1 00:00:00.050 --> 00:00:20.050 الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فان شاء الله تبارك وتعالى هذا هو المجلس الاخير من مجالس آآ تعليقاتنا على الكتاب العظيم 2 00:00:20.050 --> 00:00:50.050 كتاب التوحيد وكنا قد وقفنا على الباب الرابع والخمسين قال رحمه الله تعالى باب لا فيقول عبدي وامتي غرض المصنف من عقد هذا الباب بيان ان العبيد اذا هم عبيد الله وان الاماء هم اماء الله. فلا ينسبون 3 00:00:50.050 --> 00:01:20.050 الا الى الله وهذا من كمال التوحيد ان يظاف العبد الى معبوده وان تظاف الامة الى من اوجدها. يظاف المخلوق الى خالقه. والمصنوع الى صانعه. حتى ولو من جهة اللفظ 4 00:01:20.050 --> 00:01:50.050 فان هذا التأدب من كمال التوحيد. هذا التأدب من كمال التوحيد وهو من الطرق المغلقة الموصلة للشرك. اورد المصنف رحمه الله تحت هذا الباب حديثا واحدا قال وفي الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله 5 00:01:50.050 --> 00:02:20.050 صلى الله عليه وسلم قال لا يقل احدكم اطعم ربك وظأ ربك وليقل سيدي ومولاي. ولا يقل احدكم عبدي وامتي. وليقل فتاي تأتي وغلامي. اذا وجه استشهاد المصنف بهذا الحديث لان فيه الدلالة 6 00:02:20.050 --> 00:02:50.050 على النهي عن بعض الالفاظ المنافية لكمال التوحيد. والحث على ما يتم به التوحيد من الالفاظ. نرجع الى الحديث فننظر النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يقل احدكم اطعم ربك اي عبده الذي 7 00:02:50.050 --> 00:03:20.050 اللي اشتراه من ما له هذا المقصود. لا يقول احدكم يعني اه مخدومه او لخادمه الذي اشتراه اطعم ربك يعني نفسه. وظأ ربك. طيب الان في سؤال ما وجه المنع من اطعم ربك ووضئ ربك وليقل اطعم 8 00:03:20.050 --> 00:03:50.050 اذا كان ووظئ سيدك او اطعم مولاك ووظئ مولاك. وجه الكراهة ان كلمة الرب مظافا يطلق على السيد الذي اشترى العبد ويطلق على الله على سبيل الاشتراك. وحينئذ ينبغي ان يضاف 9 00:03:50.050 --> 00:04:20.050 الربوبية على العبد الى الله تبارك وتعالى. فيقال هذا عبد الله وهذا ربه الله. وان كان من من جهة اللغة فان الذي اشترى الخادم يقال له رب. لكن هنا جاء النهي من باب التأدب 10 00:04:20.050 --> 00:04:50.050 هذا وجه والوجه الاخر ان قوله اطعم ربك وظأ ربك مشعر بالفقر وهو ان كان لا يقصد رب العالمين. لكن الاشتراك اللفظي يفيد ذلك لا سيما عند الاطلاق. يقول السيد لخادمه 11 00:04:50.050 --> 00:05:20.050 اطعم ربك. الذي لا يعلم ان هذا خادمه. فما الذي يفهمه؟ ربما يتوهم اخر ومن هذا الباب قال النبي صلى الله عليه وسلم وليقل سيدي ومولى اي اطعم سيدك اطعم مولاك وظئ سيدك وظأ مولاك. والشطر الثاني من الحديث ولا يقل احدكم 12 00:05:20.050 --> 00:05:50.050 عبدي وامتي. لما يسمع الانسان كلمة عبدي وامتي اول ما يتبادر الا الذهن ان هذا الذي يقول هذا الكلام ينقله عن الله. لا سيما ما اذا لم يكن من كلامي سابق ولاحق كما جاء في الحديث القدسي يا عبادي 13 00:05:50.050 --> 00:06:30.050 يا عبادي قال عبدي خلقتك واطعمتك كما جاء في الاحاديث فاذا قال السيد لخادمه عبدي او لخادمته امتي اشعر ذلك باضافة العبد اليه اضافة ملك وهذا ما فيه اشكال لكن اضافة ايجاد هذا هو الاشكال. من الذي اوجد العبد الله؟ من الذي اوجد الامة؟ الله 14 00:06:30.050 --> 00:07:00.050 فكيف يضاف العبد الى سيده الذي اشتراه ولم يوجده. ولا يقل احدكم عبدي وامتي وليقل فتاي وفتاتي وغلامي. قد يقول قائل ان هذا النهي اتفق الفقهاء رحمهم الله ان هذا النهي للكراهة لا سيما وقد جاء حديث فيها دلالة 15 00:07:00.050 --> 00:07:20.050 على ان النبي صلى الله عليه وسلم سمع بعض الصحابة وهو يقول خادمه يا عبدي او لخادمته يا امتي ولم ينكر نقول نعم النهي للكراهة لاجل كمال التوحيد. ومن هنا ندرك 16 00:07:20.050 --> 00:08:00.050 ان كمال التوحيد المندوب انما يكون بالامور المندوبة ترك المكروهات بالامور المندوبة وبترك المكروهات ما يستفاد من هذا الباب اولا وهو المقصد الاساس من وضع الباب النهي عن الالفاظ التي توهم الشرك. النهي عن الالفاظ التي توهم الشرك 17 00:08:00.050 --> 00:08:40.050 سانيا النهي عن اطلاق العبودية لغير الله. النهي عن اطلاق عبودية لغير الله. ثالثا وجوب سد الطرق الموصلة الى الشرك رابعا مثل هذه الالفاظ من شرك الالفاظ. من شرك الالفاظ. وقد يطلق ويراد به مطلق الاشتراك ومع 18 00:08:40.050 --> 00:09:10.050 ذلك يتعين تركها. اسئلة الباب السؤال الاول لا يقول احدكم اطعم ربك اكمل الحديث الى اخره. السؤال الثاني ما هو اللفظ السليم الذي يقوله المخدوم لخادمه الذي اشتراه اذا اراد خدمته 19 00:09:10.050 --> 00:09:40.050 السؤال الثالث ما علة النهي عن مثل هذه الالفاظ قال رحمه الله تعالى في الباب الخامس والخمسين باب لا يرد من سأل بالله قرظ المصنف من عقد هذا الباب اهمية تعظيم الله في القلب 20 00:09:40.050 --> 00:10:10.050 وان من سأل بالله فينبغي اجابته تعظيما للرب تبارك وتعالى ان من سأل بالله فينبغي اجابته تعظيما للرب تبارك وتعالى وان رد من سأل بالله مع القدرة مناف لكمال التوحيد 21 00:10:10.050 --> 00:10:40.050 ان رد من سأل بالله مع قدرته مناف لكمال التوحيد اذا هذا الباب ايضا المقصود منه المقصود منه كمال التوحيد وذلك باظهار تعظيم الله اي عز وجل التعظيم الكامل. اورد المصنف رحمه الله تحت هذا الباب حديثا واحدا 22 00:10:40.050 --> 00:11:00.050 قال عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من استعاذ بالله فاعيذوه ومن سأل بالله فاعطوه ومن دعاكم فاجيبوه. ومن صنع اليكم معروفا 23 00:11:00.050 --> 00:11:30.050 فان لم تجدوا ما تكافئونه فادعوا له حتى تروا او حتى تروا على الظبطين حتى تروا او حتى تروا انكم قد كافأتموه. رواه ابو داوود والنسائي دين صحيح. وجه الاستشهاد من هذا الحديث صريح 24 00:11:30.050 --> 00:12:00.050 اللفظ بان من سأل بالله يعطى. ومن سأل بالله فاعطوه هنا يعني مسألة اه اه وهي من استعاذ بالله فاعيذوه. الواجب على الانسان ان يعظم الله. فمن استعاذ بالله قال اعوذ بالله 25 00:12:00.050 --> 00:12:30.050 يمكن فليعذه. تزوج النبي صلى الله عليه وسلم من امرأة فقيل لها ان كنت لا تريدينه وتخافين من ان لا تؤدي حقه فاذا دخل عليك فقولي اعوذ بالله منك. خدعوها. فلما 26 00:12:30.050 --> 00:12:50.050 دخل النبي صلى الله عليه وسلم عليها قالت اعوذ بالله منك. فقال النبي صلى الله عليه وسلم قد عذت بما الحقي باهلك. انظروا الى التطبيق العملي. من استعاذ بالله فاعيذوه 27 00:12:50.050 --> 00:13:10.050 ومن سأل بالله فاعطوه. انسان يأتيك يسألك بالله. وانت تقدر عليه. يقول اسألك بالله ان تعطيه فلا ترد هذا السائل. لكن لو سألك ما لا تطيقه فانت معذوب عند الله عز وجل 28 00:13:10.050 --> 00:13:40.050 فالواجب على الانسان ان يظهر تعظيم الله تبارك وتعالى. لو جاء الانسان وقال بمنزلة ابنك عندك لاعطيته. طيب الان هو يسألك بالله اعظم شيء كيف لا تعطيه؟ لو جاءك انسان وقال اسألك بالنبي صلى الله عليه وسلم انت تعطيه 29 00:13:40.050 --> 00:14:00.050 طيب لماذا لا تسأله بالله عز وجل؟ اذا سألك بالله لماذا لا تعطي؟ وها هنا مسألة وهي ان اه السؤال ينبغي ان يكون بالله. ولا يجوز للناس ان يسألوا بغير الله لا يجوز للناس ان يقولوا 30 00:14:00.050 --> 00:14:30.050 سواء لله او لغير الله. نسألك بجاه فلان. ونطلب منك بحق فلان. فهذا مخالف لما ورد في الكتاب والسنة الثابتة. وجاء حديث هذه مسألة مهمة. جاء حديث في النهي عن السؤال بالله. جاء حديث في 31 00:14:30.050 --> 00:15:00.050 عن السؤال بالله وجاء حديث في النهي عن السؤال بوجه الله قال لا تسألوا بوجه الله الا الجنة. لماذا جاء النهي عن السؤال بالله؟ قال العلماء مراده النهي عن بالله ما يفنى لا ما يبقى. ها؟ الاحاديث اللي جاء فيها 32 00:15:00.050 --> 00:15:30.050 النهي عن السؤال بالله لا تسألوا بالله لا تسألوا ايوة لان السؤال بالدائم الفان تنزيل للعزيز الغفار. من هذا الوجه نهينا عن السؤال بالله الفانيات وانما نسأل بالله ما هو دائم. لذلك قال العلماء لا يسألوا بوجه الله 33 00:15:30.050 --> 00:15:50.050 الا الجنة لان الجنة دائمة فلا يسأل بوجه الدائم الا ما هو دائم. وليس بوجه الله الا ما هو الا ما به وفيه يكون رؤية الله نسأل الله ان نكون منهم. هنا مسألة اخرى يذكرها 34 00:15:50.050 --> 00:16:20.050 العلماء رحمهم الله وهي هل يجوز سؤال الله بصفاته؟ من باب التوسل؟ نعم تقول اه انك رحيم فارحمني انك عزيز فاعزني. لكن لا يجوز سؤال الصفة ها انتبهوا لهذه المسألة المهمة لا يجوز ان تسأل صفات الله 35 00:16:20.050 --> 00:16:40.050 ما يجوز ان تقول يا وجه الله يا علم الله يا يد الله ما اذا تقل يا قدرة الله يا رحمة الله لا. تقول يا رحمن يا قدير يا عزيز يا 36 00:16:40.050 --> 00:17:20.050 كريم اذا الصفات خلاصة الكلام الصفات يتوسل بها ولا يدعى ولا تدعى. الصفات يتوسل بها الى الله ولا تدعى من دون الله واضح؟ واضح؟ الصفات تتوسل بها الى الله يا رحيم ارحم ولا تدعى ما تقول يا رحمة الله. نعم 37 00:17:20.050 --> 00:17:50.050 عندك سؤال؟ ايه. على سبيل شنو اي كانك الان تستعيذ بوجه الله ما ينبغي هذا. عرفت؟ ينبغي ان يقال اعوذ بوجه الله ما في مشكلة. لكن يا وجه الله يا ندا النداء لا يكون الا لله. نعم. انتظر 38 00:17:50.050 --> 00:18:20.050 نعم اذا سئلت بالله فتعطي ما دمت قادرا. بغض النظر عنه هو. هو خالف امر النبي صلى الله عليه وسلم اذ سأل بالله لاحظ وخالف ان سأل وهو غير محتاج. فوقع في عدة منهيات لكن انت كمل توحيدك واعطي 39 00:18:20.050 --> 00:18:50.050 ما يستفاد من هذا الباب اولا لا يرد من سأل بالله اجلالا لله وتعظيما له كان بعض مشايخنا يقول كلمة جميلة يقول اذا جاءك انسان لا سيما المتسولون وسألك بالله وما عندك ما تعطيه اقل شي لا ترده اكرمه بالدعاء 40 00:18:50.050 --> 00:19:20.050 اكرمه بالدعاء. هذي نكتة لطيفة. احد زملائنا كنا معه في رحلة علمية فكنا في السيارة فجاءت سائلة طفلة صغيرة اظن واذا بها تقول الله يخليك اعطني فاذا بزميلنا الشيخ يقول له يقول له الله لا يخليني يا ربي لا تخليني يا ربي لا تخليني 41 00:19:20.050 --> 00:19:40.050 هذيك مستغربة شو السؤال هذا؟ طبعا الناس لما يقولون الله الله يخليك ها يعني يقصدون يبقي حياتك لكن المعنى لا يسيء في ايد هذا المعنى الله يخليك يعني يتركك. طيب واذا تركك الله هلكت. واضح ولا لا 42 00:19:40.050 --> 00:20:10.050 نقول الفائدة الاولى لا يرد من سأل بالله اجلالا لله تعالى. طيب ثانيا ثاني ثانيا من استعاذ بالله وجبت اعادته. ودفع الشر عنه ما استطعنا ثالثا مشروعية مكافأة المحسن عند القدرة. مشروعية مكافأة 43 00:20:10.050 --> 00:20:40.050 محسن عند القدرة. اسئلة الباب وضح غرظ المصنف من عقد هذا الباب اذكر الخصال الحميدة في حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنهما الباب السادس والخمسون قال رحمه الله تعالى باب لا يسأل بوجه الله الا الجنة. لا يسأل 44 00:20:40.050 --> 00:21:10.050 لوجه الله الا الجنة. غرض المصنف من عقد هذا الباب بيان تعظيم الله عز وجل بيان تعظيم الله عز وجل واجلاله وان تعظيم وجه تبارك وان تعظيم وجهه تبارك وتعالى من تعظيم الله 45 00:21:10.050 --> 00:21:40.050 وهذا النوع من التعظيم من تمام التوحيد. وكماله. وهذا النوع من التعظيم من تمام التوحيد وكماله. باب لا يسأل بوجه الله الا الجنة. اورد المصنف رحمه الله حديثا واحدا قال عن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يسأل بوجه الله الا 46 00:21:40.050 --> 00:22:00.050 رواه ابو داوود. هذا الحديث يعني في اسناده كلام. قال شيخنا وشيخ مشايخنا بن باز رحمه الله اب واسناد الحديث فيه لين وضعف. لكنه ينجبر بما جاء في الروايات الاخرى 47 00:22:00.050 --> 00:22:30.050 من النهي عن السؤال لوجه الله اذا لا يسأل بوجه الله الا الجنة. قال العلماء رحمهم الله من احترام اسماء الله وصفاته. او بلاش كلمة احترام لانها دخيلة على العربية 48 00:22:30.050 --> 00:23:00.050 نقول من توقير اسماء الله وصفاته ان لا يسأل الانسان وشيئا الا يسأل الانسان بها شيئا من المطالب الدنيوية. لا سيما وجه الله الكريم بل لا يسأل بوجه الله الكريم الا اهم المطالب 49 00:23:00.050 --> 00:23:40.050 واعظم المقاصد. وهي الجنة بما فيها من النعيم المقيم ورضا الرب الكريم. والنظر الى وجه العزيز الحليم ولذلك كان بعض العلماء يقول عبارة مختصرة لطيفة على سبيل الاخبار وليس على سبيل الاسمية. لا يسأل بوجه الدائم الا ما هو دائم. الدائن ليس من اسماء الله 50 00:23:40.050 --> 00:24:10.050 لكنه خبر لا يسأل بوجه الدائم الا ما هو دائم ما يستفاد من هذا الباب اثبات صفة الوجه لله سبحانه على ما يليق بجلاله وكماله كسائر صفاته. ثانيا وجوب تعظيم 51 00:24:10.050 --> 00:24:40.050 لوجه الله عز وجل والعمل له حتى تنال رؤية وجهه سبحانه وتعالى. ثالثا جواز سؤال الجنة. والامور الموصلة اليها بوجه الله تعالى. جواز سؤال الجنة والامور الموصلة اليها بوجه الله تعالى 52 00:24:40.050 --> 00:25:20.050 والمنع من ان يسأل به شيء من حوائج الدنيا والمنع من ان يسأل به شيء من حوائج الدنيا اسئلة الباب السؤال الاول ما غرظ المصنف من عقد هذا الباب السؤال الثاني 53 00:25:20.050 --> 00:25:50.050 ما وجه النهي؟ عن سؤال شيء من الدنيا لوجه الله طبعا الحديث لا يسأل بوجه الله الا الجنة هذا اسلوب حصر. وهو مفيد النهي هذا حصر وهو مفيد النهي. الباب السابع والخمسون 54 00:25:50.050 --> 00:26:10.050 قال المصنف رحمه الله تعالى باب ما جاء في اللوم باب ما جاء في اللون وقول الله تعالى يقولون لو كان لنا من الامر شيء ما قتلناهم. بعض ما جاء في الله 55 00:26:10.050 --> 00:26:50.050 غرض المصنف من عقد هذا الباب بيان حكم كلمة لو وانه لا ينبغي استعمالها لمعارضة القدر واظهار الظجر على امر قد وقع واستقر فان ذلك ينافي كمال التوحيد. اورد المصنف 56 00:26:50.050 --> 00:27:20.050 رحمه الله تحت هذا الباب ايتين وحديثا واحدا. اما الاية الاولى فوجه الاستشهاد بها يقولون يعني المنافقون يقولون لو كان من الامر شيء ما قتلنا ها هنا. اوردها المصنف مستدلا بها على ان استعمال 57 00:27:20.050 --> 00:27:50.050 لو في معارضة المقدور او في معارضة القدر من افعال المنافقين لا من افعال المؤمنين الموحدين. اذا الانسان يبتعد عن هذا الوصف استعمال لو في معارضة القدر من افعال المنافقين وليس من افعال المؤمنين الموحدين. الاية الثانية 58 00:27:50.050 --> 00:28:20.050 الذين قالوا لاخوانهم وقعدوا لو اطاعونا ما قتلوا. استشهد بها المصنف رحمه الله الله لبيان ان التحسر بلو من اعمال المنافقين وهم مذمومون على قول هذا وهم مذمومون على قولهم هذا. والايات في لو كثيرة 59 00:28:20.050 --> 00:28:50.050 مثل قول المشركين لو شاء الله ما اشركوا. لو كان خيرا ما سبقونا اليه فاستخدام لو كثير على السنة المشركين والكافرين والمنافقين هو في باب التضجر على القدر معدوم في الفاظ المؤمنين 60 00:28:50.050 --> 00:29:10.050 اما الحديث الذي اورده قال في الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه يعني في صحيح مسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال احرص على ما ينفعك واستعن بالله 61 00:29:10.050 --> 00:29:30.050 ولا تعجزن وان اصابك شيئا فلا تقل لو اني فعلت كذا لكان كذا وكذا ولكن قل قدر الله وما شاء فعل. فان لو تفتح عمل الشيطان. ويجوز ان تقرأ الحديث ولكن 62 00:29:30.050 --> 00:30:00.050 قل قدر الله وما شاء فعل. قدر على سبيل الفعلية وقدر الله على سبيل الاسمية اي هذا قدر الله وما شاء فعل. ووجه الاستشهاد بهذا الحديث قوله صلى الله عليه وسلم فان لو تفتح عمل الشيطان. فيه ارشاد النبي الكريم صلى الله 63 00:30:00.050 --> 00:30:40.050 عليه وسلم لامته ماذا يقولون عند المصيبة ووقوع المقدور طيب ماذا نقول في استخدام كلمة لو انتبهوا الى هذا التفصيل. نقول كلمة لو على امر مستقبلي على امر مستقبلي محمود اذا كان 64 00:30:40.050 --> 00:31:20.050 المقصود منه الخير والاخير. كلمة لو على امر مستقبلي في طلب الخير او الاخير محمود. ومنه حديث لو استقبلت من امري ما استدبرت ما سقت الهدي ولا اهللت بالعمرة ما معنى هذا الحديث لو استقبلت من امري؟ يعني لو حصل لي اني ساعتمر مرة اخرى واحج مرة 65 00:31:20.050 --> 00:31:40.050 اخرى ما الذي سيفعله؟ هل سيحج قارنا او متمتعا؟ ها؟ متمتع. اذا هذا معنى الحديث ليس معناه التحسر على ما فات. هو يقول لو استقبلت من امري ما استدبرت. اي الذي حصل مني لو يحصل مني 66 00:31:40.050 --> 00:32:00.050 المستقبل فماذا افعل؟ لا افعل ايش؟ ما هو خير. طيب قد يقول قائل هل الذي فعله النبي صلى الله عليه وسلم ليس خيرا لا هو خير. لكنه عليه الصلاة والسلام ارشد بقوله هذا الى ما هو افضل 67 00:32:00.050 --> 00:32:30.050 واضح؟ اذا هذا الحديث فيه دلالة على ان لو محمود في الامور المستقبلية نضرب مثال اوظح يقول صلى الله عليه وسلم الناس اربعة تأملوا هذا الحديث فرجل عنده مال وعلم فهو يسلطه 68 00:32:30.050 --> 00:33:00.050 في الحق ويعلم الناس. ورجل عنده علم ولا مال له. ويقول لو كان عندي علم لفعلت به كذا ها تمني الخير في المستقبل. هذا امر محمود وهو جائز. طيب اذا كان لو اذا كان لو في الماضي لكن 69 00:33:00.050 --> 00:33:30.050 ايضا جائز. لو كان لو في الماضي ولكن للخير فهذا جائز لان تمني الخير يجوز مطلقا لو قال الانسان لو كنت اعلم لو كنت اعلم لما ارتكبت هذه الفاحشة. طيب هذا ظاهر. هل يجوز استخدام لو في 70 00:33:30.050 --> 00:34:10.050 الماضية الدنيوية؟ الجواب لا. لان هذا مقظي وقع خلاص. ولذلك قال العلماء لو في الماضي على سبيل الضجر والحزن مذموم لو في الماضي على سبيل الضجر والحزن مذموم ولو انتبه الان ولو في المستقبل للامور الضارة 71 00:34:10.050 --> 00:34:30.050 والمحرمة مذموم. مثل الحديث السابق اللي قلناه قال ورجل لا علم عنده ولا قال لو كان عندي مال لفعلت فيه كما يفعل فلان يعني من الشام. فهما في وزري سواء 72 00:34:30.050 --> 00:34:50.050 ليش صار سواه بكلمة له. لاحظوا تمنى الشر ولا لا؟ اذا لو اذا كان على سبيل الضجر لما مضى فهو مذموم. اذا كان على سبيل سوء والشر والحرام في المستقبل فهو مذموم 73 00:34:50.050 --> 00:35:20.050 وبهذا نستطيع ان نجمع بين الايات والاحاديث الواردة في هذا الباب. يستفاد من هذا اولا النهي عن قول لو في الامور التي وقعت على سبيل التضجر لانها تدل على التسخط وتجدد الاحزان 74 00:35:20.050 --> 00:36:10.050 اما لو تندما على فوات الطاعة وتندما على وقوع المعصية وتمنيا للخير فلا بأس به ثانيا من فوائد هذا الباب مشروعية الاستسلام للقضاء والقدر في المصائب والعمل بالشرع بالتخلص من اثارها 75 00:36:10.050 --> 00:37:00.050 ثالثا مقتضى الايمان بالقدر الاستسلام لما يقع سواء كانت محبوبات او مكروهات ويعلم العبد انه مبتلى. رابعا الحذر لا يغني من من القدر ولكن مأمورون باتخاذ الاسباب رابعا وجوب الاستعانة بالله 76 00:37:00.050 --> 00:37:40.050 في القيام بالاعمال النافعة. خامسا النهي عن العجز والبطالة والتواكل وتعطيل الاسباب. حديث واحد يدل على هذه الامور النهي عن العجز البطالة والتواكل وتعطيل الاسباب. سادسا الاعتماد على الحول والقوة. بعض الناس اليوم 77 00:37:40.050 --> 00:38:00.050 ام يجي يدرس الناس شي اسمه غير قدرك. يعني يا غبي ما وجدت عنوان غير هذا العنوان هذا عنوان يخالف العقيدة. شنو غير قدرك؟ منو انت عشان تغير قدرك؟ منو انت 78 00:38:00.050 --> 00:38:20.050 ما قدرت تغير لون جلدك ما تقدر تغير طولك وعرضك. حياتك وموتك ما تقدر تغيره شلون تغير القدر المخفية عنك لكن الانسان مأمور شرعا يبذل ما يقدر عليه. اسئلة الباب السؤال الاول 79 00:38:20.050 --> 00:39:10.050 بين متى يمدح كلمة لو ومتى يذم ثانيا ما هو المشروع للمسلم ان يقوله عند المصيبة ثالثا بين الفرق بين التوكل والتواكل الباب الثامن والخمسون قال رحمه الله تعالى باب النهي عن سب الريح. باب النهي 80 00:39:10.050 --> 00:39:50.050 عن سب الريح غرض المصنف من عقد هذا الباب ان سب الريح نقص في الايمان وقدح في التوحيد. لان الريح مدبرة والمدبر لها هو الله. فنهى عن سبها. لانه الى سب المدبر. واعتراض على تصريف الله 81 00:39:50.050 --> 00:40:30.050 واعتراظ على تدبير الله. باب النهي عن سب الريح طبعا الريح والرياح جاء في القرآن الكريم ريح وريح صح؟ ايهما اكثر في القرآن الكريم؟ الريح ولا الرياح؟ الريح طب وش الفرق بينهم؟ من حيث الريح مفرد والرياح جمع. لكن تأملوا معي ان الريح كل 82 00:40:30.050 --> 00:40:50.050 ما يذكر في القرآن يأتي على سبيل انه جند من جنود الله يفعل الله عز وجل به ما يشاء ولما يذكر الرياح يذكر بعدها الثمرات الطيبة. ها؟ ما لاحظتم هذا 83 00:40:50.050 --> 00:41:20.050 قال الله عز وجل عن قومي عاد فارسلنا عليهم ريحا صرصرا في ايام النحسات لاحظ جاء ايضا ان آآ والرياح هذا وقح لاحظ جا ها؟ وارسلنا الرياح لواقح جمع. لذلك يقول بعض العلماء 84 00:41:20.050 --> 00:41:40.050 ان الريح المفرد دليل على انه قهر الله. والرياح دليل على انه مبشر برحمة على كل حال هذا استنباط قد يكون صحيحا اغلبيا ولكن كونه يكون قطعيا يحتاج الى دليل 85 00:41:40.050 --> 00:42:00.050 الحديث لا تسبوا الريح. الان الخطاب موجه للمفرد ولا للجمع. ما في احد يسب الرياح. ليش لان الرياح منها ما هي طيبة ومنها ما هي ملقحة ومنها ما هي منظفة ومنها ومنها ومنها. الناس يحسبون 86 00:42:00.050 --> 00:42:20.050 الذي يكون سموما عليه او عاصفا عليه او قاصفا عليهم او عذابا عليه. اليس كذلك لذلك جاء في الحديث عن ابي ابن كعب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تسبوا الريح على وجه الافراد 87 00:42:20.050 --> 00:43:00.050 ايه هو لا لان لان قال بريح وصفت بانها طيب لو لم توصف لحملت على الشدة. لما دام مسرف ما في اشكال. لكن الريح مفردا فهو من يأتي على انه قهر الله. نعم. طيب الان نلاحظ ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تسبوا الريح. هذا 88 00:43:00.050 --> 00:43:30.050 نهي يقول العلماء رحمهم الله ان هذا النهي لان فيه دلالة على نقصان التوحيد لا تسبني. فاذا رأيتم ما تكرهون فقولوا اللهم انا نسألك من خير هذه الريح وخير بما فيها وخير ما امرت به ونعوذ بك من شر هذه الريح وشر ما فيها وشر ما امرت به 89 00:43:30.050 --> 00:44:10.050 رواه الترمذي. هذا حديث عظيم يا اخوة. وهذه المسألة مضطردة في جميع الامور الكونية نية ها هذه المسألة مضطردة في جميع الامور الكونية الزلازل الفيضانات الحرائق الامطار المهلكة النجوم الساقطة على الارض لا ينبغي للانسان ان يسبها 90 00:44:10.050 --> 00:44:40.050 ومعنى السب بيان تنقيصها. والتكلم فيها والطعن عليها لانها لا تكون لو سألنا الناس سؤال هل الريح لها ارادة؟ ماذا سيقولون؟ ليست لها ارادة. طيب وش امس طيب والزلازل؟ طيب والفيضانات؟ اذا هناك من يدبرها 91 00:44:40.050 --> 00:45:20.050 هناك من يدبرها. فلذلك سبها سب لمدبريها انا اضرب لكم مثال اوظح لو رأيتم انسانا يطعن انسان بالسكين اذا هو طعنه باي شيء؟ بالسكين. هل في احد من العقلاء ويذم السكين ولا يذم الفاعل؟ ها؟ طبعا. بالطبع. يذم الفاعل. فاذا رأينا 92 00:45:20.050 --> 00:45:50.050 انسان مسك مسدسا يظلم الناس ويقتلهم. ما حد سيذم المسدس. يذمون من الفاعل اذا رأينا انسانا مسدسا ويدافع عن بلده وان اراظي المسلمين سيمدح ولا احد سيمدح المسدس اذا الاسباب التي لا ارادة لها لا تمدح ولا تذب. وانما المدح 93 00:45:50.050 --> 00:46:20.050 يتوجهوا الى فاعليها. ومعلوم قطعا بلا ريب ولا شك. ان المدبر للرياح وللسموم والحار والبرد زلازل فيضانات هذه المدبر لها هو الله الله كيف الانسان حينئذ يأتي على لسانه سبها لا تسبوا الريح 94 00:46:20.050 --> 00:46:40.050 اذا رأيتم ما تكرهون فقولوا هذا دعاء عظيم. يرشدنا اليه النبي الكريم صلى الله عليه وسلم وفي الحديث الصحيح الاخر قال صلى الله عليه وسلم الريح من روح الله وش معناة روح الله 95 00:46:40.050 --> 00:47:00.050 اه جاء في القرآن الكريم فاما ان كان من المقربين فروح وريحان وجنة العين. الروح غير الروح. الروح هي النفس. اذا كانت الانسان يسمى نفسا واذا خرج يسمى روحا بضم 96 00:47:00.050 --> 00:47:30.050 واما الروح فهو اسم لما يراوحه الله على عبده من تغير الاحوال ومنه الرواح ومنه الرواح. الريح من روح الله تأتي بالرحمة والعذاب ها لاحظوا الان تأتي بايش؟ من رحمة والعذاب. فلا تسبوها ولكن سلوا الله من خيرها 97 00:47:30.050 --> 00:47:50.050 وتعوذوا بالله من شرها. انت الان اذا شفت اذا شفت انسان ماسك مسدس يبي يذبحك تتوسل للمسدس ولا للي ماسكه. طيب هذا اللي ارشد اليه النبي صلى الله عليه وسلم. قال فلا تسبوها ولكن سلوا 98 00:47:50.050 --> 00:48:10.050 الله من خيرها تعوذ بالله من شره. وجاء في الحديث الاخر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اللهم اني اسألك من خير ما امرت به واعوذ بك من شر ما امرت به. وفي رواية كان اذا رأى الريح فزع. ودعا هذا 99 00:48:10.050 --> 00:48:30.050 دعاء اذا الفزع هذا امر فطر ما يمكن التخلص منه لكن ماذا يفعل الانسان؟ لا يطعن ولا يسب وانما يلتجئ الى الله. وجاء في رواية انه كان يقول اللهم لقحا لا عقيما. اللهم لقحا وارسلنا 100 00:48:30.050 --> 00:49:00.050 الرياح له واقع. اذا ما الذي يستفاد من هذا الباب؟ الاول اهمية العلم. لان الله تبارك وتعالى هو الذي يدبر هذه الامور الكونية. ثانيا النهي عن سب الريح لانها خلق مدبر فيرجع السب الى خالقها 101 00:49:00.050 --> 00:49:30.050 ومدبريها. ثالثا اهمية الرجوع الى الله. والدعاء والخوف منه في حال الفزع من الريح وغيرها. رابعا كل ما ليس له ارادة مما يقع في الكون فان الذم والمدح لا يتوجه اليها. وحين اذ نعلم ان 102 00:49:30.050 --> 00:50:10.050 الله قدرها لحكمة فلا ينبغي الطعن والسب فيها اسئلة الباب السؤال الاول لماذا لا يجوز للمسلم ان يسب الريح؟ السؤال الثاني ماذا يقول اذا خاف الانسان من الريح السؤال الثالث لماذا لا 103 00:50:10.050 --> 00:50:40.050 توجه الذم والمدح الى هذه الامور الكونية الواقعة في الكون الباب التاسع والخمسون باب قول الله تعالى يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية. يقولون هل لنا من الامر شيء؟ من شيء؟ قل ان الامر كله 104 00:50:40.050 --> 00:51:20.050 لله. غرض المصنف من عقد هذا الباب بيان ان ظن السوء فيه عدم الثقة بالله. وفيه اعتراض على قدر الله وهذان امران منافيان للتوحيد. وهذان امران منافيان للتوحيد ما له وهذا وجه ايراد المصنف لهذا الباب في كتاب التوحيد. باب قول الله 105 00:51:20.050 --> 00:51:40.050 تعالى يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلين. يقولون هل لنا من الامر من شيء؟ قل ان الامر كله لله ما المقصود من هذه الترجمة اورد المصنف رحمه الله لبيان شرح هذه الترجمة كلام ابن القيم 106 00:51:40.050 --> 00:52:00.050 لكن قبل هذا قال وقوله الظانين بالله ظن السوء عليهم دائرة السوء. فاستشهد المصنف رحمه الله لهذا الباب بالاية المبوبة عليها واية سورة الفتح. ثم ذكر كلام ابن القيم رحمه الله. وكلام ابن القيم 107 00:52:00.050 --> 00:52:30.050 اه نقرأه قال رحمه الله قال ابن القيم في الاية الاولى فسر هذا بانه ظنهم بان الله سبحانه لا ينصر رسوله. هذا ظن المنافقين. والكفار والمشركين. يظنون ان ان الله لن ينصر النبي صلى الله عليه وسلم على المشركين. في غزوة بدر وغيرها. قال 108 00:52:30.050 --> 00:52:50.050 وفسر بظنهم ان ما اصابهم لم يكن بقدر الله وحكمته. هذا رقم اثنين. اذا ظنهم الاول ان الله سبحانه لا ينصر رسوله هذا يحط عليه رقم واحد. وان امره سيضمحل هذا تابع للاول. الثاني 109 00:52:50.050 --> 00:53:20.050 وفسر بظنهم ان ما اصابهم لم يكن بقدر الله وحكمته. اذا كان الامر وقع بدون قدرة وله حكمة. هذا الثاني. الثالث وفسر بانكار الحكمة وانكار القدر اذا هذا الظن السيء اشتمل على هذه الامور الثلاثة. اعتقدوا ان الله لن ينصر رسوله وان الدين سيظمحل. اعتقدوا ان 110 00:53:20.050 --> 00:53:40.050 ما الذي وقع ليس بقدر الله اعتقدوا ان الذي وقع ليس فيه حكمة ليس فيه حكمة اي ثلاثة امور قال وانكار ان يتم امر رسوله وان يظهره على الدين كله وهذا هو ظن السوء. ظن السوء الذي ظنه المنافقون والمشركون 111 00:53:40.050 --> 00:54:00.050 وذكر في سورة الفتح اللي هي الاية الثانية اللي بوب عليها المصنف الاية الثانية استشهد بها المصنف وانما كان هذا ظن السوي لانه ظن غير ما يليق به سبحانه وما يليق بحكمته وحمده ووعده 112 00:54:00.050 --> 00:54:30.050 وما يليق بحكمته ووعده الصادق فمن ظن انه الباطل. ما معنى يدين الباطل؟ ادانة الباطل اي ادامته على الحق. وان الدولة تكون للباطل على الحق على الابد هذا لا يمكن. يمكن للباطل يظهر سنين ولكن لا يمكن ان 113 00:54:30.050 --> 00:54:50.050 تبقى ابد الابدين. فمن ظن انه يدين الباطل على الحق ادانة مستقرة. يظمحل ماء الحق او انكر ان يكون ما جرى بقضائه وقدره او انكر ان يكون قدره لحكمة بالغة يستحق عليه الحمد بل زعم 114 00:54:50.050 --> 00:55:20.050 ان ذلك بمشيئة مجردة فذلك ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا من النار قال رحمه الله واكثر الناس يظنون بالله ظن السوء. الان هذا لازم احنا نفتش عن قلوبنا الامر خطير لانه قال اكثر ان شاء الله ما نكون منهم. اللهم لا تجعلنا منهم. قال واكثر الناس يظنون بالله ظن 115 00:55:20.050 --> 00:55:50.050 ان السوء فيما يختص بهم وفيما يفعله بغيرهم ولا يسلم من ذلك الا من عرف الله واسماؤه وصفاته وموجب حكمته وحمده فليعتني اللبيب الناصح لنفسه هذا وليتب الى الله ويستغفره من ظنه بربه ظن السوء. ولو فتشت من 116 00:55:50.050 --> 00:56:10.050 عشت لرأيت عنده تعنتا على القدر وملاءمة له لا حول ولا قوة الا بالله. الواحد منا بصير على نفسه كم مرة يجد في نفسه ملامة على القدر ليش يصير تشذي؟ ليش يقع تشذي؟ ليش قلت تشذي؟ ليش ما قلت تشذي 117 00:56:10.050 --> 00:56:30.050 ايش فيك سويت جذي؟ ليش ما سويت جذي؟ هذا كله من ظن السوء. ولو فتشت من فتشت لرأيت عنده تعنتا على القدر له وانه كان ينبغي ان يكون كذا وكذا. يعني كأن الحكمة عن القدر عنده مغيبة 118 00:56:30.050 --> 00:57:00.050 فمستقل ومستكثر وفتش نفسك هل انت سالم؟ فان تنجو منها تنجو من ذي عظيمة والا فاني لا يخالك ناجيا. والله ايها الاخوة ولا امر عظيم. ليس العلم ان نسمع وان نقول المهم ان نعمل. اين 119 00:57:00.050 --> 00:57:30.050 من هذا الظن. يجب علينا ان نحسن الظن بالله عز وجل ولي محاضرة عن الظن فينبغي علينا نرجع اليه نتأمل في كلام ابن القيم هذا فان تنجو منها تنجو من ذي عظيمة والا فاني لا يخالك ناجيا 120 00:57:30.050 --> 00:57:50.050 كلام ابن القيم واظح يوظح الايتين فما يحتاج اننا اه نعلق عليه لكن نقول حسن الظن بالله من امام التوحيد. حسن الظن بالله من تمام التوحيد. والطريق الى السلامة من ظن السوء 121 00:57:50.050 --> 00:58:20.050 ومن ظن السوء هو معرفة الله تعالى. معرفة اسمائه وصفاته والعلم باثارها الحسنة وموجب حكمته وحمده والتوبة والاستغفار من هذا الظن. ما يستفاد من هذا الباب اولا الحذر من ظن الجاهلية 122 00:58:20.050 --> 00:59:10.050 بجميع اصناف ظنونهم ثانيا خبث المنافقين وظهور نفاقهم عند الشدائد. ثالثا وجوب حسن الظن بالله كلما ظاقت الظوائق رابعا سوء الظن بالله من اعظم الكبائر المنقصة للتوحيد. اسئلة الباب في قول ابن القيم بيان وقوع المنافقين 123 00:59:10.050 --> 00:59:50.050 في ظن السوء من ثلاث جهات فبينها. السؤال الثاني ما هو الطريق الى حسن الظن بالله؟ السؤال الثالث ما حكم حسن الظن بالله قال رحمه الله تعالى في الباب الستين باب ما جاء في منكر 124 00:59:50.050 --> 01:00:20.050 القدر هذا الباب اورده المصنف رحمه الله تعالى لبيان ان انكار القدر مناف للتوحيد وانهم النواقض التوحيد ونواقصه. وان الايمان بالقدر من التوحيد واصله ونظامه. واصله ونظامه. اورد المصنف رحمه الله تحت هذا الباب 125 01:00:20.050 --> 01:00:40.050 اربعة احاديث عن النبي الكريم بل خمسة احاديث عن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم. ووجب الاستشهاد في الاول وقال ابن عمر رضي الله عنه والذي نفسي ابن عمر بيده لو كان لاحدهم مثل احد ذهبا 126 01:00:40.050 --> 01:01:00.050 مما انفقه في سبيل الله ما قبله الله من حتى يؤمن بالقدر ثم استدل بقول النبي صلى الله عليه وسلم الايمان ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتؤمن بالقدر خيره وشره. رواه مسلم. فيه ذكر ان الايمان بالقدر 127 01:01:00.050 --> 01:01:30.050 من اركان الايمان هذا وجه الاستشهاد فيه ذكر ان الايمان بالقدر من اركان الايمان. واما حديث عبادة وهو الحديث الثاني بروايتيه بروايتيه ان اول ما خلق الله القلم فقال له اكتب فقال ربي وماذا اكتب؟ قال اكتب مقادير كل شيء حتى تقوم الساعة. هذا الحديث 128 01:01:30.050 --> 01:02:00.050 اوردهما المصنف لما فيهما من سابق علم الله وكتابته للاشياء. اذا في حديث عبادة الدليل على ان الله علم الاشياء وكتبها. واما في رواية لابن وهب قال من اه ابن وهب حديث ابن وهب هذا يعني من رواية ابن وهب عن طريق 129 01:02:00.050 --> 01:02:20.050 عبادة بن الصامت قال فمن لم يؤمن بالقدر خيره وشره احرقه الله بالنار. اذا نقول الحديث الرابع يعني رواية ابن وهب في الوعيد الشديد بالنار لمن انكر القدر. هذا وجه الشاهد. واما الحديث 130 01:02:20.050 --> 01:02:40.050 خامس قوله وفي المسند والسنن عن ابن الديلمي قال اتيت ابي بن كعب الى اخره فوجه الشاهد فيه استدل به المصلى لبيان ان الايمان لا يصح بدون الايمان بالقدر خيره وشره. هذه الاحاديث احاديث 131 01:02:40.050 --> 01:03:10.050 بالقدر متواترة مع ذكر القدر في القرآن ان كل شيء خلقناه بقدر. فمن انكر القدر فقد ناقض ركنا من اركان الايمان. وحتى يكون الايمان وحتى حتى يكون ايمان العبد بالقدر تاما فانه لا بد ان يؤمن بمراتب القدر الاربع. ما هي المراتب هذه 132 01:03:10.050 --> 01:03:40.050 اولا المرتبة الاولى العلم. ومعناه ان الله تعالى علم بالاشياء قبل المرتبة الاولى ايش؟ العلم. ومعناه ان الله تعالى علم الاشياء قبل كونها المرتبة الثانية الكتابة. المرتبة الثانية الكتابة. ومعناه 133 01:03:40.050 --> 01:04:10.050 او معناها المرتبة ان الله كتب كل شيء كتب كل شيء قبل خلق السماوات والارض. المرتبة الثالثة المشيئة معناها ان الله تعالى شاء ما علمه وكتبه. فيوجد ما علمه وكتبه 134 01:04:10.050 --> 01:04:50.050 كما شاء المرتبة الرابعة الخلق والايجاد الخلق ومعناه ان الله تعالى اوجد المخلوق عند ما شاءه على وفق ما علمه وكتبه هذه مراتب الايمان بالقدر من لم يؤمن بهذه المراتب من انكر المرتبة الاولى كفر بالاجماع. اللي هي العلم 135 01:04:50.050 --> 01:05:20.050 ومن انكر المرتبة الثالثة والرابعة فهذا كفر على الصحيح ولكن اصحابهم يسمون بالقدرية وهم ظلال للتأويل الذي لي عنده والا فقولهم كفر. لان الله جل وعلا في ايات كثيرة يبين ان مشيئة العباد لا تخرج عن مشيئته 136 01:05:20.050 --> 01:05:40.050 وان الله عز وجل هو خالق كل شيء. والله الله خالق كل شيء وهو على كل شيء وكيل والله خلقكم وما تعملون. يعني انا الان احرك يدي. تحريك اليدين فعلي 137 01:05:40.050 --> 01:06:00.050 لكنه خلق الله لو لم يشأ تحريك اليد اليس هناك اناس يريدون ان يحركوا ايديهم لكن لا يقدرون ان الله لم يرد فشلت اياديهم. هناك اناس يريدون ان يبصروا. لكن الله لم يشأ 138 01:06:00.050 --> 01:06:30.050 اذا انتبه لهذه المسألة العظيمة. الله خالق كل شيء يحفظ هذا. والله خلقكم وما تعملون علم كتابة مشيئة خلق وايجاد. هذه اربعة مراتب للايمان من لم يؤمن بهذه المراتب الاربعة فانه ليس بمؤمن بالقدر. وليس معنى هذا 139 01:06:30.050 --> 01:07:00.050 جبر كما يظنه الاشعرية ومن وافقهم من الجهمية او من كان عليه الجهل. لان الله اثبت للعبد مشيئة واختيار وارادة وله فعل. ويسمى كاتبا ومصليا وقارئا ومؤمنا وكافرا وطائعا وعاصيا. ولولا ان له ارادة لما صح ان يسمى. لذلك نحن لا نسمي الجماد 140 01:07:00.050 --> 01:07:20.050 وطائعا لانه لا ارادة له. ولا نسمي المجنون طائعا وعاصيا لانه لا ارادة له. المسألة واضحة اذا العبد له مشيئة وله ارادة. قد يقول قائل لكن الله كتب. طيب يا ايها 141 01:07:20.050 --> 01:07:50.050 معترظ قبل ان تعترض تعلم. الله ما كتب اعتباط. يعني مو على حال مدرس في المدرسة فلان راسب ها مثل ما يحكون عن بعض الدكاترة هذه نكتة لكنها حقيقية يقول الاستاذ في الجامعة عنده ثمان مئة طالب. فعنده امتحانات شايل الامتحانات 142 01:07:50.050 --> 01:08:10.050 هكذا دخل على غرفته على مكتبه فرماها فوق الطاولة. طبعا هي دستة كبيرة ثمان مئة دستة لو كان كل وحدة ورقتين يصيروا كم؟ الف وست مئة ورقة. فلما القاها سقطت اكثرها على من الطاولة تحت. قال انا ماذا اعمل 143 01:08:10.050 --> 01:08:30.050 اراد ربنا كذا اللي فوق ناجح واللي تحت راسه خلاص انا ما صح الان سيكتب ناجح راسب اعتباط ولا لا؟ هؤلاء الجهال يظنون ان الرب تبارك وتعالى كتب اعتباطا لا. الله كتب ما يكون على وفق ما يعلمه مما 144 01:08:30.050 --> 01:08:50.050 فيريده عبده هذه مسألة عظيمة يعني بمعنى لا يمكن ان الله يعلم ان ابا جهل يريد الايمان الله يقول لا انا لن اعطيك الايمان الله اكرم من هذا. نعتقد ان الله جل وعلا كريم. اكرم الاكرمين. ارحم الراحمين 145 01:08:50.050 --> 01:09:10.050 الله علم ازنا من هم اهل الجنة؟ فقبض قبضة وقال هؤلاء الى الجنة. وعلم من هم اهل النار فقبضهم قبضة وقال هؤلاء للنار ولا ابالي لماذا قال لا ابالي؟ لانه كان يقدر على ان يجبرهم فيكون من اهل الايمان 146 01:09:10.050 --> 01:09:30.050 يقدر ولا ما يقدر؟ ان نشأ ننزل عليهم من السماء اية فظلت اعناقهم لها خاضعين. اذا الايمان ممكن ولا غير ممكن؟ الله قادر ولا غير قادر؟ يخلي اوروبا وامريكا كلهم يسلمون ولا ما يقدر؟ ما دام قادر 147 01:09:30.050 --> 01:09:50.050 اذا الله ما اراد ان يجبرهم تركهم واراداتهم. ما يجي احد بعدين يقول يا اخي الله كتب علي اني ما اصلي. طيب الله كتب عليك انك ما تصلي والله الله كتب عليك لانك ما تريد ان تصلي هذا هو الصواب. شو الفرق بين الامرين؟ واحد يجي يقول الله كتب علي 148 01:09:50.050 --> 01:10:10.050 كافر اقول له لا الله كتب عليك انك كافر لانك تريد الكفر. بل لو انك انت مثلا يأتي ويقول يا استاذ لو سمحت انا ما اريد ان انجح انا عاوز ابقى في الصف. قال الاستاذ ينجحه غصبا عليه. الان 149 01:10:10.050 --> 01:10:30.050 له الحق ان يعترض ولا لا؟ طيب رب العالمين جل وعلا لا يمكن لانسان يريد النجاح ان الله يرسبه مستحيل في حكمة الله في الله ما يمكن ابليس هو ابليس لو تابقوا العلماء ليتوبن الله عليه 150 01:10:30.050 --> 01:10:50.050 لكنه يأبى التوبة. هذا الباب ايها الاخوة باب عظيم. باب عظيم جدا. ينبغي علينا ان ننتبه لهذا الباب. نقول ان هناك اثار حسنة مترتبة على الايمان بالقدر. ما هي هذه الاثار؟ اولا 151 01:10:50.050 --> 01:11:20.050 ينظم التوحيد ويسلم به الايمان. ثانيا يكون صاحبه مرتاحا في الحياة. لعلمه بان ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن ثالثا يكون شجاعا يعلم ان ما اصابه لم يكن ليخطئه 152 01:11:20.050 --> 01:12:00.050 وما اخطأه لم يكن ليصيبه. رابعا يتوب اذا ذنبا ويصبر اذا اصابه مصيبة ومن لم يؤمن بالقدر فانه يعيش ابد الدهر في ظجر ويبرأ منه النبي صلى الله عليه وسلم وهو سيد البشر 153 01:12:00.050 --> 01:12:40.050 ولن يجد طعم الايمان في قلبه ويحبط جميع اعماله ما يستفاد من هذا الباب اولا انكار القدر كفر يوجب بطلان الاعمال كما هو فهم الصحابة. ثانيا الوعيد الشديد المترتب على انكار القدر. ثالثا اثبات علم الله 154 01:12:40.050 --> 01:13:30.050 والقلم والكتابة في المقادير الماضية استقبله الى يوم القيامة. اسئلة الباب السؤال الاول مراتب الايمان الاربعة مراتب الايمان الاربعة بالقدر اذكر بعض الاثار الحسنة للايمان بالقدر قال رحمه الله في الباب الواحد و اه الستين 155 01:13:30.050 --> 01:14:00.050 اول ما جاء في المصورين باب ما جاء في المصورين. غرض المصنف من عقد هذا الباب بيان ان التصوير ان التصوير امر مناف لكمال التوحيد مناف لكمال التوحيد. هذا هو الغرض من عقد هذا الباب. اورد المصنف رحمه الله تحت هذا 156 01:14:00.050 --> 01:14:30.050 الباب خمسة احاديث. الحديث الاول حديث ابي هريرة رضي الله عنه. ما وجه الاستشهاد بهذه الاحاديث استدل به المصنف لما فيه من انكار الله تعالى على من صور استدل به المصنف لما فيه من انكار الله تعالى على من صور. الحديث الثاني والثالث 157 01:14:30.050 --> 01:15:00.050 رابع اوردها المصنف لما فيها من التهديد الشديد للمصورين. لما فيها من التهديد الشديد للمصورين. الحديث الخامس استدل به المصنف على وجوب طمس الصور. استدل به المصنف على وجوب طمس 158 01:15:00.050 --> 01:15:40.050 الصور. نقول في بيان حكم التصوير ينقسم التصوير ينقسم التصوير الى اربعة اقسام ينقسم التصوير الى اربعة اقسام. الاول الجائز اتفاقا. كالشجر وما لا روح فيه. كالشجر وما لا روح فيه. الثاني 159 01:15:40.050 --> 01:16:10.050 محرم بالاجماع. الثاني محرم بالاجماع. كالصور المجسمة اثيل كالصور المجسمة والتماثيل. سواء كانت للحيوانات او للناس او تماثيل الملوك او محنطة ها بعض الناس يجيب غزالة يحنطها ويحطها في بيت هذا 160 01:16:10.050 --> 01:16:40.050 الجماع محرم واضح؟ محرم بالاجماع كالصور المجسمة والتماثيل سواء كانت للحيوانات او للناس او تماثيل الملوك او تماثيل محنطة ونحو ذلك. الثالث محرم عند جمهور العلماء لعموم الادلة. وهي الصور التي لا ظل لها 161 01:16:40.050 --> 01:17:10.050 وليس بجسم وهي الصور التي لا ظل لها وليس بجسم. كصور الحيوانات في او على الفرش او صور البشر تخطف الاوراق او وفي الثياب ونحوها. هذا محرم عند جماهير العلماء 162 01:17:10.050 --> 01:17:30.050 النبي صلى الله عليه وسلم دخل على عائشة وقد علقت سترا لها. وفيها تصاوير فغضب النبي صلى الله عليه وسلم. فقال تستغفر الله واتوب اليه مما فعلت يا رسول الله. قال وما علمت 163 01:17:30.050 --> 01:17:50.050 ان الملائكة لا تدخل بيتا فيه صورة ولا كلب؟ طيب هي الان الصور موجودة في الستارة الصور الموجودة في الستارة هل لها ظل ولا بلا ظل بلا ظل لانها خيطت باليد. لذلك الجمهور قالوا بانها محرمة 164 01:17:50.050 --> 01:18:10.050 ومن هنا ندرك خطأ من يستدل على جواز الصور اليوم اللي يسمونها الفوتوغرافية او صور الايفونات ونحوها هذا عجيب جدا ايها الاخوة نصيحة من اخ لكم. اكثر من اربعين حديث في التصوير 165 01:18:10.050 --> 01:18:40.050 اتعجب كيف الناس يتساءلون فيه! اكثر من اربعين حديث في التصوير. يقول التصوير الفوتوغرافيا جازه فلان وفلان. ما ينفعونك والله يا اخي. ما ينفعونك. انظر الى عمومات الحديث. النبي صلى الله عليه وسلم دينه لزمان خاص ولا لكل الازمنة؟ لكل الازمنة. الله جل وعلا 166 01:18:40.050 --> 01:19:00.050 الذي انزل هذا الدين يعلم ما سيحدث ولا ما يعلم؟ طيب لماذا ما جاء في حديث واحد استثناء بعض الصور؟ ولو واحد هل معقول ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول كل مصور في النار ويجي واحد يقول له الا 167 01:19:00.050 --> 01:19:20.050 فلان وفلان. ما يمكن. ماذا نقول؟ ان قلنا قالوا هذا هو التشدد. والله ما تشتت هذه احاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. اليوم ابتلينا في المساجد والله ايها الاخوة 168 01:19:20.050 --> 01:19:50.050 اني انا اصلي في مسجدي ما اصلي صلاة والتفت الا واجد اماء مأموم واقف معي وعلى قميصه صورة وكتابات شنيعة فظيعة. يعني شي غريب جدا طيب الرابع نقول جائز ظرورة بقدر الحاجة. جائز ظرورة بقدر الحاجة 169 01:19:50.050 --> 01:20:30.050 كصور اثبات الشخصيات وحفظ الامن والحقوق وما يكون من باب التعليم وما يكون من باب التعليم سلام عليكم. ما يطمس وجهه فاذا طمس الوجه وذهب الرأس هذا لا جائز. واذا طمس الوجه وبقي الرأس فهو صورة الى الان 170 01:20:30.050 --> 01:20:50.050 لان التماثيل القديمة كلها مقموسة الوجه. لكنها موجودة الرأس. لذلك جاء في الحديث اذا ذهب الرأس فلا صورة وفي هذا الباب دلالة على عجز الخلق عن الخلق فيه دلالة على عجز الخلق 171 01:20:50.050 --> 01:21:30.050 على الخلق. فالخلق لا يقدرون على الخلق. ولهذا يقول الله عز وجل للمصورين احيوا ما خلقتم احيوا ما خلقتم يستفاد من هذا الباب اولا التصوير فيه لخلق الله. والله هو المصور. كما في اية الحشر 172 01:21:30.050 --> 01:22:20.050 ثانيا القدرة على الخلق من خصائص الله ثالثا تحريم اقتناء الصور الا ما كان ظروريا رابعا الصواب تحريم التصوير لذوات الارواح اخيرا التصوير والبناء على القبور من اعظم وسائل الشرك. يقولون شلون 173 01:22:20.050 --> 01:22:50.050 التصوير شلون يصير من وسائل الشرك؟ ذهبت الى احد البلدان واذا بهم معهم صورة معهم صورة لبوذا والصورة موجودة في جيب هذا صاحب التاكسي. كلما اراد يصلي يخرج الصورة امامه ثم يعمل له حركات وعبادات. هذه هذا الذي نقوله 174 01:22:50.050 --> 01:23:20.050 تصوير وسيلة من وسائل الشرك. كم من صنم عبد ولو بعد سنين الان في بعض البلدان يعظمون غاندي هو ميت قبل اكثر من خمسين اه خمسين ثمانين سنة في بعض البلدان يعظمون اينشتاين في بعض البلدان يعظموا اللينين 175 01:23:20.050 --> 01:24:10.050 هذا موجود اسئلة الباب هذا كلام طيب واصدقائي ما شاء الله التطبيق امين يا رب حرام. طيب هو لا يقصد بذلك اطلاقا ولا الله اكبر سؤال وجيه يقول التصوير محرم لعدة اسباب. اولا للمظاهرة. ثانيا 176 01:24:10.050 --> 01:24:40.050 لانها وسيلة الى الشرك. ثالثا لان فيها اشتراك لفظي مع الله المصور. رابعا عن فيه العمومات. كل مصور انا شخصيا مقصر في هذا الباب. انا اقول لك اياه بكل صراحة انا لا ارى التصوير. ومع ذلك يأتيني انسان يقول انا بصور معك. انا لا ارى التصوير 177 01:24:40.050 --> 01:25:00.050 اقول له انا ما ارى اتصل يقول انا اصورك للذكرى مثلا طيب منين جبت دليل الذكرى هذي؟ الله يتجاوز عنا قولوا امين يا شيخ والله يا شيخ يعني شيء غريب اربعين حديث اكثر من اربعين حديث. وعمومات 178 01:25:00.050 --> 01:25:20.050 انا ابشركم سؤال اما كان هناك في زمن بعثة النبي صلى الله عليه وسلم ما كان فيه اناس سورة اللات والعزة ومنات ولا لا؟ كيف يصورونهم؟ بالنحت احسنت معناته في نحاتين 179 01:25:20.050 --> 01:25:40.050 لو كان هذا الامر جائز اذا لم يكن على سبيل التعبد لماذا لم ينحت لرسول الله؟ صلى الله عليه وسلم. يلا بسم الله ما شاء الله ها؟ طيب لماذا لم ينحت للصحابة؟ لماذا لم ينحت 180 01:25:40.050 --> 01:26:00.050 الائمة باب الذكر اتكلم هو الكلام الان من باب الذكرى ليش ما قالوا الصحابة طيب يا جماعة الحين النبي صلى الله عليه وسلم مات تعالي انا فلان انت تتذكر النبي صلى الله عليه وسلم سوي لنا صورة على صورتي لا يعلمون ان هذه العمومات على عمومها هي العلل 181 01:26:00.050 --> 01:26:20.050 العقوبات متفاوتة. من من صور صورة مضاهاة لخلق الله هذا عقوبته غير من صور صورة لتعبد مع الله هذا عقوبته غير. من صور صورة ذات الروح لا لهذا ولا لهذا عقوبته مختلفة 182 01:26:20.050 --> 01:26:40.050 حنا كنا نبي نخلص والظاهر صعبة. على كل حال انا النفسي الذي ادين الله به انا لا ارى التصوير الفوتوغرافي او بالفيديو ها الذي يصور صورة انسان انا ما اردت 183 01:26:40.050 --> 01:27:10.050 لكن انا لا احجر على الناس ولكن ابين لهم الحكم الشرعي. اسئلة الباب الاول بين غرض المصنف من عقد هذا الباب ثانيا ما مناسبة ايراد هذا الباب في كتاب التوحيد ثالثا بين العقوبات المختلفة التي جاءت في حق المصورين 184 01:27:10.050 --> 01:27:30.050 ولماذا هي مختلفة؟ انتوا عندكم شيء للمغرب ولا ما عندكم شيء؟ لا للمغرب عندكم شيء نمشي اجل قال رحمه الله في الباب الثاني والستين باب ما جاء في كثرة الحلف 185 01:27:30.050 --> 01:28:00.050 غرض المصنف من عقد هذا الباب بيان ان كثرة الحلف استخفاف بجانب الربوبية وهو مناف لكمال التوحيد. وهو مناف لكمال التوحيد اورد المصنف رحمه الله تحت هذا الباب اية اربعة او 186 01:28:00.050 --> 01:28:30.050 ثلاثة احاديث او اربعة احاديث واثرا واحدا. رجل استشهاد من الاية واحفظوا ايمانكم اوردها المصنف لما فيها من الامر بمحافظة الايمان. كيف نحفظ اليمين؟ على صورتين والا نحلف الا عند الحاجة والضرورة. ان لا نحلف الا عند الحاجة والضرورة 187 01:28:30.050 --> 01:29:00.050 مو كل كل دقيقة والله اقسم والله اقسم لا. واحفظوا ايمانكم الوجه الثاني اننا اذا حلفنا نحفظ ايماننا فلا نحنث. واذا حنثنا لا ننسى الكفارة. هذا الا واحفظوا ايظا احفظوا ايمانكم بعدم الاتيان بها الا عند الحاجة. واحفظوا ايمانكم اذا حلفتم 188 01:29:00.050 --> 01:29:20.050 بعدم الحنث فيها او بالكفارة اذا حنثتم فيها. اما الحديث اه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الحلف منفقة للسلعة وممحقة للكسب. او 189 01:29:20.050 --> 01:29:50.050 ثقة للسلع طيب الحلف ما وجه يراد من المصنف لهذا الباب؟ بيان ان الحلف طهره زين وباطنه شين. الاكثار من الحلف ظاهره قد يكون زين لكن باطنه شيء. هذا وجه ايراد المصنف لهذا البعض. فلا بركة على ما يترتب 190 01:29:50.050 --> 01:30:20.050 ابو علاء الكثرة الحلف. حديث سلمان ثلاثة لا يكلمهم الله ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم اشيمط زان. رجل كبير ويزني. وعائل مستكبر. ورجل جعل الله بضاعته لا يشتري الا بيمينه ولا يبيع الا بيمينه. فاوردها المصنف لما فيه من الوعيد 191 01:30:20.050 --> 01:31:00.050 ايد لمن يبيع باسم الله حلفا بالله واما حديث عمران ابن حصين ففيه قال ثم ان بعدكم قوم يشهدون ولا يستشهد فيه دلالة على ان الايمان تكثر في الازمنة المتأخرة خلافا للازمنة المتقدمة. واما اثر ابن مسعود 192 01:31:00.050 --> 01:31:30.050 قال ثم يجيء قوم تسبق شهادة احدهم يمينه ويمينه شهادة. يعني لا يبالون بالايمان لا يبالون بالايمان. واما اثر ابراهيم قال كانوا يضربوننا على الشهادة والعهد ونحن كانوا يضربوننا على الشهادة والعهد ونحن صغار. فيه دلالة على حسن تأديب الاطفال حفظا على عقائدهم 193 01:31:30.050 --> 01:32:10.050 اذا نقول كيف يحفظ المسلم ايمانه احفظ المسلم ايمانه بان لا يكثر من اليمين اولا. ويبتعد من الايمان الكاذبة ثانيا واذا حلف لا يحنث الا للبر ثالثا. واذا حدث لا ينسى الكفارة رابعا 194 01:32:10.050 --> 01:32:50.050 وبهذا يحفظ يمينه. وفي هذا الباب لا لا على خيرية قرون الصحابة رضوان الله عليهم والتابعين وزيادة الشر في القرون المتأخرة وفيه دلالة على ان السرعة في اليمين في على ان الاسراع في اليمين ليس من خصال السابقين. ما يستفاد من هذا الباب او 195 01:32:50.050 --> 01:33:20.050 ولن النهي عن التساؤل في اليمين ثانيا التحذير من استعمال اليمين من غير حاجة ثالثا احترام او توقير اليمين وانه لا ينبغي ان يقع الا بالله عز وجل عند الحاجة والضرورة. اخيرا 196 01:33:20.050 --> 01:33:50.050 ذموا التسرع في الشهادة والتهاون بالنذور والخيانة في الامانة والتنعم في الدنيا اذموا التسرع في الشهادة والتهاون بالنذور الخيانة في الامانة والتنعم في الدنيا. اسئلة الباب السؤال الاول كيف يحفظ 197 01:33:50.050 --> 01:34:30.050 ايمانه السؤال الثاني ما هي القرون الفاضلة السؤال الثالث ما هي صفات القرون المتأخرة؟ الباب الثالث والستون قال المصنف رحمه الله باب ما جاء في ذمة الله وذمة نبيه. ابو ما جاء في ذمة الله وذمة نبيه. اورد المصنف 198 01:34:30.050 --> 01:35:00.050 رحمه الله هذا الباب لبيان ان الاختفار في ذمة الله او اخفار ذمة الله وذمة رسوله اخفار ذمة الله وذمة رسوله صلى الله عليه وسلم اخفار ذمة الله وذمة رسوله صلى الله عليه وسلم امر عظيم مخالف لكمال التوحيد 199 01:35:00.050 --> 01:35:20.050 طبعا المقصود بذمة الله عهد عهد الله. تعطي انسان عهد الله. تقول لك عهد الله ولك عهد الرسول ثم تقضي عليه عياذا بالله. اورد المصنف رحمه الله تحت هذا الباب اية وحديثا. اما 200 01:35:20.050 --> 01:35:40.050 آآ وجه الاستشهاد بالاية الاستدلال على المحافظة على العهود ومن ذلك عهد الله وعهد رسوله صلى الله عليه وسلم واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم ولا تنقضوا الايمان بعد توكيدها وقد جعلتم الله عليكم كثيرا 201 01:35:40.050 --> 01:36:00.050 يعني النبي صلى الله عليه وسلم اعطى الذمي عهدا. فلا يجوز لنا ان نغدر اهل الذمة. لان هذا فيه خلاف في اخفار لذمة الله وذمة الرسول صلى الله عليه وسلم وذمة المؤمنين. واما الحديث فوجه الشاهد فيه ان 202 01:36:00.050 --> 01:36:20.050 النبي صلى الله عليه وسلم قال تأمل في هذا الحديث العظيم يقول واذا حاصرت اهل حصن فارادوك ان تجعل لهم ذمة الله. يعني شنو؟ عهد الله. وذمة نبيه فلا تجعل لهم 203 01:36:20.050 --> 01:36:50.050 ذمة الله وذمة نبيه. ليش؟ ليش ما نعطيهم عهد الله وعهد النبي؟ قال صلى الله عليه وسلم ولكن اجعل لهم ذمتك وذمة اصحابك فانكم ان تغفروا ذممكم وذمة اصحابكم اهون من ان تخسروا ذمة الله وذمة نبي. هذا حديث عظيم يا اخوان. اذا 204 01:36:50.050 --> 01:37:20.050 الحديث اورده المصنف لبيان عظم ذنب من الله لبيان عظيم ذنبي من اخ الله في ذمته او اخفر رسوله صلى الله عليه وسلم يستفاد من هذا الباب وجوب الوفاة بالعهود والمواثيق. واعطيكم فائدة 205 01:37:20.050 --> 01:37:50.050 على مر التاريخ ما تسلط علينا عدو من غيرنا الا بسبب اخفار ذممنا ياه خذها قاعدة ما تسلط الصليبيون على المسلمين الا لانهم خانوا العهد اللي كان بينهم وبينهم ما تسلط التتار على المسلمين الا بسبب الخيانة. وما تسلط الاوروبيون على الخلافة العثمانية الا بسبب اخفار 206 01:37:50.050 --> 01:38:30.050 انتبهوا هذه مسألة عظيمة يا اخوان. تبونا نخلص اه من فوائد هذا الباب الوعيد الشديد لمن نقض العهود والمواثيق ثالثا وجوب توقير ذمة الله وذمة نبيه. اسئلة باب السؤال الاول لماذا امرنا امرنا بان نعطي ذمم 207 01:38:30.050 --> 01:39:00.050 انا دون ذمة الله ورسوله صلى الله عليه وسلم. السؤال الثاني ما مناسبة هذا الباب لكتاب بالتوحيد السؤال الثالث بين معاني الكلمات ذمة الله وليدا الجزية الوارد في الحديث. الباب الرابع والستون قال المصنف رحمه الله باب ما جاء في الاقسام على الله 208 01:39:00.050 --> 01:39:30.050 غرض المصنف من عقد هذا الباب ان الاقسام على الله من الوعيد والتعلي على الله الاقسام على الله من الوعيد والتألي على الله. وهو مخالف لكمال التوحيد. وهو مخالف لكمال التوحيد. اورد فيه المصنف رحمه الله حديثين 209 01:39:30.050 --> 01:40:00.050 حديث جندب وحديث ابي هريرة. واما حديث جندب فوجه الاستشهاد نهيه الصريح بعظيم جرم من تألى على الله. بعظيم نهيه الصريح او بعظيم الجرم من تألى على الله. ومعنى التألي ومعنى التألي حج رحمة الله 210 01:40:00.050 --> 01:40:30.050 او قدرة الله حجر رحمة الله او قدرة الله. اما الحديث الثاني حديث ابي هريرة ففيه دلالة ان التأني على الله سبب للخسارة في الدنيا والاخرة ان التألي على الله سبب للخسارة في الدنيا والاخرة. باب ما جاء في الاقسام 211 01:40:30.050 --> 01:40:50.050 على الله. معنى الاقسام على الله هو الحلف ان يفعل الرب عز وجل كذا. او لا يفعل كذا واحد يجي يقول اقسمت عليك ربي لا تفعل كذا وكذا. قال والله لا يسأل الله 212 01:40:50.050 --> 01:41:20.050 كذا وكذا. ما حكم هذا الاقسام على الله؟ نقول وحكمه التحريم اذا كان على جهة الحجر على الله وحكمه التحريم. اذا كان على جهة الحجر على الله وجوازه اذا كان طلبا للخير 213 01:41:20.050 --> 01:41:40.050 اذا وجوازه اذا كان طلبا للخير وحسن ظن بالله. وعليه يحمل قول النبي صلى الله عليه وسلم ان من عباد الله من لو اقسم على الله لابره. يقولوا والله لتنصرن 214 01:41:40.050 --> 01:42:10.050 يا ربنا هذا ما في بأس. اذا نقول وجواز الحلف او الاقسام على الله اذا كان لطلب الخير وحسن الظن بالله. يستفاد من هذا الباب تحريم الاقسام على الله اه اذا كان حجرا وسوء ظن 215 01:42:10.050 --> 01:42:40.050 ثانيا وجوب حسن الادب مع الله. ثالثا شدة خطر اللسان وجوب حفظه. اسئلة الباب بين غرض المصنف من عقد هذا الباب السؤال الثاني متى يجوز الاقسام على الله؟ قال رحمه الله تعالى في الباب الخامس 216 01:42:40.050 --> 01:43:10.050 والستين باب لا يشفع بالله على خلقه. غرض المصنف من عقد هذا الباب بيان عظمة الله بيان عظمة الله وانه فوق كل عظيم. فيطلب منه ولا يطلب منه ان يشفع عند احد. فهو الفعال لما يريد 217 01:43:10.050 --> 01:43:40.050 ولا يعجزه شيء. اورد المصنف رحمه الله حديث جبير ابن مطعم وفيه ان الرجل قال فانا نستشفع بالله عليك. وبك على الله يعني نطلب من الله ان يطلب منك. ونطلب منك ان تطلب من الله. هذا معنى نستشفع. نطلب من الله ان 218 01:43:40.050 --> 01:44:00.050 ادعوك لتفعل كذا وكذا ونطلب منك ان تدعو الله ليفعل كذا وكذا. فقال النبي سبحان الله سبحان الله فما زال يسبح حتى عرف ذلك في وجوه اصحابه. ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم ويحك! اتدري ما الله؟ ان شأن الله اعظم 219 01:44:00.050 --> 01:44:20.050 من ذلك انه لا يستشفع بالله على احد من خلقه. اذا قوله نستشفع بالله عليك غلط. الله لا يطلب منا اما نستشفع بك على الله ما في مشكلة. تقول للانسان ادعو الله ما في مشكلة. واحد يطلب الله ما في مشكلة. اما الله يطلب من احد الله لا يطلب 220 01:44:20.050 --> 01:44:50.050 الله يأمر وينهى اذا اوجه استشهاد المصنف نقول في الحديث تصريح عن غضب النبي صلى الله عليه وسلم لقول الاعرابي وانكاره عليه. ثم بيانه صلى الله عليه وسلم عظمة الله. نقول معنى الاستشفاء بالله 221 01:44:50.050 --> 01:45:20.050 على خلقه هو طلب الشفاعة عند الغير. الاستشفاء طلب الشفاعة عند الغير تشفاع بالله على خلقه حرام. لانه تعالى اعظم شأنا من ان يتوسل الى خلقه لان رتبة المتوسل به لان رتبة المتوسل به غالبا دون رتبة المتوسل اليه 222 01:45:20.050 --> 01:46:00.050 وذلك سوء ادب مع الله. فتعين تركه واما الاستشفاء بالخلق على الله فهو طلب الشفاعة من احد عند الله فهذا جائز من الحي القادر على الدعاء فهذا جائز الحي القادر على الدعاء. واما طلب الشفاعة من الاموات عند الله فهذا 223 01:46:00.050 --> 01:46:30.050 من شرك المشركين. واما طلب الشفاعة من الاموات فهذا من شرك المشركين يستفاد من هذا الباب تحريم الاستشفاء بالله على احد من خلقه ثانيا تنزيه الله عما لا يليق به. ثالثا 224 01:46:30.050 --> 01:47:10.050 التوسل بدعاء الصالحين الاحياء في طلب السقيا وغيرها اسئلة الباب وظح غرض المصنف من هذا الباب اذكر بعض الاسباب التي ينال بها الشفاعة ثالثا بين متى يجوز الاستشفاء باحد من الخلق 225 01:47:10.050 --> 01:47:30.050 عند الله قال رحمه الله تعالى في الباب السادس والستين باب ما جاء في حماية النبي صلى الله الله عليه وسلم حمى التوحيد وسده طرق الشرك. غرظ المصنف من هذا الباب بيان 226 01:47:30.050 --> 01:48:10.050 وان النبي صلى الله عليه وسلم بلغ البلاغ المبين فحمى جانب التوحيد من كل وجه وتقدم ذكر حماية النبي صلى الله عليه وسلم جناب التوحيد وهنا قال حمى التوحيد. وهنا هنا قال حمى 227 01:48:10.050 --> 01:48:40.050 التوحيد والفرق بين الجناب والحمى الجناب الجوانب وحمى التوحيد اصوله اورد المصنف رحمه الله فيه حديثين الحديث الاول حديث عبد الله بن الشخير قال قولوا بقولكم او بعض قولكم ولا يستجرينكم الشيطان. اذا وجد الاستشهاد من الحديث الاول ان الشيطان يحرص 228 01:48:40.050 --> 01:49:10.050 على اغواء بني ادم في الاقوال. فحذر منه النبي صلى الله عليه وسلم. والحديث الثاني استدل به المصنف على نهيه صلى الله عليه وسلم عن اطرائه. لانه سبيل على سبيل الى الاغواء. قال انا محمد عبد الله ورسوله ما احب ان ترفعوني 229 01:49:10.050 --> 01:49:50.050 فوق منزلتي التي انزلني الله عز وجل. نقول ان هو اثمن شيء عند المؤمن. ولذلك حرص النبي صلى الله عليه وسلم على بيانه وحمايته وسد الذرائع الموصلة الى نقصه او نقظه سواء كانت هذه الوسائل قولية 230 01:49:50.050 --> 01:50:30.050 او فعلية. واعظمها الغلو في الالفاظ الغلو في الالفاظ والغلو في الافعال يستفاد من هذا الباب النهي عن الغلو في المدح ثانيا النهي عن التكلف في الالفاظ ثالثا النهي عن اطلاق 231 01:50:30.050 --> 01:51:10.050 لفظ السيد اسما على غير الله عز وجل. ثالثا ورابعا تواضعه عليه الصلاة والسلام رابعا تحذيره صلى الله عليه وسلم من مكائد الشيطان اسئلة الباب السؤال الاول لماذا نهينا عن الغلو في الالفاظ؟ السؤال الثاني بين حماية 232 01:51:10.050 --> 01:51:40.050 اتى النبي صلى الله عليه وسلم لجناب التوحيد. السؤال الثالث ما الفرق بين هذا الباب والباب الذي سبق في حماية جناب التوحيد الباب الاخير الباب السابع والستون. قال رحمه الله باب ما جاء في قول الله تعالى 233 01:51:40.050 --> 01:52:10.050 ما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما مشركون. غرض المصنف رحمه الله من عقد هذا الباب بيان ان التوحيد مبني على عظمة الله. ومقصوده التوصل الى عظمة الله 234 01:52:10.050 --> 01:52:50.050 اعتقادا وعبادة وقولا وفعلا. ولذلك ختم المصنف بهذا الباب. ما المقصود من التوحيد؟ اظهار عظمة الله. اعتقاد عظمة الله اورد المصنف رحمه الله تحت هذا الباب تسعة احاديث بعض احاديث وبعضها اثار. والجامع بين هذه الاثار والاحاديث نقول كل 235 01:52:50.050 --> 01:53:20.050 كل ما ذكره المصنف من الايات والاحاديث والاثار انما مراده منها الاستدلال على عظيم عظمة الله تعالى وجلاله. وعظيم سلطانه مراده منها الاستدلال على عظيم عظمة الله تعالى وجلاله وعظيم 236 01:53:20.050 --> 01:54:00.050 طعنة نقول ان عظمة المخلوقات اكبر دليل على عظمة خالقها عظمة المخلوقات اكبر دليل على عظمة خالقها وبديع المصنوعات اعظم دليل على قدرة صانعها والنظام الدقيق اجل اية على علم مسيرها 237 01:54:00.050 --> 01:54:40.050 ومدبرها. وان العباد مهما عملوا واخلصوا فلا يبلغون ان يقدروا الله حق قدره يستفاد من هذا الباب بيان عظمة الله تعالى وصغر المخلوقات بالنسبة اليه ثانيا من اشرك لم يقدر الله حق قدره 238 01:54:40.050 --> 01:55:10.050 ثالثا في الاحاديث المذكورة والايات اثبات اليدين والاصابع واليمين والشمال والكف لله سبحانه وتعالى على ما يليق به سبحانه ليس كمثله شيء ثالثا تفرد الله سبحانه بالملك وزوال كل ملكية وملكية 239 01:55:10.050 --> 01:55:50.050 خامسا الكرسي اكبر من السماوات والعرش اكبر من الكرسي والله اعظم ذلك. سادسا عظيم سعة الاجرام العلوية واتساعها وعظيم قدرة الله على تدبيرها. سابعا اثبات علو الله على خلقه بذاته المقدسة العلية. ثامنا اثبات علم الله المحيط بكل شيء 240 01:55:50.050 --> 01:56:30.050 اسئلة الباب كيف يستدل بالمخلوقات على عظمة الخالق السؤال الثاني لماذا لم يقدر المشرك الله حق قدره السؤال الثالث تستخرج من احاديث الباب فوائد تدل على الباب وبهذا نكون بحمد الله وتوفيقه قد انهينا هذا السفر المبارك واجيز لمن سمع مني هذا الكتاب 241 01:56:30.050 --> 01:57:00.050 ان يرويه عني كتاب التوحيد ارويه من عدة طرق الان يحضرني حفظ واسناد واحد لكم ان تروه من طريق شيخنا عبد المحسن المنيف عن العلامة الشيخ حمود التويجري عن مشايخه ومنهم الشيخ محمد 242 01:57:00.050 --> 01:57:30.050 ابن ابراهيم عن الشيخ محمد ابن عبد اللطيف عن شيخ عبد اللطيف ابن عبد الرحمن ابن حسن عن الشيخ والده عبد الرحمن ابن حسن ابن الامام محمد ابن عبد الوهاب عن جده الامام محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله 243 01:57:30.050 --> 01:57:46.703 واسكنه فسيح جناته وجزاه خير ما جاز عالما مجددا ونسأل الله جل وعلا ان يثبتنا واياكم على التوحيد وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين