس ابن مالك وانس ايضا بصري انس بصري هذا اسناد بصري والذي قبله ايضا اسناد بصري والذي قبله كذلك ايضا اسناد بصوي
والذي قبله يعني مدني من الدواودي فما بعده مدني نعم قال عن انس ابن مالك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انس بن مالك يعني نزل البصرة قال يلقى في النار وتقول هل من مزيد ويلقى في النار وتقول هل من مزيد حتى يضع رجله او قدمه فتقول قط قط
قال حدثه محمد بن يحيى هو الذهلي قال حدثنا ابو سلمة وهو موسى ابن اسماعيل ابو سلمة المنطوي التميمي البصري التبودكي وهو من الثقات الاثبات توفي عام ثلاثة وعشرين ومئتين
قال حدثنا ابان ابن يزيد العطام تقدم قال حدثنا قتادة قال عن انس ان نبي الله صلى الله عليه وسلم كان يقول لا تزال جهنم يلقى فيها وتقول هل من مزيد؟ حتى
يدلي فيها رب العالمين قدمه فينزوي بعضها الى بعض وتقول قد قد بعزتك. وما يزال في الجنة فضل حتى ينشأ الله خلقا. فيسكنه في فضول الجنة نعم هذي كلها يعني هذا ايضا اسناد صحيح
نعم والذي قبله ايضا قال حدثنا ابو الفضل رزق الله بن موسى رزق الله بن موسى هذا هو البغدادي وتوفي عام ستة وخمسين ومئتين رزق الله بن موسى ليس هناك فالكتب الستة من اسمه رزق الله الا هذا
في واحد قيل ان اسمه رزق الله لكن الصواب رزيق. الصواب في اسمه بوزيق فليس في الكتب الستة من اسمه رزق الله الا هذا هو رزق الله بن موسى صدوق هناك من تكلم فيه الخطيب البغدادي وثقه والخطيب قوله في التوثيق مهم جدا الخطيب البغدادي
يعني هو معتدل واقواله مهمة في التوثيق وله كلام في الدفاع عن بعض الرواة يعني ما يقبل كل جرح احيانا بعض من تقدم الخطيب قد يطعنون بوواوي فيبين احيانا ان هذا الطعن ليس
بالمؤثر فكلامه مهم الخطيب البغدادي في الجرح والتعديل فقد وثق رزق الله بن موسى طبعا هذا بغدادي والخطيب الف ماذا تاريخ بغداد ولذا يقول ابن خزيمة املاه علينا من بغداد اذا ابن خزيمة رحل الى من
هو ابن خزيمة اذا رحل الى اين الى بغداد ويعرف احيانا رحلة المحدثين من من يعني قولهم قول نفس ما يقولون حدثنا من بغداد حدثنا بالمدينة حدثنا بالكوفة حدثنا بالبصرة حدثنا بدمشق وهكذا
نعم قال املاه علينا ببغداد نعم رزق الله بن موسى الراجح انه صدوق تكلم فيه العقيمي ذكره في الضعفاء حديث موقوف رفعه اخطأ فيه. وتكلم فيه مسلمة بن قاسم قال قوام منكرات عن يحيى بن سعيد القطان وعن بقية وهو لا بأس به
فاراجع انه انه صدوق والخطيب البغدادي وثقه والخطيب قولا مهم حتى قول مقدم على قول المسلمة وهو ادرى بالبغداديين وهذا بغدادي قال حدثنا بهز بن اسد وبهز بن اسد هو العم البصري من الثقات الاثبات
قال حدثنا يزيد ابان ابن يزيد العطاوي تقدم وباقي الاسناد ايضا تقدموا نعم وهذا اسناد جيد قال حدثنا اسماعيل ابن اسحاق الكوفي بالفسطاط هذا بمصر اذا ابن خزيمة ذهب الى اين ايضا؟ الى مصر
وله قصة بمصر ايضا رحمه الله واسماعيل ابن اسحاق قال ابن ابي حاتم انه صدوق ورواية ابن خزيمة عنه مما يقويه ايضا. فهو اما ثقة او صدوق وابن ابي حاتم عنده بعض التشدد كابيه
فقول بانه ثقة هذا طبيب قال حدثنا ادم يعني ابن ابي اياس العسقلاني وعسقلان بفلسطين وابن حجر اصلا من عسقلان نعم وادم من ابي ياسقة مشهور من شيوخ البخاري قال حدثنا شيبان وهو ابن عبد الرحمن
النحو البصري وهو ثقة تبدو في عام اربعة وستين ومئة عن قتادة هو بن دعامة تقدم عن انس نعم والحديث تقدم وهذا اسناد صحيح. قال حدثنا ابو هاشم زياد ابن ايوب ابن زياد
نعم البغدادي وزياد بن ايوب بن زياد يعرف بدلوية لقبه الامام احمد بشعبة الصغير ثقة حافظ قال حدثنا عبد الوهاب بن عطاء عبد الوهاب بن عطاء هو الخفاف العجلي ابو نصر البصري نزيل بغداد ابو ناصر البصري نزيل بغداد
توفي عام مئتين واربعة او مئتين وستة وهو صدوق فيه خلاف وواضح انه لا بأس به والله اعلم والاقرب انه سمع من سعيد قبل اختلاطه. سعيد هذا ابن ابي عروبة
قيل لابي داوود ان سعيد ان عبد الوهاب سمع من من سعيد في زمن الاختلاط فانكر ذلك وقال قال احمد انه قديم يقصد بالاحمد الامام احمد شيخ ابو داوود وكان مستملي
لسعيد بن ابي عروبة ووصف بانه كان عارفا بحديثه فهو يقدم والله اعلم في حديث سعيد قال حدثنا سعيد هذا ابن ابي عروبة وابو عوبة اسمه مهران اليشقري البصري توفي عام ستة وخمسين ومئة خرج له الجماعة وسعيد من الثقات الاثبات مشهوب لهو حديث كثيرة خاصة عن قتادة ومن اثبت الناس في قتادة
ولكنه اختلط رحمه الله وهناك من سمع منه قبل الاختلاط وهناك من سمع منه بعد الاختلاط. نعم ممن سمع من سعيد قبل الاختلاط عبده بن سليمان الكلابي ايضا سمع من سعيد قبل الاختلاط وغيرهم وهناك من سمع منه بعد الاختلاط
يزيد بن هاون الغالب انه سمع قبل الاختلاط وسمع بعض الشيء بعد الاختلاط وكيع سمع قبل الاختلاط وعندما رآه يخلط اجتنبه او ما روى عنا ما خلط فيه ما خلط فيه
عن قتادة عن انس عن النبي عليه الصلاة والسلام الحديث نعم هذا اسناد جيد والحديث تقدم انه في الصحيحين وتقدم لنا ايضا انه في الصحيحين من حديث ابي هريرة وفي مسلم من حديث
ابي سعيد الخدوي نعم وما يتعلق بالحديث بعض الفوائد تقدم الكلام عليها فردوس الماضي هذا يسأل عن حديث انه يقال سبع مرات حين يصبح وحين يمسي اللهم انت خلقتني وانت تهديني وانت تطعمني وانت تسقيني هذا ما يصح. هذا الحديث غير صحيح
نعم مالو بالله التوفيق وصلى الله وسلم على نبينا محمد