بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين. اللهم علمنا ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين. الكتاب اللي بين ايدينا هو نزهة الاعين والنواظر في علم الوجوه والنظائر
لابن الجوزي رحمه الله تعالى. وهذا اليوم مثل ما ذكرنا هو اليوم الاول من شهر ذي الحجة. من عام خمسة واربعين واربع مئة والف للهجرة. هذا الكتاب قرأنا فيه والمؤلف يجمع فيه الكلمات التي تحتها معاني. قد يكون تحتها معنيين
او ثلاثة او اربعة او اكثر. ورتب كتابه على حروف الهجاء. على حروف الهجاء. الف باء. ويبدأ له معنيان ثم يزيد ثلاثة الى اربعة الى اخره. وترتيبه جميل. يقول باب الخاء يعني مر معنا الالف والباء والتاء والثاء والجيم الان الخاء يقول
وهو احد وهو احد عشر بابا. يعني تحته شلون احد عشر بابا؟ يعني احد عشر كلمة يعني ويرتب الكلمات ترتيب هجائي. الخبيث خاء وباء. ثم الخطأ. ثم يمشي لين يصل الى
الى الموضع الحادي عشر. الكلمة الحادي عشرة. طيب. ثم يقول يبدأ يقول احيانا يبدأ باب الاثنتين او الثلاثة او الاربعة او نحو الان يقول ابواب الثلاثة والاربعة يعني الكلمة اللي تحتها ثلاثة معاني
او اربعة طيب ما هي الكلمة الاولى؟ قال الخبيث والطيب. لماذا اتى بالخبيث والطيب مع بعض؟ لان القرآن غالبا اذا جاءت كلمة الخبيث يأتي مقابلها الطيب. لكن هل انفردت كلمة الخبيث دون الطيب
خبيث هكذا الطيب وردت طيبات يعني من طيبات ما رزقناكم وردت في وحدها لكن هو الان يذكر كلها في المقابل. يقول لا تتبدلوا الخبيث بالطيب. كلمة طيبة الخبيثة والبلد الطيب والذي خبث. وكأنه يأتي بالكلمتين المتقابلتين
اي نعم. لكن كلمة الخبيث ما ادري هل وردته منفردة؟ تقول انت موجودة؟ لا اللي قبل شوي بس يعني بداية هذي اولها اي نعم طيب يقول باب الخبيث والطيب الخبيث في في الاصل الرديء من كل شيء. وخبث وخبث الفضة والحديد ما
ثم استعير في الحرام والشرير يقال ان هذا حرام خبيث وشركيل خبيث ونحو وضد الخبيث الطيب. وذكر اهل التفسير ان الخبيث والطي في القرآن على ثلاثة اوجه. احدها الخبيث والطيب الحلال. قال تعالى ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب في اموال اليتامى. تأخذ تأخذ الحرام وتترك الحلال. حلال
امالك؟ ومال اليتيم حرام؟ تأخذ الحرام وتترك الحلال. قالوا في المائدة قل لا يستوي الخبيث والطيب ولو اعجبك كثرة خبيث هذا في الحلال والطيب. طيب. قال والثاني الخبيث بمعنى الكافر. والطيب
المذكور معه المؤمن. قال تعالى حتى يميز الخبيث من الطيب. يعني الخبيث الكافر والطيب المؤمن. قالوا في الاعراف والبلد الطيب يخرج نباته باذن ربه. والذي خبث لا يخرج الا نكدا. كيف
على الكافر والمؤمن. نقول لاجل السير ويعني الاية هو الله سبحانه لم يذكر او لا يريد بذكره البلد طيب النبات في سياق النبات. وانما جاء في سياق الايمان والكفر. ولذلك المؤلف حمله على هذا المعنى على هذا الرأي
وقد يأتي بعضهم يحمله على المعنى الاصلي وهو الارض الطيبة والارض الرديئة. شوف المؤلف يقول وهذا مثلا ضربه الله تعالى للمؤمن المعنى الثالث الخبيث كلمة الكفر وتطيب كلمة الاسلام قال تعالى
اه ومثل كلمة طيبة كشجرة طيبة. ثم قال ومثل كلمة خبيثة كشجرة خبيثة فالكلمة الطيبة لا اله الا الله. الكلمة الخبيثة كلمة الكفر. طيب. يقول باب الخطر الخطأ في اللغة عبارة عن وقوع الفعل على غير على خلاف مقصود الفاعل. هذا هو الخطأ. يقابله العمد. يقابل العمد
اذا فعل الانسان خلافا مقصوده نقول اخطأ اذا فعل وهو يقصد تعمد طيب يقول وفي الشريعة عبارة عن ارتكاب المحظور مع قصد المخطئ مع قصد المخطئ ارتكاب المحظور يقول ارتكب محظورا
وهو مخطئ لانه ارتكبه خاطئا. نعم. قسط. لا هو قصد يعني القصد المخطئ يعني المخطئ قصد هذا الشيء وارتكبه وهو محظورا وهو مخطئ ما يدري عن حكمه. فعله يعني لم يكن فعله بغير ارادة. قال شيخنا عبد الله علي بن عبيد الله قال خطأ
الرجل الشيء خطأ وخطأ اذا اصابه ولم يرده. ما ادري والله كيف مع عدم المخطئ؟ لعلها سخطت لانه هنا نفس التفسير هذا لعدم. هم. ولم يرد ولم يرده وهو خاطئ. فاما
اما اذا اراده ولم يصبه قيل اخذ يخطئ اخطاء فهو مخطئ. طيب شوف قال وذكر اهل التفسير ان الخطأ في القرآن ثلاثة اوجه الخطأ بمعنى الشرك. ان فرعون وهامان وجودهما كانوا خاطئين
لا يأكله الا الخاطئون. يقول معناه الشرك. هذا معنى بعيد لكنه يحتمل الاية تحتمل ان فرعون وهامان وجنودهما كانوا خاطئين. يعني واقعين في آآ في الامور المحرمة من الشرك والعصيان ونحوه لا يأكل الا الخاطئون هم اهل اهل الشمال اصحاب النار
نعم كانه ما فرق بين خطيئة واخطأ الخاطئ والمخطئ يختلف اكيد شكرا خاطئ المتعمد. الخاطئ المتعمد. والمخطئ الذي وقع في شيء من غير عمد. مخطئ. ولذلك للخاطئون متعمدون. وفي قصة يوسف قال انك كنت من الخاطئين. يعني متعمدين. هذا معناه
طيب يقول المعنى الثاني الذنب الذي ليس بشرك يعني دون الشرك استغفر لنا ذنوبنا انا كنا خاطئين يعني مذنبين. ولم يكونوا مشركين. طيب والثالث قال ما لم يتعمد. ومنه قوله تعالى
ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا هذا مخطئ ليس حرام. هذا مخطئ وما كان للمؤمن ان يقتل مؤمنا الا خطأ اي مخطئا طيب. قال باب الختم. هذي كلها الان معاني ثلاثة. هذا كلامه صحيح يا شيخ. في لسان الشريعة
يعني في اللغة عازمة على الشريعة الخاطئة الذي قصدته. يعني في لسان الشريعة اكثر مما يأتي الخاطئ وليس مخطئ. ايه يعني هذا خص طيب يقول باب الختم الختم الطبع بالخاتم والمراد به احراز ما وراءه لئلا يخرج منه شيء
ما وراءه يعني حفظ ما وراءه او يصل اليه شيء من خارج مثل ما تختم العلبة او نحو مختومة لا يدخل عليها شيء ولا يخرج منها شيء. قال او يرسل اليه شيء من خارجي. يقال خاتم خاتم وخاتم
بالفتح والكسر وخاتان وختان وخيتان وختام وختام كل مشروب اخره وذكر بعض المفسرين ان الختم في القرآن على اربعة اوجه هذي اللي مرت قبل ثلاث طيب هذي اربعة ها؟ آآ الاول الطبع. ختم الله على قلوبهم اي طبع. وفي الجاذية وختم على على
سمعه وقلبه اي طبع. والثاني الحفظ والربط. فان يشأ الله يختم على قلبك ان يحفظوا ويربطوا. هذا معنى غريب. من يشأ الله يختم على قلبك يمحو الماء ويمحو الباطن ويحط الحق بكلماته. ام يقولون افتراه هذا في الشورى؟ ام يقولون افتراه
يشأ الله يختم على طلبك. يحفظه ويربطه هو اتى بمعنى عكسه. يعني السياق الاية ام يقولون افتراء يعني لو كان حتى ما يدعونه انه فعلا النبي افتراه لختم الله على قلبه ما تركه
ايه والله يمحو الباطل ويحط الحق. معنى واتر بمعنى اخر. والثالث المنهج ومنه قوله تعالى اليوم نختم على افواههم اي نمنعها الكلام. الختم يعني انها يغلق على يعني يمسك لا يستطيع الكلام. طيب والرابع الرابع قال
معناه الخاتم بمعنى اخر. خاتم النبيين يعني اخر الانبياء. ايه ختام مسجد يعني اخره. هذي المعاني معاني الختم والاصل في استعماله في القرآن او الاكثر استعمالا بمعنى الطبع. ختم الله على قلوبهم هي اكثر قرودا في القرآن
طيب الخزائن قال جمع خزانة وهي البيت الذي يحفظ فيه المدخر. والمختار من المال. وقد ذكر اهل التفسير ان الخزائن في القرآن تأتي على اربعة اوجه. الخزائن بمعنى المفاتيح. وان من شيء الا عندنا خزائنه. يعني مفاتيحه
والخزائن بمعنى النبوة ام عندهم خزائن رحمة ربك؟ يعني النبوات والخزائن معنا المطر ام عند الخزائن ربك ام هم المسيطرون؟ المطر والنبات ونحوه قد يكون هذا المؤلف احيانا يأتي بهذه المعاني احيانا يأتي بها على مراعاة سياق الايات. شف قال خزائن
اجعلني على خزائن الارض. يقول ليست خزائن الارض كلها. وانما يقصد مصر. طيب. يقول والحق بعظهم وجها وهو الخزائن بمعنى الغيوب. يعني الغيب ما غاب عنك. يقول قوله تعالى ولا اقول لكم عندي خزائن الله عليكم السلام. خزائن الله يعني علم الغيب. ما غاب عنك
يقول باب الخزي يقول روي عن ابن عباس رضي الله عنه انه قال الخزي الاهانة. وقال ابن السكير خزي يخزى خزيا اذا وقع في بلية. وقال الزجاج المخزى في اللغة المذل المحقور بامر
قد لزمه بحجة. ويقال اخزيته اي الزمته حجة اذلته بها. او اذللته بها. وقال ابن فارس معنى الخزي الابعاد والمقت. وخزي الرجل استحيا خزاية فهو خزيان هذي المعاني الان يذكرها المؤلف معاني لغوية معنى الخزي واكثر استعمال الخزي
بمعنى الفظيحة لهم الخزي اي الفظيحة ان يفظحهم الله سواء في الدنيا او في الاخرة شوف ماذا يقول المؤلف في المعاني الخزي هو ذكر اربعة معاني. يقول الخزي الذل والهوان. ومنه قوله تعالى ربنا انك من تدخل
من نار فقد اخزيته. يعني الهوان والذلة اذللته واهنته. طيب وفي يونس عنهم عذابا الخزي في الحياة الدنيا. يعني الذل والهوان وفي النحل ان الخزي اليوم والسوء على الكافرين الذل والهوان. وليخزي الفاسقين يذلهم. هذه الايات تدور حول معنى الذل والخزي
يقول وتأتي المعنى يأتي الخزي بمعنى الفضيحة. فاتقوا الله ولا تخزوني في ضيفي القائل من هو يا ابراهيم؟ فاتقوا الله ولا تخزوني في ظيري لوط احسنت ما شاء الله لوط عليه السلام ولا تخزوني في
صيفي يعني تفضحوني. وفي الحجر واتقوا الله ولا تخزون. اي تفضحون. طيب والخزي بمعنى العذاب قال شف قال ومن خزي يومئذ نجيناهم ومن اه ومن خزي يومئذ ان ربك هو القوي العزيز. اه اي نعم هذي واردة في سورة هود. ومن خزي يومئذ في
في قصة ثمود ومن خزي يومئذ اي من العذاب. وفي الشعراء ولا تخزني يوم يبعثون. على ابراهيم عليه السلام. ولا تخزني يوم يبعثون اي لا تعذبني. هذا على معنى يذكر المؤلف. قد يكون لها معنى اخر لا تفضحه
فاذاقهم الله خشية من الحياة الدنيا اي العذاب. يوم لا يخزي الله النبي اي العذاب يسلمه من العذاب. طيب المعنى الرابع الخزي بمعنى القتل والجلاء قال قال سبحانه وتعالى فما جزاء من يفعل ذلك منكم الا خزي في الحياة الدنيا
هذي يقول في سورة البقرة فما جزاء فما جزاء من يفعل ذلك منكم الا خزي في الحياة الدنيا؟ يقول قتل واجلاء اراد القتلى والجلاء لبني قريظة والنظير وهم يهود المدينة. وفي سورة الحج له في الدنيا
قال المراد به النظر ابن الحاث وخزيه انه قتل ببدر طيب الخشوع يقول الخشوع هو الخضوع الخشوع والخضوع يتقاربان. يقال خشع اذا اطمئنن اذا اطمئن اذا اذا اطمئن وقيل اصل خشوع اللين
سهولة. وذكر بعض المفسرين ان الخشوع في القرآن على اربعة اوجه. الوجه الاول الذل الاصوات للرحمن اي ذلت. و خاشعة ابصارهم اي ذليلة. فالخشوع هنا بمعنى بمعنى والثاني سكون الجوارح. والذين هم في صلاتهم خاشعون اي جوارحهم ساكنة. وفي سورة السجدة
ومن اياته انك ترى الارض خاشعة. هذي سورة السجدة ولا وين؟ ها يا علي. شفت السجدة؟ مم سجلوا ولا فصلت؟ فصلت كيف يقول السجدة؟ كيف قال السجدة لا السورة تسمى حميم السجدة. ايوة والف لام ميم السجدة هذي ثانية. اي نعم. ميم السجدة الحواميم
السمع فصلت تسمى احيانا باسم اخر حا ميم السجدة. يقول فيها ومن اياته انك ترى الارض خاشعة يعني ساكنة غير متحركة. طيب يقول ويأتي الخشوع بمعنى الخوف. ويدعوننا رغبا ورهبا وكان
لنا خاشعين. يعني خائفين. هذا معنى من معانيه. ويأتي بمعنى التواضع. وانها لكبيرة الا على الخاشعين الصلاة يعني انا متواضعين لله المقبلين على الصلاة طيب المؤلف ينتقل الى ابواب الخمسة طيب ابواب الخمسة ليست طويلة وذكر فيها تقريبا ثلاث كلمات الكلمة الاولى
يقول خسران يرد في القرآن على خمسة مع خمسة معاني. الخسران هو النقص. وهو في التعارف نقص جزء من رأس المال يقال خسر في تجارته. وذكر اهل التفسير ان الخسران في القرآن على خمسة اوجه. الاول النقص. واقيموا الوزن
ولا تخسروا الميزان تنقصه. واذا كالوهم او وزنوهم يخسرون. هذا النقص واضح. والثاني بمعنى الغبن قل ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة. بمعنى الغبن. يعني يغبنون او هم يغبنون يعني يوم يوم القيامة يقبلون تؤخذ يعني حقوقهم طيب يقول والثالث نعجز
قالوا لان اكله الذئب ونحن عصبة انا اذا لخاسرون يعني عجز منا ولا ولان اطعتم بشرا مثلكم انكم اذا لخاسرون اي عاجزون. ويأتي بمعنى الضلال وقد خسر خسرانا مبينا ايضا. والعصر
ان الانسان لفي خسر اي في ضلالة طيب ويأتي بمعنى العقوبة قال ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين. غير معاقبين. طيب ويأتي طيب والمعنى هذا معنى
باب الخوف. الخوف والفزع يتقاربان. والخوف لما يستقبلك والحزن لما مضى. طيب يقول ذكر اهل التفسير ان الخوف القرآن على خمسة اوجه. الخوف نفسه. الخوف الحقيقي. قال تعالى ويستبشرون بالذين لم يلحقوا
من خلفهم الا خوف عليهم ولا هم يحزنون. وادعوه خوفا وطمعا. يدعون ربهم خوفا وطمعا. والثاني الخوف من معنى العلم فمن خاف من موصل جنفا او اثما في الوصية خافوا يعني علي وبعض اهل التفسير يقول توقع
وحدوث فان خفتم الا الا يقيما حدود الله اي علمتم فان خفتم الا تعدلوا فواحدة يعني تيقن عندكم عدم العدل فلا تعدد هذا معناه طيب قال وان امرأة خافت من بعدها اي
يعني ظهر لها علامات نشوز الرجل او اعراضه. طيب وانذر به الذين يخافون ان يحشروا الى ربهم يعني يخافون يعني يعلمون علما هذا معنى ذكر المفسر وقد يكون الخوف في الاية الاخيرة هو الخوف ضد يعني الخوف
قال وانذر به الذين يخافون ان يحشروا. يعني على خوف وجل من حشرهم امام الله. لكن كانوا من لزمه العلم يعني ما خافوا الا هو هذا هو هذا هو مقصد المؤلف. يقول الثاني الظن ومنه قوله تعالى
ان يخاف الا يقيما حدود الله. هذي اتى بها في في المعنيين انها تأتي بمعنى العلم وتأتي بمعنى الظن. الا ان يخاف الا يقيم حدوده يعني اذا ظن ان لا يقيم حدود الله قالوا في وفي قراءة ابي الا
ان يظن هذه قراءة امية هذه قراءة تفسيرية. والخوف والظن متقاربنا. طيب يقول في كلام العرب قال الشاعر اتاني كلام عن عن نصيب يقوله وما خفت يا سلام يا وما خفت يا سلام انك عائدي. ما خفت يعني ما ما ظننت. والحق قوم هذا القسم بالذي قبله. العلم
طيب الرابع القتال فاذا جاء الخوف سلقوهم. المراد بالخوف القتال معركة الاحزاب فاذا ذهب الخوف يعني القتال لانه يعني من لوازم القتال الخوف. يقول والخامس النكبة تصيب المسلمين من قتل او هزيمة او نحو قال تعالى واذا جاءهم امر من الامن او الخوف
جاءهم خبر انهزام المسلمين. طيب قال قال ابن عباس رضي الله عنه كان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا بعث سرية من السرايا فغلبت او غلبت تحدثوا بذلك ولم يسكتوا حتى يكون النبي صلى الله عليه وسلم
حتى حتى يكون النبي صلى الله عليه وسلم هو هو المحدث به. طيب يقول باب الخيانة. الخيانة التفريط في من فيما يؤتمن الانسان عليه. ونقيضها الامانة. خيانة وامانة والتخوف في اللغة التنقص. يقول تخونني فلان حقي اذا تنقصك. وسئل ثعلب وهو امام من ائمة
اللغة ايجوز ان يقال ان الخيوان انما سمي بذلك لان لانه يتخون ما عليه ان يتنقص وقال ما يبعد ذلك؟ الخوان او الطعام الطعام الذي يكون على المائدة يسمى يسمى خوان قال ليش سمي اخوان؟ قال
انه ينقص منه. طيب معاني الخيانة في القرآن قد تأتي بمعنى المعصية. قال تعالى علم علم الله انكم كنتم تختانون انفسكم. تخونونها بالمعصية. لا تخونوا الله والرسول اي تعصوهم. يعلم خائنة الاعين
عن المعاصي. طيب. ويأتي بمعنى نقضي العهد. ولا تزال على خائنة منهم. يعني ينقضون العهد واما تخافن من قوم خيانة اي نقض العهد. وتأتي بمعنى ترك الامانة. ولا تكن من الخائنين
ولا تكن للخائنين خصيما. لا تكن للخائنين خصيما. طيب يقول يعني ترك وتأتي بمعنى المخالفة في الدين ان الله لا يحب من كان خوانا اثيما وان وان يريد خيانتك فقد خانوا الله من قبل. خانوا الله يعني خالفوا دينه. كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين
في فخامتهما اي في الدين. يقول المعنى الاخير الخيانة من معنى الزنا قال تعالى ان الله لا يهدي كيد الخائنين. هذا على الانسان امرأة العزيز. ان الله لا يهدي كيد الخائنين يعني الزانيين
هذا معنى يعني بعيد لكنه اخذه من السياق. طيب بعد ذلك ينتقل المؤلف الى ما فوق الخمسة في في حرف الخاء ويطيل في فوق الخمسة قد يكون طويلا. ولا قصير يا ابراهيم
كلمتين ها نختمها لا بأس يقول ما فوق الخمسة باب الخلق الخلق معناه الايجاد والاحداث. الخلق يأتي بمعنى التقدير ولا انت تفري ما خلقت وبعض القوم يخلق ثم لا يجري يعني يقدر قال ابن فارس يقال
خلقت الاديم للسقاء اي قدرت. والخلق اختراع الكذب. القول مختلط كلام مختلق. ايه واخلولق السحاب استوى. ورسم مخلولق اذا استوى بالارض. ورجل مختلق تم الخلق. يقول ذكر اهل التفسير ان الخلق في القرآن يأتي على ثمانية معاني. ثمانية اوجه. ما هي؟ يقول الايجاد. خلقكم من نفس
يعني اوجدكم. وهذا هو الاصل في استعمالها. الذي خلق السماوات والارض. يعني اوجدها فاستفتي اهم اشد خلقا امن خلقنا طيب والثاني يأتي معنى التخرص والكذب وتخلقون افكا ان هذا الا اختلاط. ويأتي معنى التصوير. اذ تخلق من الطين اي تصور. وهذا يعني عيسى. عليه
وقال تعالى لا يخلقون شيئا وهم يخلقون. طيب الرابع قال الخلق معنى رجعنا وتذرون ما خلق لكم ربكم من ازواجكم اي جعلا لكم والخامس النطق قالوا ان الله الذي انطق كل شيء وهو خلقكم اول مرة. اي انطقكم هذا بعيد شوي
سعد بعيد شوي ولا يقول لك انطقنا الله الذي انطق كل شيء وهو خلقكم قال لانه يتكلم عن النطق فجعل الخلق النطق ايه لكن الذي متبادل خلق قمع اوجدكم طيب السادس
في سورة الفجر قال التي لم يخلق مثلها في البلاد عليهم السلام التي لم يخلق مثلها في البلاد يعني لم يبنى مثلها. اي نعم. لم يوجد. يمكن ترجع للوجود. هم. والسابع الموت. قال
قل كونوا حجارة او حديدا او خرقا مما يكبر في صدوركم. يعني الموت. ولكن اه ترجع الى اصلها. وهو يعني انهم يكونون في خلق اخر. يعني غير الحديد والحجارة. اي خلق اخر. طيب الثامن
الدين ولامرنهم فليغيرن خلق الله يعني دينه هذا صحيح من معاني خلق الدين وفي سورة الروم قال لا تبديل لخلق الله. يعني لدينه. نعم. وهو التي خلق الله العباد عليها على دين الاسلام الفطرة. ما من مولود الا ويولد على الفطرة. فهذا معناه لا تبديل لخلق الله لفطرته. التوحيد والايمان
طيب هذي ثمانية معاني مثل ما ذكرنا بعظها متقارب بعظها بعيد. طيب الخير يقول الخير لكل ممدوح ومرغوب فيه يسمى خير والخير كرم والاستخارة طلب خير الامرين والخير يأتي في القرآن على على اثنين
عشرين وجه سيسوقها الان لنا الاول الايمان ولو قال ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم يعني ايمان ان الله ان يعلم الله في في قلوبكم خيرا اي ايمانا. طيب والثاني الاسلام
مناع للخير. مناع للخير. معتد اثيم. يعني يمنع الدخول في الاسلام. قال انها نزلت في الوليد انه كان يمنع ابن اخيه من الدخول في الاسلام. لكن تبقى الاية على عمومه مناع للخير يعني يمنع الخير من جميع وجوه
اي خير يمنعنا لا يريد الخير. ويدخل في ذلك الدخول الاول وهو الاسلام. طيب. وثالث المال ان ترك خيرا. الوصية المال. ومثله في سورة العاديات. وانه يحب الخير الخير المالك قال هنا قل ما انفقتم من خير اي من مال
طيب والرابع العافية وان يمسسك الله بخير وان يردك بخير الخامس الاجرى وجعلناها لكم من شعائر الله لكم فيها خير اي اجر عظيم. والسادس الافضل قال اغفر وارحم وانت خير الراحمين اي افضلهم. خير الرازقين خير الحاكمين. والخير معنى الطعام. ربي اني لما انزلت الي من خير
فقير والخير بمعنى الظفر. ورد الله الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيرا. اي نصرا وظفرا او ظفرا. طيب التاسع الخيل اني احببت حب الخيل المراد به الخير. هذي في قصة سليمان
طيب والعاشر بمعنى القرآن ان ينزل عليكم من خير من ان ان ينزل عليكم من خير من ربكم ايات قرآنية طيب والحادي عشر الانفع نأتي بخير منها او مثلها هذا في نسخ الايات طيب
والخيل بمعنى رخص الاسعار. اني اراكم بخير. هذا يقوله شعيب. يعني بخير يعني الاسعار عندكم ناقصة. رخيصة والثالث عشر عن الصلاح فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا اي صلاحا في دينهم وصلاح
طبعا في ابدانه او في عقولهم. والرابع عشر القوة والقدرة. قال تعالى اهم خير ام قوم تبع يعني هم اقوى. الخامس عشر الدنيا. وانه لحب الخير لشديد. حب الدنيا اول مرة طيب السادس عشر الاصلاح ولتكن منكم امتي يدعون الى الخير
يعني الى الاصلاح والخير والامر بالمعروف ونحوه. طيب السابع عشر قال الوالد الولد الصالح. قال تعالى فعسى ان تكرهوا شيئا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا. هذا في سياق عشرة الزوجة قد يكره الرجل قال الله اذا كرهتها عسى ان تكرهها ويجعل الله فيها خيرا كثيرا قد تولد منها قد تولد لك او تلد لك
اولادا صالحين. هذا معنى الولد الصالح. طيب قال الخير بمعنى العفة والصيانة لولا اذ سمعتموه ظن المؤمنون والمؤمنات بانفسهم خيرا. هذي في السياق ايات الافك. يقول لولا اذ سمعتم الكلام حول عائشة
ظن المؤمنون والمؤمنات بانفسهم خيرا اي بها. الانفس هنا بمعناها اخوانكم لانفسكم يعني اخوانكم. ظننتم فيها العق طيب يقول معنى حسن الادب قال تعالى ولو انهم صبروا حتى تخرج اليهم لكان خيرا لهم. اي احسن ادبا. هذا في سياق ماذا؟ الوفد الذين جاءوا للنبي صلى الله عليه وسلم ونادوه من وراء الحجرات
طيب قال يأتي الخير بمعنى النوافل. قال تعالى واوحينا اليهم فعل الخيرات. يعني النوى يعني الاعمال الصالحة ويأتي المعنى النافع لاستكثرت من الخير. يعني ولو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير. يعني مما ينفعني
طيب يقول هنا معنى اخر وهو يعني في السنة المقصبة للسنة المجرمة هذا يعني معنى يقول والمعنى الاخير الثاني والعشرين الخير الذي هو ضد الشرف هذا هو الاصل قال تعالى بيدك الخير يعني بيد الله الخير لا الشر هذه هذه معاني كلمة
ينتقل بعده المؤلف الى حرف الدال ويأتي الكلام عنه ان شاء الله في اللقاء القادم والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين