1
00:00:01.150 --> 00:00:27.850
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم

2
00:00:27.850 --> 00:00:49.450
تم تسليما كثيرا. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما يا كريم. اما بعد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته  ايها الاخوة الفضلاء درسنا هذه الليلة في كتاب الرقاق في تكملة الحديث عن

3
00:00:49.450 --> 00:01:11.400
ذكر عيش النبي صلى الله عليه وسلم  او كيف كان عيش النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه؟ ووعدنا في الدرس الماظي ان نذكر شيئا عن اهل الصفة من كلام شيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله عليه

4
00:01:11.550 --> 00:01:36.000
لاجل ان يكون هناك تصور تام عنهم اه او يعني صورة كاشفة لهم اه الكلام فيهم كثير اه لكن ننتخب من كلام شيخ الاسلام بعض الجمل آآ المفيدة في هذا الباب

5
00:01:36.100 --> 00:02:08.350
حتى لا يستغرق الدرس كله ونأخذ بعض الجمل بعدها ندخل في الحديث الثاني  من هذا الباب قال رحمه الله تعالى في مجلد الحادي عشر  في اوله سئل عن اهل الصفة فقال رحمة الله عليه الحمد لله رب العالمين اما اهل الصفة

6
00:02:08.350 --> 00:02:23.700
التي ينسب اليها. قال اما الصفة التي ينسب اليها اهل الصفة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فكانت في مؤخر مسجد النبي صلى الله عليه وسلم في شمالي المسجد بالمدينة النبوية

7
00:02:23.750 --> 00:02:41.150
كان يأوي اليها من فقراء المسلمين من ليس له اهل ولا مكان يأوي اليه وذلك ان الله سبحانه وتعالى امر نبيه صلى الله عليه وسلم والمؤمنين ان يهاجروا الى المدينة النبوية. حين امن من

8
00:02:41.150 --> 00:03:09.050
من اكابر اهل المدينة من الاوس والخزرج. وبايعهم بيعة العقبة عند منى. وصار للمؤمنين دار عز ومنعة  وجعل المؤمنون من اهل مكة وغيرهم يهاجرون الى المدينة وكان المؤمنون السابقون بها صنفين. المهاجرين الذين هاجروا اليها من بلادهم. والانصار الذين هم

9
00:03:09.050 --> 00:03:32.700
اهل المدينة وكان من لم يهاجر من الاعراب وغيرهم من المسلمين لهم حكم اخر واخرون كانوا ممتنعين او كانوا ممنوعين من الهجرة لمنع اكابرهم لهم بالقيد والحبس. واخرون كانوا مقيمين بين ظهراني الكفار المستظهرين عليهم

10
00:03:32.850 --> 00:03:48.850
يعني صنف وقسم اقسام المؤمنين في ذلك الزمان. يعني منهم من هاجر منهم من كان من اهل المدينة ومنهم من هاجر ومنهم من كان من الاعراب لم يهاجر ولهم حكمهم

11
00:03:49.000 --> 00:04:11.000
ومنهم من هو اه محبوس عند قومه لم يأذنوا له بالهجرة ومنه من كان مقيم كذلك لا يستطيع قال فكل هذه الاصناف مذكورة في القرآن. وحكمهم باق الى يوم القيامة في اشباههم ونظائرهم

12
00:04:11.000 --> 00:04:27.750
يعني ان الحكم لم ينسخ وذهب مع ذهب ذهاب ذلك الجيل لا. ان كان لهم اشباه فيأخذ حكمه  قال الله تعالى ان الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله

13
00:04:27.800 --> 00:04:50.100
والذين اووا ونصروا القسم الاول المهاجرون والقسم الثاني لاهل المدينة. والذين اووا ونصروا الانصار. اولئك بعظهم اولياء بعظ والذين امنوا ولم يهاجروا هذا القسم الثاني الثالث ما لكم من ولايتهم من شيء حتى يهاجروا

14
00:04:50.350 --> 00:05:10.350
وان استنصروكم في الدين فعليكم النصر الا على قوم بينكم وبينهم ميثاق. والله بما تعملون بصير والذين كفروا بعضهم اولياء بعض الا تفعلوه تكن فتنة في الارض وفساد كبير. والذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل

15
00:05:10.350 --> 00:05:32.650
لله والذين اووا ونصرو اولئك هم المؤمنون حقا لهم مغفرة ورزق كريم  فوصف المؤمنين المهاجرين المؤمنين من اهل المدينة والمهاجرين وصفهم بانهم هم المؤمنون حقا. قال فهذا في السابقين ثم

16
00:05:32.650 --> 00:05:59.100
من اتبعهم الى يوم القيامة. فقال والذين امنوا من بعد وهاجروا وجاهدوا وجاهدوا معكم فاولئك منكم واولو الارحام بعضهم اولى ببعض في كتاب الله ان الله بكل شيء عليم. وقال تعالى والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم

17
00:05:59.100 --> 00:06:25.750
ورضوا عنه الاية يعني انه ذكر فيها القسمين سابقينا الاولين والانصار ثم من اتبعوهم باحسان. قال وذكر في السورة الاعراب المؤمنين وذكر المنافقين من اهل المدينة ومن حولها. وقال سبحانه ان الذين توفاهم الملائكة ظالمي انفسهم قالوا فيما كنتم

18
00:06:25.750 --> 00:06:50.000
قالوا كنا مستضعفين في الارض قالوا الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها اولئك ماواهم جهنم وساءت لهؤلاء مأواهم جهنم وساءت مصيرا الا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا. فاولئك عسى الله ان يعفو عنهم وكان الله عفوا غفورا

19
00:06:50.200 --> 00:07:11.100
قال فلما كان المؤمنون يهاجرون الى المدينة النبوية كان فيهم من ينزل على الانصار باهله. او بغير اهله لان المبايعة كانت على ان يؤوهم ويواسوهم. وكان في بعظ في بعظ الاوقات اذا قدم المهاجر

20
00:07:11.100 --> 00:07:36.350
اقترح الانصار على من ينزل عنده منهم يعني يعملون القرعة لاجل على من يكون هذا الرجل قال وكان النبي صلى الله عليه وسلم قد حالف بين المهاجرين والانصار واخر بينهم ثم صار المهاجرون يكثرون بعد ذلك شيئا بعد شيء فان الاسلام صار ينتشر والناس يدخلون فيه

21
00:07:36.350 --> 00:08:02.700
والنبي صلى الله عليه وسلم يغزو الكفار تارة بنفسه وتارة بسراياه. فيسلم خلق تارة ظاهرا وباطنا وتارة ظاهرا فقط ويكثر المهاجرون الى المدينة من الفقراء والاغنياء والاهلين والعزاب. او لعله والاهلين والعزاب. فكانوا فكان من لم يتيسر له مكان يأوي اليه

22
00:08:02.700 --> 00:08:20.600
يأوي الى تلك الصفة التي في المسجد. ولم يكن جميع اهل الصفة يجتمعون في وقت واحد هادي مسألة هل يعني بالنسبة للعدد ولم يكن جميع اهل الصفة يجتمعون في وقت واحد بل منهم من يتأهل

23
00:08:20.950 --> 00:08:39.150
ان يصبح له بيت واهل فينتقل من الصفة. او ينتقل الى مكان اخر يتيسر له ويجيء ناس بعد ناس فكانوا تارة يقلون وتارة يكفرون. وتارة يكونون عشرة او اقل وتارة

24
00:08:39.150 --> 00:09:02.850
عشرين وثلاثين واكثر وتارة يكونون ستين وسبعين واما جملة من اوى الى الصفة مع تفرقهم فقد قيل كانوا نحو اربعمئة من الصحابة. وهذا وهذا نكهة في الفتح الحافظ انه ذكره السهر وردي

25
00:09:03.000 --> 00:09:17.700
لكن يعني بدون يقول بدون اسناد يقول وقد قيل كانوا اكثر من ذلك ولم يعرف كل واحد منهم يعني اه كل فرد فرد عرف منهم جميعا لا انما عرف بعضهم

26
00:09:18.650 --> 00:09:39.650
بعضهم منهم ابو هريرة وان كان ابو هريرة  كانت معه امه وكان لهم بيت كان احيانا يأوي الى الصفة واحيانا في بيته الا وقد جمع اسماءهم الشيخ ابو عبدالرحمن السلمي في كتاب

27
00:09:39.800 --> 00:10:03.450
تاريخ اهل الصفة  ذكرى من بلغه انه كان من اهل الصفة كان معتنيا بذكر اخبار النساك والصوفية والاثار التي يستندون اليها والكلمات المأثورة عنهم وجمع اخبار زهاد السلف واخبار جميع من بلغه انه كان من اهل الصفة. وكم بلغوا

28
00:10:04.150 --> 00:10:18.350
اخبار الصوفية المتأخرين بعد القرون الثلاثة. وجمع ايضا في الابواب مثل حقائق التفسير مثل ابواب التصوف الجارية على ابواب الفقه ومثل كلامهم في التوحيد والمعرفة والمحبة ومسألة السماع وغير ذلك من الاحوال

29
00:10:18.800 --> 00:10:36.100
وغير ذلك من الابواب وفيما جمعه فوائد كثيرة ومنافع جليلة. يعني بعضها وان كان يعني يذكرون عليه ما اخذ هذا الكتاب الى ان ثم تكلم شيخ الاسلام في كلام كثير عنه ثم قال

30
00:10:36.200 --> 00:10:52.800
اصل واما تفضيل اهل الصفة على العشرة وغيرهم فخطأ لانه غلا بعض الناس ومن الصوفية ويرى جهلا بان الصوفية يكثره يوم الجهل ان اهل الصفة افضل من العشرة المبشرين بالجنة

31
00:10:53.050 --> 00:11:13.250
وهذا جهل وضلال ولذلك نبه عليه الشيخ قالوا اما تفظيل اهل الصفة على العشرة وغيرهم خطأ وضلال خير هذه الامة بعد نبيه ابو بكر ثم عمر كما تواتر ذلك عن امير المؤمنين علي ابن ابي طالب موقوفا ومرفوعا

32
00:11:13.950 --> 00:11:28.750
يعني من قوله ومن حديثه عن النبي صلى الله عليه وسلم وكما دل على ذلك الكتاب والسنة واتفق عليه سلف الامة وائمة العلم والسنة وبعدهم وعثمان وعلي وكذلك وكذلك سائر اهل الشورى

33
00:11:31.350 --> 00:11:54.300
مثلي طلحة والزبير وسعد وعبد الرحمن بن عوف وهؤلاء مع أبي عبيد ابن الجراح أمين هذه الأمة ومع سعيد بن زيد العشرة المشهود لهم بالجنة قال الله عز وجل في كتابه لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل. اولئك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا. وكلا وعد الله

34
00:11:54.300 --> 00:12:13.500
الحسنى تفظل الله السابقين قبل فتح الحديبية الى الجهاد يعني السابقين الى الجهاد باموالهم ويقول فتح الحديبية ان الشيخ يرى ان آآ ان الفتح هنا المقصود به هو فتح الحديبية. لان

35
00:12:13.500 --> 00:12:34.350
فتح مكة اذا جاء نصر الله والفتح وهذا الذي من قبل الفتح وقاتل فتح الحديبية وفتح خيبر ايضا سماه الله فتحا  في قوله انا فتحنا لك فتحا مبينا. اه هذا الاظهر انه فتح خيبر

36
00:12:34.600 --> 00:12:57.750
اه اذا الفتوح مذكورة في القرآن ثلاثة يعني التي هي معنية والا الله وعد رسوله بفتوح كثيرة لكن هذه ان فتحها لك فتحا مبينا النصرة نصرة في ذلك اليوم. اه وفي ووعده بخيبر وهنا من قبل الفتح قاتل

37
00:12:57.850 --> 00:13:24.750
يرجح شيخ الاسلام انها فتح حديبية لان الله سماه فتحا  وآآ آآ  وفتح وفتح مكة الذي في سورة النصر  قال ففظل الله السابقين قبل فتح الحديبية الى الجهاد باموالهم وانفسهم على التابعين بعدهم. وقال تعالى لقد رضي الله عنهم

38
00:13:24.750 --> 00:13:44.650
اذ يبايعونك تحت الشجر وقالوا السابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه فرضي الله سبحانه السابقين الاولين من المهاجرين والانصار وقد ثبت في فضل البدريين ما تميزوا به على غيرهم

39
00:13:44.900 --> 00:14:06.700
وهؤلاء الذين فظلهم الله ورسوله من هو منهم من هو من اهل الصفة. واكثرهم لم يكونوا من اهل الصفة والعشرة لم يكن فيهم من هو من اهل الصفة الا سعد ابن ابي وقاص. فقد قيل انه اقام بالصفة مرة

40
00:14:06.900 --> 00:14:26.900
واما اكابر المهاجرين والانصار مثل خلفاء الاربعة ومثل سعد بن معاذ وسيد بن حضير وعباد ابن بشر وابي ايوب الانصاري ومحاذ بن جبل كعب ونحمي ونحوهم فلم يكونوا من اهل الصفوة. بل عامة اهل الصفة انما كانوا من فقراء المهاجرين. لان لان الانصار كانوا في

41
00:14:26.900 --> 00:14:49.700
ولم يكن احد اه ينظر لاهله لاهل الصفة ولا لغيرهم. يعني هذه مسألة انه ينذر انه يتصدق عليهم الى ان قال رحمه الله   اه مبينا ان انهم من اولياء الله

42
00:14:49.900 --> 00:15:11.850
قال واولياء فصل واولياء الله هم الذين كانوا هم الذين امنوا وكانوا يتقون كما ذكر الله في كتاب وهم قسمان المقتصدون اصحاب اليمين والمقربون السابقون الى اخر ما ذكر رحمه الله من الادلة والمقصود هو هذه الخلاصة التي ذكرها وان كان له كلام طويل لكن اردنا

43
00:15:11.900 --> 00:15:33.900
ان نذكر بعض كلامه رحمه الله في هذا اه الباب واما الحبيب الثاني الذي اورده المصنف في هذا الباب اه قال حدثنا يحيى قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن اسماعيل قال حدثنا قيس

44
00:15:34.100 --> 00:15:52.850
قال سمعت سعدا عن ابن ابي وقاص يقول اني لاول العرب رمى بسهم في سبيل الله ورأيتنا نغزو وما لنا طعام الا ورق الحبلة وهذا السمر وهذا السمر وان احدنا ليضع كما تضع الشاة ماله خلط

45
00:15:53.000 --> 00:16:18.600
ثم اصبحت اصبحت بنو اسد تعزرني على الاسلام اذا وظل سعي اه هذا الحديث اورده المصنف في هذا الباب كيف كان عيش النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه لبيان آآ الشاهد منه ان سعدا يقول انه كان ليس لهم طعام الا ورق الحبلى

46
00:16:19.150 --> 00:16:46.650
والسمر  ثم ذكر فضيلته انه اول من رمى بسهم في سبيل الله وكيف يعني ان  بني اسد تكلموا فيه بعضهم يعني وليس كلهم لما شكوه الى عمر سنذكرها ان شاء الله تعالى

47
00:16:46.900 --> 00:17:03.750
اه يقول سعد اني لاول العرب رمى بسهم في سبيل الله وهذا اه كان في غزوة او في سرية بعثها النبي صلى الله عليه وسلم في ستين راكبا وامر عليهم عبيدة ابن الحارث

48
00:17:04.550 --> 00:17:22.650
في اول السرايا بعد الهجرة قبل يوم بدر اه سعد رمى بسهم اول من رمى بسهم في سبيل الله وسعد فداه النبي صلى الله عليه وسلم بابيه وامه فقال ارمي

49
00:17:22.850 --> 00:17:47.550
فداك ابي وامي فجمع له ابويه ولم يجمع النبي صلى الله عليه وسلم ذلك الا لسعد وفي رواية للزبير بن العوام انه قال ايضا فداك ابي وامي  والمشهور انه المشهور قصة سعد

50
00:17:48.050 --> 00:18:20.550
لانه كان راميا رضي الله عنه وارضاه كما قال في حديث اخر اني ربع الاسلام يعني انه كان رابع اربعة سبقه في الاسلام  يعني المشاهير ابو بكر واه وعلي  وعثمان

51
00:18:20.850 --> 00:18:51.100
واربعة وقد رأيتني واني لربع الاسلام سابقة رضي الله عنه من العشرة المبشرين بالجنة لو رأيتنا  آآ يعني ما لنا طعام الا ورق الحبلة هكذا وهذا السمر ورق الحبلة قال ابو عبيد في الغريب

52
00:18:51.600 --> 00:19:13.200
هما السمر والحبلى نوعان من شجر البادية هلا بالحجر وكيل الحبلة ثمر العظام العظة يعني وهو كل شجر له شوك الطلح والعوسج يقال له عظة الاشجار التي لها شوك يقال لها عظة

53
00:19:13.900 --> 00:19:44.200
رواه الترمذي سعد قال لقد رأيتني اغزو في العصابة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ما نأكل الا ورق الشجر ما نأكل الا ورق الشجر والحبلى وذكر ابن الاعرابي ان الحبلة ثمر السمر يشبه اللوبية

54
00:19:44.950 --> 00:20:05.900
يسمونه اللوبيا المهم انهم المقصود شظى في العيش ولذلك في صحيح مسلم عن عتبة ابن غزوان قال لقد رأيتني سابع سبعة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لنا طعام الا ورق الشجر

55
00:20:06.150 --> 00:20:35.200
حتى مروحة اشداقنا ثم يقول سعد ان احدنا ليضع كما تضع الشاة ما له خلط يعني انه يكني عن الغائط انه كما تضع الشاة من الدمن  ما له يعني انه يابس

56
00:20:35.500 --> 00:20:53.400
كما مثلي ما يخرج من البشات وفي رواية والبعير والمقصود انهم يأكلون من الشجر كما تأكل الدواب من الجوع والجهد ومع ذلك يغزون يذهبون جاء في بعض الروايات ان النبي صلى الله عليه وسلم زودهم

57
00:20:54.000 --> 00:21:12.150
يجي رابي تمر سرية جراب تمر. لكل واحد كل يوم تمرة. يقول سعد كل يوم لنا تمرة يقسمها علينا اه امير السريع ابو عبيدة كل يوم تمرة يأخذها يمصها نهاره كله

58
00:21:14.450 --> 00:21:36.900
اه من شدة الشظف الحي الحياة اه قال ثم اصبحت بنو اسد تعزرني على الاسلام هنا القضية هذه قالها سعد رضي الله عنه لما اشتكاه اهل الكوفة لانه كان اميرا على الكوفة

59
00:21:37.050 --> 00:22:00.750
ان عمر رضي الله عنه لما اه فتح العراق  امر سعد ابن ابي وقاص عتب بن غزوان ان يختطوا للعرب آآ مكانا يناسبه استوخموا بلاد بلاد الفرس في بلاد العراق

60
00:22:01.100 --> 00:22:22.400
اختط لهم ذهبوا وبحثوا عن ما يناسب العرب فوجدوا مكان البصرة مناسبا فاختطها عتبة بن غزوان ووجد سعد مكان الكوفة مناسبا فاختط لهم نزلت العرب انزلوهم في البصرة والكوفة والكوفة

61
00:22:22.750 --> 00:22:51.800
الان النجف قريبة من كربلاء اما البصرة فبعيدة اه قريبة الى الشط العرب وعليه هي قريبة الى حدود جهة الكويت منطقة الزبير المهم انهم اه فكان اميرا عليها سعد امير على العراق

62
00:22:51.900 --> 00:23:22.450
على الكوفة وحتب بن غزوان كان اميرا على على  البصرة ولذلك   ذكر سعد لما عفوا عتبة لما ذكر يعني قال ولقد رأيتني واني لسابع سبعة على من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم

63
00:23:22.800 --> 00:23:40.900
ثم ذكر هذا لا يقول امير على انا وسعد ابن مالك يعني سعد ابن ابن اه ابن ابي وقاص يقول كل منا على على اه على امير على جهة او على بلد

64
00:23:41.050 --> 00:24:00.250
ما لنا طعام الا ورق الشجر حتى تقرحت اشداقنا وها نحن كل منا امير يعني نعمة الله عليهم انهم آآ مكنهم بعد ما كانوا فقراء هنا يقول تعذرني ثم اصبحت بنو اسد يعني بني اسد

65
00:24:00.400 --> 00:24:22.750
اه ابن خزيمة من نظر لانهم هؤلاء انزلهم امير المؤمنين في الكوفة وقبائل معهم بنو اسد ومن ربيعة ومن اه حمدان وقبائل نزلوا في الكوفة ومن تميم ايضا وذلك قسمت الى ارباع اهل الكوفة

66
00:24:23.200 --> 00:24:45.000
اه جهاتها  ثم ان بني اسد اشتكوا الى امير المؤمنين في عن سعد ابن ابي وقاص ولا يريدونه فتعجب سعد طلب عمر وطلب سعدا فلما جاءه قال انهم شكوك في كل شيء حتى في الصلاة

67
00:24:45.300 --> 00:25:02.900
قالوا انك ما تحسن تصلي صف لي صلاتك فذكر له سعد رضي الله عنه انه اه يقول اصلي لا ال ان اصلي بهم صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم

68
00:25:03.000 --> 00:25:22.700
ارقد في الاوليين واحذف الاخريين يعني انه في الاوليين ركعتين يطيل شيئا. وفي الاخرين يتجوز قال هذا الظن بك يا ابا اسحاق هذا الظن بك يا ابا اسحاق ثم بعث معه سعد عمر رضي الله عنه

69
00:25:23.500 --> 00:25:42.700
اه رجالا يسألون في الكوفة وهذا من عدل عمر رضي الله عنه انه مع معرفته بسعد وثقته به ومع ذلك سأله الا انه تحرى وتثبت ولان هذه الرعية في ذمته

70
00:25:43.300 --> 00:26:04.200
عمر رضي الله عنه ويعلم انه مسؤول عنهم لذلك كان يقول في خطبته لرعاياه لما اجتمع بهم في الموسم قال اني اني لم ابعث عمالي ليأخذوا اموالكم ويضربوا ابشاركم او

71
00:26:04.750 --> 00:26:26.550
وانما امرتهم انما بعثتهم اليكم ليعلموكم الى اخر كلامه ثم اه بين قال لئن لئن اعزل كل يوم اميرا يعزل ويغير رضي الله عنه خير من ان يعني يأتي بهم يوم القيامة

72
00:26:26.800 --> 00:26:49.200
هذه الرعايا في عنقه رضي الله عنه واول كلمته المشهورة يقول لو ان لو ان عنزة او بقرة  عثرت في العراق خشيت ان يسألني الله عنها يوم القيامة ويقول لما لم تعبد لها الطريق يا عمر

73
00:26:50.300 --> 00:27:08.500
فبعث مع سعد اه رجالا يسألون في اهل الكوفة فداروا على مساجد قالوا كيف نصنع يا امير المقارب في المساجد لان الناس يجتمعون في المساجد. المسلمون يصلون هو الذي لا يصلي في المسجد ما يسأل

74
00:27:09.850 --> 00:27:27.950
مسؤول الذي هو في المسجد هؤلاء الذين يتقون الله ويقولون الحق فبحثوا تداروا على جميع مساجد الكوفة يسألون عن سعد فكلهم يثني عليه خيرا كلهم يثني عليه خيرا حتى جاؤوا الى

75
00:27:28.250 --> 00:27:49.300
مسجد فسألوا عن سعد فاثنوا عليه خيرا فقام رجل من بني عبس قال اما اذا كنت تسألنا عن سعد فان سعدا لا يعدل في القضية ولا يسير في السرية قالت سعد رضي الله عنه كان معهم ينظر

76
00:27:49.650 --> 00:28:11.700
اللهم ان كان عبدك هذا ان كان عبدك هذا قام رياء وسمعة اللهم فاطل عمره واطل فقره وعرضه للفتن وكان كما قال كان رجلا طال عمره حتى سقط حاجباه على عينيه

77
00:28:12.450 --> 00:28:33.950
وكان فقيرا وكان مفتونا يغمز الجواري  الطرقات الكوفة. فاذا عوتب في ذلك قال شيخ مفتون اصابته دعوة سعد سعد رضي الله عنه كان مستجاب الدعوة النبي صلى الله عليه وسلم اوصاه وقال

78
00:28:34.850 --> 00:28:54.750
اطب مطعمك تكن مستجاب الدعوة. فكان مستجاب الدعوة رضي الله عنه وارضاه فيقول كيف انا هذا امري فعلت كذا ثم يعيرني او تعزرني بنو اسد آآ على الاسلام يقولون انه يقدحون فيه

79
00:28:55.500 --> 00:29:20.950
في رواية على الدين وتعزرني آآ استشكلها بعض العلماء يعني هل بمعنى تؤدبني لان التعزير يأتي بمعنى التوقير وبمعنى التأديب ولعلكم تسمعون احيانا يذكرون ويقولون  قتل تعزيرا حتى يظهر بعض الناس انه

80
00:29:21.100 --> 00:29:49.950
التعزير بمعنى التعذيب تعزير بمعنى التأديب هذا هو او بمعنى التأدب بمعنى التأديب او معنى التأدب وعزروه وتوقروه اي تأدبوا معه حق النبي صلى الله عليه وسلم او بمعنى التأديب عزره بمعنى ادبه

81
00:29:50.700 --> 00:30:13.550
ليس بمعنى التعذيب وانما معنى التعذيب في في الاحكام القضائية الاحكام اما ان تكون منصوصة حدود تسمى حدا. ويقال مثلا يقتل قصاصا او يجلد حدا او يقال يقتل تعزيرا يقتل تعزيرا هو الذي ليس فيه حد

82
00:30:13.850 --> 00:30:39.100
ليس فيه حد محدود في الكتاب والسنة انما يعود الى اجتهاد القاضي بما يردع فيما يردع الناس عن التجرع على الحدود يحكم بانه هذا الامر  مما يقتل واما يجلد واما يحبس واما كذا الى اخره

83
00:30:39.200 --> 00:30:57.700
يسمى تحذير اما الذي منصوص على حكمه يسمى تعد حدا او قصاصا هو خصاصا اذا كان في القتل او حدا او في السرقة يلقى الحد حد السرقة  الى اخره. حد الزنا

84
00:30:59.450 --> 00:31:16.650
شرب الخمر اختلف العلماء فيه هل هو حد او تعزير الجلد الثمانين او الاربعين من باب التعزير او من باب الحد المشهور من مذهب الحنان لانه من باب الحد وغيرهم يقول هو من باب التعزير الى اخره. الشاهد هنا

85
00:31:16.850 --> 00:31:41.950
في قوله تعزرني بنو اسد آآ هل هو بمعنى آآ يعني اه انكروا عليه وشكوه الى عمر يريدون تقويمه تعليمه تأديبه حتى يقوموه استنكر ذلك ثم ذكر محاسنه انه اول من رمى في سبيل الله

86
00:31:43.450 --> 00:32:03.050
وانه كان مع كذا وانه شدة شظف العيش الى اخره وانه صبر فيه اه الشاهد انه  استنكر عليهم ذلك وفي بعض الروايات قال كما في صحيح مسلم قال تعلمني الاعراب الصلاة

87
00:32:03.250 --> 00:32:24.900
عرب هؤلاء اكثرهم اعراب يعلمونني الصلاة ويستنكرون علي وانت لا تستغرب من هذا يعني يعني الناس احيانا اما لظل او حسد او ملل واما عصبية قبلية اولادكم قبيلة يريدون ما يكون عليهم رجل من قريش

88
00:32:25.250 --> 00:32:44.400
او نحو ذلك اه يدعون او غرور قد يطلب العلم منهم اشخاص لا يغتر ويصبح يقدح في اشياء واوجها هذا هو الغالب لانه قد يرون في اشياء ما يألفونها عند غيره

89
00:32:45.000 --> 00:33:02.000
مثلا لا يعتادون يرون عليها غيرها ومن من الصحابة فيظنون انه على على غير صواب فيقدحون هؤلاء الجهلة لا تستغرب ان يجد تجد من يقدح الان في العلماء من الجهلة ومن المغرورين

90
00:33:02.400 --> 00:33:30.700
الحمقى ومن الحسدة ومن في قلوبهم غل تجده يتكلم ويقدح ويظن كانه هو الذي يريد ان ان هو الاصلح وهو الاحسن. هذا القادح لابد ان يعرف نفسه انه اذا قدح في من هو معروف بالعلم والايمان والصلاح مشهود له. فليعلم انه يزكي نفسه

91
00:33:31.250 --> 00:33:50.500
في هذا المدح هذا القدح انه كونه يا عيب وفي الحقيقة يمدح نفسه انه هو ليس عليه ذلك العيب ويجعل العيب على غيري ولذلك جاء في الحديث من قال هلك الناس فهو اهلكهم. اي اكثرهم هلاكا

92
00:33:50.750 --> 00:34:14.450
واهلكهم خاصة اذا عمم يعني ولعلنا في هذه الايام رأينا شيئا لما  افتى هيئة كبار العلماء  التباعد في الصلاة في من من هذا الوباء نسأل الله ان يرفعه عن المسلمين ويدفعه عنا وعن المسلمين

93
00:34:15.000 --> 00:34:39.000
اخذ من طلع طلاب العلم او كذا من يعني يعارظ ويأتي بامور ويخطى ويقول كيف يفعلون ذلك كيف تفتون بذلك؟ اه اما اهل الاهواء المعروفين فهذا امر مفروغ منه لان نصحبه واصحاب هواء وغل وحقد بعض التكفيريين

94
00:34:39.000 --> 00:34:58.450
الذين يتكلمون هؤلاء لا يلتفت اليهم سواء كان له شهرة او غير ذلك لكن الكلام في من هو مظنون فيه العلم المظنون فيه  يكون من طلاب العلم او من اهل العلم ثم يصادم او

95
00:34:58.550 --> 00:35:22.350
ويعارض ويخطئ هذه مسائل اجتهادية ينبغي لطالب العلم ان يعرف ان المسائل الاجتهادية  من افتى بها هو على امرين اما ان يكون مصيبا وهو له اجره اجر الاجتهاد واجر الاصابة. واما ان يكون مخطئا

96
00:35:22.500 --> 00:35:46.450
وهو على اجر واحد وخطأه معفو عنه لماذا تشنع عليه وهو ما بين اجر واجرين اه اذا التشنيع تجد انه يعود الى امر اخر وهو سوء الظن لا يخفى هذه المسألة ذي لا تخفى على اغلب العلم انه المسائل الاجتهادية ما بين اجر واجرين

97
00:35:47.200 --> 00:36:04.200
اظعف طلاب العلم يدرك هذه المسألة كيف يأتي طالب علم يعني يحسن الناس ثم تجده يتهجم في هذه المسائل ويتجرأ وهي لا تخفى عليه هذه المسألة. اذا هو في نفسه شيء

98
00:36:04.550 --> 00:36:26.900
على اهل العلم واتهام بان هذا التعدي وان هذا مداهنة ونحو ذلك كله عائد الى اشياء في القلوب ما ينتبه لها الانسان. الانسان اذا كان لم يتق الله فليستحي على كل نعود الى هذه المسألة قال تؤتزرني بنو اسد عن الاسلام

99
00:36:27.450 --> 00:36:45.000
ثم قال خبت اذا وظل سعي يعني اذا كان اذا كان كما يقولون انه لا يحسن يصلي او لا يحسن كذا. هذا ظلال خاب سعيه كيف يكون هذا ونحن نعرف انه من العشرة المبشرين بالجنة من السابقين للاسلام

100
00:36:45.050 --> 00:37:03.050
فضائله كثيرة رضي الله عنه وارضاه كان وليا من اولياء الله مستجاب الدعوة فمع ذلك تجرأ عليه هؤلاء الجهلة  هنا مسألة اوردها ابن حجر نقلا عن ابن الجوزي وهي مسألة

101
00:37:03.650 --> 00:37:23.150
كيف لسعد قال كيف ايقاربنا الجوزي ان قيل كيف ساغ لسعد ان يمدح نفسه ومن شأن المؤمن ترك ذلك لثبوت النهي عنه ان الله عز وجل يقول فلا تزكوا انفسكم

102
00:37:23.900 --> 00:37:38.500
وكيف سعد يمدح نفسه ويقول اني آآ اول من رمى في سبيل الله بسهم في سبيل الله واني الا وكنت مع رسول الله ورابع واربع الى اخره. كيف يعد المساء؟ هذه هي الاشكال

103
00:37:38.600 --> 00:38:00.350
فالجواب ان ذلك ساغ له لما عيره الجهال بانه لا يحسن الصلاة اضطر الى ذكر فظله والمدحة اذا خلت عن البغي والاستطالة كان مقصود قائلها اظهار الحق شكر نعمة الله لم يكره

104
00:38:01.300 --> 00:38:21.100
لم يكره بهذه يعني   والاستطالة ولا رياء يعني ولا تمدح انما هو لدفع التهمة يعني قال كما لو قال القائل اني لحافظ لكتاب الله عالم بتفسيره وبالفقه في الدين قاصدا اظهار الشكر

105
00:38:21.300 --> 00:38:39.800
او تأليف ما عنده ليستفاد ولو لم يقل ذلك لم يعلم حاله يعني يكون بقصد ان مقصودة بذكر انه حافظ لكذا ولكذا شكر النعمة او لاجل ان يستفيد منها الناس

106
00:38:40.450 --> 00:38:55.300
طلاب العلم الذين اعرضوا عنه ما يعرفون حاله يقول ان كان كذلك فلا بأس قال ولهذا قال يوسف عليه السلام اني حفيظ عليم وقال علي رضي الله عنه سلوني عن كتاب الله

107
00:38:55.450 --> 00:39:10.300
قال ابن مسعود لو اعلم احدا اعلم بكتاب الله مني لاتيت وساق في ذلك اخبارا واثارا عن الصحابة والتابعين التابعين تؤيد ذلك ومثل ما فعل عثمان رضي الله عنه لما اتهمته الخوارج

108
00:39:10.400 --> 00:39:27.400
والجهال لانه بكذا وكذا امور فلما قام خطيبه وقال اين فلان واين فلان؟ من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ثم اشهدهم قال الم يقل رسول الله صلى الله عليه وسلم من يشتري بئر روما وله

109
00:39:27.550 --> 00:39:42.950
وله الجنة يكون دلوه من من دلاء المسلمين قال فاشتريتها بحر مالي واوقفتها على المسلمين انشدكم بالله فشاهدوه. قال انا انشدكم بالله ما قال رسول الله وسلم من جهز جيش الاسرة

110
00:39:43.100 --> 00:40:03.900
له الجنة وجهزتها بمالي ما يفقدون منها بعيرا ولا عقالا وثم ذكر محاسنه انشدكم بالله ما قال الرسول صلى الله عليه وسلم آآ من آآ يعني في بناء مسجد النبي صلى الله عليه وسلم واني اشتريت من كذا

111
00:40:04.100 --> 00:40:25.800
ثم ذكر محاسنه. استدل العلماء بانه ذكر هذه المحاسن لانه احتاج اليها ولذلك شيخ الاسلام ابن تيمية لما اذوه رضي الله عنه حبسوه واتهموه باشياء. قام فقال من كان من الذي وقف في وجه كذا في في غزو التتر؟ ومن الذي فعل كذا

112
00:40:25.800 --> 00:40:40.800
فقالوا له يا يا ابا العباس كيف تفعل ذلك؟ تمدح نفسك؟ قال اني احتجت اليه وعثمان مدح نفسه لان ما احتاج اليها هنا بيان المحاسن ليس لاجل الرياء وانما لاجل الدفاع عن النفس

113
00:40:40.850 --> 00:40:58.450
لاجل الدفاع عن النفس والتهمة هذي بالنسبة لما يتعلق بحديث سعد بن ابي وقاص وان كان يعني فيه  امور كثيرة لكن المقصود منها هو اظهار شرف العيش الذي كان عليه

114
00:40:58.600 --> 00:41:17.200
اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك الوقت اه اجمل وقت الصلاة ما بقي الا من ثلاث دقائق او نحوها ولذلك نقف هنا والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين

115
00:41:18.050 --> 00:41:28.650
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته