1
00:00:00.200 --> 00:00:30.200
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله الله وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا برحمتك يا ارحم الراحمين. قال الامام النسائي رحمه الله تعالى

2
00:00:30.200 --> 00:01:00.200
في سننه في كتاب الطهارة صفة الوضوء غسل الكفين. اخبرنا محمد بن ابراهيم البصري وعن بشر بن المفضل عن ابن عوامر عن عامر الشعبي عن عروة ابن المغيرة عن المغيرة وعن محمد بن سيرين. عن رجل حتى رده الى

3
00:01:00.200 --> 00:01:30.200
المغيرة رضي الله عنه قال ابن عون ولا احفظ حديث ذا من حديث ذا. ان مغيرة قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر. فقرأ ظهري بعصا كانت معه فعدل وعدلت معه. حتى اتى كذا وكذا من الارض فاناخ ثم

4
00:01:30.200 --> 00:02:00.200
قال فذهب حتى توارى عني ثم جاء فقال اما كما ومعي لي فاتيته بها فافرغت عليه فغسل يديه ووجهه. وذهب ليغسل ذراعيه وعليه جبة شامية ضيقة الكمين. فاخرج يده من تحت

5
00:02:00.200 --> 00:02:30.200
فغسل وجهه وذراعه. وذكر من ناصيته شيئا وعمامته شيئا اه قال ابن عون لا احفظك ما اريد ثم مسح على خفيه ثم قال حاجته قلت يا رسول الله ليست لي حاجة. فجئنا وقد امنا سي عبدالرحمن ابن عوف

6
00:02:30.200 --> 00:03:00.200
رضي الله عنه وقد صلى بهم ركعة من صلاة الصبح. فذهبت لاذنه تهاني فصلينا ما ادركنا وقضينا ما سبقنا كم تغسلان. اخبار قال حميد بن مسعدة عن سفيان وهب بن حبيب. عن شعبة عن النعمان بن سالم عن ابن

7
00:03:00.200 --> 00:03:30.200
عن جده رضي الله عنه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم المضمضة والاستنشاق. اخبرنا سويد بن نصر قال عبدالله عم عمر عن الزهري عن عطاء بن يزيد الليثي عن حمران بن

8
00:03:30.200 --> 00:04:00.200
ان قال رأيت عثمان بن عفان رضي الله عنه توظأ فافرغ على يديه ثلاث فغسلهما ثم تمضمض واستنشق ثم غسل وجهه ثلاثا. ثم غسل يده كل يمنى الى المرفق ثلاثا ثم اليسرى مثل ذلك. ثم مسح برأسه ثم غسل

9
00:04:00.200 --> 00:04:30.200
قدمه اليمنى ثلاثا ثم اليسرى مثل ذلك. ثم قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ نحو وضوئي ثم قال من توضأ نحو هذا ثم صلى ثم صلى ركعتين. ثم صلى ركعتين لا يحدثنا

10
00:04:30.200 --> 00:04:50.200
نفسه فيهما بشيء غفر له ما تقدم من ذنبه. احسن بسم الله الرحمن الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم

11
00:04:50.200 --> 00:05:10.200
اما بعد فقال المصنف رحمه الله تعالى صفة الوضوء غسل الكفين ثم قال اخبرنا محمد بن ابراهيم البصري هو محمد ابن ابراهيم هو ابن سدران. الازدي السليمي البصم. وهو من

12
00:05:10.200 --> 00:05:30.200
قال عاشرة وتوفي في عام ثلاث واربعين ومئتين. او سبع واربعين ومئتين. النبي عاصم قال توفي في عام ثلاث واربعين ومائتين ثم ذكر في موضع اخر اي في كتبه قال توفي في عام سبع واربعين

13
00:05:30.200 --> 00:06:00.200
ومئتين ومحمد بن ابراهيم هذا قال عنه النسائي لا بأس به. وقال ابو حاتم شيخ صدوق ووثقه ابو داوود وذكره ابن حبان في السقات. والارجح فيه انه ثقة وذلك لعدة امور. الامر الاول ان الاكثر على توثيقه. وذلك

14
00:06:00.200 --> 00:06:20.200
ان ابا داوود كما تقدم وثقه وزكره ابن حبان في الثقات وآآ عندما يقول ابو حاتم عن راو بانه صدوق في كثير من الاحيان يكون هذا الراوي عند غير ابي حاتم ممن يكن ثقة

15
00:06:20.200 --> 00:06:40.200
او يكون ثقة حافظ. ابو حاتم الرازي قال عن الامام الشافعي بانه صدوق. وهو من كبار الائمة. وقال عن الامام مسلم بانه صدوق وقال ايضا عن ابي حفص الفلاس قال الظاهر ايضا عنه بانه صدوق. كلمة صدوق عند ابي حاتم على واو من الرواة

16
00:06:40.200 --> 00:07:00.200
قد تساوي عند غيره فوق ذلك. فيكون هذا الشخص ثقة حافظ او ثقة. فاذا قول هذي كما تقدم. وقول النسائي لا بأس به ايضا مر علينا فيما سبق ان النسائي في بعض الاحيان قد

17
00:07:00.200 --> 00:07:20.200
ام لا بأس به بمعنى ثقة؟ وذلك اني وجدته رحمه الله في احيان يقول عن الراوي لا بأس به. وفي احيان يقول عن نفسه او ثقة او تجده يقول عن راو بانه لا بأس به وتجد الحفاظ يوثقونه ولذلك يحيى بن معين في مرة من المرات قال عن راو بانه

18
00:07:20.200 --> 00:07:40.200
ولا بأس به قال له السائل ماذا لا تقول ثقة؟ قال وثقته. يعني استعمل لا بأس به بمعنى ثقة او طبيبا من ذلك وايضا هذا جاء عن دحيم الحافظ فالذي يظهر ان الاكثر هذا توثيقه. الامر الثاني ان هذا الراوي لم يتكلم احد

19
00:07:40.200 --> 00:08:00.200
في في ما اعلم لانه في ترجمته لم يذكروا ان احدا تكلم فيه ولم يصفوه بان له بعض الاوهام او الاخطاء فالاصل اذا انه ثقة. الامر الثالث ان هذا الواو قد ووى عن جمع من الرواة الذي يبدو انه مقسم

20
00:08:00.200 --> 00:08:20.200
او مشهور وروى عنه جمع من الحفاظ ورواية جمع من الحفاظ عن الراوي هذا مما يقوي واوي. فواوي الذي معنا روى عنه بالاظافة الى النسائي وهو عنه ابو داوود وروى عنه ابو عيسى الترمذي. وروى عنه ابو بكر بن خزيمة وابو حاتم الغازي. وابو يعلى

21
00:08:20.200 --> 00:08:40.200
والحسن بن سفيان الفسوي وعبدان الاهوازي والمعملي كل هؤلاء من الحفاظ. فهذا مما يقوي الراوي اكثر فالعقب انه ثقة عن بشره المفضل وهو ابن لاحق وقاشي البصري. وبشر توفي عام ست وثمان ومئة

22
00:08:40.200 --> 00:09:00.200
او سبع وثمانين ومئة وهو ثقة سبت وصف بالعبادة وصفه قال الامام احمد لديه المنتهى بالتثبت في البصرة وذكر يحيى بن معين ذكره ضمن شيوخ البصرة المتثبتين. فهو ثقة ثبت ووصف ايضا بالعبادة. مكث من

23
00:09:00.200 --> 00:09:20.200
ويوم مشبوه عن ابن عوف وبن عوف هو عبد الله ابن عوي ابن عون هو عبد الله ابن عون ابن اغضبان البصري ابو عوني وهو من الطبقة السادسة توفي في عام واحد وخمسين ومئة. قيل توفي في عام خمسين ومئة. وبعض من ذكر وفاته قال

24
00:09:20.200 --> 00:09:40.200
توفي في عام واحد وخمسين او اثنين وخمسين ومئة. والارجح انه توفي في عام واحد وخمسين ومئة. هذا هو الارجح وذلك ان يحيى بن سعيد القطان والاصمعي وغيره ذكروا انه توفي في عام واحد وخمسين ومئة. ويحيى بن سعيد عالم فيه. نعم وهو بلدية من البصرة. وايضا

25
00:09:40.200 --> 00:10:00.200
ان الذي قال او اثنين وخمسين ومئة شك. تردد. واما الذي قال خمس ومئة فالذي يقول توفي في عام واحد وخمسين ومئة معه وزيادة علم على انه بقي الى عام خمسين ومئة. توفي في عام واحد وخمسين ومئة. وعبدالله بن عون الاسبات

26
00:10:00.200 --> 00:10:20.200
الحفاظ المتقنين وهو مشهوم من هواة المشهورين عن عامر الشعبي وعامر هو ابن الشعبي الكوفي وهو من ائمة التابعين وعلمائهم وتوفي بعد المئة وقد خرج له الجماعة والشعبي كان من كبار

27
00:10:20.200 --> 00:10:40.200
او العلماء في زمانه من الاثبات الفقهاء العلماء. وصف بانه لا يروي الا عن ثقة وتقدم لنا فيما سبق بعض الرواة الذين لا يبغون الا عن ثقة. ومعنى ذلك انه في الغالب. فمما يتميز في باب الرواية انه لا

28
00:10:40.200 --> 00:11:00.200
عن ثقة ومما يتميز ايضا في باب الرواية ان مواسيله من اصح المواسين وتقدم لنا فيما سبق ان المواسير على ثلاثة اقسام وبعض اهل العلم قسمها الى خمسة اقسام القسم الاول يعني اذا عودنا ان ندخل مراسيم الصحابة هذا

29
00:11:00.200 --> 00:11:20.200
القسم الاول كيف مراسيم الصحابة؟ هناك صحابة صغار سمعوا بعض الاحاديث من الرسول عليه الصلاة والسلام واكثر الاحاديث التي رووها انما سمعوها من كبار الصحابة يعني مثل عبد الله بن العباس رضي الله تعالى عنهم كان صغيرا عندما توفي الرسول عليه الصلاة والسلام كان عموما نحو

30
00:11:20.200 --> 00:11:40.200
حسنة يناهز الاحتلال احاديث كثيرة سمعها من كبار الصحابة. مثل كذلك ايظا عبد الله بن الزبير والنعمان بن بشير وغيرهم من الصحابة الذين كانوا صغارا وسمعوا كثيرا من الاحاديث عن كبار الصحابة او من تأخر اسلامه مثل ابو هريرة رضي

31
00:11:40.200 --> 00:12:00.200
والله تعالى عنه سمع كثيرا من عليه الصلاة والسلام وسمع ايضا من الصحابة. طبعا القسم الاول هذه تعتبر صحيحة. القسم الثاني غسيل كبار التابعين او الذين اثنى الحفاظ على صحة مراسيلهم كبار التابعين. مثل سعد بن المسيب

32
00:12:00.200 --> 00:12:20.200
العلقمة ابن قيس النخعي من كبار التابعين. نزلت ذلك ايضا مع علقمة ابن قيس النخعي مسروق بن الاجدع وغيرهم من كبار التابعين طبعا بشرط ليس كل تابعي كبير وانما اذا كان من اهل العلم ومن المشهورين مثل كما ذكرت مسبوق مشهور

33
00:12:20.200 --> 00:12:40.200
من العلماء امة العلقمة ابن قيس النخعي ايضا مشهوب وهو ايضا من العلماء مثل عبيدة ابن عمرو ابن سلمان وهو مشهور من العلماء او من كان دونهم في السن ولكن ايضا اثني على مراسيله كالشعب وعوة ابن الزبير

34
00:12:40.200 --> 00:13:00.200
فهؤلاء اثنى اهل العلم على مواصيلهم نعم مو ابراهيم النخعي ايضا قال مرسلات ابراهيم النخعي ما عدا حديث القهقهة هو حديث تاجر البحرين. طبعا الحكم في مواسير القسم الثاني ان مواسير

35
00:13:00.200 --> 00:13:20.200
قوية ان وجد ما يشهد لها تتطور. يعني مثلا اه جاء موسى عن سعيد بن المسيب ان الرسول عليه الصلاة والسلام نهى عن عن بيع اللحم بالحيوان يعني اللحم المذبوح لا يباع بحيوان حي. جا موسى لسعيد وجا موقوف على ابي بكر الصديق

36
00:13:20.200 --> 00:13:40.200
جاء سند اخر حديث اخر موقوف على الصديق رضي الله تعالى عنه. فاحدهما يكون الاخر ابو بكر معروف فتوى ابو بكر رضي الله عنه تقدم على فتوى باقي الصحابة رضي الله تعالى عن الجميع. وذلك لانه اعلم الصحابة ولملازمته للرسول عليه الصلاة والسلام

37
00:13:40.200 --> 00:14:00.200
غشيم سعيد بن المسيب قوية وفتوى موقوفة على ابي بكر الصديق فاحدهما يقوي الاخر. فالقسم الثاني هذه المواشي اذا جاء ما يشهد لها تتقوى. طبعا القول حديث النهي عن بيع اللحم بالحيوان. هذا ايضا اختيار ابن تيمية. عندنا القسم الثالث المراسيل

38
00:14:00.200 --> 00:14:20.200
هذا القسم مواسير الطبقة الوسطى من التابعين. فهذا القسم من المواسين هذي اظعف من القسم الذي قبلها نعم يعني مثل مواشي العطاء ابن ابي رباح ومجاهد ابن جبل المكي بشرط ان لا يثنى على

39
00:14:20.200 --> 00:14:40.200
رعيتهم على صحة مراسيم القسم الرابع. مراسيد صغار التابعين او من تكلم في مغاسيله مثل مراسيل الاعمش والزهري. نعم فهذه اضعف المواسيم نعم فاقول الشعبي يتميز ايضا في باب الرواية ان المواسير قوية. مما يتميز ايضا به في باب الرواية الشعبي انه كان يحفظ ما كان

40
00:14:40.200 --> 00:15:00.200
يقول ما كتبت سوداء في بيضاء فكان مشهور بالحفظ رحمه الله فهذا بعض ما يتميز به في جانب الرواية بالاضافة طبعا الى فقهه وعلم كون انه لا يولى عن ثقة وقوة مواسيله عندنا حديث رواه الشعبي عن ام سلمة في القول عند الخروج من البيت. اللهم اني اعوذ بك

41
00:15:00.200 --> 00:15:20.200
ان اظلم او اظلم او اجهل او اجهل علي او اضل او اضل. هذا الحديث صححه ابو عيسى الترمذي. وقال علي بن لا نعرف للشعب سماع من ام سلمة او لم يثبت له سماع من ام سلمة فالقول والله اعلم قول علي ابن المديني لكن هذا

42
00:15:20.200 --> 00:15:40.200
الخبر يعمل به بما تقدم ان الشعب غالبا لا يول عن ثقة فيكون هذا الخبر قوي يكون هذا الاسناد فيه قوة فيعمل به قال عن ابن المغيضة نعم ابوه المغيظة بن شعبة الثقفي وقد مر علينا فردوس الماظي. وسقه العجلي واثنى عليه الشعبي. قال كان من افاضل او

43
00:15:40.200 --> 00:16:00.200
هل بيته من افاضلها البيت وعظوة يكلف بابي يعقوب الكوفي وتوفي بعد التسعين؟ نعم وخرج له الجماعة قال وعن محمد اي ابن سيرين الذي يقول عن محمد هو بن عوض الذي يظهر والله اعلم انه يقول عن محمد هو ابن

44
00:16:00.200 --> 00:16:20.200
عن محمد ابن سيرين هو الانصاري مولاهم البصم. وتوفي في عام عشرة ومئة. وخوج له الجماعة. وهو ثقة الامام من كبار علماء هذه الامة وكان مشهورا بالتأويل. ومحمد بن سيرين رحمه الله ايضا في باب الرواية يتميز او

45
00:16:20.200 --> 00:16:40.200
اولا انه كان متثبتا حتى انه قال رحمه الله لولا الاسناد لقال من شاء ما شاء. وقال كانوا قبل الفتنة لا يسألون الاسناد حتى وقعت الفتنة فقالوا سموا لنا رجالكم. ومما يدل على تثبته انه تكلم في ابي العالية والحسن البصري

46
00:16:40.200 --> 00:17:00.200
قالوا يتساهلون في الرواية يصدقون بكل من حدثهم. يعني عندهم توسع في هذا الباب. فهذا كله يدل على تثبت محمد ابن وبالتالي ايضا مواسير ابن سيرين فيها قوة. وانه والله اعلم غالبا لا يغوي الا عن ثقة. ومما يتميز

47
00:17:00.200 --> 00:17:20.200
به ايضا محمد ابن سيرين في باب الرواية انه لا يرى الرواية بالمعنى او كان اذا حدث يحاول ان يروي الحديث بلفظه كما سمعه. ولذلك تقدم ان رجلا جاء اليه قال رأيت ان طاعرا اكلنا

48
00:17:20.200 --> 00:17:40.200
لؤلؤة واخرجها احسن مما هي. وطائرا الثانية اكلها واخرجها اقل. والثالث اخرجها كما هي. فقال الاول هو الحسن البصري. اذا سمع الشيء بمنطقه وفصاحته يزينه. واما الذي ينقص من عنده فهذا انا

49
00:17:40.200 --> 00:18:00.200
محمد ابن سيبير ما كان يعني يروي بالمعنى فكان يحاول ان يروي الحديث كما سمعه. فقد يشك في شيء فيتركه. واما الذي اخرجها كما هي فهذا قتادة احفظ الناس. اذا سمع الشيء حفظه يرويه كما سمعه. من قوة حفظه. ابن سيرين وصف

50
00:18:00.200 --> 00:18:20.200
لانه لا يرى الرواية بالمعنى. كذلك ابن سيرين معروف بقصر الاسناد مما يتميز به بباب الرواية بن سيرين انه معروف بقصر الاسناد كيف قصر الاسناد؟ انه احيانا يكون الخبر مرفوع يقصده على الصحابي او قد بعض الرواة يرسل الخبر فابن

51
00:18:20.200 --> 00:18:40.200
من وراءه واحتياطه قد يقصد الاسناد نعم وهذا له دخل في باب العلم مهم يعني اذا حصل اختلاف في رفع الخبر ووقفه وابن سيرين مثلا من وقف هذا مشى على قاعدته في ذلك نعم فهذا مما يتميز به محمد ابن سيرين قال عن رجل حتى رده الى

52
00:18:40.200 --> 00:19:00.200
المغيظة ابن شعبة ابن سيرين هنا ما سمى لنا من هذا الرجل. وجاء عن ابن سيرين كما سوف يأتي انه روى خبر المغير بن شعبة عن عمرو بن وهب السقفي. عن المغيرة بن شعبة. فهل هذا الرجل الذي لم يسم

53
00:19:00.200 --> 00:19:20.200
هنا هو عمرو ابن وهب الثقفي او غيره الله اعلم. العقب الله اعلم انه عمرو بن وهب الثقفي وسوف يأتي باذن الله الكلام على هذه المسألة ولا بن عون ولا حديث ذا من حديث ذال. هو ابن عون سمع حديث ابن شعبة من هالطريقين. من طريق

54
00:19:20.200 --> 00:19:40.200
عامل الشعب عن عضوة عن ابيه. هذا الطريق لا كلام فيه في صحته. وتقدم لنا انه مخرج في الصحيحين. وو ايضا ابن عون هذا الحديث عن ابن سيرين عن رجل حتى رده الى المغيرة ابن شعبة. فاختلطت عليه الروايتين قال ما احفظها رواية من

55
00:19:40.200 --> 00:20:00.200
الاخوة بين الروايتين بينهما بعض الاختلاف. بينهم اتفاق في اقصو اللفظ وبينهما بعض الاختلاف فهما من يزيد من الاخوة ولذلك يعني احيانا بعض الحفاظ قد يتكلمون في بعض الرواة. بعض الرواة يجمع عدة من الشيوخ. يقول حدثني فلان وفلان وفلان

56
00:20:00.200 --> 00:20:20.200
ويسوق حديثهم مساقا واحدة لا يميز رواية هذا عن ذاك. ولا الثاني عن الثالث. فهذا الذي يفعل هذا الشيء على قسمين. قسم يقبل من عنده اذا فعل هذا الشيء وقسم لا ما يقبل. الذي يقبل من عنده هم الحفاظ المتقنين. مثل ما يفعل الزهبي. يقول ذكر حديث الافك قال

57
00:20:20.200 --> 00:20:40.200
سعيد المسيب وعوض بن الزبير وعلقمة بن وقاص وعلقمة بن وقاص الليثي قال يعني حديث ثم سقت حديث مساقا واحدة فساق مساقا واحدا. فمن كان مثل الزهد يقبل. واما من لم يكن كذلك كعطاء بن الساب تكلم في في هذا الباب

58
00:20:40.200 --> 00:21:00.200
من هذا الجانب تكلم في ابن اسحاق من هذا الجانب لان احيانا قد يكون بين هؤلاء عبوات اختلاف. وبالذات اذا كان بعظ الرواة مثلا ليس بالمتقن فيه ضعف فقد تكون رواية التي فيها ضعف فيها بعض الاخطاء فتحمل على رواية الثقة فيقال هذا نعم فيه ضعف

59
00:21:00.200 --> 00:21:20.200
فلان الثقة تابعه بينما الثقة ما تابعه على هالاغلاط قال بن عون ولا احفظ حديث دام من ذا ان المغيرة قال كنا مع عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر فقطع ظهري بعصا كانت معه الى اخر الحديث. نعم هذا الخبر من الطريق الاول صحيح. من الطريق الاول

60
00:21:20.200 --> 00:21:40.200
الطريق الثاني فيه هذا الرجل الذي لم يسمى ان الطريق الثاني فيه هذا الرجل الذي لم يسمى كما ذكرت ان ابن سيرين جاء عنا طريق اخر رواه عن عمرو بن وهب السقفي. عمرو بن وهب هذا مقل. يبدو انه قد يكون ابن سيرين تفوت بالرواية عنه

61
00:21:40.200 --> 00:22:00.200
لا يعرف له الا هذا الحديث او انا ما اعرف له الا حديث المغيرة. رواه عن المغيرة عمرو ابن وهب الثقفي. مع انه مقل لكن بن سعد والعجلي والنسائي. كلهم هؤلاء وثقوه. ابن سيرين روى عن عمرو بن وهب عن المغير وابن شعبة هذا الحديث

62
00:22:00.200 --> 00:22:20.200
الذي معنا فهل هذا الرجل هو عمرو بن وهب؟ لعله والله اعلم انه هو عمرو بن وهب. طبعا حديث ابن سيرين الذي عنعمو بن رواه عنه جماعة رواه عنه ايوب عن ابن سيرين ويونس ابن عبيد عن ابن سيرين وعوف ابن ابي جميل الاعرابي عن ابن سيرين وهي

63
00:22:20.200 --> 00:22:40.200
هشام عن ابن سيفين وجوير ابن حازم عن ابن سويلي خمسة اللي وقفت عليهم لكن اختلف على ابن سيرين فجاء في رواية جرير بن حازم عن ابن سيرين عن رجل عن عمرو بن وهب فذكر واسطة بين ابن سيرين وبين عمرو بن وهب رجل

64
00:22:40.200 --> 00:23:00.200
وهذا ايضا جاء في رواية ابي ربيع عن حماد ابن زيد عن ايوب عن ابن شبيه وافقت رواية دوي ابن حازم هذه الرواية ابو الربيع عن حماد ابن زيد عند البيهقي والطريق جرير ابن حازم عند عند احمد ورواه عن اسود ابن عامر وعن جوي بن حازم عن ابن سيبي

65
00:23:00.200 --> 00:23:20.200
عند النسائي من طريق ابن عدي عن ايوب عن ابن سيرين عن عمرو بن وهب بدون او وجه وهذا هو الصحيح. ما الدليل انه في رواية يونس بن عبيد ورواية هشام وعوف بن ابي جميل الاعرابي الثلاثة كلهم عن ابن سيرين قال اخبرني عن ابن وهب فصوف

66
00:23:20.200 --> 00:23:40.200
وفي رواية طريق هشام عن ابن سيرين قال دخلت المسجد مسجد الجامع فاذا عمرو بن وهب داخل فالتقينا فهذا انه سمع الخبر من عنده اما رواية ايوب ابن عدي من احفظ الناس في ايوب فرواه بدون ذكر او رجل فقد يكون

67
00:23:40.200 --> 00:24:00.200
وابيع اخطأ على حماد ابن زيد اما جميل بن حازم فجوير بن حازم لا يقارن بيونس بن عبيد ولا يقارن هشام ابن لان هشام بن حسان مقدم في بن سيرير معهم عوف بن ابي جميلة ومعهم قتادة كما ذكروا البيهقي بعد هذا

68
00:24:00.200 --> 00:24:20.200
واحد سادس انا ذكرت همزة وقتادة سادس لانه ذكره البيهقي ولم اقف على ما توسعت بالمراجعة نعم لكن ذكرها البيهقي فواجة ان ابن سيرين سمع الخبر هذا من عمرو ابن وهب. هذه الرواية التي معنا رواية ابن سيرين عن رجل عن

69
00:24:20.200 --> 00:24:40.200
فيها امرين تفوضت به هذه الرواية لم اقف عليه في باقي الروايات. ذكرت انا فيما سبق ان حديث بن شعبة قال من نحو ستين طريق عن المغيرة بن شعبة. قال ابن حجر ذكوا ابن منده خمسة واربعين طريقا منها. فجاء من طرق كثيرة وذكرنا

70
00:24:40.200 --> 00:25:00.200
الفردوس الماضي بعض الطرق نعم والحديث في الصحيحين والسنن والمسانيد وغيرها من كتب الحديث. فاقول هواية ابن سيرين عن رجل تفوض بامرين لم اقف عليهما في باقي الروايات. الامر الاول هو قول هنا فقطع ظهري بعصا فقطع

71
00:25:00.200 --> 00:25:20.200
ظهري بعصا في رواية ابن سيرين عن عمرو بن وهب قطع راحلته. وفي رواية اخرى قطع واحدة او وبواحلته فاتبعته. طبعا هذا شيء يسير لا يؤثر هذا ما ما يؤثر على الرؤية لكن بس لاحظت انه جاء هذا في هذه الرواية اما باقي الروايات

72
00:25:20.200 --> 00:25:40.200
ما فيها. باكو هوايات كنت مع الرسول عليه الصلاة والسلام في سفر او تأخر وهو الرسول عليه الصلاة والسلام فتأخرت معه نحو ذلك. نعم فهذا ما يؤثره الزيادة في زيادة اخرى وهي قوله قال ثم قال حاجتك يعني الرسول عليه الصلاة والسلام سأل المغيرة عن حاجته قلت

73
00:25:40.200 --> 00:26:00.200
يا رسول الله ليس لي حاجة هذي ما اعرف انها جات في باقي الروايات. رواية ابن زين عن رجل تفودت بهذه اللفظة. بان هذه اللفظة لا تصح لماذا لا تصح؟ لان والله اعلم في باقي الروايات الصحيحة ليست موجودة هذه اللفظة. وانما هذا في حديث اخر في حديث ربيعة

74
00:26:00.200 --> 00:26:20.200
ابن كعب قال سلني حاجتك قال موافقتك في الجنة. هذا جاء في مسلم اما رواية المؤمن ما اعرف انه جاء فيها هذا. فاذا هذه اللفظة هي شاذة واما مسألة قضاء قضى على ظهري او واحلتي الامر فيها واسع. نعم واما باقي الخبر فهو صحيح. لانه جاء في الروايات الاخرى. نعم

75
00:26:20.200 --> 00:26:40.200
اما ما يتعلق بفقه هذا الخبر وهو غسل الكفين فاقول غسل الكفين هذا على قسمين القسم الاول يكون واجبا والقسم الثاني يكون فيه او غسل الكفين في الوضوء يكون مستحبا. اما القسم الاول

76
00:26:40.200 --> 00:27:00.200
وهو ان يكون واجب فهذا عند الاستيقاظ من نوم الليل. فيجب غسل الكفين. ثلاثا قبل ان يتوضأ الانسان لحديث سعيد ابن المسيب وابو سلمة بن عبد الرحمن عن ابي هريرة ان الرسول عليه الصلاة والسلام امر بغسل كفيه ثلاثا

77
00:27:00.200 --> 00:27:20.200
يدخل الانسان يده في الاناء. والحديث في الصحيحين وان كان هذا ليس لفظ البخاري. وجاء ايضا من حديث مع عمر في ما اظن عن همام عن ابي هريرة فعند القيام من نوم الليل يجب على الانسان ان يغسل كفيه ثلاثة. للامر الذي جاء عن الرسول عليه الصلاة والسلام. وهذا لعله يأتينا في

78
00:27:20.200 --> 00:27:40.200
اما بعد بمشيئة الله. واما ان يكون مستحب غسل الكفين فهذا في الوضوء العادي. انت احدثت بتوضأ يستحب لك انك تغسل كفيك. وان انما الواجب المضمضة والاستنشاق وغسل الوجه ثم غسل اليدين ثم مسح رأس ثم غسل القدمين. واما غسل كفين في

79
00:27:40.200 --> 00:28:00.200
اول فهذا مستحب في الوضوء العادي ما عدا القيام من نوم الليل فيجب نعم هذا ما يتعلق بفقه هذه المسألة طبعا هذا الحديث فيه فوائد وسوف يأتينا في ابواب اخرى يعني في هذا الحديث صفة الوضوء وفي هذا الحديث كذلك ايضا المسح على العمامة

80
00:28:00.200 --> 00:28:20.200
هنا قال وذكر من ناصيته شيئا وعمامته شيئا قال ابن عون لا احفظ كما اويت. جاء طبعا في الفاظه نخبة انه مسح على الناصية والعمامة. مسح عن الرسول صلى الله عليه وسلم على الناصية والعمامة فهذا الحديث فيه مس انه يشرع مس العمامة ولا يجب خلع العمامة وسوف يأتينا هذا فيما بعد

81
00:28:20.200 --> 00:28:40.200
الله وفيه المسح على الخفين كذلك وسوف يأتينا ايضا فيما بعد بمشيئة الله نعم وفيه جواز لبس الثياب الضيقة طبعا بشرط ان لا تكن ضيقة على الجسم كله لا وانما هنا الضيق بس فيما يتعلق باليدين فقط. قال وعليه جبة شامية ضيقة

82
00:28:40.200 --> 00:29:00.200
فقط بس هنا في هذه الناحية لان الاصل ان الانسان لا يلبس الطيب. وفي هذا الحديث ان الرسول عليه الصلاة والسلام صلى خلفه فعبدالرحمن بن عوف وهناك رجلين من الصحابة صلى الرسول صلى الله عليه وسلم خلفه. الاول ابو بكر الصديق وقصته مشهورة

83
00:29:00.200 --> 00:29:20.200
عندما حظى وقت الصلاة صلى ابو بكر ثم جاءه الرسول عليه الصلاة والسلام فاخذ الصحابة يسبحون فالتفتوا بكر فوجده عليه الصلاة والسلام خلفه فاشار اليه ان ابقى فرفع يديه وحمد الله ثم تأخر ثم تقدم ابو بكر. والثاني الذي صلى خلفه الرسول عليه الصلاة والسلام هو عبد الرحمن ابن عوف

84
00:29:20.200 --> 00:29:40.200
وكما ذكرت فيما سبق الذي يبدو انهم بادوا في الصلاة رأوا الرسول عليه الصلاة والسلام تأخر وقالوا كما ذكرت قد يكون يعني يوحى اليه فنحن نشرع في الصلاة لعلهم قالوا يوحى اليه كما ذكرت فيما سبق حتى انه في موضع من المواد عندما

85
00:29:40.200 --> 00:30:00.200
بعد طلوع الشمس ما ايقظوا مباشرة. اخذ عمره يكبر حتى استيقظ. الرسول صلى الله عليه وسلم قال وطبعا وفي هذا الحديث الدخول اذا اذا جاء الانسان والامام على حاله يدخل معه في اه حالته التي وصل اليها في الصلاة وهذه لعل المسائل تأتينا في

86
00:30:00.200 --> 00:30:20.200
ما بعد باذن الله قال كم تغسلان اي الكفين؟ قال اخبرنا حميد بن مسعدة وهو ابن المبارك السامي الباهل البصم توفي اربعة واربعين ومائتين وهو ثقة مر علينا من الطبقة العاشرة ومضى علينا في الحديث الخامس فيما سبق عن سفيان وهو ابن حبيب البصري سفيان هو ابن

87
00:30:20.200 --> 00:30:40.200
الباص البزار ابو محمد وقيل غير ذلك وهو من التاسعة توفي في عام اثنين وثمانين او ستة وثمانين ومئة. وهو حديث على قسمين سفيان ابن حبيب اللي روى عن شعبة وسعيد ابن ابي عروبة فهو ثقة ثبت فيهما. يعني وهو عن شعبة وسعيد ابن ابي يعووبة فهو

88
00:30:40.200 --> 00:31:00.200
قتل سبتم فيهما وقد اثنى الحفاظ او بعض الحفاظ اثنى القطان يحيى بن سعيد على الرويدة عن شعبة وسعدنا بعروبة. نعم. واذا روى عن عن غيرهما فهو ثقة. طبعا نقل عن عثمان بن ابي شيبة وقال له منكرات وباقي الائمة واستقوا واثنوا عليه. فيقدم قوله عن شعبة

89
00:31:00.200 --> 00:31:20.200
ابن الحجاج من الوفد العتك الواسط ابو بسطام من كبار الائمة. توفي سنة ستين ومئة وقد خرج له الجماعة وتقدم لنا مرارا او عدة مواد زكر ميزات شعبة في باب الرواية والجرح والتعديل وما شابه ذلك. مر علينا فيما سبق مراوح عدة مرات. عن النعمان بن سالم

90
00:31:20.200 --> 00:31:40.200
والنعمان بن سالم هو البصري وخرج له مسلم واصحاب السنن. والنعمان ابن سالم ثقة. عمان بن سالم والسقوف. نعم وثق النسائي وغيره يحيى بن معين عن ابن ابي اوس عن جده هذا يعني ابن اوس جاء في بعض الروايات عن ابن عمرو

91
00:31:40.200 --> 00:32:00.200
بن اوس وجاء في بعض الروايات عن عمرو بن اوس وهذا وقع في رواية علي ابن الجعد عن شعبة عن ابن سالم عن عن عمرو بن اوس وهذي خطأ هذي خطأ وانما الصواب عن ابن عمرو ابن اوس ان عمرو بن اوس ولد

92
00:32:00.200 --> 00:32:20.200
اوس هو في الحديث او في الاسناد عن جده. عمرو بن اوس ابن وليس اوس جده وانما ابوه اوس. فعموا هذا عثمان هل قابلناه والله اعلم عثمان بن عمرو بن اوس وهو ليس بالمشهور هو ليس بالمشهور نعم فيه جهالة

93
00:32:20.200 --> 00:32:40.200
جده الذي هو اوس اوس ابن ابي اوس وابو اوس حذيفة الثقفي نعم وعندنا صحابي اخر اسمه عوف بن ابي اوس اننا صحابيين اوصي اوس الثقفي واوصي ابن ابي اوس الثقفي والاقوم كما قال كما قال الحافظ ابن حجر انهما مختلفان يعني قد يكون

94
00:32:40.200 --> 00:33:00.200
كلاهما اسمهم واحد ومن قبيلة واحدة. والاقرب والله كما قال الحافظ بن حجر انهما مختلفان. ما الدليل على انهما مختلفان؟ اختلاف غواة عن واختلاف حديثهما ايضا. واحدهما نزل دمشق والثاني لم يذكر انه نزل دمشق. فلا قبلهم مختلفان

95
00:33:00.200 --> 00:33:20.200
قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم استوقف ثلاثا. قال شعبة للنعمان ما معنى استوقف ثلاثا؟ قال غسل كفيه ثلاثا. ومعنى استوكف الاستنكاف هو القطط. يعني استوكف بالغ في الغسل حتى قطر الماء من ماذا؟ من كفيه عليه الصلاة والسلام

96
00:33:20.200 --> 00:33:40.200
قال وقف البيت اذا قطر منه الماء ويقال وكف الدمع اذا قطر الدمع وغسل كفيه ثلاثة طبعا هذا الاسناد ليس بالقوي اسناد صالح ولكن متن صحيح لماذا صحيح؟ لانه سوف يأتي في حديث عثمان ان الرسول عليه الصلاة والسلام غسل كفيه

97
00:33:40.200 --> 00:34:00.200
او غسل كفيه ثلاثا فهذا صحيح ثابت. واعظاء الوضوء من حيث غسلهن ثنتين او ثلاث على قسمين قسم يشرع غسلهم ثنتين وثلاث. وقسم لا واحدة فقط. مسح الراس للسنة واحدة. كما سوف يأتينا بمشيئة الله

98
00:34:00.200 --> 00:34:20.200
مسح غاش المشروع واحدة اما ثنتين او ثلاثة هذا خلاف السنة. نعم واما باقي الاعضاء فالانسان مخير يغسلهن واحدة وهذا الواجب ادنى الواجب او سنتين او ثلاث. الزيادة على ثلاث هذه الحرم كما تقدم لنا. في حديث عمو بن شعيب عن ابيه عن جده ان الرسول عليه

99
00:34:20.200 --> 00:34:40.200
الصلاة والسلام توضأ ثلاثا ثم قال من زاد فقد تعدى واساء وظلمن. فالزيادة على الثلاث لا تجوز. بالنسبة لحديث النعمان ابن سالم عن ابن اوس عن جده او عن ابن عمه ابن اوس كما في روايات كما تقدم. خرجه ابو داوود الطيالسي وخرجه الامام احمد في اكثر من

100
00:34:40.200 --> 00:35:00.200
وخرجوا كذلك الدارمي وخرجه ايضا ابن عيم في الصحابة والبيهقي ايضا خوجة وغيرهم ممن خرج هذا الخبر طبعا والطبراني وابو القاسم البغوي في مسند علي بن الجعد. جاء طريق اخر عن اوس بن ابي اوس وهو من طريق نعم

101
00:35:00.200 --> 00:35:20.200
ثعلب بن عطاء عن اوس قال رأيت ابي. توظأ ومسح على نعليه. هذا ممن يكون حديث اخر او هو جزء من هذا الحديث وقد يكون الله اعلم حديثا اخر وهذا الحديث جاء من طرق ان يعلم بن عطى روى حماد بن سلمة وشعبة وشويك قال المضمضة والاستنشاق فاخبرونا سويد

102
00:35:20.200 --> 00:35:40.200
بالنصب وهو ابن سويد. هذا الاسناد الذي معنا اسناد صالح ليس بالقول. واما المتن فهو صحيح. ان غسل كفيه ثلاثا ثابت وحديث عثمان كما سوف يأتي سويد بن نصر هو بن سويد المروزي الملقب بالشاه وهو ثقة راوية عبد الله بن المبارك توفي عام اربعين ومئتين. تقدم لنا فيما سبق قال

103
00:35:40.200 --> 00:36:00.200
رونا عبد الله هو ابن المبارك الحنظلي مولاهم المروزي ابو عبدالرحمن توفي عام ثلاثة وثمانين ومئة او واحد وثمانين ومئة شك من عندي وهم من والائمة قال اما وهو ابو راشد البصمي وتقدم لنا ما عمر التفصيل في حديثه وان حديثا فيه تفصيل لكنه مقدم في الزهمي نعم معه

104
00:36:00.200 --> 00:36:20.200
كبار السابعة وتوفي في عام اربعة وخمسين ومئة. خرج له الجماعة عن الزهري وهو محمد بن مسلم بن شهاب القرشي الزهري من كبار الائمة. عن عطاء ابن يزيد الليث وهو ثقة خرج له الجماعة عن حمظان بن ابان وهو مولى عثمان وهو من كبار التابعين حمران ومعروف بالرواية عن عثمان وهو

105
00:36:20.200 --> 00:36:40.200
حديث من اشهر الاحاديث التي رواها هو صفة الوضوء التي جاءت عن عثمان رضي الله تعالى عنه. وحموان وثقوها الائمة. ما عدا ابن سعد ما في ما بنساعد تكلم فيه ولكن كلام ابن سعد خطأ الائمة وثقوا حمران او حمران ثقة على القول الراجح وقد خرج له الجماعة

106
00:36:40.200 --> 00:37:00.200
قال رأيت عثمان بن عفان رضي الله عنه توظأ فافرغ على يديه ثلاثا فغسلهما. وهذا الذي تقدم وغسل يديه ثلاثة. ثم تمظمظ واستنشق ثلاثا ايضا ثلاثا كما جاء في روايات اخرى وجاء في حديث عبد الله بن زيد ان الرسول عليه جمع بين المضمضة والاستنشاق في غرفة واحدة

107
00:37:00.200 --> 00:37:20.200
ثم ثانية يتمضمض ويستنشق ثم ثالثا واما الفصل بينهما فهذا لم يثبت في حديث ويأتينا هذا ان شاء الله فيما بعد قال ثم غسل وجهه ثلاثة وغسل يده اليمنى الى المرفق ثلاثا ثم اليسرى مثل ذلك ثم مسح في راسه ثم غسل قدمه اليمنى ثلاثة ثم اليسرى مثل ذلك ثم قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم

108
00:37:20.200 --> 00:37:40.200
توظأ نحو وضوئي ثم قال من توضأ نحو وضوئي هذا ثم صلى ركعتين لا يحدث نفسه فيهما بشيء غفر له ما تقدم من ذنبه هذا الحديث خرجه الشيخان من طريق الزهمي عن عطاء عن عمران عن عثمان وهذا الحديث حديث عثمان في الاصل جاء في السنن والمسانيد والصحاح حديث مشهور

109
00:37:40.200 --> 00:38:00.200
وفي هذا الحديث ان الرسول عليه الصلاة والسلام تمضمض واستنشق وقد اختلف اهل العلم في المضمضة والاستنشاق هل هما واجبتان في الوضوء وفي الغسل او فيه تفصيل او هما مستحبتان في الوضوء والغسل على خلاف بين اهل العلم. هناك من اوجب المضمضة او الاستنشاق وبعضهم في الوضوء

110
00:38:00.200 --> 00:38:20.200
او الغسل على خلاف بين اهل العلم والصواب والله اعلم او الاقرب والله اعلم انهما واجبتان في في الوضوء وفي الغسل وذلك لانه الرسول عليه الصلاة والسلام لم ينقل عنا انه ترك المضمضة والاستنشاق. وقد قال الله تعالى لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة. وقال عليه بسنتي

111
00:38:20.200 --> 00:38:40.200
وثبت في الحديث الصحيح ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال بالغ في الاستنشاق الا ان تكون صائما وقال ايضا اذا توضأت فانتثوا او كما قال عليه الصلاة والسلام فامروا بالاستنساء والاستنثار اخراج المال لابد يكون مع الاستنشاق انهما واجبتان هذا الاقبال طبعا في

112
00:38:40.200 --> 00:39:00.200
حديث اذا توضأت فمضمض. والحديث الصحيح بالغ في الاستنشاق الى ان تكون صائما. اما اذا توضأت فمضمض فهذه الشابة بعض الحفاصة لقب انها شاذة واما غفران الذنب هنا فهذا فيه خلاف بين اهل العلم هل يغفر له جميع الذنوب الكبيرة والصغيرة

113
00:39:00.200 --> 00:39:20.200
او يغفر له الصغائر على خلاف والجمهور يقولون يوفوا له الصغائر. وهذا هو الارجح والاصح. الصلوات الخمس والجمعة الى الجمعة او رمضان الى رمضان كما في صحيح مسلم مكفرات ما بينهن اذا اجتنبت الكبائر. صلوات مفروضة اعظم من الوضوء. وايضا القول الراجح

114
00:39:20.200 --> 00:39:40.200
الحج ايضا يغفر للانسان الصغائر؟ نعم فقط. وهذه المسألة يعني على ثلاثة اقسام. بالنسبة للاعمال هل تكفر جميع السيئات او على ثلاثة اقسام طبعا التوبة الانسان اذا تاب يغفر لها كل ذنوبه اذا صدق في التوبة عن كل الذنوب يغفر له جميع ذنوبه لكن اذا كان العمل فقط

115
00:39:40.200 --> 00:40:00.200
بالكلام على العمل. فهناك اعمال تكفر كل السيئات. الكبائر وهو تحقيق التوحيد. كما جاء في الحديث الصحيح ان يا ابن ادم لو اتيتني بقراب الارض ارض خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا لاتيتك بقرابها مغفرة. ان الله حرم علينا ومن قال لا اله الا الله يبتغي بذلك وجه الله

116
00:40:00.200 --> 00:40:20.200
فيا اخوان ترى مسألة الجوال ترى هذا جو يعني في مجالس الحديث يعني هذا جور يعني واحد فاتح الجوال شو بيسوي؟ بيروح بيجاهد الامريكان فاتح الجوال ومخليه امامه حنا جالسين في دوي نعم حنا جالسين في دوس القسم الاول تحقيق التوحيد نعم يكفر السيئات باذن الله ايظا بعظ الاعمال

117
00:40:20.200 --> 00:40:40.200
العظيمة تكفر الكبائر ايضا. يعني شهود غزوة بدر وبيعة الحديبية ان النار ذات مساحة بائع احد شهد بدن او تحت الشجرة والقسم الثاني الذنوب التي تكفر الكبائر ما عدا الحقوق المالية. وهو القتل في سبيل الله. جاء في صحيح مسلم ان شهدوا

118
00:40:40.200 --> 00:41:00.200
له كل شيء الا الدين حق المال. ولذلك جاء في الصحيحين في قصة كوكبة خادم الرسول عليه الصلاة والسلام عندما جالسهم قال بعض الصحابة هنيئا له الجنة قال عليه الصلاة والسلام كلا والذي نفسي بيده ان الشمل التي غلها لتلتهب عليه نارا فهذا حق مالي الشمل

119
00:41:00.200 --> 00:41:20.200
من الغنائم قبل ان تقسم هذا حق مالي. فالشهادة تكفر كل شيء الا الدين. طبعا الذنوب التي تخرج الانسان من الاسلام داخلة هنا هل مقصود الكبائر التي لا تخرج من الاسلام؟ من سوي قوم او قتل وزنا وما شابه ذلك. القسم الثالث الاعمال الصالحة

120
00:41:20.200 --> 00:41:40.200
فيها باقي الناس هذه تكفر الصغائر مثل الصلاة والصيام والحج والزكاة. كما جاء في مسلم الصلوات الخمس والجمعة الى الجمعة ورمضان الى رمضان مكفرات ما بينهن اذا اجتنبت الكبائر. فالاقرب انها تكف الصغائر والله اعلم. هذي طبعا حديث عثمان حديث صحيح. خرجه الشيخان

121
00:41:40.200 --> 00:42:07.600
انت ما زكوت وجاي من طرق وهو حديث صحيح لعل يأتينا ايضا بعض طرق فيما بعد بمشيئة الله كتاب الطهارة باي اليدين يتمضمض؟ اخبرنا احمد بن محمد بن المغيرة قال حدثنا عثمان هو ابن سعيد ابن كثير ابن دينار الحمصي. عن شعيب

122
00:42:07.600 --> 00:42:37.600
هو ابن ابي حمزة عن الزهري قال قال اخبرني عطاء ابن يزيد عن وانه رأى عثمان رضي الله عنه انه رأى عثمان رضي الله عنه دعا بوضوء فافرغ على يديه من اناءه فغسله مع ثلاث مرات. ثم

123
00:42:37.600 --> 00:43:07.600
قال يمينه في الوضوء فتمضمض واستنشق ثم غسل وجهه ثلاثا. ويديه الى المرفقين ثلاث مرات ثم مسح برأسه. ثم غسل كل رجل من اليه ثلاث مرات ثم قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ

124
00:43:07.600 --> 00:43:36.950
واوضوءي هذا ثم قال ثم قال صلى الله عليه وسلم من توضأ مثل وضوئي هذا ثم قام فصلى ركعتين لا يحدث فيهما نفسه بشيء غفر له ما تقدم من ذنبه. ايجاد الاستنشاق

125
00:43:36.950 --> 00:44:06.950
اخبرنا محمد بن منصور قال حدثنا سفيان قال حدثنا ابو الزناد حاء واخبرنا الحسين بن عيسى عن مالك عن ابي الزناد عن الارج. عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا توضأ احدكم

126
00:44:06.950 --> 00:44:36.950
فليجعل في انفه ما ان ثم ليستنثر. المبالغة في الاستنشاق اخبرنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا يحيى بن سليم. عن اسماعيل ابن حاء واخبرنا اسحاق بن ابراهيم. قال اخبرنا وكيع عن سفيان عن ابيه

127
00:44:36.950 --> 00:45:04.850
هاشم عن عاصم ابن لقيط ابن صبورتان ابيه قال رضي الله عنه قال قال قلت رسول الله اخبرني عن الوضوء. قال صلى الله عليه وسلم اسبغ الوضوء وبالغ في الاستنشاق الا ان تكون صائما

128
00:45:05.750 --> 00:45:27.550
قال المصنف رحمه الله تعالى باي اليدين يتمضمض ثم قال اخبرنا احمد بن محمد بن المغيرة وهو ابن سنان الازدي وقيل ان جده سياض الحمصي العوهي وهو من الطبقة الحادية عشرة

129
00:45:27.600 --> 00:45:53.550
وتوفي في عام اربع وستين ومائتين. كما قال ابن قانع في وفاته. وآآ احمد ابن الازدي هذا ثقة كما قال النسائي وثقه النسائي وقال ابن ابي حاتم عنه كما في الجرح والتعديل قال ثقة صدوق او صدوق ثقة

130
00:45:53.600 --> 00:46:13.600
ونقل السمعان في الانساب عن ابن ابي حاتم انه نقل عن ابيه انه كان ينكر على احمد ابن محمد ابن المغيرة هكذا نقل عنه. ولكن الذي في الجرح والتعديل او في اللحظة في النسخة المطبوعة

131
00:46:13.600 --> 00:46:33.600
ليس فيها ان ابا حاتم غازي كان ينكر على احمد بن محمد الازدي. وانما الذي فيها لو كان ثقة صدوق. ولم يبين ابن ابي حاتم اذا ثبت هذا الشيء لم يبين ابي حاتم لماذا كان ابوه

132
00:46:33.600 --> 00:46:53.600
ينكر على احمد ابن محمد الحمصي. لم يبين ما الذي كان ينكره عليه لعله كان ينكر عليه شيئا اخر غير ما يتعلق بالظبط والحديث. ولذلك ابن ابي حاتم قال عنه كان ثقة صدوقة

133
00:46:53.600 --> 00:47:13.600
ووثقه النسائي فواجح فيه انه ثقة. قال حدثنا عثمان هو ابن سعيد ابن كثير ابن دينار او الحمصي عثمان ابن سعيد ابن كثير ابن دينار هو القرشي ابو عمرو الحمصي وعثمان

134
00:47:13.600 --> 00:47:41.950
هذا من الطبقة التاسعة وتوفي في عام تسعة ومئتين. توفي في عام تسعة ومئتين وهو ايضا ثقة وثقه احمد وابن معين والحاكم كلهم وثقوه. وقال بن قانع صالح وهذا عبد الوهاب ابن نجدة كان ريحانة الشام عندنا. وقال ايضا هو من الابدال وهذا فيما يتعلق بعدالة

135
00:47:41.950 --> 00:48:01.950
وفضله هذا السناف فيما يتعلق بعدالته وفضله. ولذلك قال عنه الحافظ ابن حجر كان ثقة عابدة. فهو ثقة فاضلة قال عن شعيب وهو ابن ابي حمزة وشعيب ابن ابي حمزة اسمه دينار الاموي مولاه

136
00:48:01.950 --> 00:48:21.950
ابو بشر الحمصي ومعنا طبعا مولاهم تقدم لنا ان المولى يطلق على ثلاثة اشياء اول ما يطلق على ان هذا الرجل كان عبدا ثم اعتق فمثلا شعيب ابن ابي حمزة هو كان مولى لبني امية اما

137
00:48:21.950 --> 00:48:41.950
او ابوه او جده فاعتق فينسب الى مواليه. نعم سواء كان معتقا او كان رقيقا عن شعيب يعني لعله اعتق او ابوه او جده او اذا كان رقيقا ايضا ينسب الى من استغقه فهذا

138
00:48:41.950 --> 00:49:11.950
ولاء نعمة ولا روق. والقسم الثاني من الولاء هو عندما يسلم الشخص على يد شخص اخر فقد ينسب اليه. قد ينسب اليه اذا كان اسلامه على يده. فيقال هذا ولاء اسلام. مثل البخاري يقال عنه الجعفي مولاهم. فهو مولى الجعفيين لان

139
00:49:11.950 --> 00:49:41.950
اسلم على الجوعفيين او على فلان الجوعفي. فلذلك يقال الجوع في مولاهم وهذا ولاء والقسم الثالث هو ولاء الحلف عندما يتحالف شخص مع قبيلة اخرى فينسب اليه ويكون هذا من باب الحلف. مثل اه حاط ابن ابي بلتعة مولى قريش. هو ليس من

140
00:49:41.950 --> 00:50:04.000
ويش ولكنه ولا حلف هو من قبيلة اخرى. فتحالف مع قريش او ابوه تحالف مع قريش مثل ايضا الامام مالك ابن انس فهو مولى التيميين. والا فانه من اصبح هو اصبح

141
00:50:04.350 --> 00:50:24.350
حميري ولكن جد حال بني تيم من قريش فهو التيم مولاهم هذا ولا حلف يسمى ولاء حلف. فشعيب ابن ابي حمزة من القسم الاول. هذا الاقرب. وشعيب ابن ابي حمزة من الثقات

142
00:50:24.350 --> 00:50:44.350
الاثبات ومن الحفاظ المشهورين ومن كبار الطبقة السابعة او من الطبقة السابعة وتوفي في عام اثنين وستين او ثلاث وستين ومئة. وحديثه مشهور في الصحيحين وفي السنن وفي غيرها. من كتب الحديث

143
00:50:44.350 --> 00:51:07.800
واثنى اهل العلم على حديثه وعلى اتقانه. نعم وعلى ضبطه. ولكن حديثه من خلال كلام الحفاظ ينقسم الى اقسام القسم الاول ما حدث به من كتابه. كتابه من اصح الكتب. الامام احمد اثنى على

144
00:51:07.800 --> 00:51:27.800
ابي شعيب ثناء بالغا. فهذا هو القسم الاول من حديثه. واما القسم الثاني اذا حدثا من حفظه وكان شيخه الزهري. فهو مقدم جدا في الزهري. بل لعل من الطبقة الاولى من اصحاب الزهم

145
00:51:27.800 --> 00:51:54.250
لعل مع الامام مالك ومع محمد ابن الوليد الزبيدي وقد يقدمون على سفيان ابن عيينة ومعمر وغيره من اصحاب الزهمي. فالقسم الثاني لكان شيخه الزهري وهو ايظا حديثه في الدرجة العليا من الصحة. واكثر حديثا موجود في الكتب انما هو عن الزهد. والقسم الثالث

146
00:51:54.250 --> 00:52:14.250
اذا كان حديثه عن غير الزهري وكان طبعا من حفظه ولا يكون شيخه محمد ابن المنكدب. مثل عندما يكون شيخنا مولى بن عمر او هشام بن عروة فهذا القسم ايضا صحيح ولكن دون الذي قبله. والقسم الرابع اذا كان

147
00:52:14.250 --> 00:52:34.250
محمد ابن المنتدب. ففي حديثه عن ابن المنكدب فيه شيء. وقفت له على ثلاثة احاديث عن ابن المنقذ حديثان منهما لا يصحان وحديث خرجه البخاري وهذا قد ذكرته قديما احد

148
00:52:34.250 --> 00:52:54.250
هذين الحديثين هو ما رواه عن ابن المنتدر عن جابر انه كان اخر الامرين من رسول الله عليه الصلاة والسلام ترك الوضوء مما مسته النوم. هذا ما يصح. وهو معلوم والصواب في هذا الحديث كما رواه غير شعيب عن ابن المنكر

149
00:52:54.250 --> 00:53:14.250
وجا من طرق اخرى عن جابر ان الرسول عليه الصلاة والسلام قدم له طعام فاكل منه ثم توظأ وقام للصلاة ثم قدم له طعام اخر فاكل منه ولم يتوضأ. فاختصر الحديث شعيب. ورواه بلفظ

150
00:53:14.250 --> 00:53:30.750
اخر الامرين من رسول الله عليه الصلاة والسلام ترك الوظوء مما مسته النوم وفي فوق بين هذا اللفظ واللفظ الاول. هذا اللفظ يفيد ان الوضوء مما مسك النار منسوخ. بينما اللفظ الصحيح يفيد عدم وجوب

151
00:53:30.750 --> 00:53:47.250
وضوء مما مست النار بل ذهب الامام ابن تيمية الى انه مستحب وهذا هو الاقوى. وقد تكلم الحفاظ في حديث شعيب هذا تكلموا فيه وذكرت فيما سبق الكلام فيه. في دوس قديم للترمذي

152
00:53:47.350 --> 00:54:17.350
وحديث الاخر هو ايضا حديث عن ابن المنكدب في الجمع بين دعائي الاستفتاح بين حديث وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض بين سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك. وهو حديث في الاستفتاح هو كانه مشتمل على هذين الحديث

153
00:54:17.350 --> 00:54:37.350
وهو خبر ايضا معلوم. يراجع في بيان علته شرح العلل ابن رجب. وتكلمت انا عليه ايضا فيما سبق وله حديث اخر اخرجه البخاري هذا الحديث الثالث. نعم رواه البخاري عن علي بن عياش. عن شعيب عن ابن

154
00:54:37.350 --> 00:54:57.350
عن جابر ان الرسول عليه الصلاة والسلام امرنا او حسنا على ان ندعو بعد الاذان ان نقول اللهم رب هذه الدعوة التامة القائمة هات محمد الوسيلة والفضيلة. وابعثوا مقاما محمودا الذي وعدته. هذا الحديث خرجه

155
00:54:57.350 --> 00:55:17.350
وخرجه ابن خزيمة وقبل ابو عيسى الترمذي ولكن ابو عيسى لم يصححه. قال حديث حسن فهذا الحديث الثالث هذا الحديث الثالث الذي من روايته عن محمد بن المنكد وهذا قد صححه البخاري وابن خزيمة. نعم فرواية شعيب عن ابن المنكدب في

156
00:55:17.350 --> 00:55:37.350
فيها نظر ولعل السبب في كونها ان فيها نظر هو ان شعيب لم يسمع من ابن المنكر يعني الذي يظهر انه ابن المنقذ اجازه. واخذ احاديث ابن المنتدب عن اسحاق بن عبدالله بن ابي

157
00:55:37.350 --> 00:55:57.350
وهو ضعيف فاجاز واخذ يقويها من كتاب ابن ابي فوة وابن ابي فوة ظعيف لعل هذا السبب في ظعف رواية شعيب عن ابن المنتدب. نعم ويرجع الى شرع الله لابن ابي حاتم فانه افاض وتوسع نوعا ما بالكلام على

158
00:55:57.350 --> 00:56:17.350
يا شعيب عن ابن المنتدب وهذا طبعا الحديث الذي معنا من القسم الثاني ان لم يكن عثمان ابن سعيد سمعه من كتاب بشعيب او سمع عن شعيب من كتابه. والا فانه من القسم الثاني لان الشيخ الزهبي. نعم. قال عن الزهري وهو محمد ابن مسلم

159
00:56:17.350 --> 00:56:37.350
بن عبيدالله بن عبد الله بن شهاب القرشي الزهري الامام. وهم من كبار الحفاظ توفي عام اربعة وعشرين ومئة. خرج له الجماعة. قال اخبرني عطاء بن يزيد وهو الليث نزيل الشام خرج له الجماعة من الطبقة الثالثة توفي عام خمسة او سبعة ومئة وهو ثقة بالاتفاق

160
00:56:37.350 --> 00:56:57.350
قال عن حمران وحمران هو بن اذان المدني مولى عثمان بن عفان رضي الله تعالى عنه وحمران سبي من عين التمر. وهذه كانت في العراق. وقال ابن عبد هو من النمر ابن قاصر

161
00:56:57.350 --> 00:57:17.350
فكان اصله عربيا ثم سبي فاشتراه عثمان رضي الله تعالى عنه. وهو من كبار التابعين من الطبقة الثانية توفي ام خمسة او ستة وسبعين وقد خرج له الجماعة وذكره ابن حبان في السقات قال ابن سعد كان كثير الحديث

162
00:57:17.350 --> 00:57:37.350
ولم ارى انهم يحتجون بحديثه ولم يبين من الذي لم يحتج بحديث بينما البخاري ومسلم قد احتج بحديث والترمذي وغيره يصححون حديثه. ولا نعرف احدا غيره بن سعد تكلم في حديثه. فلا شك في حمران ان

163
00:57:37.350 --> 00:57:57.350
له ثقة وقد خرج له الشيطان فما تقدم غيره. بل قال ابن عبد المول كان من العلماء الجلة وكان من اهل شرف والرأي فاثنى عليه ابن عبد البر ثناء عاطرا. وحديث عمران مستقيم. حديث حمران مستقيم وليس فيه شيء

164
00:57:57.350 --> 00:58:17.350
نعم عثمان رضي الله عنه غضب عليه في مرة من المرات وذلك ان عثمان عندما مرض فكانه شعر رضي الله عنه بان هذا مرض الموت او خاف ان يكون مرض الموت فكتب كتابا واوصى فيه لعبد الرحمن بن عوف

165
00:58:17.350 --> 00:58:37.350
يعني لو مات يفتحون وصيته وانه اوصل لعبد الرحمن بن عوف اخبر عمران يعني يبدو ان عثمان استختمه قال لا تحدث حتى يعني اموت ان كنت حيا لا تحدث. فاخبر حمران اخبر عبدالرحمن بن عوف. فجعل عليه عثمان

166
00:58:37.350 --> 00:58:57.350
الله تعالى عنه وهذا ليس له علاقة بحديثه انه رأى عثمان رضي الله عنه دعا بوضوء فافرغ على يديه من اناءه فغسلها ثلاث مرات وتقدم لنا ان غسل الكفين في بداية الوضوء ان هذا حكمه سنة الا اذا

167
00:58:57.350 --> 00:59:17.350
كان قد قام من نوم الليل فيجب عليه ان يغسل يديه ثلاثا كما جاء في حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال ثم ادخل يمين انه في الوضوء فتمضمض واستنشق يعني بيمينه تمضمض واستنشق بيمينه ولذلك بوب النسائي

168
00:59:17.350 --> 00:59:37.350
باي اليدين يستنشق او يتمضمض. فالمضمضة والاستنشاق انما تكون باليمين. واما الاستنثار فانه يكون باليسار كما سوف يأتينا باذن الله في حديث علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه وآآ في

169
00:59:37.350 --> 00:59:57.350
في حديث عبد الله بن زيد انه عليه الصلاة والسلام كان يتمضمض ويستنشق بغوفة واحدة يتمضمض يستنشق ثم يفعل ذلك مرة ثانية ثم يفعل ذلك مرة ثالثة. ولم يثبت عنه عليه الصلاة والسلام انه فصل بين المضمضة

170
00:59:57.350 --> 01:00:17.350
والاستنشاق بل يتمضمض ويستنشق ثم ثانية ثم ثالثة بغوصة واحدة يفعل ذلك ثلاث مرات. قال ثم غسل وجهه ثلاثا نعم طبعا يأتينا باذن الله حكم المظبظة والاستنشاق. والخلاف في ذلك باذن الله. واما غسل الوجه

171
01:00:17.350 --> 01:00:37.350
اتفاق انه واجب في الوضوء قال ثلاثا الواجب مرة والثلاث هذا افضل واكمل. ويديه الى المرفقين ثلاثا وغسل اليدين ايضا بالاتفاق انه واجب في الوضوء. قال ثم مسح برأسه مرة واحدة. كما سوف يأتي

172
01:00:37.350 --> 01:00:57.350
في حديث عبد الله بن زيد وغيره. قال ثم غسل كل رجل من رجليه ثلاث مرات. وطبعا غسل الرجلين هذا بالاتفاق انه واجب في الوضوء ثم قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم توظأ وضوئي هذا ثم قال من توضأ مثل وضوئي هذا طبعا

173
01:00:57.350 --> 01:01:17.350
بهذا انه ينبغي اتباع السنة. في كل شيء في الوضوء في الصلاة في جميع العبادات والطاعات والله عز وجل يقول لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة. ويقول عليه الصلاة والسلام في حديث بن سارية عليكم

174
01:01:17.350 --> 01:01:37.350
سنتي فامرنا بسنته. وقال هنا في هذا الحديث من توظأ نحو وضوئي هذا فاشترط عليه الصلاة والسلام ان يتوضأ الانسان نحو وضوءه وسوده صلى الله عليه وسلم. نعم كما امر صلوا كما رأيتموني اصلي كما في حديث ابي كلابة عن عبدالله بن زيد

175
01:01:37.350 --> 01:01:57.350
وهو في الصحيح وكما قال في حديث جابر لتأخذوا عني مناسككم كما في حديث ابن جويد عن ابن الزبير عن جابر وغيرها من النصوص قال ثم قام فصلى ركعتين. اشترط عليه الصلاة والسلام ثلاثة اشياء. اول شيء ان يتوضأ الانسان مثل ما

176
01:01:57.350 --> 01:02:17.350
ووضعوا الرسول عليه الصلاة والسلام. والثاني ان يصلي ركعتين. وهاتين الركعتين سنة الوضوء تطوع مطلق. ولا يحدث في نفسه هذا الشوط الثالث يعني يقبل بقلبه على ربه عز وجل ولا ينشغل عن صلاته بشيء اخر قال

177
01:02:17.350 --> 01:02:37.350
ما الذي يحصل له؟ غفر له ما تقدم من ذنبه. نسأل الله من فضله. ولا شك ان هذا اجر عظيم بحيث انه يغفر للانسان ما تقدم له من ذنبه عندما يفعل هذه الاشياء الثلاثة. وهي ان يتوضأ اولا كما توضأ الرسول عليه الصلاة

178
01:02:37.350 --> 01:02:57.350
والسلام والامر الثاني ان يصلي ركعتين والامر الثالث يقبل في هاتين الركعتين على ربه عز وجل. فعند يوفوا له ما تقدم من ذنبه. وهذا الغفران لما تقدم من الذنوب. هل هي حتى الكبائر

179
01:02:57.350 --> 01:03:17.350
او الصغائر فقط. الاقرب والله اعلم الصغائر فقط. والدليل على هذا ما جاء في مسلم. ان الرسول عليه والسلام قال الصلوات الخمس والجمعة الى الجمعة ورمضان الى رمضان مكفرات ما بينهن اذا اجتنبت الكبائر

180
01:03:17.350 --> 01:03:37.350
اشترط عليه الصلاة والسلام اجتناب الكبائر. يعني هذه تكفر الصغائر. وهذا مذهب الجمهور. وتقدم لنا فيما صدق ان الاعمال الصالحة في تكفيرها للذنوب على ثلاثة اقسام. طبعا التوبة تكفر كل الذنوب. لكن

181
01:03:37.350 --> 01:03:57.350
المقصود اذا لم يكن هناك توبة والله عز وجل يقول ان الحسنات يذهبن السيئات. فاذا لم يكن هناك توبة فعندنا الاعمال التي تكفر الذنوب على ثلاثة اقسام عندنا عمل يكفر كل الذنوب طبعا ما عدا الاشياء التي تخرج الانسان من الاسلام هذي

182
01:03:57.350 --> 01:04:17.350
من التوبة تجديد الشهادة. لكن المقصود فيما دون ذلك. المقصود الشيء الذي لا يكفر لا يخرج من الملة نعم كقتل او سرقة او زنا او ما شابه ذلك نسأل الله ان يعافينا واياكم من هذا. فعندنا القسم الاول التي تكفر كل الذنوب

183
01:04:17.350 --> 01:04:37.350
وهو تحقيق التوحيد كما جاء في صحيح مسلم ان الله عز وجل يقول يا ابن ادم لو اتيتني بقراب الارض خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا لاتيتك بقرابها مغفرة. طبعا هذا جاء من حديث ابي داوود في مسلم وجاء من حديث انس في الترمذي. فتحقيق التوحيد يكفر

184
01:04:37.350 --> 01:04:57.350
كل الكبائر المقصود التي لا تخرج من الملة. ولا شك ان تحقيق التوحيد نعم عندما الانسان لا يليق بالله شيئا هذا لابد انه يكون لا يقع في الكفر. ايضا شهود بدو والبيع وبيعة الشجرة هذا ايضا يكفر الذنوب

185
01:04:57.350 --> 01:05:17.350
كما ثبت في الصحيحين ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال وما ادراك يقول لعمر ان الله قد اطلع على اهل بدو قال اعملوا ما شئتم فقد غفوت لكم او كما قال عليه الصلاة والسلام. القسم الثاني القتل في سبيل الله. هذا يكفر كل الذنوب الا الحقوق المالية

186
01:05:17.350 --> 01:05:37.350
كما جاء في مسلم ان يكفر كل شيء الا الدين. ومن ذلك قصة كوكبة عندما جاء اليه سهم وقتل سبب هذا السهم فقال بعض الصحابة هنيئا له الجنة قال عليه الصلاة والسلام كلا والذي نفسي بيده ان الشملة التي غلها لتلتهب

187
01:05:37.350 --> 01:05:57.350
ظن والعياذ بالله وهذا حق مالي الشملة غلها من الغنيمة قبل ان تقسم وهذا حق مالي. القسم السادس باقي الاعمال التي يشرك فيها الناس من الصلاة من الصيام من الحج من الزكاة من الصدقة الى اخره. هذي الارجح وهو مذهب الجمهور انها تكفر الصغائر. نعم هذا

188
01:05:57.350 --> 01:06:17.350
حديث بهذا الاسناد صحيح وهذا الحديث قد خرجه الشيخان. وهذا الحديث قد جاء من طرق كثيرة عن حمضان جاء ايضا من غير طريق حمران عن عثمان رضي الله تعالى عنه. جاء من حديث حمران عن عثمان

189
01:06:17.350 --> 01:06:37.350
وكذلك ايضا من حديث معاذ بن عبد الرحمن عن حمران رضي الله تعالى عنه. وجاء ايضا الظاهر من حديث عوة بن الزبير عن قال وهذي كلها في الصحيحين. وجاء من حديث بكي بن عبد الله الاشج. ومحمد بن المنتدب وجامع

190
01:06:37.350 --> 01:06:57.350
ابو راشد عن عمران عن عثمان هذا في صحيح مسلم. وجاء ايضا من طريق رابح بعد عن في صحيح مسلم عن عثمان رضي الله تعالى عنه. وجاء ايضا من طوق اخرى عن حمضان. فجاء من حديث يحيض

191
01:06:57.350 --> 01:07:17.350
بكثير عن محمد ابن ابراهيم القرشي التيمي عن شقيق بن سلمة عن حمران عن عثمان وقد اختلف على الاوزاعي رواه الاوزاعي عن ابن ابي كثير. فرواه الوليد بن مسلم فما تقدم الوليد بن مسلم عن الاوزاعي ان ابن ابي كثير وعن محمد ابن ابراهيم

192
01:07:17.350 --> 01:07:37.350
عن شقيق بن سلمة ابو وائل عن حمران عن عثمان. وخالفه عبدالحميد بن حبيب. فرواه عن الاوزاعي عن يحيى بكثير عن محمد ابن إبراهيم عن عيسى ابن طلحة عن حمران عن عثمان. ورواه شيبان بن عبد الرحمن عن يحيى بن ابي كثير

193
01:07:37.350 --> 01:07:57.350
عن محمد ابن ابراهيم عن معاذ ابن عبد الرحمن. عن عمران عن عثمان وهذه رواية في البخاري رواية شيبان في صحيح البخاري تقدم ان البخاري ومسلم قد خرجه من طريق معاذ بن عبد الرحمن عن عمران عن عثمان. نعم وجاء من طرق اخرى. جاء من غير طريق حمراء

194
01:07:57.350 --> 01:08:21.800
خرجه مسلم وغيره. فالحديث حديث مشهور عن عثمان رضي الله تعالى عنه. ثم قال اتخاذ شاق والعقب ايجاد الاستنشاق هذا العقب والله اعلم قال اخبرنا محمد بن منصور ومحمد بن منصور شخصين كلاهما قد روى عنه النسائي وكلاهما روى عن

195
01:08:21.800 --> 01:08:41.800
سفيان ابن عيينة الاول هو محمد ابن منصور ابن ثابت ابن خالد الخزاعي الجواز المكي والثاني محمد ابن منصور البغدادي كلاهما والاقوى في هذا هو محمد ابن منصور ابن ثابت ابن خالد الخزاعي كما ذهب الى هذا المسجد

196
01:08:41.800 --> 01:09:01.800
فيما ذكره السبكي في ترجمة المجزي في طبقات الشافعية. تقي الدين السبكي سأل المسجد قال ان عن محمد ابن منصور ولا يبين من هو. وعندنا اثنين الخزاعي كما تقدم والبغدادي. فقال انه هو الخزاعي

197
01:09:01.800 --> 01:09:21.800
وانا اظن انا ما الان لا اذكر لكن اظن انه مر علي قديما لكن الان انا ما اذكر ان النسائي في بعظ المواظع من كتاب السنن قيده قيد محمد ابن منصور بالخزاعي في بعض المواضع يمكن انا ما اذكره الان هذا ما اذكره الان لكن

198
01:09:21.800 --> 01:09:41.800
المزي قد جزم بانه هو الخزاعي. ويراجع كلام المجزي في طبقات الشافعية الكبرى لتاج الدين ابن تقي الدين في ترجمة المسجد. المهم كلاهما ثقة. قال حدثنا سفيان وهو ابن عيينة ابن ابي عمران الهلالي المكي

199
01:09:41.800 --> 01:10:00.100
وا سفيان توفي عام ثمانية وتسعين ومئة وقد خرج له الجماعة وتقدم من الشيوخ على ثلاثة اقسام تقدم لنا هذا من قبل وايضا بالنسبة لتلاميذه حديث على قسمين من جهة تلاميذه. اذا كان الراوي عنه ممن سمع منه قديما

200
01:10:00.100 --> 01:10:20.100
يكون اصح ممن سمع منه اخيه. نتغير بعض حفظه. لنتقدم به العمر وطال به السن فتغير بعظ حفظه. نعم قال حدثنا زناد وهو عبد الله بن زكوان القرشي مولاهم ابو عبدالرحمن طبعا وكان يكره رحمه الله ان يتنى بابي الزناد لكن اشتهر بها

201
01:10:20.100 --> 01:10:40.100
ما شاف ولا كنية ابو عبدالرحمن وهو من الطبقة الخامسة من صغار التابعين توفي سنة ثلاث ومئة وقيل غير ذلك وقد خرج له جماعة وهو ثقة سبت فقيه عالم. قال حاء اي تحويل في الاسناد وحدثنا الحسين بن عيسى. والحسين

202
01:10:40.100 --> 01:11:00.100
ابن عيسى هو ابن حمغان الطائي ابو علي البسطامي. وهو ثقة حافظ. قال ابو حاتم صدوق ووثقه النسائي وقال الحاكم ابو عبد الله صاحب المستدرك قال كان من ثقات المحدثين وكبارهم او من

203
01:11:00.100 --> 01:11:20.100
كبار المحدثين وثقاتهم. وكان من ائمة العربية وقال الادريسي كان عالما فاضلا كثير الحديث. نعم بانه ثقة حافظ توفي عام سبعة واربعين ومئتين. قال عن معن طبعا محمد ابن منصور في عام اثنين وخمسين ومئتين

204
01:11:20.100 --> 01:11:40.100
العم معا معا هو بن عيسى معا هو بن عيسى الاشجعي القزاز توفي عام ثمانية وتسعين ومئة وقد خرج له الجماعة ومعا من كبار العاشرة ومر علينا من قبل وقلت ان حديثه على قسمين ما رواه عن مالك فهو مقدم جدا في مالك قال

205
01:11:40.100 --> 01:12:00.100
وحاتم كان من اثبت اصحاب مالك نعم والقسم الثاني ما رواه عن غير مالك وهو ايضا ثقة لكن عن مالك مقدم واكثر قال عن ما لك وهو ابن انس ابن ابي عامر الاصبحي الامام المشهور عن ابي الزناد عن الاعوج نعم ابو زناد تقدم الاعوج هو عبد الرحمن ابن

206
01:12:00.100 --> 01:12:20.100
هرمز المدني المعروف بالاعوج ابو داود. وهو ثقة ثبت توفي عام سبعة عشر ومئة. وقد خرج له وهو من الطبقة الوسطى من التابعين من الثالثة. وسلسلة ابو الزناد عن الاعوج عن ابي هريرة من اصح السلاسة. كما قال البخاري

207
01:12:20.100 --> 01:12:40.100
اصح السلاسل عن ابي هريرة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال اذا توظأ احدكم فليجعل في انفه ثم ليستنثر نعم هذا الحديث اسناده صحيح. وقد خرجه الشيطان. وفي هذا الحديث الامر

208
01:12:40.100 --> 01:13:00.100
استنصاف عفوا الامر بالاستنشاق الامر اولا بالاستنشاق. وذلك ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال فليجعل في انفهما وكيف يجعل الانسان في انفه ماء الا بالاستنشاق عندما يستنشق الماء يجذبه الى داخل انفه ولذلك النسائي

209
01:13:00.100 --> 01:13:20.100
بوب عليه ايجاب الاستنشاق. هذا العطر فيه تبويبة كما تقدم. قال ثم ليستنثر ولا ايظا ان يستنثر الا بعد ان يستنشق. والاستنثار هو اخراج الماء من الانف والاستنشاق هو سحب الماء الى داخل الانف. وفي هذا

210
01:13:20.100 --> 01:13:40.100
الحديث جاب الاستنشاق وان الاستنشاق واجب. وقد اختلف اهل العلم في حكم المظمظة والاستنشاق. فبعظ اهل العلم ذهب الى وجوب المظمظة والاستنشاق جميعا في الوضوء وفي الغسل وهذا مذهب الامام احمد في رواية

211
01:13:40.100 --> 01:14:00.100
وايضا قول اسحاق وغيرهم من اهل العلم. والقول الثاني هو بعكس هذا القول ان المضمضة والاستنشاق سنة في الوضوء في الغسل هذا مذهب الامام الشافعي. والقول الثالث التفصيل. المضمضة والاستنشاق سنة في الوضوء بخلاف الغسل

212
01:14:00.100 --> 01:14:20.100
فان المضمضة والاستنشاق واجبان. هذا مذهب ابو حنيفة. القول الرابع ان المظمظة مستحبة بخلاف الاستنشاق فانه واجب الذئب نعم وهذا قول لاحمد. واقب هذه الاقوال والله اعلم هو القول الاول. وانهما واجبان في المضمضة والاستنشاق. لماذا

213
01:14:20.100 --> 01:14:40.100
اولا لان الرسول عليه الصلاة والسلام امر بالاستنشاق والامر يفيد الوجوب. طبعا المظمظة جاء الامر بها اذا توضأت فمظمظ ولا هذه اللفظة الشاذة بعض الحفاظ صححها والعقب انها شاذة لكن الرسول عليه الصلاة والسلام كان في جميع

214
01:14:40.100 --> 01:15:00.100
وضوءه يتمضمض ويستنشق. لم ينقل انه ترك المضمضة والاستنشاق. واما حديث توضأ كما امرك الله فهو ليس بالقول وكما امرك الله اي كما جاء في السنة فالسنة تفسر القرآن الكريم. يعني بعضهم يقول انهما سنة ليس بواجب يستدل بالقرآن الكريم

215
01:15:00.100 --> 01:15:20.100
وبهذا الحديث. اما ما يتعلق بالقرآن الكريم فالرسول عليه الصلاة والسلام يبين ما جاء في القرآن. فبين لنا كيفية الوضوء فكان يحافظ على المظمظة والاستنشاق بل امر بالاستنشاق كما تقدم والمظمظة وقت الاستنشاق

216
01:15:20.100 --> 01:15:40.100
فالاقب والله اعلم انه واجبان لان الرسول عليه الصلاة والسلام لم ينقل انه ترك المظمظة او الاستنشاق. وحتى في الغسل تعلمون هذا من سنة انه يتوضأ اولا ثم يفيض الماء على سائر جسمه. فهذا العطب والله اعلم. ثم ايضا الاية الكريمة

217
01:15:40.100 --> 01:16:00.100
يعني بالنسبة للمضمضة والاستنشاق داخلان في الوجه. يعني عندما يقال ان الله عز وجل لماذا؟ قال اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم. يعني قال بعض اهل العلم ان مضمضة والاستنشاق داخلان في غسل الوجه. المهم ان لا شك السنة تبين ما جاء في القرآن الكريم. ثم قال المبالغة في الاستنشاق. قال

218
01:16:00.100 --> 01:16:20.100
ابونا قتيبة بن سعيد وهو ابن جميل بن طريف وابو رجاء الثقفي وهو ثقة ثابتة وتوفي عام اربعين ومئتين وتقدم انه ليس في الكتب من اسمه قتيبة سواه قال حدثنا يحيى بن سليم وهو القرشي الطائفي نزيل مكة ابو محمد توفي عام ثلاث

219
01:16:20.100 --> 01:16:40.100
وتسعين او اربعة وتسعين او خمسة وتسعين وهو الاقوى الاقوى بانه توفي عام خمسة وتسعين ومئة. كما قال البخاري عن عن احمد ابن محمد ابن ابي بزة فلا قبل ان توفي عام خمسة وتسعين ومئة. يحيى بن سليم وقع فيه خلاف. ووثق بن معين وبن سعد وتكلم فيه احمد. وتكلم فيه ابو

220
01:16:40.100 --> 01:17:00.100
حاتم غازي وتكلم فيه ابو احمد الحاكم وبعضهم فصل في حديثه نعم البخاري فصل بعض الشيء والنسائي اي فصل بعض الشيء والاقف في حديث ان حديثه ينقسم الى اقسام. القسم الاول من حيث شيوخه. والقسم الثاني من

221
01:17:00.100 --> 01:17:20.100
تلاميذه والقسم الثالث من حيث اذا حدث من كتابة او من حفظه. فاما القسم الاول من حيث شيوخه فالامام احمد قال كان متقنا لحديث ابن خثيم الامام احمد يقول عن يحيى بن سليم كان متقنا لحديث ابن خسيم

222
01:17:20.100 --> 01:17:40.100
هذا واحد وتكلم النسائي في روايته عن عبيد الله بن عمر قال منكر الحديث في رواية عن عبيد الله بن عمر قال لا بأس لكن في رواية عن عبيد الله بن عمر فهو منكر وتكلم فيه البخاري ايضا في رواية عن عبيد الله بن عمر فقال كان يهم الكثير وروعا

223
01:17:40.100 --> 01:18:00.100
عبيد الله بن عمر احاديث وهم فيها والساجع ايضا تكلم في رواية عن عبيد الله بن عمر. فحديثه والله اعلم من جهة شيوخه على ثلاثة اقسام القسم الاول فيما رواه عن اذن خسيم. فالامام فالامام احمد اثنى على روايته عن ابن خسيم. فالاصل فيها الصحابة

224
01:18:00.100 --> 01:18:20.100
الاصل فيها القبول الاصل فيها القبول وانه يكون حسن الحديث. والقسم الثاني فيما حدث به عن غير ابن خزيم ولا يكن شيخه عبيدالله بن عمر. لان احمد كما تقدم لان عفوا البخاري وغيره تكلموا في رويت عن عبيد الله بن عمر. نعم

225
01:18:20.100 --> 01:18:40.100
هذا القسم الثاني من حديثه. هذا القسم عندي بعض التوقف في الحكم علي. هل يقال ان الاصل في حديث انه او يقال ان كل حديث يحكم عليه بحسب حاله. لان له احاديث يعني مقبولة

226
01:18:40.100 --> 01:19:02.450
حديث اخطأ فيها فانا عندي بعض التوقف والتردد في الحكم على هذا القسم. هل يحكم عليه بان الاصل انه حسن؟ او كل حديث على حسب حاله. على حسب القرائن القسم السالس من حديثه اذا كان القسم الثالث من حديثه من حيث شيوخه اذا كان عبيدالله بن عمر اذا كان الشيخ عبيدالله بن عمر

227
01:19:02.450 --> 01:19:19.000
حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب فعبيد الله بن عمر ثقة حافظ امام لكن العلة في يحيى بن سليم فهو عبيد الله بن عمر غير مقبولة ضعيفة. رواية عن عبيد الله بن عمر وغير مقبولة بل هي ضعيفة

228
01:19:19.150 --> 01:19:39.150
نعم نادي الى تقسيم حديثه من حيث تلاميذه. قال البخاري ما رواه الحميدي. قال البخاري ما رواه الحميدي. عن يحيى بن سليم فهو صحيح فهو ماذا؟ فهو صحيح. لا ادري ما السبب في صحة هواية الحميدة عن عبيد الله بن عمر. في

229
01:19:39.150 --> 01:19:59.150
في صحة واية الحميدة عن يحيى بن سليم هل لانه انتقى احاديث المستقيمة؟ هذا الذي يبدو يبدو والله اعلم ان الحميدي انتقى احاديثه المستقيمة فاصبحت روايته صحيحة كما قال البخاري. فاذا من حي تلاميذه اذا كان راوي عنه الحميدي فحديث صحيح. من

230
01:19:59.150 --> 01:20:19.150
اذا حدث بالحفظ او كتابة قال يعقوب بن سفيان كان رجلا صالحا ولا بأس بكتابه. فاذا حدث من كتابه حديثه حسن واذا حدث من حفظه فتعرف وتنكره. فتعرف وتنكر. قال اذا حدث من كتاب فحديث حسن واذا

231
01:20:19.150 --> 01:20:39.150
حدث من حفظه فتعرف وتنكر. فاذا حدث من كتابه الاصل قبول حديثه. واما اذا حدث من حفظه ففي حديثه نظر والذي يظهر والله اعلم ان الغالب عليه انه يحدث من حفظه. كما قال البخاري انه حدث باحاديث او عفوا كان

232
01:20:39.150 --> 01:20:59.150
البخاري يقول كان يهم كثير في الحديث الا احاديث كان يسأل عنها الا احاديث كان يسأل عنها ما هي هذه الاحاديث التي كان يسأل انا ما ذكرها البخاري. طيب ما السبب في الاحاديث التي كان يسأل عنها انه كان متقن لها؟ بسبب ترديده لها. لان الشيء

233
01:20:59.150 --> 01:21:19.150
كان الى ان الشخص اذا ردد شيئا بكثرة راح يحفظه. بخلاف الشيء الذي لا يودده. فهناك حديث قد يكثر يكسو او يكثر الحفاظ او اهل العلم من سؤال يحيى بن سليم عنها. فتجديد لها هذا والله اعلم جعلها يتقنها. جعلها يتقنها

234
01:21:19.150 --> 01:21:39.150
منها نعم فهذه اقسام حديث يحيى بن سليم قال عن اسماعيل ابن كثير واسماعيل ابن كثير ابو هاشم الحجازي وهو ثقة وهو ثقة وثقة آآ الامام احمد ووثق كذلك ايضا النسائي ويعقوب

235
01:21:39.150 --> 01:21:59.150
شيبة ويعقوب بن سفيان فهو ثقة. نعم وهو من الطبقة السادسة. نعم وثق النسائي وابن سعد ما ادري الان اشكال قد وثق اولى. المهم وثقوا جمع من الحفاظ والائمة. نعم ومنهم النسائي وبن سعد ويعقوب بن شيب ويعقوب بن سفيان. نعم والعجلي قال

236
01:21:59.150 --> 01:22:19.150
واخبرنا اسحاق ابن ابراهيم واسحاق ابن ابراهيم والحنظلي مر علينا وهو من كبار الحفاظ في عام ثمانية وثلاثين ومئتين قال اخبرنا وكيع طبعا في بعض الطبعات انباءنا وهذا خطأ. وقيح وابن الجراح الرؤاسي ابو سفيان وهو من كبار الائمة توفي عام

237
01:22:19.150 --> 01:22:39.150
سبعة وتسعين ومئة فوجده الجماعة عن سفيان هذا هو الثوبي سفيان هذا هو ابن سعيد ابن مسروق الثوبي النسائي لا يمكن ان يروي عن سفيان ابن عيينة لان النسائي في الغالب يروي عن سفيان ابن عيينة بواسطة رجل واحد فمن مضى علينا في الحديث السابق

238
01:22:39.150 --> 01:22:59.150
واما هنا رجلين فهذا هو الثوبي. ثم النواقيع عن سفيان الثوري. وسفيان الثوري من كبار الائمة توفي عام واحد وستين ومئة. عن ابي هاشم وهو اسماعيل ابن كثير تقدم عن عاصم بن لقيط بن صبغة عاصم بن لقيط بن صبرا العقيلي

239
01:22:59.150 --> 01:23:19.150
وثقه النشاي ووثقه كذلك العجل وثقه النسائي وكذلك ايضا وثقه العجلي. وهو مقي من الحديث حتى قال الذهبي ان تفوض ان اسماعيل بن كثير تفوض عن عاصي. وليس له في كتب الا هذا الحديث. طبعا هناك عاصم بن لقيط اخر

240
01:23:19.150 --> 01:23:39.150
قيل ان هناك عاصم بن لقيط ابن عامر ابن المنتفق. فبعضهم قال هو غير هذا. وبعضهم قال هو هذا. ان كان هو غير هذا فيكون عاص باللقيط العقيلي ما له الا حديث واحد. وان كان مال الا حديث واحد في الكتب. في كتب في الكتب الستة

241
01:23:39.150 --> 01:23:59.150
طبعا البخاري خرجنا في الادب واصحاب السنن واصحاب السنن. خرجوا له حديثا واحدا بعضهم اختصر وبعضهم طوله. وهو هذا الحديث على موضع الشاهد وهو فيه قصة الحديث. وان كان عاصم باللقيط ابن عامر ابن المنتفق غيره فهناك

242
01:23:59.150 --> 01:24:21.050
حديث اخر له نعم ان كان هو فيكون له حديث اخر وان كان غيره فيكون ليس له الا هذا الحديث. نعم انا بي لقيت بنصبرة رضي الله عنه العقيدة قال قلت يا رسول الله طبعا الحديث فيه قصة انهم جاؤوا الى بيت الرسول عليه الصلاة والسلام فلم يجدوا فوجدوا عائشة فامرت لهم

243
01:24:21.050 --> 01:24:41.050
طعام ثم جاء الرسول عليه الصلاة والسلام فذبح له. ثم سأل عاصم بعض الشيء سأل لقيط بن صابر وسأله عليه الصلاة والسلام بعض الشيء ومن ذلك سأله عن الوضوء. فقال له عليه الصلاة والسلام اسبغ الوضوء. والاسباغ هو الاتمام

244
01:24:41.050 --> 01:25:01.050
الاسباغ هو الاتمام والمبالغة في الشيء. الاسباغ والاتمام والكمال تكميل الشيء والمبالغة فيه واتمامه. فامر ان يسبغ الوضوء واشباع الوضوء هو غسل جميع اعضاء الوضوء واستيعاب الاعضاء بالغسل. هو انك تمر على جميع اعضاء الوضوء

245
01:25:01.050 --> 01:25:21.050
توعدها بالغسل هو طبعا بالنسبة للواس بالمسح. قال وبالغ في الاستنشاق الا ان تكون صائما. فامره عليه الصلاة والسلام ان يبالغ الاستنشاق الا اذا كان صائما لئلا يدخل الماء الى داخل الجوف فهذا يفيد ان ايضا الانف منفذ

246
01:25:21.050 --> 01:25:41.050
طبعي الى الجوف كما هو بالنسبة للفم. واما ما يتعلق بالحكم على الحديث فالحديث اسناده صحيح. والحديث ناده صحيح وقد صححه ابو عيسى التغمدي وابن خزيمة وابن حبان وابن الجاود والحاكم. فهو حديث صحيح. نعم ولعل اقف عنده

247
01:25:41.050 --> 01:26:06.650
هنا لعل اقف عند هنا يقول قال الشارح المقنع ويكره قراءة سورة فيها سجدة في صلاة سرية. هل هذا علي دليل وحفظك الله. هو جاء حديث رواه احمد ان الرسول عليه الصلاة والسلام قظى في صلاة سوية بسورة فيها سجدة. وذاك الحديث لا يصح وذاك الحديث لا يصح. والاصل

248
01:26:06.650 --> 01:26:27.000
الله اعلم ان يعني مشروع للانسان في في السوقية كما يشرع لها في الجهوية ان يقع سورة فيها سجدة نعم هذا هو الاصل لكن يعني بعضها العلم كان في الصلاة في صلاة الجماعة. يعني لئلا يقع اشكال عند الجماعة

249
01:26:27.050 --> 01:26:44.550
يقول الم يرد حديث عند ابي داوود فيه الاشارة الى الفصل؟ يعني قصده بين المضمضة والاستنشاق الا حديث لكن هذا ضعيف لكنه ضعيف المقصود لم يثبت هذا الحديث ضعيف وغير صحيح. نعم اذا لم يعلم للراوي اي جرح من الحفاظ

250
01:26:44.550 --> 01:27:04.550
ولكن لم يوثقه الا ابن حبان. فهل توثيق حفظكم الله في مثل هذا جدير بالقبول؟ هذه المسألة فيها تفصيل انا ان تكلمت على هالمسألة في مقدمة كتاب حديث ام سلمة. فاذا حب هذا السائل انه يوجع للكتاب فانا تكلمت على هالمسألة في مقدمة الكتاب

251
01:27:04.550 --> 01:27:25.650
نعم يقول اشكل علي حفظكم الله حديث اه ابن ابي ابن اوس ابن ابي اوس عن جده رأيت النبي صلى الله عليه وسلم استوقف ثلاثا. السؤال اذا كان عمر هو ابن اوس واوس ابن ابي اوس صحابي كما

252
01:27:25.650 --> 01:27:50.500
ذكره صاحب تهذيب الكمال وغيره اليس من المفترض ان تكون الرواية عن ابيه وليس عن جده دون حفظكم الله لا لا هو جاء في بعض الروايات عن ابن عمرو ابن ابي اوس وجاء تسميته بان هذا عثمان عثمان ابن عضو. نعم. يسأل حفظك الله عن حكم اضافة كافر خطاب في

253
01:27:50.500 --> 01:28:10.500
عليك ايها النبي والرسول عليه الصلاة والسلام علمنا ان نقول كذلك السلام عليك ايها النبي قال بعض اهل العلم ان هذا في وعندما توفي اذا ما في حاجة الى كافي الخطاب. لكن الاقرب والله اعلم اننا نقول بالسلامة

254
01:28:10.500 --> 01:28:30.500
الخطاب لماذا؟ لانه الرسول عليه الصلاة والسلام علمنا كذلك ولم يقل لنا ان هذا في حال حياتك بخلاف حال وفاتي فعندما لم يقل لنا شيئا من ذلك اذا نحن والاصل في اه الفاظ الاذكار الاصل فيها التعبد وعدم التغيير

255
01:28:30.500 --> 01:28:50.500
هذا الاصل نعم حفظك الله يقول ذكرتم انا ابن قانع فمن هو؟ ابن قانع هو عبد الباقي بن قانع من الحفاظ له بعض هو لكن له كلام في الجوف والتعديل له كتاب في الصحابة نعم يسأل حفظك الله يقول حديث لعن الله من سأل بوجه الله

256
01:28:50.500 --> 01:29:13.950
ولعن من سئل بوجهه الله فلم يجب. يا سلام حديث اياكم وخضراء الدما. ما يصح ضعيف. يسأل قل ما صحة رواية عمرو بن حمزة العمري العمري؟ وهل وثقة عمر بن حمزة العمري القرشي العدوي فيه ضغط فيه ضعف خرج له الامام مسلم ولكن فيه ظاهر. نعم

257
01:29:14.000 --> 01:29:30.650
هل صح ان عمر رضي الله عنه كان يدعو ويقول اللهم ارزقني ايمانا كايمن العجائز لا مانع في ان هذا صح. نعم. وانما هذا جاء عن بعض اهل العلم ممن تأخر قال موت على دين العجائز. نعم

258
01:29:31.100 --> 01:29:35.036
نعم هذا وبالله التوفيق وصلى الله وسلم على نبينا محمد