1
00:00:00.100 --> 00:00:16.100
نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. بيده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

2
00:00:16.250 --> 00:00:53.600
واشهد ان محمدا عبده ورسوله  صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا  ايها الإخوة في سورة العنكبوت الاية اثنعش وقال الذين كفروا للذين امنوا سم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

3
00:00:53.600 --> 00:01:23.600
قال المصنف رحمه الله فغفر له ولشيخنا ولوالدينا ولنا ولجميع المسلمين والسامعين. قال الله تعالى وقال الذين كفروا للذين امنوا اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم. وما هم امنين من خطاياهم من شيء. انهم لكاذبون. وليحملن اثقالهم

4
00:01:23.600 --> 00:01:46.300
اللهم اثقالا مع اثقالهم. وليسألن يوم القيامة عما كانوا يفترون قال ابن كثير رحمه الله يقول تعالى مخبرا عن كفار قريش انهم قالوا لمن امن منهم واتبع الهدى ارجعوا عندي لكم يعني ان

5
00:01:48.000 --> 00:02:11.650
الموصول الذي كفروا انها في كفار قريش هي حكاية عن واقعة عين حكاية عن واقعة وقعت وقالوا هذا الكلام  وليس عموم الكافرين يوجد من يشابههم لكن هذه واقعة حصلت في

6
00:02:13.850 --> 00:02:44.050
في زمن قريش مع النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه يعني من وجوه الاغراء. بالكفر انهم يقولون ما عليكم. نحن نتحمل عنكم. اتبعونا محمد صلى الله عليه وسلم   انهم قالوا لمن امن منهم واتبع الهدى ارجعوا عن دينكم الى ديننا واتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم

7
00:02:44.900 --> 00:03:19.700
اي اثامكم ان كانت لكم اثام في ذلك. يعني ولنحمل  الواو والعطف    يعني ان كان هناك خايفين من الاذان واذا فيه اذان هي علينا هذا   ان كانت لكم في ذلك ان كانت لكم اثام في ذلك علينا وفي رقابنا

8
00:03:19.750 --> 00:03:44.200
كما يقول قائل افعل هذا وخطيئة في رقبتي قال الله قال الله تكذيبا لهم وما هم بحاملين من خطاياهم من شيء انهم لكاذبون اي فيما قالوه انهم يحملون عن اولئك خطاياهم. فانه لا يحمل احد وزر احد

9
00:03:44.550 --> 00:04:14.150
يعني يحمله ويتخلص منه التابع بذلك بعد بين انه سيحمل مثلها ولا يحملها هي انما يحمل مثلها. نعم وان تدعوا لما لما صار ظاهر الاية الاولى وما هم بحاملين من خطاياهم من شيء

10
00:04:14.300 --> 00:04:34.250
ظاهرها انه لا يحمل احد عن احد شيئا او مثلها استدرك عز وجل حتى لا يفهم هذا فقال بلى سيحملون مثلها على قاعدة من سن سنة سيئة كان عليه وزرها ووزر من عمل بها الى يوم القيامة

11
00:04:35.250 --> 00:05:01.000
وان تدعو مثقلة الى حملها لا يحمل منه شيئا. ولو كان ذا قربى وان تدعو مثقلة الى حملها لا يحمل منه شيئا ولو كان ذا قربى فانه لا يحمل احد وزر احد. وان تدعو مثقلة الى حملها لا يحمل منه شيئا ولو كان ذا قربى. شيء ثم احسنت

12
00:05:01.950 --> 00:05:31.950
لا يحمل لا يحمل منه شيء ولو كان ذا قربى. وقال تعالى ولا يسأل حميم حميما والصارون هم وقوله تعالى وليحملن اثقالهم اثقالا مع اثقالهم اخبار عن الدعاة الى الكفر والضلالة انهم يوم القيامة يحملون اوزار انفسهم واوزارا اخر بسبب من اضلوا من الناس

13
00:05:31.950 --> 00:05:59.000
من غير ان ينقص من اوزار اولئك شيئا. كما قال تعالى ليحملوا اوزارهم كاملة يوم القيامة. ومن اوزار الذين يضلونهم بغير علم فلا ساء ما يزرون  وفي الصحيح من دعا الى هدى كان له من الاجر مثل اجور من اتبعه الى يوم القيامة. من غير ان ينقص من اجورهم شيئا. ومن دعا الى ضلالة

14
00:05:59.000 --> 00:06:17.400
كان عليه من الاثم مثل اثام من اتبعه الى يوم القيامة. من غير ان ينقص من اتامهم شيئا وفي الصحيح ما قتلت نفس ظلما الا كان على ابن ادم الاول. كفل من دمها لانه اول من

15
00:06:17.400 --> 00:06:47.850
القتل وقوله ولا يسألن يوم القيامة ولا يسألن يوم القيامة عما كانوا يفترون اي يكذبون ويختلقون من البهتان. وفي الصحيح ان الرجل ليؤتى ان الرجل يأتي يوم القيامة بحسنات امثال الجبال. وقد ظلم هذا واخذ مال هذا واخذ من عرضي هذا. فيأخذ هذا من حسناته. وهذا من

16
00:06:47.850 --> 00:07:25.100
فاذا لم يبقى له حسنة اخذ من سيئاتهم فطرح عليه حديث وجه ارادة هنا هذا في التعدي والظلم ماشي قال الله تعالى ولقد ارسلنا نوحا الى قومي فلبث فيهم الف سنة الا خمسين عاما. فاخذهم الطوفان

17
00:07:25.100 --> 00:07:45.350
هم ظالمون فانجيناه اصحاب السفينة وجعلناها اية للعالمين قال ابن كثير رحمه الله هذه تسلية من الله تعالى لعبده ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم. يخبره عن نوح عليه السلام

18
00:07:45.350 --> 00:08:05.350
انه مكث في قومه هذه المدة ادعوهم الى الله ليلا ونهارا سرا وجهارا. ومع هذا ما زادهم ذلك الا فرارا بالحق اعراض عنه وتكذيبا له. وما امن معه منهم الا قليل. ولهذا قال فلبث فيهم الف سنة الا

19
00:08:05.350 --> 00:08:25.350
في نعامة فاخذهم الطوفان وهم ظالمون. اي بعد هذه المدة الطويلة ما نجح فيهم البلاغ والانذار انت يا محمد لا تأسف على من كفر بك من قومك. ولا تحزن عليهم فان الله يهدي من يشاء ويضل من يشاء

20
00:08:25.350 --> 00:08:52.600
وبيده الامر واليه ترجع الامور ان الذين حقت عليهم كلمة ربك لا يؤمنون. ولو جائتم كل اية حتى يروا العذاب الاليم. واعلم ان الله سيظهرك وينصرك ويؤيدك ويذل عدوك ويذل عدوك ويكبتهم ويجعلهم اسفل السافلين

21
00:08:52.900 --> 00:09:18.100
قال ابن عباس قال بعث نوح وهو بعث نوح وهو لاربعين سنة. ولبث في قومه الف سنة الا خمسين عاما. قال ابن عباس قال هذا المختصر يعني يعني الثانية قال ابن عباس بعث محمد

22
00:09:18.900 --> 00:09:45.100
اربعين سنة يعني بعد الاربعين. على ما يبعث الانبياء   ولبث في قومه الف سنة الا خمسين عاما. وعاش بعد الطوفان ستين عاما حتى كثر الناس وفشوا  يعني حتى صارت امة جديدة

23
00:09:45.850 --> 00:10:05.450
مظاهر السياق من الاية انه مكث في قومه يدعوهم الى الله الف سنة الا خمسين عاما وعن مجاهد قال قال لي ابن عمر كم لبث نوح في قومه قال قلت الف سنة الا خمسين عاما

24
00:10:05.550 --> 00:10:23.250
قال فان الناس لم يزالوا في نقصان من اعمارهم واحلامهم واخلاقهم الى يومك هذا. اللي كان من سبق يعني يعيشون مئات السنين او اكثر من الالف مثل نوح مثل عادم واولاده

25
00:10:23.550 --> 00:10:46.300
وهكذا ما زالوا يتناقصون وقوله تعالى فانجيناه اصحاب السفينة. اي الذين امروا بنوح عليه السلام. وقد تقدم ذكر ذلك مفصلا في سورة هود وتقدم تفسيره بما اغنى عن اعادته. وقوله وجعلناها اية للعالمين

26
00:10:46.350 --> 00:11:06.350
اي وجعلنا تلك السفينة باقية. اما عينها كما قال قتادة انها بقيت الى اول الاسلام على جبل الجودي. او نوعها جعله للناس تذكرة لنعمه على الخلق. كيف نجاهم من الطوفان؟ كما قال تعالى واية لهم انى

27
00:11:06.350 --> 00:11:26.350
حملنا ذريتهم في الفلك المشحون. وخلقنا لهم من مثله ما يركبون. فان شأن نغرقهم فلا صريخ لهم ولا ينقذ ولا وهم ينقذون الا رحمة منا ومتاعا الى حين. وقال تعالى انا لما طغى الماء حملناكم في الجارية

28
00:11:26.350 --> 00:11:57.550
نجعلها لكم تذكرة وتعيها اذن واعية. وقالها هنا فانجيناه اصحاب السفينة وجعلناها اية للعالمين  الخلاصة الامر قول اجعلناها اية للعالمين هل المراد نفس السفينة  جعله الله باقية يراها الناس يقول قتادة لا زالت موجودة الى اول الاسلام وهي يرون اثار الاخشاب على جبل الجود في

29
00:11:57.950 --> 00:12:21.850
الجزيرة الجزيرة الشامية ما وراهم  من وراء ديار بكر ثم لما رآها الناس قيدت في القرآن وعرفت اخبارها ما بقي اصبحت خلاص معروفة وحتى ان لا زال بعض الناس يقول انها لا زال بقايا منها موجودة

30
00:12:21.950 --> 00:12:52.500
تصلب او تتحجر  تحجر ومن عجيب ما رأيت    انها في اليمن كذا. قال والدليل على ذلك ان المفسرين قالوا منهم ابن كثير منهم كذا انها على جبل الجودي في الجزيرة

31
00:12:54.300 --> 00:13:12.550
في الجزيرة خلاص هذي جزيرة العرب ما يدري انهم اذا قالوا الجزيرة هكذا يقصدون بها الجزيرة الشامية ما وراشها الشامية ما يبين النهرين واذا ارادوا جزيرة العرب يقول جزيرة العرب. ينصون على كلمة العرب

32
00:13:16.000 --> 00:13:35.350
المهم جبل الجودي معروف وجعله الله او انها جعلها اية يعني مثيلاتها للناس على قدرة الله انه يحمل بها آآ ام من الناس يعني اصبحت مدن متنقلة على ظهر البحر

33
00:13:35.800 --> 00:14:24.000
وبوارج  بالمناسبة تسمى باء باخرة  باخرة يكون غلط فاخر اصلها ماخرة  لذلك من صنفوا في المعاجم الحديثة الوجيز المعجم هنا اللغة المصري المعجم  الوسيط قالوا باخرة ميم محدث يعني انه جديد

34
00:14:24.750 --> 00:14:53.950
واصلح ماخرة  ماشي قال الله تعالى وابراهيم اذ قال لقومه اعبدوا الله واتقوه. ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون. انما اتعبدون من دون الله اوثانا وتخلقون افكا. ان الذين تعبدون من دون الله لا يملكون

35
00:14:53.950 --> 00:15:23.950
اقول لكم رزقا. فابتغوا عند الله الرزق واعبدوه واشكروا له اليه ترجعون ان تكذبوا فقد كد وان تكذبوا فقد كذب امم من قبلكم. وما على الرسول الا البلاغ المبين قال ابن كثير رحمه الله يخبر تعالى عن عبده ورسوله وخليله ابراهيم امام الحنفاء انه دعا قومه الى عبادة الله وحده

36
00:15:23.950 --> 00:15:43.950
لا شريك له. الاخلاص له في التقوى وطلب الرزق وطلب الرزق منه وحده لا شريك له. وتوحيده بالشكر وتوحيد بالشكر فانه المشكور على النعم. لا يسدى لها غيره. فقال لقومه اعبدوا الله واتقوه. اي اخلصوا له العبادة

37
00:15:43.950 --> 00:16:03.950
ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون. اي اذا فعلتم ذلك حصل لكم الخير في الدنيا والاخرة. من دفع عنكم الشر في الدنيا والاخرة ثم اخبرهم ان الاصنام التي يعبدونها والاوثان لا تضر ولا تنفع وانما وانما اختلقتم وانتم لها اسماء

38
00:16:03.950 --> 00:16:25.200
ان سميتموها الهة وانما هي مخلوقة مثلكم. وانما هي مخلوقة مثلكم. هكذا روى العوفي. هكذا روى عن ابن عباس وبه قال مجاهد فالسدي وروى الوالي. نعم. نعم ثم اخبر انهم

39
00:16:26.400 --> 00:16:52.600
ثم اخبرهم ان الاصنام التي يعبدونها لا تضر ولا تنفع انما اختلقتم انتم يعني قوله وتخلقون افك اختلقتم    سموه واعتقدوها ها سموها الية افك خلقتم لما اختلقتم وانما هي مخلوقة مثلكم

40
00:16:54.100 --> 00:17:17.450
هذا المعنى الذي يقول رواه العوفي عن ابن عباس. رواية العوفي عن ابن عباس ساقطة بانه متهم وبه قال مجاهد وسدي روى الواربي ايوة شوف الثاني رواية الوالبي علي بن ابي طلحة اصح من رواية العوفي

41
00:17:18.050 --> 00:17:40.500
يقول عن ابن عباس ايوه روى الوالد وروى الوالي وروى الوالبي عن ابن عباس وتصنعون افك اي تخلقون اي تصنعون ايوه اي تنحتونها اصناما وبه قال مجاهد في رواية وعكرمة والحسن وقتادة وغيرهم فاختاره جرير

42
00:17:41.450 --> 00:18:08.100
هذا القول الثاني تخلقون تصنعون تنحت يسمى خلقا من هذا التخليق   مثل من قال عن عن عيسى واخلق لكم من الطين  على السبيل يعني التصوير وذلك في الحديث قال الله تعالى

43
00:18:08.400 --> 00:18:36.550
ومن اعظم ممن ذهب يخلق كخلقي فليخلق ذبابة يخلقوا فليخلقوا شعيرة فيسمى هذا خلقا مجازا يعني تصويرا يسمى خلقا مجازا  ولا يبعد ذلك روي عن ابن عباس قولان وروي عن مجاهد

44
00:18:37.200 --> 00:19:05.350
كذلك تلميذه القولان  يخترقون لها اسماء تصنعونها وتنحتونها صورا وتختلقون لها اسماء على انها يسمونه العزى يقولون انها الية  سموها اسماء تعظيما لها وكما جاء عن ابن عباس سموا العزة من العزيز

45
00:19:06.450 --> 00:19:34.400
من المنان من الاله هي هي يعني اختلاق   قال ابن كثير رحمه الله وهي لا تملك لكم رزقا فابتغوا عند الله الرزق وهذا ابلغ في الحصر كقوله اياك نعبد واياك نستعين

46
00:19:34.550 --> 00:20:05.350
تبدأ عند الله الرزق يعني ما قال قال فابتغوا عند الله رزق اي وحده الابتغاء العمل  على المبتغى وهو الرزق   قال عند الله قدمه على الرزق الحصر اي عند الله وحده

47
00:20:06.450 --> 00:20:23.750
ولم يقل فابتغوا الرزق عند الله لانها كلمة يعني اذا كان فابتغوا الرزق عند الله لا يمنع ايوة عند غيره لما قال فابتوا عند الله الرزق حصل خلاص انتبه لا يوجد غيره يطلب منه الرزق

48
00:20:25.850 --> 00:20:48.900
هذا ابله في الحصر  انها لا تملك   ربي ابني لي عندك بيتا في الجنة ولهذا قال يعني مثل قوله كقوله اياك نعبد ربي يبني عندك بيتا في الجنة قدم عندك

49
00:20:49.200 --> 00:21:06.950
نعم ولهذا قال فابتغوا اي فاطلبوا عند الله رزق. اي لا عند غيره. فان غيره لا يملك شيئا. واعبدوه واشكروا له. اي كلوا من رزقه واعبدوه وحده. اشكروا له على ما انعم به عليكم اليه ترجعون

50
00:21:07.300 --> 00:21:33.000
اليه ترجعون اي يوم القيامة ذكر الشيخ لازم يعني وكلوا من رزقه ما ليس موجود الامر به في الاية  واضح المأمور بهي اعبدوا الله واشكروا له وطلب الرزق لكن طلب الرزق لازمه ان يأكل من الرزق

51
00:21:33.600 --> 00:21:52.450
فاذا قال اطلبوهم من الله اذ هو اذن لهم فيه ان ان يأكل فكأنه قال كلوا من رزق لذلك اظهره الشيخ باذن الله فيها ثلاثة اربعة اوامر طلب الرزق من الله

52
00:21:53.550 --> 00:22:27.350
والاكل منه  عبادة الله والشكر له  اليه ترجعون اي يوم القيامة فيجازي كل عام بعمله وقول وان تكذبوا فقد فقد كذب امم من قبلكم. اي فبلغكم ما حل بهم من العذاب والنكال في مخالفة الرسل

53
00:22:28.350 --> 00:22:45.950
وما على الرسول الا البلاغ المبين. يعني انما على الرسول ان يبلغكم ما امره الله ان يبلغكم ما امر الله تعالى به من الرسالة والله يظل من يشاء ويهدي من يشاء. فاحرصوا لانفسكم ان تكونوا من السعداء

54
00:22:47.800 --> 00:23:10.250
قال تعالى اولا ليس عليه تبعة ان ضللتم ما يضر الرسول شيئا انما يضركم انتم الرسول ادى الذي عليه له اجره ولم يقصر فلا تظنون تظنون انكم اذا عاندتموه انكم

55
00:23:10.550 --> 00:23:36.250
بعضهم كانوا يظن انه اذا كان يعز عليه ذلك ويؤذيه ذلك انه ويتحسر انه يفرحون بهذا وقد يتحسر حرصا عليهم. ها لكنه لا يظره شيء عند الله يرى منه الحسرة والندامة

56
00:23:36.700 --> 00:24:18.450
يظنون انه خائفا يناله شيء. هو ادى الذي عليه     صلى الله عليه وسلم وهكذا نص على ذلك  من السياق ان ان اقول هذا من كلام ابراهيم الخليل عليه السلام فمن كان جوابكم والله اعلم

57
00:24:32.800 --> 00:25:01.550
هذا حدث كثير مختصر اراد هذا ماشي قال الله تعالى او لم يروا كيف يبدئ الله الخلق ثم يعيده ان ذلك على قل سيروا في الارض فانظروا كيف بدأ الخلق. ثم الله ينشئ النشأة

58
00:25:01.550 --> 00:25:41.300
الاخرة ان الله على كل شيء قدير. يعذب من يشاء ويرحم من يشاء واليه تقلبون. وما انتم بمعجزين في الارض ولا في السماء. وما والذين كفروا بايات الله ولقائه اولئك يئسوا من رحمتي واولئك لهم عذاب اليم

59
00:25:41.500 --> 00:26:01.500
قال المصنف رحمه الله يقول تعالى مخبرا عن الخليل عليه السلام انه ارشدهم الى اثبات المعادي الذي ينكرونه فيما في انفسهم من خلق الله اياهم بعد ان لم يكونوا شيئا مذكورا. ثم وجدوا وصاروا اناسا سامعين مبصرين

60
00:26:01.500 --> 00:26:28.700
الذي بدأ هذا قادر على اعادته. فانه سهل عليه يسير لديه. ثم ارشده من الاعتبار بما في الافاق من الايات المشاهدة الكلام كلهن عن سياق ابراهيم  عن ظاهرة انه ما بين اول قصة في ابراهيم وما بعدها

61
00:26:29.450 --> 00:26:51.750
ماشي. ثم ارشدهم الى الاعتبار مما في الافاق من الايات المشاهدة. من خلق الله الاشياء السماوات وما فيها من الكواكب النية. الثوابت والسيارات والاراضين وما فيها من مهاد وجبال. واودية

62
00:26:51.750 --> 00:27:11.750
قرار يوقف واشجار وانهار وثمار وبحار. كل ذلك دال على حدوثها في انفسها. وعلى وجود صانعها الذي يقول للشيء كن فيكون. ولهذا قال اولم يروا كيف يبدئ الله الخلق ثم يعيده؟ ان ذلك على الله يسير

63
00:27:11.750 --> 00:27:32.200
كقوله وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو اهون عليه. وظهر السياق ان هذا الخطاب من الله النبي صلى الله عليه وسلم قبلها يقول وان تكذبوا وقد كذب امم من قبلكم

64
00:27:33.250 --> 00:27:48.700
وما على الرسول محمد صلى الله عليه وسلم الا البلاء المبين. اولم يروا كيف يودي انهم ينكرون البعث؟ كيف يبدئ الله الخلق ثم يعينه ان ذلك على الله يسير. قل

65
00:27:49.450 --> 00:28:17.250
يا محمد يقول لهم سيروا في الارض انظروا كيف بدأ الخلق الله ينشئ الاخرة ان الله على كل شيء قدير هذا هو الظاهر ان السياق انه يعني لان بعدها الذي حمل المصنف على انه جعله من كلام ابراهيم بعدها قوله فمن كان جواب قومه

66
00:28:19.850 --> 00:29:15.400
لكن الظاهر انه اعتراض جملة معترضة ثم رجع الى قصة ابراهيم  ماذا قالوا     قرأت اقليع يروا تروا يفصل خطابه   يقول ايها الناس رسولنا محمد صلى الله عليه وسلم    قول وان تكذب

67
00:29:15.650 --> 00:29:38.950
وان تكذبوا  واضح واضح ان الخطاب انتقل من قصة ابراهيم ننتقل من قصة إبراهيم بعده عبادة ربكم الذي خلقكم ورزقكم من الاوثان فقد كذبت جماعات من قبل رسلها. فيما دعتهم اليه الرسل بالحق

68
00:29:39.450 --> 00:30:21.950
ونزل بها من هذه عقوبته فسبيلكم سبيلها  عن الرسول الا البلاغ مبين  يقول وقد قيل قمت وقد قيل يعني في قوله وان تكذبوا خطاب لقريش. ليس من قول ابراهيم ثم يعيده يعيد الخلق البعث. يعني الخلق والبعث

69
00:30:33.500 --> 00:30:45.550
قل سيروا في الارض اي قل لهم يا محمد سيروا في الارض ايضا قرطبي يقول هذا قوله بعدها قل سيروا في الارض ها يا محمد الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم

70
00:30:46.650 --> 00:31:00.250
فانظروا كيف بدا واضح ان السياق هذا لان قريش هي التي تنكر البعث وهو لا يمنع ان ان قومه ابراهيم كانوا ينكرون البحث لكن واضح السياق انه للنبي صلى الله عليه وسلم

71
00:31:02.300 --> 00:31:29.000
الى قوله فما كان   يقول وهذه الايات اعتراض من الله تعالى تذكيرا وتحذيرا لاهل مكة ثم عاد الخطاب الى قصة ابراهيم فقال فما كان جواب قومي هذا هو المراد يعني هذي السياق كان اعتراضا جملة اعتراضية

72
00:31:34.050 --> 00:32:01.400
بن جرير على قوله اه كول سيرو   يقول تعالى محمد صلى الله عليه وسلم يا محمد بعد الممات واضح ان ان الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم النبي عليه الصلاة والسلام

73
00:32:01.850 --> 00:32:47.100
لكن الاصل ما في هذا الكلام      نبيه صلى الله عليه وسلم. وهذا من قتالهم وبانهم الى قوله  هذا واضح انه لكن يقول يقتضي ايوه يقتضي كمل قد انقطع الكلام الاول واعترض بهذا الى قوله. فما كان جواب قومه

74
00:32:47.250 --> 00:33:06.150
كده نص على ذلك ابن جرير ايضا والله من الصيغ ان كل هذا من كلام ابراهيم الخليل عليه السلام مم. يرجح هذا. ايه. ذكر القولين ثم رجح انه من كلام ابراهيم

75
00:33:06.500 --> 00:33:35.450
ما دام انه يرجح من كلام ابراهيم المختصر يعني ما عليه حرج يختصر كلام ابن كثير القول الثاني قوي يعني ذكرى ضروري   قال ابن ثم قال ثم قال تعالى قل سيروا في الارض فانظروا كيف بدأ الخلق ثم الله ينشئ النشأة الاخرة

76
00:33:36.050 --> 00:33:54.550
يوم القيامة ان الله على كل شيء قدير. وهذا المقام شبيه بقوله تعالى سنريهم اياتنا في الافاق وفي انفسهم حتى يتبين لهم انه الحق وقوله تعالى خلقوا من غير شيء ام خلقوا من غير شيء

77
00:33:54.650 --> 00:34:11.400
ام هم الخالقون؟ ام خلقوا السماوات والارض بل لا يوقنون. وقوله يعذبه من يشاء ويرحم من يشاء. اي هو الحاكم المتصرف الذي يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد. لا معقب لحكمه ولا

78
00:34:11.400 --> 00:34:31.400
يسأل عما يفعل وهم يسألون فله الخلق والامر. مهما فعل فعدل لانه المالك الذي لا يظلم مثقال ذرة لهذا قال تعالى يعذب من يشاء ويرحم من يشاء واليه تقربون. اي ترجعون يوم القيامة. وقوله وما انتم لمعجزين في

79
00:34:31.400 --> 00:34:51.400
الارض ولا في السماء اي لا يعجزه احد من اهل سماواته وارضه. اللي هو القاهر فوق عباده. كل شيء خائف منه فقير الي فهو الغني عما سواه. وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير. والذين كفروا بايات الله ولقائه اي جحدوا وكفروا

80
00:34:51.400 --> 00:35:10.900
اولئك يئسوا من رحمتي. اي لا نصيب لهم واولئك لهم عذاب اليم ايا نصيب لهم اي لا نصيب لهم فيها واولئك لهم عذاب اليم. اي موجع في الدنيا والاخرة. نعوذ بالله

81
00:35:12.400 --> 00:35:45.050
قال تعالى فما كان جواب قومه الا ان قالوا الا ان قالوا قتلوه او حرقوه ان في ذلك لايات لقوم يؤمنون. وقال انما اتخذت وقال انما اتخذتم من امر الله اوثانا مودة بينكم في الحياة الدنيا

82
00:35:45.050 --> 00:36:15.050
ثم نار وما لكم من ناصرين. يقول قال المصنف رحمه الله يقول تعالى مخبرا عن قوم في كفرهم وعنادهم ومكابرتهم ودفعهم الحق بالباطل. انهم ما كان لهم جواب بعد مقالة ابراهيم. هذه

83
00:36:15.050 --> 00:36:39.550
المشتمل على الهدى والبيان. الا ان قال اقتلوه او حرقوه. ذلك لانهم قام عليهم البرهان وتوجهت عليهم الحجة تعدلوا الى استعمال جاههم وقوة ملكهم قالوا ابنوا له بنيان. فالقوه في الجحيم. فارادوا به كيدا انهم الاسفلين. وذلك انهم حشدوا في جمع

84
00:36:39.550 --> 00:37:00.850
احقاب عظيمة مدة طويلة وحوطوا حولها ثم اظهر فارتفع لها لهب الى عنان السماء ولم توقد نار قط اعظم منها ثم عمدوا الى ابراهيم ثم عمدوا الى ابراهيم فكتفوه. والقوه في كفة المنجنيق

85
00:37:00.850 --> 00:37:17.250
ثم قذفوا به فيها فانجاه الله من النار. اي سلموا منها بان جعل عليه بردا وسلاما. ان في ذلك برعاية لقوم يؤمنون وقال انما اتخذتم من دون الله اوثانا مودة. ايات

86
00:37:17.500 --> 00:37:40.800
علامات على قدرة الله ان يحول النار برد وسلام ولا تحرق الذي يحول النار المحرقة التي لا لم يعرف عنها الا انها تحرق  الى ناب آآ باردة  قادر على ان يحيى الموتى

87
00:37:42.050 --> 00:38:03.400
في قصة إبراهيم كذلك عبرة من هذه الحيثية ومن حيثية نبيه صلى الله عليه وسلم انهم لا يعرفون قصة جده وجدهم ابراهيم يعرفونها مشهور القصة ثابتة مستيقنة عند اهل الكتاب وعند قريش والعرب معروف

88
00:38:04.350 --> 00:38:27.850
مما يتناقلونه من الاخبار كانوا هكذا صنعوا مع ابراهيم اولئك لما حاربوه وانتم تعرفون قصة ابراهيم جدكم وكيف صنع وكيف فعل به قومه وكيف هاجر وكيف جاء الى جعل ابنه اسماعيل فيها وانتم ذرية اسماعيل

89
00:38:28.100 --> 00:38:53.300
ترون البيت ومقامات ابراهيم تعرفون على اي شيء كان هو بين قومه الذين تركهم هل الدعوة الى التوحيد به انجاه الله مؤاخذة العزيز المقتدر فانتم فيها اية  وكذلك للمؤمنين عبرة ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون

90
00:38:53.650 --> 00:39:29.500
يعني آآ تطمين للنبي صلى الله عليه وسلم واصحابه كما انها عظة لقريش  ان لا يتبعوا طريقة اعداء ابراهيم    وقال انما اتخذت منذ في الحياة الدنيا يقول لقومه مقرعا لهم وموبخا على سوء صنيعهم في عبادتهم الاوثان. انما اتخذت

91
00:39:29.500 --> 00:39:49.200
هذه لتجتمعوا على عبادتها في الدنيا. صداقة والفة منكم. بعضكم لبعض في الحياة الدنيا وهذا على قراءة من نصب مودة بينكم على انه مفعول له. واما على قراءة الرفع فمعناه انما اتخاذكم انما

92
00:39:49.200 --> 00:40:15.650
هذا يحصل لكم المودة في الدنيا فقط ثم يوم القيامة مع قراءة النصر مودة بينكم يعني مفعول لاجله فعلتموه مودة بينكم   وعلى قراءة الرفع مودة بينكم في القراءة انما هذا يحصل لكم

93
00:40:16.050 --> 00:40:38.600
المواد يعني تحصل به مودة بينكم ماشي هلا القراءة التي معنا قراءة الرفع   ثم لان الناس اذا كانوا على حزب واحد  وملة واحدة يكون بينهم تآلف وتناسب انظروا للناس الان

94
00:40:39.900 --> 00:41:10.050
عليه لان النصارى حلبهم عليه عباد القبور من الصوفية ومن شابه على ما هم عليه. تناصروا ويتأيدوا هذي فلذلك اتخذوها لاجل انهم يكونون على مذهب واحد ملة واحدة وليس وليس لانكم تتناصرون لانكم مقتنعون انها حق. لا

95
00:41:10.200 --> 00:41:34.100
انما الفتها قلوبكم وصار بينكم التناصر والتالف عليها ابدا هذا التعاون بينكم ليس لانها حق هذا المعنى الله اكبر ثم يوم القيامة ينعكس هذا الحال. فتبقى هذه الصداقة والمودة بغضة وشنآنا. فيكفر

96
00:41:34.100 --> 00:41:55.250
بعضكم ببعض اي تتجاحدون ما كان بينكم ويلعن بعضكم بعضا. يكفر بعضكم الكفران الجهد الجحود اني اصل يؤخذ من جهة اللغة. يكفر بعضكم ببعض. اي يجحد بعضكم بعضا ويتلاعنون اعوذ بالله

97
00:41:56.300 --> 00:42:24.050
كلما دخلت امة لعنت اخته  وذلك يقولون ربنا هؤلاء الذين اضلونا ازيدهم عذابا ضعفا من النار يدعو بعضهم على نعم ويلعن بعضكم بعضا اي يلعن الاتباع المتبوعين. والمتبوعون الاتباع. كلما دخلت امة لعنت اختها وقالت

98
00:42:24.050 --> 00:42:50.800
تعالى الاخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين وقال ها هنا ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض فيلعن بعضكم بعضا ومأواكم النار وما لكم من ناصرين. ايه ومصير ومرجعكم بعد عرصات القيامة الى النار. وما لكم من ناصر ينصركم. ولا منقذ ينقذكم من عذاب الله

99
00:42:50.800 --> 00:43:18.000
وهذا حال الكافرين. فاما المؤمنون فبخلاف ذلك   قصة ابراهيم ثم بعدها قصة يكون في الدرس المقبل بسم الله تعالى ان يرحمنا برحمته ان يهدينا سواء السبيل وان يفتح علينا في كتابه فتحا مباركا

100
00:43:18.200 --> 00:43:33.500
ان يفقهنا فيه وان يكلمنا منه انه لوجه كريم. ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب

101
00:43:34.300 --> 00:43:41.950
سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك