بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله الله وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا برحمتك يا ارحم الراحمين. قال الامام النسائي رحمه الله تعالى
في سننه في كتاب الطهارة صفة الوضوء غسل الكفين. اخبرنا محمد بن ابراهيم البصري وعن بشر بن المفضل عن ابن عوامر عن عامر الشعبي عن عروة ابن المغيرة عن المغيرة وعن محمد بن سيرين. عن رجل حتى رده الى
المغيرة رضي الله عنه قال ابن عون ولا احفظ حديث ذا من حديث ذا. ان مغيرة قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر. فقرأ ظهري بعصا كانت معه فعدل وعدلت معه. حتى اتى كذا وكذا من الارض فاناخ ثم
قال فذهب حتى توارى عني ثم جاء فقال اما كما ومعي لي فاتيته بها فافرغت عليه فغسل يديه ووجهه. وذهب ليغسل ذراعيه وعليه جبة شامية ضيقة الكمين. فاخرج يده من تحت
فغسل وجهه وذراعه. وذكر من ناصيته شيئا وعمامته شيئا اه قال ابن عون لا احفظك ما اريد ثم مسح على خفيه ثم قال حاجته قلت يا رسول الله ليست لي حاجة. فجئنا وقد امنا سي عبدالرحمن ابن عوف
رضي الله عنه وقد صلى بهم ركعة من صلاة الصبح. فذهبت لاذنه تهاني فصلينا ما ادركنا وقضينا ما سبقنا كم تغسلان. اخبار قال حميد بن مسعدة عن سفيان وهب بن حبيب. عن شعبة عن النعمان بن سالم عن ابن
عن جده رضي الله عنه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم المضمضة والاستنشاق. اخبرنا سويد بن نصر قال عبدالله عم عمر عن الزهري عن عطاء بن يزيد الليثي عن حمران بن
ان قال رأيت عثمان بن عفان رضي الله عنه توظأ فافرغ على يديه ثلاث فغسلهما ثم تمضمض واستنشق ثم غسل وجهه ثلاثا. ثم غسل يده كل يمنى الى المرفق ثلاثا ثم اليسرى مثل ذلك. ثم مسح برأسه ثم غسل
قدمه اليمنى ثلاثا ثم اليسرى مثل ذلك. ثم قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ نحو وضوئي ثم قال من توضأ نحو هذا ثم صلى ثم صلى ركعتين. ثم صلى ركعتين لا يحدثنا
نفسه فيهما بشيء غفر له ما تقدم من ذنبه. احسن بسم الله الرحمن الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم
اما بعد فقال المصنف رحمه الله تعالى صفة الوضوء غسل الكفين ثم قال اخبرنا محمد بن ابراهيم البصري هو محمد ابن ابراهيم هو ابن سدران. الازدي السليمي البصم. وهو من
قال عاشرة وتوفي في عام ثلاث واربعين ومئتين. او سبع واربعين ومئتين. النبي عاصم قال توفي في عام ثلاث واربعين ومائتين ثم ذكر في موضع اخر اي في كتبه قال توفي في عام سبع واربعين
ومئتين ومحمد بن ابراهيم هذا قال عنه النسائي لا بأس به. وقال ابو حاتم شيخ صدوق ووثقه ابو داوود وذكره ابن حبان في السقات. والارجح فيه انه ثقة وذلك لعدة امور. الامر الاول ان الاكثر على توثيقه. وذلك
ان ابا داوود كما تقدم وثقه وزكره ابن حبان في الثقات وآآ عندما يقول ابو حاتم عن راو بانه صدوق في كثير من الاحيان يكون هذا الراوي عند غير ابي حاتم ممن يكن ثقة
او يكون ثقة حافظ. ابو حاتم الرازي قال عن الامام الشافعي بانه صدوق. وهو من كبار الائمة. وقال عن الامام مسلم بانه صدوق وقال ايضا عن ابي حفص الفلاس قال الظاهر ايضا عنه بانه صدوق. كلمة صدوق عند ابي حاتم على واو من الرواة
قد تساوي عند غيره فوق ذلك. فيكون هذا الشخص ثقة حافظ او ثقة. فاذا قول هذي كما تقدم. وقول النسائي لا بأس به ايضا مر علينا فيما سبق ان النسائي في بعض الاحيان قد
ام لا بأس به بمعنى ثقة؟ وذلك اني وجدته رحمه الله في احيان يقول عن الراوي لا بأس به. وفي احيان يقول عن نفسه او ثقة او تجده يقول عن راو بانه لا بأس به وتجد الحفاظ يوثقونه ولذلك يحيى بن معين في مرة من المرات قال عن راو بانه
ولا بأس به قال له السائل ماذا لا تقول ثقة؟ قال وثقته. يعني استعمل لا بأس به بمعنى ثقة او طبيبا من ذلك وايضا هذا جاء عن دحيم الحافظ فالذي يظهر ان الاكثر هذا توثيقه. الامر الثاني ان هذا الراوي لم يتكلم احد
في في ما اعلم لانه في ترجمته لم يذكروا ان احدا تكلم فيه ولم يصفوه بان له بعض الاوهام او الاخطاء فالاصل اذا انه ثقة. الامر الثالث ان هذا الواو قد ووى عن جمع من الرواة الذي يبدو انه مقسم
او مشهور وروى عنه جمع من الحفاظ ورواية جمع من الحفاظ عن الراوي هذا مما يقوي واوي. فواوي الذي معنا روى عنه بالاظافة الى النسائي وهو عنه ابو داوود وروى عنه ابو عيسى الترمذي. وروى عنه ابو بكر بن خزيمة وابو حاتم الغازي. وابو يعلى
والحسن بن سفيان الفسوي وعبدان الاهوازي والمعملي كل هؤلاء من الحفاظ. فهذا مما يقوي الراوي اكثر فالعقب انه ثقة عن بشره المفضل وهو ابن لاحق وقاشي البصري. وبشر توفي عام ست وثمان ومئة
او سبع وثمانين ومئة وهو ثقة سبت وصف بالعبادة وصفه قال الامام احمد لديه المنتهى بالتثبت في البصرة وذكر يحيى بن معين ذكره ضمن شيوخ البصرة المتثبتين. فهو ثقة ثبت ووصف ايضا بالعبادة. مكث من
ويوم مشبوه عن ابن عوف وبن عوف هو عبد الله ابن عوي ابن عون هو عبد الله ابن عون ابن اغضبان البصري ابو عوني وهو من الطبقة السادسة توفي في عام واحد وخمسين ومئة. قيل توفي في عام خمسين ومئة. وبعض من ذكر وفاته قال
توفي في عام واحد وخمسين او اثنين وخمسين ومئة. والارجح انه توفي في عام واحد وخمسين ومئة. هذا هو الارجح وذلك ان يحيى بن سعيد القطان والاصمعي وغيره ذكروا انه توفي في عام واحد وخمسين ومئة. ويحيى بن سعيد عالم فيه. نعم وهو بلدية من البصرة. وايضا
ان الذي قال او اثنين وخمسين ومئة شك. تردد. واما الذي قال خمس ومئة فالذي يقول توفي في عام واحد وخمسين ومئة معه وزيادة علم على انه بقي الى عام خمسين ومئة. توفي في عام واحد وخمسين ومئة. وعبدالله بن عون الاسبات
الحفاظ المتقنين وهو مشهوم من هواة المشهورين عن عامر الشعبي وعامر هو ابن الشعبي الكوفي وهو من ائمة التابعين وعلمائهم وتوفي بعد المئة وقد خرج له الجماعة والشعبي كان من كبار
او العلماء في زمانه من الاثبات الفقهاء العلماء. وصف بانه لا يروي الا عن ثقة وتقدم لنا فيما سبق بعض الرواة الذين لا يبغون الا عن ثقة. ومعنى ذلك انه في الغالب. فمما يتميز في باب الرواية انه لا
عن ثقة ومما يتميز ايضا في باب الرواية ان مواسيله من اصح المواسين وتقدم لنا فيما سبق ان المواسير على ثلاثة اقسام وبعض اهل العلم قسمها الى خمسة اقسام القسم الاول يعني اذا عودنا ان ندخل مراسيم الصحابة هذا
القسم الاول كيف مراسيم الصحابة؟ هناك صحابة صغار سمعوا بعض الاحاديث من الرسول عليه الصلاة والسلام واكثر الاحاديث التي رووها انما سمعوها من كبار الصحابة يعني مثل عبد الله بن العباس رضي الله تعالى عنهم كان صغيرا عندما توفي الرسول عليه الصلاة والسلام كان عموما نحو
حسنة يناهز الاحتلال احاديث كثيرة سمعها من كبار الصحابة. مثل كذلك ايظا عبد الله بن الزبير والنعمان بن بشير وغيرهم من الصحابة الذين كانوا صغارا وسمعوا كثيرا من الاحاديث عن كبار الصحابة او من تأخر اسلامه مثل ابو هريرة رضي
والله تعالى عنه سمع كثيرا من عليه الصلاة والسلام وسمع ايضا من الصحابة. طبعا القسم الاول هذه تعتبر صحيحة. القسم الثاني غسيل كبار التابعين او الذين اثنى الحفاظ على صحة مراسيلهم كبار التابعين. مثل سعد بن المسيب
العلقمة ابن قيس النخعي من كبار التابعين. نزلت ذلك ايضا مع علقمة ابن قيس النخعي مسروق بن الاجدع وغيرهم من كبار التابعين طبعا بشرط ليس كل تابعي كبير وانما اذا كان من اهل العلم ومن المشهورين مثل كما ذكرت مسبوق مشهور
من العلماء امة العلقمة ابن قيس النخعي ايضا مشهوب وهو ايضا من العلماء مثل عبيدة ابن عمرو ابن سلمان وهو مشهور من العلماء او من كان دونهم في السن ولكن ايضا اثني على مراسيله كالشعب وعوة ابن الزبير
فهؤلاء اثنى اهل العلم على مواصيلهم نعم مو ابراهيم النخعي ايضا قال مرسلات ابراهيم النخعي ما عدا حديث القهقهة هو حديث تاجر البحرين. طبعا الحكم في مواسير القسم الثاني ان مواسير
قوية ان وجد ما يشهد لها تتطور. يعني مثلا اه جاء موسى عن سعيد بن المسيب ان الرسول عليه الصلاة والسلام نهى عن عن بيع اللحم بالحيوان يعني اللحم المذبوح لا يباع بحيوان حي. جا موسى لسعيد وجا موقوف على ابي بكر الصديق
جاء سند اخر حديث اخر موقوف على الصديق رضي الله تعالى عنه. فاحدهما يكون الاخر ابو بكر معروف فتوى ابو بكر رضي الله عنه تقدم على فتوى باقي الصحابة رضي الله تعالى عن الجميع. وذلك لانه اعلم الصحابة ولملازمته للرسول عليه الصلاة والسلام
غشيم سعيد بن المسيب قوية وفتوى موقوفة على ابي بكر الصديق فاحدهما يقوي الاخر. فالقسم الثاني هذه المواشي اذا جاء ما يشهد لها تتقوى. طبعا القول حديث النهي عن بيع اللحم بالحيوان. هذا ايضا اختيار ابن تيمية. عندنا القسم الثالث المراسيل
هذا القسم مواسير الطبقة الوسطى من التابعين. فهذا القسم من المواسين هذي اظعف من القسم الذي قبلها نعم يعني مثل مواشي العطاء ابن ابي رباح ومجاهد ابن جبل المكي بشرط ان لا يثنى على
رعيتهم على صحة مراسيم القسم الرابع. مراسيد صغار التابعين او من تكلم في مغاسيله مثل مراسيل الاعمش والزهري. نعم فهذه اضعف المواسيم نعم فاقول الشعبي يتميز ايضا في باب الرواية ان المواسير قوية. مما يتميز ايضا به في باب الرواية الشعبي انه كان يحفظ ما كان
يقول ما كتبت سوداء في بيضاء فكان مشهور بالحفظ رحمه الله فهذا بعض ما يتميز به في جانب الرواية بالاضافة طبعا الى فقهه وعلم كون انه لا يولى عن ثقة وقوة مواسيله عندنا حديث رواه الشعبي عن ام سلمة في القول عند الخروج من البيت. اللهم اني اعوذ بك
ان اظلم او اظلم او اجهل او اجهل علي او اضل او اضل. هذا الحديث صححه ابو عيسى الترمذي. وقال علي بن لا نعرف للشعب سماع من ام سلمة او لم يثبت له سماع من ام سلمة فالقول والله اعلم قول علي ابن المديني لكن هذا
الخبر يعمل به بما تقدم ان الشعب غالبا لا يول عن ثقة فيكون هذا الخبر قوي يكون هذا الاسناد فيه قوة فيعمل به قال عن ابن المغيضة نعم ابوه المغيظة بن شعبة الثقفي وقد مر علينا فردوس الماظي. وسقه العجلي واثنى عليه الشعبي. قال كان من افاضل او
هل بيته من افاضلها البيت وعظوة يكلف بابي يعقوب الكوفي وتوفي بعد التسعين؟ نعم وخرج له الجماعة قال وعن محمد اي ابن سيرين الذي يقول عن محمد هو بن عوض الذي يظهر والله اعلم انه يقول عن محمد هو ابن
عن محمد ابن سيرين هو الانصاري مولاهم البصم. وتوفي في عام عشرة ومئة. وخوج له الجماعة. وهو ثقة الامام من كبار علماء هذه الامة وكان مشهورا بالتأويل. ومحمد بن سيرين رحمه الله ايضا في باب الرواية يتميز او
اولا انه كان متثبتا حتى انه قال رحمه الله لولا الاسناد لقال من شاء ما شاء. وقال كانوا قبل الفتنة لا يسألون الاسناد حتى وقعت الفتنة فقالوا سموا لنا رجالكم. ومما يدل على تثبته انه تكلم في ابي العالية والحسن البصري
قالوا يتساهلون في الرواية يصدقون بكل من حدثهم. يعني عندهم توسع في هذا الباب. فهذا كله يدل على تثبت محمد ابن وبالتالي ايضا مواسير ابن سيرين فيها قوة. وانه والله اعلم غالبا لا يغوي الا عن ثقة. ومما يتميز
به ايضا محمد ابن سيرين في باب الرواية انه لا يرى الرواية بالمعنى او كان اذا حدث يحاول ان يروي الحديث بلفظه كما سمعه. ولذلك تقدم ان رجلا جاء اليه قال رأيت ان طاعرا اكلنا
لؤلؤة واخرجها احسن مما هي. وطائرا الثانية اكلها واخرجها اقل. والثالث اخرجها كما هي. فقال الاول هو الحسن البصري. اذا سمع الشيء بمنطقه وفصاحته يزينه. واما الذي ينقص من عنده فهذا انا
محمد ابن سيبير ما كان يعني يروي بالمعنى فكان يحاول ان يروي الحديث كما سمعه. فقد يشك في شيء فيتركه. واما الذي اخرجها كما هي فهذا قتادة احفظ الناس. اذا سمع الشيء حفظه يرويه كما سمعه. من قوة حفظه. ابن سيرين وصف
لانه لا يرى الرواية بالمعنى. كذلك ابن سيرين معروف بقصر الاسناد مما يتميز به بباب الرواية بن سيرين انه معروف بقصر الاسناد كيف قصر الاسناد؟ انه احيانا يكون الخبر مرفوع يقصده على الصحابي او قد بعض الرواة يرسل الخبر فابن
من وراءه واحتياطه قد يقصد الاسناد نعم وهذا له دخل في باب العلم مهم يعني اذا حصل اختلاف في رفع الخبر ووقفه وابن سيرين مثلا من وقف هذا مشى على قاعدته في ذلك نعم فهذا مما يتميز به محمد ابن سيرين قال عن رجل حتى رده الى
المغيظة ابن شعبة ابن سيرين هنا ما سمى لنا من هذا الرجل. وجاء عن ابن سيرين كما سوف يأتي انه روى خبر المغير بن شعبة عن عمرو بن وهب السقفي. عن المغيرة بن شعبة. فهل هذا الرجل الذي لم يسم
هنا هو عمرو ابن وهب الثقفي او غيره الله اعلم. العقب الله اعلم انه عمرو بن وهب الثقفي وسوف يأتي باذن الله الكلام على هذه المسألة ولا بن عون ولا حديث ذا من حديث ذال. هو ابن عون سمع حديث ابن شعبة من هالطريقين. من طريق
عامل الشعب عن عضوة عن ابيه. هذا الطريق لا كلام فيه في صحته. وتقدم لنا انه مخرج في الصحيحين. وو ايضا ابن عون هذا الحديث عن ابن سيرين عن رجل حتى رده الى المغيرة ابن شعبة. فاختلطت عليه الروايتين قال ما احفظها رواية من
الاخوة بين الروايتين بينهما بعض الاختلاف. بينهم اتفاق في اقصو اللفظ وبينهما بعض الاختلاف فهما من يزيد من الاخوة ولذلك يعني احيانا بعض الحفاظ قد يتكلمون في بعض الرواة. بعض الرواة يجمع عدة من الشيوخ. يقول حدثني فلان وفلان وفلان
ويسوق حديثهم مساقا واحدة لا يميز رواية هذا عن ذاك. ولا الثاني عن الثالث. فهذا الذي يفعل هذا الشيء على قسمين. قسم يقبل من عنده اذا فعل هذا الشيء وقسم لا ما يقبل. الذي يقبل من عنده هم الحفاظ المتقنين. مثل ما يفعل الزهبي. يقول ذكر حديث الافك قال
سعيد المسيب وعوض بن الزبير وعلقمة بن وقاص وعلقمة بن وقاص الليثي قال يعني حديث ثم سقت حديث مساقا واحدة فساق مساقا واحدا. فمن كان مثل الزهد يقبل. واما من لم يكن كذلك كعطاء بن الساب تكلم في في هذا الباب
من هذا الجانب تكلم في ابن اسحاق من هذا الجانب لان احيانا قد يكون بين هؤلاء عبوات اختلاف. وبالذات اذا كان بعظ الرواة مثلا ليس بالمتقن فيه ضعف فقد تكون رواية التي فيها ضعف فيها بعض الاخطاء فتحمل على رواية الثقة فيقال هذا نعم فيه ضعف
فلان الثقة تابعه بينما الثقة ما تابعه على هالاغلاط قال بن عون ولا احفظ حديث دام من ذا ان المغيرة قال كنا مع عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر فقطع ظهري بعصا كانت معه الى اخر الحديث. نعم هذا الخبر من الطريق الاول صحيح. من الطريق الاول
الطريق الثاني فيه هذا الرجل الذي لم يسمى ان الطريق الثاني فيه هذا الرجل الذي لم يسمى كما ذكرت ان ابن سيرين جاء عنا طريق اخر رواه عن عمرو بن وهب السقفي. عمرو بن وهب هذا مقل. يبدو انه قد يكون ابن سيرين تفوت بالرواية عنه
لا يعرف له الا هذا الحديث او انا ما اعرف له الا حديث المغيرة. رواه عن المغيرة عمرو ابن وهب الثقفي. مع انه مقل لكن بن سعد والعجلي والنسائي. كلهم هؤلاء وثقوه. ابن سيرين روى عن عمرو بن وهب عن المغير وابن شعبة هذا الحديث
الذي معنا فهل هذا الرجل هو عمرو بن وهب؟ لعله والله اعلم انه هو عمرو بن وهب. طبعا حديث ابن سيرين الذي عنعمو بن رواه عنه جماعة رواه عنه ايوب عن ابن سيرين ويونس ابن عبيد عن ابن سيرين وعوف ابن ابي جميل الاعرابي عن ابن سيرين وهي
هشام عن ابن سيفين وجوير ابن حازم عن ابن سويلي خمسة اللي وقفت عليهم لكن اختلف على ابن سيرين فجاء في رواية جرير بن حازم عن ابن سيرين عن رجل عن عمرو بن وهب فذكر واسطة بين ابن سيرين وبين عمرو بن وهب رجل
وهذا ايضا جاء في رواية ابي ربيع عن حماد ابن زيد عن ايوب عن ابن شبيه وافقت رواية دوي ابن حازم هذه الرواية ابو الربيع عن حماد ابن زيد عند البيهقي والطريق جرير ابن حازم عند عند احمد ورواه عن اسود ابن عامر وعن جوي بن حازم عن ابن سيبي
عند النسائي من طريق ابن عدي عن ايوب عن ابن سيرين عن عمرو بن وهب بدون او وجه وهذا هو الصحيح. ما الدليل انه في رواية يونس بن عبيد ورواية هشام وعوف بن ابي جميل الاعرابي الثلاثة كلهم عن ابن سيرين قال اخبرني عن ابن وهب فصوف
وفي رواية طريق هشام عن ابن سيرين قال دخلت المسجد مسجد الجامع فاذا عمرو بن وهب داخل فالتقينا فهذا انه سمع الخبر من عنده اما رواية ايوب ابن عدي من احفظ الناس في ايوب فرواه بدون ذكر او رجل فقد يكون
وابيع اخطأ على حماد ابن زيد اما جميل بن حازم فجوير بن حازم لا يقارن بيونس بن عبيد ولا يقارن هشام ابن لان هشام بن حسان مقدم في بن سيرير معهم عوف بن ابي جميلة ومعهم قتادة كما ذكروا البيهقي بعد هذا
واحد سادس انا ذكرت همزة وقتادة سادس لانه ذكره البيهقي ولم اقف على ما توسعت بالمراجعة نعم لكن ذكرها البيهقي فواجة ان ابن سيرين سمع الخبر هذا من عمرو ابن وهب. هذه الرواية التي معنا رواية ابن سيرين عن رجل عن
فيها امرين تفوضت به هذه الرواية لم اقف عليه في باقي الروايات. ذكرت انا فيما سبق ان حديث بن شعبة قال من نحو ستين طريق عن المغيرة بن شعبة. قال ابن حجر ذكوا ابن منده خمسة واربعين طريقا منها. فجاء من طرق كثيرة وذكرنا
الفردوس الماضي بعض الطرق نعم والحديث في الصحيحين والسنن والمسانيد وغيرها من كتب الحديث. فاقول هواية ابن سيرين عن رجل تفوض بامرين لم اقف عليهما في باقي الروايات. الامر الاول هو قول هنا فقطع ظهري بعصا فقطع
ظهري بعصا في رواية ابن سيرين عن عمرو بن وهب قطع راحلته. وفي رواية اخرى قطع واحدة او وبواحلته فاتبعته. طبعا هذا شيء يسير لا يؤثر هذا ما ما يؤثر على الرؤية لكن بس لاحظت انه جاء هذا في هذه الرواية اما باقي الروايات
ما فيها. باكو هوايات كنت مع الرسول عليه الصلاة والسلام في سفر او تأخر وهو الرسول عليه الصلاة والسلام فتأخرت معه نحو ذلك. نعم فهذا ما يؤثره الزيادة في زيادة اخرى وهي قوله قال ثم قال حاجتك يعني الرسول عليه الصلاة والسلام سأل المغيرة عن حاجته قلت
يا رسول الله ليس لي حاجة هذي ما اعرف انها جات في باقي الروايات. رواية ابن زين عن رجل تفودت بهذه اللفظة. بان هذه اللفظة لا تصح لماذا لا تصح؟ لان والله اعلم في باقي الروايات الصحيحة ليست موجودة هذه اللفظة. وانما هذا في حديث اخر في حديث ربيعة
ابن كعب قال سلني حاجتك قال موافقتك في الجنة. هذا جاء في مسلم اما رواية المؤمن ما اعرف انه جاء فيها هذا. فاذا هذه اللفظة هي شاذة واما مسألة قضاء قضى على ظهري او واحلتي الامر فيها واسع. نعم واما باقي الخبر فهو صحيح. لانه جاء في الروايات الاخرى. نعم
اما ما يتعلق بفقه هذا الخبر وهو غسل الكفين فاقول غسل الكفين هذا على قسمين القسم الاول يكون واجبا والقسم الثاني يكون فيه او غسل الكفين في الوضوء يكون مستحبا. اما القسم الاول
وهو ان يكون واجب فهذا عند الاستيقاظ من نوم الليل. فيجب غسل الكفين. ثلاثا قبل ان يتوضأ الانسان لحديث سعيد ابن المسيب وابو سلمة بن عبد الرحمن عن ابي هريرة ان الرسول عليه الصلاة والسلام امر بغسل كفيه ثلاثا
يدخل الانسان يده في الاناء. والحديث في الصحيحين وان كان هذا ليس لفظ البخاري. وجاء ايضا من حديث مع عمر في ما اظن عن همام عن ابي هريرة فعند القيام من نوم الليل يجب على الانسان ان يغسل كفيه ثلاثة. للامر الذي جاء عن الرسول عليه الصلاة والسلام. وهذا لعله يأتينا في
اما بعد بمشيئة الله. واما ان يكون مستحب غسل الكفين فهذا في الوضوء العادي. انت احدثت بتوضأ يستحب لك انك تغسل كفيك. وان انما الواجب المضمضة والاستنشاق وغسل الوجه ثم غسل اليدين ثم مسح رأس ثم غسل القدمين. واما غسل كفين في
اول فهذا مستحب في الوضوء العادي ما عدا القيام من نوم الليل فيجب نعم هذا ما يتعلق بفقه هذه المسألة طبعا هذا الحديث فيه فوائد وسوف يأتينا في ابواب اخرى يعني في هذا الحديث صفة الوضوء وفي هذا الحديث كذلك ايضا المسح على العمامة
هنا قال وذكر من ناصيته شيئا وعمامته شيئا قال ابن عون لا احفظ كما اويت. جاء طبعا في الفاظه نخبة انه مسح على الناصية والعمامة. مسح عن الرسول صلى الله عليه وسلم على الناصية والعمامة فهذا الحديث فيه مس انه يشرع مس العمامة ولا يجب خلع العمامة وسوف يأتينا هذا فيما بعد
الله وفيه المسح على الخفين كذلك وسوف يأتينا ايضا فيما بعد بمشيئة الله نعم وفيه جواز لبس الثياب الضيقة طبعا بشرط ان لا تكن ضيقة على الجسم كله لا وانما هنا الضيق بس فيما يتعلق باليدين فقط. قال وعليه جبة شامية ضيقة
فقط بس هنا في هذه الناحية لان الاصل ان الانسان لا يلبس الطيب. وفي هذا الحديث ان الرسول عليه الصلاة والسلام صلى خلفه فعبدالرحمن بن عوف وهناك رجلين من الصحابة صلى الرسول صلى الله عليه وسلم خلفه. الاول ابو بكر الصديق وقصته مشهورة
عندما حظى وقت الصلاة صلى ابو بكر ثم جاءه الرسول عليه الصلاة والسلام فاخذ الصحابة يسبحون فالتفتوا بكر فوجده عليه الصلاة والسلام خلفه فاشار اليه ان ابقى فرفع يديه وحمد الله ثم تأخر ثم تقدم ابو بكر. والثاني الذي صلى خلفه الرسول عليه الصلاة والسلام هو عبد الرحمن ابن عوف
وكما ذكرت فيما سبق الذي يبدو انهم بادوا في الصلاة رأوا الرسول عليه الصلاة والسلام تأخر وقالوا كما ذكرت قد يكون يعني يوحى اليه فنحن نشرع في الصلاة لعلهم قالوا يوحى اليه كما ذكرت فيما سبق حتى انه في موضع من المواد عندما
بعد طلوع الشمس ما ايقظوا مباشرة. اخذ عمره يكبر حتى استيقظ. الرسول صلى الله عليه وسلم قال وطبعا وفي هذا الحديث الدخول اذا اذا جاء الانسان والامام على حاله يدخل معه في اه حالته التي وصل اليها في الصلاة وهذه لعل المسائل تأتينا في
ما بعد باذن الله قال كم تغسلان اي الكفين؟ قال اخبرنا حميد بن مسعدة وهو ابن المبارك السامي الباهل البصم توفي اربعة واربعين ومائتين وهو ثقة مر علينا من الطبقة العاشرة ومضى علينا في الحديث الخامس فيما سبق عن سفيان وهو ابن حبيب البصري سفيان هو ابن
الباص البزار ابو محمد وقيل غير ذلك وهو من التاسعة توفي في عام اثنين وثمانين او ستة وثمانين ومئة. وهو حديث على قسمين سفيان ابن حبيب اللي روى عن شعبة وسعيد ابن ابي عروبة فهو ثقة ثبت فيهما. يعني وهو عن شعبة وسعيد ابن ابي يعووبة فهو
قتل سبتم فيهما وقد اثنى الحفاظ او بعض الحفاظ اثنى القطان يحيى بن سعيد على الرويدة عن شعبة وسعدنا بعروبة. نعم. واذا روى عن عن غيرهما فهو ثقة. طبعا نقل عن عثمان بن ابي شيبة وقال له منكرات وباقي الائمة واستقوا واثنوا عليه. فيقدم قوله عن شعبة
ابن الحجاج من الوفد العتك الواسط ابو بسطام من كبار الائمة. توفي سنة ستين ومئة وقد خرج له الجماعة وتقدم لنا مرارا او عدة مواد زكر ميزات شعبة في باب الرواية والجرح والتعديل وما شابه ذلك. مر علينا فيما سبق مراوح عدة مرات. عن النعمان بن سالم
والنعمان بن سالم هو البصري وخرج له مسلم واصحاب السنن. والنعمان ابن سالم ثقة. عمان بن سالم والسقوف. نعم وثق النسائي وغيره يحيى بن معين عن ابن ابي اوس عن جده هذا يعني ابن اوس جاء في بعض الروايات عن ابن عمرو
بن اوس وجاء في بعض الروايات عن عمرو بن اوس وهذا وقع في رواية علي ابن الجعد عن شعبة عن ابن سالم عن عن عمرو بن اوس وهذي خطأ هذي خطأ وانما الصواب عن ابن عمرو ابن اوس ان عمرو بن اوس ولد
اوس هو في الحديث او في الاسناد عن جده. عمرو بن اوس ابن وليس اوس جده وانما ابوه اوس. فعموا هذا عثمان هل قابلناه والله اعلم عثمان بن عمرو بن اوس وهو ليس بالمشهور هو ليس بالمشهور نعم فيه جهالة
جده الذي هو اوس اوس ابن ابي اوس وابو اوس حذيفة الثقفي نعم وعندنا صحابي اخر اسمه عوف بن ابي اوس اننا صحابيين اوصي اوس الثقفي واوصي ابن ابي اوس الثقفي والاقوم كما قال كما قال الحافظ ابن حجر انهما مختلفان يعني قد يكون
كلاهما اسمهم واحد ومن قبيلة واحدة. والاقرب والله كما قال الحافظ بن حجر انهما مختلفان. ما الدليل على انهما مختلفان؟ اختلاف غواة عن واختلاف حديثهما ايضا. واحدهما نزل دمشق والثاني لم يذكر انه نزل دمشق. فلا قبلهم مختلفان
قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم استوقف ثلاثا. قال شعبة للنعمان ما معنى استوقف ثلاثا؟ قال غسل كفيه ثلاثا. ومعنى استوكف الاستنكاف هو القطط. يعني استوكف بالغ في الغسل حتى قطر الماء من ماذا؟ من كفيه عليه الصلاة والسلام
قال وقف البيت اذا قطر منه الماء ويقال وكف الدمع اذا قطر الدمع وغسل كفيه ثلاثة طبعا هذا الاسناد ليس بالقوي اسناد صالح ولكن متن صحيح لماذا صحيح؟ لانه سوف يأتي في حديث عثمان ان الرسول عليه الصلاة والسلام غسل كفيه
او غسل كفيه ثلاثا فهذا صحيح ثابت. واعظاء الوضوء من حيث غسلهن ثنتين او ثلاث على قسمين قسم يشرع غسلهم ثنتين وثلاث. وقسم لا واحدة فقط. مسح الراس للسنة واحدة. كما سوف يأتينا بمشيئة الله
مسح غاش المشروع واحدة اما ثنتين او ثلاثة هذا خلاف السنة. نعم واما باقي الاعضاء فالانسان مخير يغسلهن واحدة وهذا الواجب ادنى الواجب او سنتين او ثلاث. الزيادة على ثلاث هذه الحرم كما تقدم لنا. في حديث عمو بن شعيب عن ابيه عن جده ان الرسول عليه
الصلاة والسلام توضأ ثلاثا ثم قال من زاد فقد تعدى واساء وظلمن. فالزيادة على الثلاث لا تجوز. بالنسبة لحديث النعمان ابن سالم عن ابن اوس عن جده او عن ابن عمه ابن اوس كما في روايات كما تقدم. خرجه ابو داوود الطيالسي وخرجه الامام احمد في اكثر من
وخرجوا كذلك الدارمي وخرجه ايضا ابن عيم في الصحابة والبيهقي ايضا خوجة وغيرهم ممن خرج هذا الخبر طبعا والطبراني وابو القاسم البغوي في مسند علي بن الجعد. جاء طريق اخر عن اوس بن ابي اوس وهو من طريق نعم
ثعلب بن عطاء عن اوس قال رأيت ابي. توظأ ومسح على نعليه. هذا ممن يكون حديث اخر او هو جزء من هذا الحديث وقد يكون الله اعلم حديثا اخر وهذا الحديث جاء من طرق ان يعلم بن عطى روى حماد بن سلمة وشعبة وشويك قال المضمضة والاستنشاق فاخبرونا سويد
بالنصب وهو ابن سويد. هذا الاسناد الذي معنا اسناد صالح ليس بالقول. واما المتن فهو صحيح. ان غسل كفيه ثلاثا ثابت وحديث عثمان كما سوف يأتي سويد بن نصر هو بن سويد المروزي الملقب بالشاه وهو ثقة راوية عبد الله بن المبارك توفي عام اربعين ومئتين. تقدم لنا فيما سبق قال
رونا عبد الله هو ابن المبارك الحنظلي مولاهم المروزي ابو عبدالرحمن توفي عام ثلاثة وثمانين ومئة او واحد وثمانين ومئة شك من عندي وهم من والائمة قال اما وهو ابو راشد البصمي وتقدم لنا ما عمر التفصيل في حديثه وان حديثا فيه تفصيل لكنه مقدم في الزهمي نعم معه
كبار السابعة وتوفي في عام اربعة وخمسين ومئة. خرج له الجماعة عن الزهري وهو محمد بن مسلم بن شهاب القرشي الزهري من كبار الائمة. عن عطاء ابن يزيد الليث وهو ثقة خرج له الجماعة عن حمظان بن ابان وهو مولى عثمان وهو من كبار التابعين حمران ومعروف بالرواية عن عثمان وهو
حديث من اشهر الاحاديث التي رواها هو صفة الوضوء التي جاءت عن عثمان رضي الله تعالى عنه. وحموان وثقوها الائمة. ما عدا ابن سعد ما في ما بنساعد تكلم فيه ولكن كلام ابن سعد خطأ الائمة وثقوا حمران او حمران ثقة على القول الراجح وقد خرج له الجماعة
قال رأيت عثمان بن عفان رضي الله عنه توظأ فافرغ على يديه ثلاثا فغسلهما. وهذا الذي تقدم وغسل يديه ثلاثة. ثم تمظمظ واستنشق ثلاثا ايضا ثلاثا كما جاء في روايات اخرى وجاء في حديث عبد الله بن زيد ان الرسول عليه جمع بين المضمضة والاستنشاق في غرفة واحدة
ثم ثانية يتمضمض ويستنشق ثم ثالثا واما الفصل بينهما فهذا لم يثبت في حديث ويأتينا هذا ان شاء الله فيما بعد قال ثم غسل وجهه ثلاثة وغسل يده اليمنى الى المرفق ثلاثا ثم اليسرى مثل ذلك ثم مسح في راسه ثم غسل قدمه اليمنى ثلاثة ثم اليسرى مثل ذلك ثم قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
توظأ نحو وضوئي ثم قال من توضأ نحو وضوئي هذا ثم صلى ركعتين لا يحدث نفسه فيهما بشيء غفر له ما تقدم من ذنبه هذا الحديث خرجه الشيخان من طريق الزهمي عن عطاء عن عمران عن عثمان وهذا الحديث حديث عثمان في الاصل جاء في السنن والمسانيد والصحاح حديث مشهور
وفي هذا الحديث ان الرسول عليه الصلاة والسلام تمضمض واستنشق وقد اختلف اهل العلم في المضمضة والاستنشاق هل هما واجبتان في الوضوء وفي الغسل او فيه تفصيل او هما مستحبتان في الوضوء والغسل على خلاف بين اهل العلم. هناك من اوجب المضمضة او الاستنشاق وبعضهم في الوضوء
او الغسل على خلاف بين اهل العلم والصواب والله اعلم او الاقرب والله اعلم انهما واجبتان في في الوضوء وفي الغسل وذلك لانه الرسول عليه الصلاة والسلام لم ينقل عنا انه ترك المضمضة والاستنشاق. وقد قال الله تعالى لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة. وقال عليه بسنتي
وثبت في الحديث الصحيح ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال بالغ في الاستنشاق الا ان تكون صائما وقال ايضا اذا توضأت فانتثوا او كما قال عليه الصلاة والسلام فامروا بالاستنساء والاستنثار اخراج المال لابد يكون مع الاستنشاق انهما واجبتان هذا الاقبال طبعا في
حديث اذا توضأت فمضمض. والحديث الصحيح بالغ في الاستنشاق الى ان تكون صائما. اما اذا توضأت فمضمض فهذه الشابة بعض الحفاصة لقب انها شاذة واما غفران الذنب هنا فهذا فيه خلاف بين اهل العلم هل يغفر له جميع الذنوب الكبيرة والصغيرة
او يغفر له الصغائر على خلاف والجمهور يقولون يوفوا له الصغائر. وهذا هو الارجح والاصح. الصلوات الخمس والجمعة الى الجمعة او رمضان الى رمضان كما في صحيح مسلم مكفرات ما بينهن اذا اجتنبت الكبائر. صلوات مفروضة اعظم من الوضوء. وايضا القول الراجح
الحج ايضا يغفر للانسان الصغائر؟ نعم فقط. وهذه المسألة يعني على ثلاثة اقسام. بالنسبة للاعمال هل تكفر جميع السيئات او على ثلاثة اقسام طبعا التوبة الانسان اذا تاب يغفر لها كل ذنوبه اذا صدق في التوبة عن كل الذنوب يغفر له جميع ذنوبه لكن اذا كان العمل فقط
بالكلام على العمل. فهناك اعمال تكفر كل السيئات. الكبائر وهو تحقيق التوحيد. كما جاء في الحديث الصحيح ان يا ابن ادم لو اتيتني بقراب الارض ارض خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا لاتيتك بقرابها مغفرة. ان الله حرم علينا ومن قال لا اله الا الله يبتغي بذلك وجه الله
فيا اخوان ترى مسألة الجوال ترى هذا جو يعني في مجالس الحديث يعني هذا جور يعني واحد فاتح الجوال شو بيسوي؟ بيروح بيجاهد الامريكان فاتح الجوال ومخليه امامه حنا جالسين في دوي نعم حنا جالسين في دوس القسم الاول تحقيق التوحيد نعم يكفر السيئات باذن الله ايظا بعظ الاعمال
العظيمة تكفر الكبائر ايضا. يعني شهود غزوة بدر وبيعة الحديبية ان النار ذات مساحة بائع احد شهد بدن او تحت الشجرة والقسم الثاني الذنوب التي تكفر الكبائر ما عدا الحقوق المالية. وهو القتل في سبيل الله. جاء في صحيح مسلم ان شهدوا
له كل شيء الا الدين حق المال. ولذلك جاء في الصحيحين في قصة كوكبة خادم الرسول عليه الصلاة والسلام عندما جالسهم قال بعض الصحابة هنيئا له الجنة قال عليه الصلاة والسلام كلا والذي نفسي بيده ان الشمل التي غلها لتلتهب عليه نارا فهذا حق مالي الشمل
من الغنائم قبل ان تقسم هذا حق مالي. فالشهادة تكفر كل شيء الا الدين. طبعا الذنوب التي تخرج الانسان من الاسلام داخلة هنا هل مقصود الكبائر التي لا تخرج من الاسلام؟ من سوي قوم او قتل وزنا وما شابه ذلك. القسم الثالث الاعمال الصالحة
فيها باقي الناس هذه تكفر الصغائر مثل الصلاة والصيام والحج والزكاة. كما جاء في مسلم الصلوات الخمس والجمعة الى الجمعة ورمضان الى رمضان مكفرات ما بينهن اذا اجتنبت الكبائر. فالاقرب انها تكف الصغائر والله اعلم. هذي طبعا حديث عثمان حديث صحيح. خرجه الشيخان
انت ما زكوت وجاي من طرق وهو حديث صحيح لعل يأتينا ايضا بعض طرق فيما بعد بمشيئة الله كتاب الطهارة باي اليدين يتمضمض؟ اخبرنا احمد بن محمد بن المغيرة قال حدثنا عثمان هو ابن سعيد ابن كثير ابن دينار الحمصي. عن شعيب
هو ابن ابي حمزة عن الزهري قال قال اخبرني عطاء ابن يزيد عن وانه رأى عثمان رضي الله عنه انه رأى عثمان رضي الله عنه دعا بوضوء فافرغ على يديه من اناءه فغسله مع ثلاث مرات. ثم
قال يمينه في الوضوء فتمضمض واستنشق ثم غسل وجهه ثلاثا. ويديه الى المرفقين ثلاث مرات ثم مسح برأسه. ثم غسل كل رجل من اليه ثلاث مرات ثم قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ
واوضوءي هذا ثم قال ثم قال صلى الله عليه وسلم من توضأ مثل وضوئي هذا ثم قام فصلى ركعتين لا يحدث فيهما نفسه بشيء غفر له ما تقدم من ذنبه. ايجاد الاستنشاق
اخبرنا محمد بن منصور قال حدثنا سفيان قال حدثنا ابو الزناد حاء واخبرنا الحسين بن عيسى عن مالك عن ابي الزناد عن الارج. عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا توضأ احدكم
فليجعل في انفه ما ان ثم ليستنثر. المبالغة في الاستنشاق اخبرنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا يحيى بن سليم. عن اسماعيل ابن حاء واخبرنا اسحاق بن ابراهيم. قال اخبرنا وكيع عن سفيان عن ابيه
هاشم عن عاصم ابن لقيط ابن صبورتان ابيه قال رضي الله عنه قال قال قلت رسول الله اخبرني عن الوضوء. قال صلى الله عليه وسلم اسبغ الوضوء وبالغ في الاستنشاق الا ان تكون صائما
قال المصنف رحمه الله تعالى باي اليدين يتمضمض ثم قال اخبرنا احمد بن محمد بن المغيرة وهو ابن سنان الازدي وقيل ان جده سياض الحمصي العوهي وهو من الطبقة الحادية عشرة
وتوفي في عام اربع وستين ومائتين. كما قال ابن قانع في وفاته. وآآ احمد ابن الازدي هذا ثقة كما قال النسائي وثقه النسائي وقال ابن ابي حاتم عنه كما في الجرح والتعديل قال ثقة صدوق او صدوق ثقة
ونقل السمعان في الانساب عن ابن ابي حاتم انه نقل عن ابيه انه كان ينكر على احمد ابن محمد ابن المغيرة هكذا نقل عنه. ولكن الذي في الجرح والتعديل او في اللحظة في النسخة المطبوعة
ليس فيها ان ابا حاتم غازي كان ينكر على احمد بن محمد الازدي. وانما الذي فيها لو كان ثقة صدوق. ولم يبين ابن ابي حاتم اذا ثبت هذا الشيء لم يبين ابي حاتم لماذا كان ابوه
ينكر على احمد ابن محمد الحمصي. لم يبين ما الذي كان ينكره عليه لعله كان ينكر عليه شيئا اخر غير ما يتعلق بالظبط والحديث. ولذلك ابن ابي حاتم قال عنه كان ثقة صدوقة
ووثقه النسائي فواجح فيه انه ثقة. قال حدثنا عثمان هو ابن سعيد ابن كثير ابن دينار او الحمصي عثمان ابن سعيد ابن كثير ابن دينار هو القرشي ابو عمرو الحمصي وعثمان
هذا من الطبقة التاسعة وتوفي في عام تسعة ومئتين. توفي في عام تسعة ومئتين وهو ايضا ثقة وثقه احمد وابن معين والحاكم كلهم وثقوه. وقال بن قانع صالح وهذا عبد الوهاب ابن نجدة كان ريحانة الشام عندنا. وقال ايضا هو من الابدال وهذا فيما يتعلق بعدالة
وفضله هذا السناف فيما يتعلق بعدالته وفضله. ولذلك قال عنه الحافظ ابن حجر كان ثقة عابدة. فهو ثقة فاضلة قال عن شعيب وهو ابن ابي حمزة وشعيب ابن ابي حمزة اسمه دينار الاموي مولاه
ابو بشر الحمصي ومعنا طبعا مولاهم تقدم لنا ان المولى يطلق على ثلاثة اشياء اول ما يطلق على ان هذا الرجل كان عبدا ثم اعتق فمثلا شعيب ابن ابي حمزة هو كان مولى لبني امية اما
او ابوه او جده فاعتق فينسب الى مواليه. نعم سواء كان معتقا او كان رقيقا عن شعيب يعني لعله اعتق او ابوه او جده او اذا كان رقيقا ايضا ينسب الى من استغقه فهذا
ولاء نعمة ولا روق. والقسم الثاني من الولاء هو عندما يسلم الشخص على يد شخص اخر فقد ينسب اليه. قد ينسب اليه اذا كان اسلامه على يده. فيقال هذا ولاء اسلام. مثل البخاري يقال عنه الجعفي مولاهم. فهو مولى الجعفيين لان
اسلم على الجوعفيين او على فلان الجوعفي. فلذلك يقال الجوع في مولاهم وهذا ولاء والقسم الثالث هو ولاء الحلف عندما يتحالف شخص مع قبيلة اخرى فينسب اليه ويكون هذا من باب الحلف. مثل اه حاط ابن ابي بلتعة مولى قريش. هو ليس من
ويش ولكنه ولا حلف هو من قبيلة اخرى. فتحالف مع قريش او ابوه تحالف مع قريش مثل ايضا الامام مالك ابن انس فهو مولى التيميين. والا فانه من اصبح هو اصبح
حميري ولكن جد حال بني تيم من قريش فهو التيم مولاهم هذا ولا حلف يسمى ولاء حلف. فشعيب ابن ابي حمزة من القسم الاول. هذا الاقرب. وشعيب ابن ابي حمزة من الثقات
الاثبات ومن الحفاظ المشهورين ومن كبار الطبقة السابعة او من الطبقة السابعة وتوفي في عام اثنين وستين او ثلاث وستين ومئة. وحديثه مشهور في الصحيحين وفي السنن وفي غيرها. من كتب الحديث
واثنى اهل العلم على حديثه وعلى اتقانه. نعم وعلى ضبطه. ولكن حديثه من خلال كلام الحفاظ ينقسم الى اقسام القسم الاول ما حدث به من كتابه. كتابه من اصح الكتب. الامام احمد اثنى على
ابي شعيب ثناء بالغا. فهذا هو القسم الاول من حديثه. واما القسم الثاني اذا حدثا من حفظه وكان شيخه الزهري. فهو مقدم جدا في الزهري. بل لعل من الطبقة الاولى من اصحاب الزهم
لعل مع الامام مالك ومع محمد ابن الوليد الزبيدي وقد يقدمون على سفيان ابن عيينة ومعمر وغيره من اصحاب الزهمي. فالقسم الثاني لكان شيخه الزهري وهو ايظا حديثه في الدرجة العليا من الصحة. واكثر حديثا موجود في الكتب انما هو عن الزهد. والقسم الثالث
اذا كان حديثه عن غير الزهري وكان طبعا من حفظه ولا يكون شيخه محمد ابن المنكدب. مثل عندما يكون شيخنا مولى بن عمر او هشام بن عروة فهذا القسم ايضا صحيح ولكن دون الذي قبله. والقسم الرابع اذا كان
محمد ابن المنتدب. ففي حديثه عن ابن المنكدب فيه شيء. وقفت له على ثلاثة احاديث عن ابن المنقذ حديثان منهما لا يصحان وحديث خرجه البخاري وهذا قد ذكرته قديما احد
هذين الحديثين هو ما رواه عن ابن المنتدر عن جابر انه كان اخر الامرين من رسول الله عليه الصلاة والسلام ترك الوضوء مما مسته النوم. هذا ما يصح. وهو معلوم والصواب في هذا الحديث كما رواه غير شعيب عن ابن المنكر
وجا من طرق اخرى عن جابر ان الرسول عليه الصلاة والسلام قدم له طعام فاكل منه ثم توظأ وقام للصلاة ثم قدم له طعام اخر فاكل منه ولم يتوضأ. فاختصر الحديث شعيب. ورواه بلفظ
اخر الامرين من رسول الله عليه الصلاة والسلام ترك الوظوء مما مسته النوم وفي فوق بين هذا اللفظ واللفظ الاول. هذا اللفظ يفيد ان الوضوء مما مسك النار منسوخ. بينما اللفظ الصحيح يفيد عدم وجوب
وضوء مما مست النار بل ذهب الامام ابن تيمية الى انه مستحب وهذا هو الاقوى. وقد تكلم الحفاظ في حديث شعيب هذا تكلموا فيه وذكرت فيما سبق الكلام فيه. في دوس قديم للترمذي
وحديث الاخر هو ايضا حديث عن ابن المنكدب في الجمع بين دعائي الاستفتاح بين حديث وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض بين سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك. وهو حديث في الاستفتاح هو كانه مشتمل على هذين الحديث
وهو خبر ايضا معلوم. يراجع في بيان علته شرح العلل ابن رجب. وتكلمت انا عليه ايضا فيما سبق وله حديث اخر اخرجه البخاري هذا الحديث الثالث. نعم رواه البخاري عن علي بن عياش. عن شعيب عن ابن
عن جابر ان الرسول عليه الصلاة والسلام امرنا او حسنا على ان ندعو بعد الاذان ان نقول اللهم رب هذه الدعوة التامة القائمة هات محمد الوسيلة والفضيلة. وابعثوا مقاما محمودا الذي وعدته. هذا الحديث خرجه
وخرجه ابن خزيمة وقبل ابو عيسى الترمذي ولكن ابو عيسى لم يصححه. قال حديث حسن فهذا الحديث الثالث هذا الحديث الثالث الذي من روايته عن محمد بن المنكد وهذا قد صححه البخاري وابن خزيمة. نعم فرواية شعيب عن ابن المنكدب في
فيها نظر ولعل السبب في كونها ان فيها نظر هو ان شعيب لم يسمع من ابن المنكر يعني الذي يظهر انه ابن المنقذ اجازه. واخذ احاديث ابن المنتدب عن اسحاق بن عبدالله بن ابي
وهو ضعيف فاجاز واخذ يقويها من كتاب ابن ابي فوة وابن ابي فوة ظعيف لعل هذا السبب في ظعف رواية شعيب عن ابن المنتدب. نعم ويرجع الى شرع الله لابن ابي حاتم فانه افاض وتوسع نوعا ما بالكلام على
يا شعيب عن ابن المنتدب وهذا طبعا الحديث الذي معنا من القسم الثاني ان لم يكن عثمان ابن سعيد سمعه من كتاب بشعيب او سمع عن شعيب من كتابه. والا فانه من القسم الثاني لان الشيخ الزهبي. نعم. قال عن الزهري وهو محمد ابن مسلم
بن عبيدالله بن عبد الله بن شهاب القرشي الزهري الامام. وهم من كبار الحفاظ توفي عام اربعة وعشرين ومئة. خرج له الجماعة. قال اخبرني عطاء بن يزيد وهو الليث نزيل الشام خرج له الجماعة من الطبقة الثالثة توفي عام خمسة او سبعة ومئة وهو ثقة بالاتفاق
قال عن حمران وحمران هو بن اذان المدني مولى عثمان بن عفان رضي الله تعالى عنه وحمران سبي من عين التمر. وهذه كانت في العراق. وقال ابن عبد هو من النمر ابن قاصر
فكان اصله عربيا ثم سبي فاشتراه عثمان رضي الله تعالى عنه. وهو من كبار التابعين من الطبقة الثانية توفي ام خمسة او ستة وسبعين وقد خرج له الجماعة وذكره ابن حبان في السقات قال ابن سعد كان كثير الحديث
ولم ارى انهم يحتجون بحديثه ولم يبين من الذي لم يحتج بحديث بينما البخاري ومسلم قد احتج بحديث والترمذي وغيره يصححون حديثه. ولا نعرف احدا غيره بن سعد تكلم في حديثه. فلا شك في حمران ان
له ثقة وقد خرج له الشيطان فما تقدم غيره. بل قال ابن عبد المول كان من العلماء الجلة وكان من اهل شرف والرأي فاثنى عليه ابن عبد البر ثناء عاطرا. وحديث عمران مستقيم. حديث حمران مستقيم وليس فيه شيء
نعم عثمان رضي الله عنه غضب عليه في مرة من المرات وذلك ان عثمان عندما مرض فكانه شعر رضي الله عنه بان هذا مرض الموت او خاف ان يكون مرض الموت فكتب كتابا واوصى فيه لعبد الرحمن بن عوف
يعني لو مات يفتحون وصيته وانه اوصل لعبد الرحمن بن عوف اخبر عمران يعني يبدو ان عثمان استختمه قال لا تحدث حتى يعني اموت ان كنت حيا لا تحدث. فاخبر حمران اخبر عبدالرحمن بن عوف. فجعل عليه عثمان
الله تعالى عنه وهذا ليس له علاقة بحديثه انه رأى عثمان رضي الله عنه دعا بوضوء فافرغ على يديه من اناءه فغسلها ثلاث مرات وتقدم لنا ان غسل الكفين في بداية الوضوء ان هذا حكمه سنة الا اذا
كان قد قام من نوم الليل فيجب عليه ان يغسل يديه ثلاثا كما جاء في حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال ثم ادخل يمين انه في الوضوء فتمضمض واستنشق يعني بيمينه تمضمض واستنشق بيمينه ولذلك بوب النسائي
باي اليدين يستنشق او يتمضمض. فالمضمضة والاستنشاق انما تكون باليمين. واما الاستنثار فانه يكون باليسار كما سوف يأتينا باذن الله في حديث علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه وآآ في
في حديث عبد الله بن زيد انه عليه الصلاة والسلام كان يتمضمض ويستنشق بغوفة واحدة يتمضمض يستنشق ثم يفعل ذلك مرة ثانية ثم يفعل ذلك مرة ثالثة. ولم يثبت عنه عليه الصلاة والسلام انه فصل بين المضمضة
والاستنشاق بل يتمضمض ويستنشق ثم ثانية ثم ثالثة بغوصة واحدة يفعل ذلك ثلاث مرات. قال ثم غسل وجهه ثلاثا نعم طبعا يأتينا باذن الله حكم المظبظة والاستنشاق. والخلاف في ذلك باذن الله. واما غسل الوجه
اتفاق انه واجب في الوضوء قال ثلاثا الواجب مرة والثلاث هذا افضل واكمل. ويديه الى المرفقين ثلاثا وغسل اليدين ايضا بالاتفاق انه واجب في الوضوء. قال ثم مسح برأسه مرة واحدة. كما سوف يأتي
في حديث عبد الله بن زيد وغيره. قال ثم غسل كل رجل من رجليه ثلاث مرات. وطبعا غسل الرجلين هذا بالاتفاق انه واجب في الوضوء ثم قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم توظأ وضوئي هذا ثم قال من توضأ مثل وضوئي هذا طبعا
بهذا انه ينبغي اتباع السنة. في كل شيء في الوضوء في الصلاة في جميع العبادات والطاعات والله عز وجل يقول لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة. ويقول عليه الصلاة والسلام في حديث بن سارية عليكم
سنتي فامرنا بسنته. وقال هنا في هذا الحديث من توظأ نحو وضوئي هذا فاشترط عليه الصلاة والسلام ان يتوضأ الانسان نحو وضوءه وسوده صلى الله عليه وسلم. نعم كما امر صلوا كما رأيتموني اصلي كما في حديث ابي كلابة عن عبدالله بن زيد
وهو في الصحيح وكما قال في حديث جابر لتأخذوا عني مناسككم كما في حديث ابن جويد عن ابن الزبير عن جابر وغيرها من النصوص قال ثم قام فصلى ركعتين. اشترط عليه الصلاة والسلام ثلاثة اشياء. اول شيء ان يتوضأ الانسان مثل ما
ووضعوا الرسول عليه الصلاة والسلام. والثاني ان يصلي ركعتين. وهاتين الركعتين سنة الوضوء تطوع مطلق. ولا يحدث في نفسه هذا الشوط الثالث يعني يقبل بقلبه على ربه عز وجل ولا ينشغل عن صلاته بشيء اخر قال
ما الذي يحصل له؟ غفر له ما تقدم من ذنبه. نسأل الله من فضله. ولا شك ان هذا اجر عظيم بحيث انه يغفر للانسان ما تقدم له من ذنبه عندما يفعل هذه الاشياء الثلاثة. وهي ان يتوضأ اولا كما توضأ الرسول عليه الصلاة
والسلام والامر الثاني ان يصلي ركعتين والامر الثالث يقبل في هاتين الركعتين على ربه عز وجل. فعند يوفوا له ما تقدم من ذنبه. وهذا الغفران لما تقدم من الذنوب. هل هي حتى الكبائر
او الصغائر فقط. الاقرب والله اعلم الصغائر فقط. والدليل على هذا ما جاء في مسلم. ان الرسول عليه والسلام قال الصلوات الخمس والجمعة الى الجمعة ورمضان الى رمضان مكفرات ما بينهن اذا اجتنبت الكبائر
اشترط عليه الصلاة والسلام اجتناب الكبائر. يعني هذه تكفر الصغائر. وهذا مذهب الجمهور. وتقدم لنا فيما صدق ان الاعمال الصالحة في تكفيرها للذنوب على ثلاثة اقسام. طبعا التوبة تكفر كل الذنوب. لكن
المقصود اذا لم يكن هناك توبة والله عز وجل يقول ان الحسنات يذهبن السيئات. فاذا لم يكن هناك توبة فعندنا الاعمال التي تكفر الذنوب على ثلاثة اقسام عندنا عمل يكفر كل الذنوب طبعا ما عدا الاشياء التي تخرج الانسان من الاسلام هذي
من التوبة تجديد الشهادة. لكن المقصود فيما دون ذلك. المقصود الشيء الذي لا يكفر لا يخرج من الملة نعم كقتل او سرقة او زنا او ما شابه ذلك نسأل الله ان يعافينا واياكم من هذا. فعندنا القسم الاول التي تكفر كل الذنوب
وهو تحقيق التوحيد كما جاء في صحيح مسلم ان الله عز وجل يقول يا ابن ادم لو اتيتني بقراب الارض خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا لاتيتك بقرابها مغفرة. طبعا هذا جاء من حديث ابي داوود في مسلم وجاء من حديث انس في الترمذي. فتحقيق التوحيد يكفر
كل الكبائر المقصود التي لا تخرج من الملة. ولا شك ان تحقيق التوحيد نعم عندما الانسان لا يليق بالله شيئا هذا لابد انه يكون لا يقع في الكفر. ايضا شهود بدو والبيع وبيعة الشجرة هذا ايضا يكفر الذنوب
كما ثبت في الصحيحين ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال وما ادراك يقول لعمر ان الله قد اطلع على اهل بدو قال اعملوا ما شئتم فقد غفوت لكم او كما قال عليه الصلاة والسلام. القسم الثاني القتل في سبيل الله. هذا يكفر كل الذنوب الا الحقوق المالية
كما جاء في مسلم ان يكفر كل شيء الا الدين. ومن ذلك قصة كوكبة عندما جاء اليه سهم وقتل سبب هذا السهم فقال بعض الصحابة هنيئا له الجنة قال عليه الصلاة والسلام كلا والذي نفسي بيده ان الشملة التي غلها لتلتهب
ظن والعياذ بالله وهذا حق مالي الشملة غلها من الغنيمة قبل ان تقسم وهذا حق مالي. القسم السادس باقي الاعمال التي يشرك فيها الناس من الصلاة من الصيام من الحج من الزكاة من الصدقة الى اخره. هذي الارجح وهو مذهب الجمهور انها تكفر الصغائر. نعم هذا
حديث بهذا الاسناد صحيح وهذا الحديث قد خرجه الشيخان. وهذا الحديث قد جاء من طرق كثيرة عن حمضان جاء ايضا من غير طريق حمران عن عثمان رضي الله تعالى عنه. جاء من حديث حمران عن عثمان
وكذلك ايضا من حديث معاذ بن عبد الرحمن عن حمران رضي الله تعالى عنه. وجاء ايضا الظاهر من حديث عوة بن الزبير عن قال وهذي كلها في الصحيحين. وجاء من حديث بكي بن عبد الله الاشج. ومحمد بن المنتدب وجامع
ابو راشد عن عمران عن عثمان هذا في صحيح مسلم. وجاء ايضا من طريق رابح بعد عن في صحيح مسلم عن عثمان رضي الله تعالى عنه. وجاء ايضا من طوق اخرى عن حمضان. فجاء من حديث يحيض
بكثير عن محمد ابن ابراهيم القرشي التيمي عن شقيق بن سلمة عن حمران عن عثمان وقد اختلف على الاوزاعي رواه الاوزاعي عن ابن ابي كثير. فرواه الوليد بن مسلم فما تقدم الوليد بن مسلم عن الاوزاعي ان ابن ابي كثير وعن محمد ابن ابراهيم
عن شقيق بن سلمة ابو وائل عن حمران عن عثمان. وخالفه عبدالحميد بن حبيب. فرواه عن الاوزاعي عن يحيى بكثير عن محمد ابن إبراهيم عن عيسى ابن طلحة عن حمران عن عثمان. ورواه شيبان بن عبد الرحمن عن يحيى بن ابي كثير
عن محمد ابن ابراهيم عن معاذ ابن عبد الرحمن. عن عمران عن عثمان وهذه رواية في البخاري رواية شيبان في صحيح البخاري تقدم ان البخاري ومسلم قد خرجه من طريق معاذ بن عبد الرحمن عن عمران عن عثمان. نعم وجاء من طرق اخرى. جاء من غير طريق حمراء
خرجه مسلم وغيره. فالحديث حديث مشهور عن عثمان رضي الله تعالى عنه. ثم قال اتخاذ شاق والعقب ايجاد الاستنشاق هذا العقب والله اعلم قال اخبرنا محمد بن منصور ومحمد بن منصور شخصين كلاهما قد روى عنه النسائي وكلاهما روى عن
سفيان ابن عيينة الاول هو محمد ابن منصور ابن ثابت ابن خالد الخزاعي الجواز المكي والثاني محمد ابن منصور البغدادي كلاهما والاقوى في هذا هو محمد ابن منصور ابن ثابت ابن خالد الخزاعي كما ذهب الى هذا المسجد
فيما ذكره السبكي في ترجمة المجزي في طبقات الشافعية. تقي الدين السبكي سأل المسجد قال ان عن محمد ابن منصور ولا يبين من هو. وعندنا اثنين الخزاعي كما تقدم والبغدادي. فقال انه هو الخزاعي
وانا اظن انا ما الان لا اذكر لكن اظن انه مر علي قديما لكن الان انا ما اذكر ان النسائي في بعظ المواظع من كتاب السنن قيده قيد محمد ابن منصور بالخزاعي في بعض المواضع يمكن انا ما اذكره الان هذا ما اذكره الان لكن
المزي قد جزم بانه هو الخزاعي. ويراجع كلام المجزي في طبقات الشافعية الكبرى لتاج الدين ابن تقي الدين في ترجمة المسجد. المهم كلاهما ثقة. قال حدثنا سفيان وهو ابن عيينة ابن ابي عمران الهلالي المكي
وا سفيان توفي عام ثمانية وتسعين ومئة وقد خرج له الجماعة وتقدم من الشيوخ على ثلاثة اقسام تقدم لنا هذا من قبل وايضا بالنسبة لتلاميذه حديث على قسمين من جهة تلاميذه. اذا كان الراوي عنه ممن سمع منه قديما
يكون اصح ممن سمع منه اخيه. نتغير بعض حفظه. لنتقدم به العمر وطال به السن فتغير بعظ حفظه. نعم قال حدثنا زناد وهو عبد الله بن زكوان القرشي مولاهم ابو عبدالرحمن طبعا وكان يكره رحمه الله ان يتنى بابي الزناد لكن اشتهر بها
ما شاف ولا كنية ابو عبدالرحمن وهو من الطبقة الخامسة من صغار التابعين توفي سنة ثلاث ومئة وقيل غير ذلك وقد خرج له جماعة وهو ثقة سبت فقيه عالم. قال حاء اي تحويل في الاسناد وحدثنا الحسين بن عيسى. والحسين
ابن عيسى هو ابن حمغان الطائي ابو علي البسطامي. وهو ثقة حافظ. قال ابو حاتم صدوق ووثقه النسائي وقال الحاكم ابو عبد الله صاحب المستدرك قال كان من ثقات المحدثين وكبارهم او من
كبار المحدثين وثقاتهم. وكان من ائمة العربية وقال الادريسي كان عالما فاضلا كثير الحديث. نعم بانه ثقة حافظ توفي عام سبعة واربعين ومئتين. قال عن معن طبعا محمد ابن منصور في عام اثنين وخمسين ومئتين
العم معا معا هو بن عيسى معا هو بن عيسى الاشجعي القزاز توفي عام ثمانية وتسعين ومئة وقد خرج له الجماعة ومعا من كبار العاشرة ومر علينا من قبل وقلت ان حديثه على قسمين ما رواه عن مالك فهو مقدم جدا في مالك قال
وحاتم كان من اثبت اصحاب مالك نعم والقسم الثاني ما رواه عن غير مالك وهو ايضا ثقة لكن عن مالك مقدم واكثر قال عن ما لك وهو ابن انس ابن ابي عامر الاصبحي الامام المشهور عن ابي الزناد عن الاعوج نعم ابو زناد تقدم الاعوج هو عبد الرحمن ابن
هرمز المدني المعروف بالاعوج ابو داود. وهو ثقة ثبت توفي عام سبعة عشر ومئة. وقد خرج له وهو من الطبقة الوسطى من التابعين من الثالثة. وسلسلة ابو الزناد عن الاعوج عن ابي هريرة من اصح السلاسة. كما قال البخاري
اصح السلاسل عن ابي هريرة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال اذا توظأ احدكم فليجعل في انفه ثم ليستنثر نعم هذا الحديث اسناده صحيح. وقد خرجه الشيطان. وفي هذا الحديث الامر
استنصاف عفوا الامر بالاستنشاق الامر اولا بالاستنشاق. وذلك ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال فليجعل في انفهما وكيف يجعل الانسان في انفه ماء الا بالاستنشاق عندما يستنشق الماء يجذبه الى داخل انفه ولذلك النسائي
بوب عليه ايجاب الاستنشاق. هذا العطر فيه تبويبة كما تقدم. قال ثم ليستنثر ولا ايظا ان يستنثر الا بعد ان يستنشق. والاستنثار هو اخراج الماء من الانف والاستنشاق هو سحب الماء الى داخل الانف. وفي هذا
الحديث جاب الاستنشاق وان الاستنشاق واجب. وقد اختلف اهل العلم في حكم المظمظة والاستنشاق. فبعظ اهل العلم ذهب الى وجوب المظمظة والاستنشاق جميعا في الوضوء وفي الغسل وهذا مذهب الامام احمد في رواية
وايضا قول اسحاق وغيرهم من اهل العلم. والقول الثاني هو بعكس هذا القول ان المضمضة والاستنشاق سنة في الوضوء في الغسل هذا مذهب الامام الشافعي. والقول الثالث التفصيل. المضمضة والاستنشاق سنة في الوضوء بخلاف الغسل
فان المضمضة والاستنشاق واجبان. هذا مذهب ابو حنيفة. القول الرابع ان المظمظة مستحبة بخلاف الاستنشاق فانه واجب الذئب نعم وهذا قول لاحمد. واقب هذه الاقوال والله اعلم هو القول الاول. وانهما واجبان في المضمضة والاستنشاق. لماذا
اولا لان الرسول عليه الصلاة والسلام امر بالاستنشاق والامر يفيد الوجوب. طبعا المظمظة جاء الامر بها اذا توضأت فمظمظ ولا هذه اللفظة الشاذة بعض الحفاظ صححها والعقب انها شاذة لكن الرسول عليه الصلاة والسلام كان في جميع
وضوءه يتمضمض ويستنشق. لم ينقل انه ترك المضمضة والاستنشاق. واما حديث توضأ كما امرك الله فهو ليس بالقول وكما امرك الله اي كما جاء في السنة فالسنة تفسر القرآن الكريم. يعني بعضهم يقول انهما سنة ليس بواجب يستدل بالقرآن الكريم
وبهذا الحديث. اما ما يتعلق بالقرآن الكريم فالرسول عليه الصلاة والسلام يبين ما جاء في القرآن. فبين لنا كيفية الوضوء فكان يحافظ على المظمظة والاستنشاق بل امر بالاستنشاق كما تقدم والمظمظة وقت الاستنشاق
فالاقب والله اعلم انه واجبان لان الرسول عليه الصلاة والسلام لم ينقل انه ترك المظمظة او الاستنشاق. وحتى في الغسل تعلمون هذا من سنة انه يتوضأ اولا ثم يفيض الماء على سائر جسمه. فهذا العطب والله اعلم. ثم ايضا الاية الكريمة
يعني بالنسبة للمضمضة والاستنشاق داخلان في الوجه. يعني عندما يقال ان الله عز وجل لماذا؟ قال اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم. يعني قال بعض اهل العلم ان مضمضة والاستنشاق داخلان في غسل الوجه. المهم ان لا شك السنة تبين ما جاء في القرآن الكريم. ثم قال المبالغة في الاستنشاق. قال
ابونا قتيبة بن سعيد وهو ابن جميل بن طريف وابو رجاء الثقفي وهو ثقة ثابتة وتوفي عام اربعين ومئتين وتقدم انه ليس في الكتب من اسمه قتيبة سواه قال حدثنا يحيى بن سليم وهو القرشي الطائفي نزيل مكة ابو محمد توفي عام ثلاث
وتسعين او اربعة وتسعين او خمسة وتسعين وهو الاقوى الاقوى بانه توفي عام خمسة وتسعين ومئة. كما قال البخاري عن عن احمد ابن محمد ابن ابي بزة فلا قبل ان توفي عام خمسة وتسعين ومئة. يحيى بن سليم وقع فيه خلاف. ووثق بن معين وبن سعد وتكلم فيه احمد. وتكلم فيه ابو
حاتم غازي وتكلم فيه ابو احمد الحاكم وبعضهم فصل في حديثه نعم البخاري فصل بعض الشيء والنسائي اي فصل بعض الشيء والاقف في حديث ان حديثه ينقسم الى اقسام. القسم الاول من حيث شيوخه. والقسم الثاني من
تلاميذه والقسم الثالث من حيث اذا حدث من كتابة او من حفظه. فاما القسم الاول من حيث شيوخه فالامام احمد قال كان متقنا لحديث ابن خثيم الامام احمد يقول عن يحيى بن سليم كان متقنا لحديث ابن خسيم
هذا واحد وتكلم النسائي في روايته عن عبيد الله بن عمر قال منكر الحديث في رواية عن عبيد الله بن عمر قال لا بأس لكن في رواية عن عبيد الله بن عمر فهو منكر وتكلم فيه البخاري ايضا في رواية عن عبيد الله بن عمر فقال كان يهم الكثير وروعا
عبيد الله بن عمر احاديث وهم فيها والساجع ايضا تكلم في رواية عن عبيد الله بن عمر. فحديثه والله اعلم من جهة شيوخه على ثلاثة اقسام القسم الاول فيما رواه عن اذن خسيم. فالامام فالامام احمد اثنى على روايته عن ابن خسيم. فالاصل فيها الصحابة
الاصل فيها القبول الاصل فيها القبول وانه يكون حسن الحديث. والقسم الثاني فيما حدث به عن غير ابن خزيم ولا يكن شيخه عبيدالله بن عمر. لان احمد كما تقدم لان عفوا البخاري وغيره تكلموا في رويت عن عبيد الله بن عمر. نعم
هذا القسم الثاني من حديثه. هذا القسم عندي بعض التوقف في الحكم علي. هل يقال ان الاصل في حديث انه او يقال ان كل حديث يحكم عليه بحسب حاله. لان له احاديث يعني مقبولة
حديث اخطأ فيها فانا عندي بعض التوقف والتردد في الحكم على هذا القسم. هل يحكم عليه بان الاصل انه حسن؟ او كل حديث على حسب حاله. على حسب القرائن القسم السالس من حديثه اذا كان القسم الثالث من حديثه من حيث شيوخه اذا كان عبيدالله بن عمر اذا كان الشيخ عبيدالله بن عمر
حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب فعبيد الله بن عمر ثقة حافظ امام لكن العلة في يحيى بن سليم فهو عبيد الله بن عمر غير مقبولة ضعيفة. رواية عن عبيد الله بن عمر وغير مقبولة بل هي ضعيفة
نعم نادي الى تقسيم حديثه من حيث تلاميذه. قال البخاري ما رواه الحميدي. قال البخاري ما رواه الحميدي. عن يحيى بن سليم فهو صحيح فهو ماذا؟ فهو صحيح. لا ادري ما السبب في صحة هواية الحميدة عن عبيد الله بن عمر. في
في صحة واية الحميدة عن يحيى بن سليم هل لانه انتقى احاديث المستقيمة؟ هذا الذي يبدو يبدو والله اعلم ان الحميدي انتقى احاديثه المستقيمة فاصبحت روايته صحيحة كما قال البخاري. فاذا من حي تلاميذه اذا كان راوي عنه الحميدي فحديث صحيح. من
اذا حدث بالحفظ او كتابة قال يعقوب بن سفيان كان رجلا صالحا ولا بأس بكتابه. فاذا حدث من كتابه حديثه حسن واذا حدث من حفظه فتعرف وتنكره. فتعرف وتنكر. قال اذا حدث من كتاب فحديث حسن واذا
حدث من حفظه فتعرف وتنكر. فاذا حدث من كتابه الاصل قبول حديثه. واما اذا حدث من حفظه ففي حديثه نظر والذي يظهر والله اعلم ان الغالب عليه انه يحدث من حفظه. كما قال البخاري انه حدث باحاديث او عفوا كان
البخاري يقول كان يهم كثير في الحديث الا احاديث كان يسأل عنها الا احاديث كان يسأل عنها ما هي هذه الاحاديث التي كان يسأل انا ما ذكرها البخاري. طيب ما السبب في الاحاديث التي كان يسأل عنها انه كان متقن لها؟ بسبب ترديده لها. لان الشيء
كان الى ان الشخص اذا ردد شيئا بكثرة راح يحفظه. بخلاف الشيء الذي لا يودده. فهناك حديث قد يكثر يكسو او يكثر الحفاظ او اهل العلم من سؤال يحيى بن سليم عنها. فتجديد لها هذا والله اعلم جعلها يتقنها. جعلها يتقنها
منها نعم فهذه اقسام حديث يحيى بن سليم قال عن اسماعيل ابن كثير واسماعيل ابن كثير ابو هاشم الحجازي وهو ثقة وهو ثقة وثقة آآ الامام احمد ووثق كذلك ايضا النسائي ويعقوب
شيبة ويعقوب بن سفيان فهو ثقة. نعم وهو من الطبقة السادسة. نعم وثق النسائي وابن سعد ما ادري الان اشكال قد وثق اولى. المهم وثقوا جمع من الحفاظ والائمة. نعم ومنهم النسائي وبن سعد ويعقوب بن شيب ويعقوب بن سفيان. نعم والعجلي قال
واخبرنا اسحاق ابن ابراهيم واسحاق ابن ابراهيم والحنظلي مر علينا وهو من كبار الحفاظ في عام ثمانية وثلاثين ومئتين قال اخبرنا وكيع طبعا في بعض الطبعات انباءنا وهذا خطأ. وقيح وابن الجراح الرؤاسي ابو سفيان وهو من كبار الائمة توفي عام
سبعة وتسعين ومئة فوجده الجماعة عن سفيان هذا هو الثوبي سفيان هذا هو ابن سعيد ابن مسروق الثوبي النسائي لا يمكن ان يروي عن سفيان ابن عيينة لان النسائي في الغالب يروي عن سفيان ابن عيينة بواسطة رجل واحد فمن مضى علينا في الحديث السابق
واما هنا رجلين فهذا هو الثوبي. ثم النواقيع عن سفيان الثوري. وسفيان الثوري من كبار الائمة توفي عام واحد وستين ومئة. عن ابي هاشم وهو اسماعيل ابن كثير تقدم عن عاصم بن لقيط بن صبغة عاصم بن لقيط بن صبرا العقيلي
وثقه النشاي ووثقه كذلك العجل وثقه النسائي وكذلك ايضا وثقه العجلي. وهو مقي من الحديث حتى قال الذهبي ان تفوض ان اسماعيل بن كثير تفوض عن عاصي. وليس له في كتب الا هذا الحديث. طبعا هناك عاصم بن لقيط اخر
قيل ان هناك عاصم بن لقيط ابن عامر ابن المنتفق. فبعضهم قال هو غير هذا. وبعضهم قال هو هذا. ان كان هو غير هذا فيكون عاص باللقيط العقيلي ما له الا حديث واحد. وان كان مال الا حديث واحد في الكتب. في كتب في الكتب الستة
طبعا البخاري خرجنا في الادب واصحاب السنن واصحاب السنن. خرجوا له حديثا واحدا بعضهم اختصر وبعضهم طوله. وهو هذا الحديث على موضع الشاهد وهو فيه قصة الحديث. وان كان عاصم باللقيط ابن عامر ابن المنتفق غيره فهناك
حديث اخر له نعم ان كان هو فيكون له حديث اخر وان كان غيره فيكون ليس له الا هذا الحديث. نعم انا بي لقيت بنصبرة رضي الله عنه العقيدة قال قلت يا رسول الله طبعا الحديث فيه قصة انهم جاؤوا الى بيت الرسول عليه الصلاة والسلام فلم يجدوا فوجدوا عائشة فامرت لهم
طعام ثم جاء الرسول عليه الصلاة والسلام فذبح له. ثم سأل عاصم بعض الشيء سأل لقيط بن صابر وسأله عليه الصلاة والسلام بعض الشيء ومن ذلك سأله عن الوضوء. فقال له عليه الصلاة والسلام اسبغ الوضوء. والاسباغ هو الاتمام
الاسباغ هو الاتمام والمبالغة في الشيء. الاسباغ والاتمام والكمال تكميل الشيء والمبالغة فيه واتمامه. فامر ان يسبغ الوضوء واشباع الوضوء هو غسل جميع اعضاء الوضوء واستيعاب الاعضاء بالغسل. هو انك تمر على جميع اعضاء الوضوء
توعدها بالغسل هو طبعا بالنسبة للواس بالمسح. قال وبالغ في الاستنشاق الا ان تكون صائما. فامره عليه الصلاة والسلام ان يبالغ الاستنشاق الا اذا كان صائما لئلا يدخل الماء الى داخل الجوف فهذا يفيد ان ايضا الانف منفذ
طبعي الى الجوف كما هو بالنسبة للفم. واما ما يتعلق بالحكم على الحديث فالحديث اسناده صحيح. والحديث ناده صحيح وقد صححه ابو عيسى التغمدي وابن خزيمة وابن حبان وابن الجاود والحاكم. فهو حديث صحيح. نعم ولعل اقف عنده
هنا لعل اقف عند هنا يقول قال الشارح المقنع ويكره قراءة سورة فيها سجدة في صلاة سرية. هل هذا علي دليل وحفظك الله. هو جاء حديث رواه احمد ان الرسول عليه الصلاة والسلام قظى في صلاة سوية بسورة فيها سجدة. وذاك الحديث لا يصح وذاك الحديث لا يصح. والاصل
الله اعلم ان يعني مشروع للانسان في في السوقية كما يشرع لها في الجهوية ان يقع سورة فيها سجدة نعم هذا هو الاصل لكن يعني بعضها العلم كان في الصلاة في صلاة الجماعة. يعني لئلا يقع اشكال عند الجماعة
يقول الم يرد حديث عند ابي داوود فيه الاشارة الى الفصل؟ يعني قصده بين المضمضة والاستنشاق الا حديث لكن هذا ضعيف لكنه ضعيف المقصود لم يثبت هذا الحديث ضعيف وغير صحيح. نعم اذا لم يعلم للراوي اي جرح من الحفاظ
ولكن لم يوثقه الا ابن حبان. فهل توثيق حفظكم الله في مثل هذا جدير بالقبول؟ هذه المسألة فيها تفصيل انا ان تكلمت على هالمسألة في مقدمة كتاب حديث ام سلمة. فاذا حب هذا السائل انه يوجع للكتاب فانا تكلمت على هالمسألة في مقدمة الكتاب
نعم يقول اشكل علي حفظكم الله حديث اه ابن ابي ابن اوس ابن ابي اوس عن جده رأيت النبي صلى الله عليه وسلم استوقف ثلاثا. السؤال اذا كان عمر هو ابن اوس واوس ابن ابي اوس صحابي كما
ذكره صاحب تهذيب الكمال وغيره اليس من المفترض ان تكون الرواية عن ابيه وليس عن جده دون حفظكم الله لا لا هو جاء في بعض الروايات عن ابن عمرو ابن ابي اوس وجاء تسميته بان هذا عثمان عثمان ابن عضو. نعم. يسأل حفظك الله عن حكم اضافة كافر خطاب في
عليك ايها النبي والرسول عليه الصلاة والسلام علمنا ان نقول كذلك السلام عليك ايها النبي قال بعض اهل العلم ان هذا في وعندما توفي اذا ما في حاجة الى كافي الخطاب. لكن الاقرب والله اعلم اننا نقول بالسلامة
الخطاب لماذا؟ لانه الرسول عليه الصلاة والسلام علمنا كذلك ولم يقل لنا ان هذا في حال حياتك بخلاف حال وفاتي فعندما لم يقل لنا شيئا من ذلك اذا نحن والاصل في اه الفاظ الاذكار الاصل فيها التعبد وعدم التغيير
هذا الاصل نعم حفظك الله يقول ذكرتم انا ابن قانع فمن هو؟ ابن قانع هو عبد الباقي بن قانع من الحفاظ له بعض هو لكن له كلام في الجوف والتعديل له كتاب في الصحابة نعم يسأل حفظك الله يقول حديث لعن الله من سأل بوجه الله
ولعن من سئل بوجهه الله فلم يجب. يا سلام حديث اياكم وخضراء الدما. ما يصح ضعيف. يسأل قل ما صحة رواية عمرو بن حمزة العمري العمري؟ وهل وثقة عمر بن حمزة العمري القرشي العدوي فيه ضغط فيه ضعف خرج له الامام مسلم ولكن فيه ظاهر. نعم
هل صح ان عمر رضي الله عنه كان يدعو ويقول اللهم ارزقني ايمانا كايمن العجائز لا مانع في ان هذا صح. نعم. وانما هذا جاء عن بعض اهل العلم ممن تأخر قال موت على دين العجائز. نعم
نعم هذا وبالله التوفيق وصلى الله وسلم على نبينا محمد