1
00:00:00.050 --> 00:00:45.300
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه   في كتاب شرح منظومة الاداب السفريني  وصلنا عند الكلام على السخرية والاستهزاء من قوله في النظم   وفحش ومكر والبذاء خديعة وسخرية والهزو او الهزو والكذب قيد

2
00:00:45.600 --> 00:01:11.800
تقدم الكلام على الفحش وعلى المكر والبذاء والخديعة. واليوم يتكلم عن السخرية والهزوء عن الاستهزاء    بسم الله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال المصنف رحمه الله

3
00:01:11.800 --> 00:01:36.250
غفر له لشيخنا ولجميع المسلمين مطلب في مطلب في السخرية والهزو وما ورد فيهما ويحرم سخرية والعزو وهما لفظان مترادفان معناهما واحد. قال الجوهري الهزو والسخرية مافي  والسخرية بالواو. نعم

4
00:01:37.450 --> 00:02:01.650
الهدوء السخرية الهدوء والسخرية لانه المصنف يقول هما الافظان مترادفان يفسر السخرية الهزوم السخرية اذا لو بده يكون في الكلام الجوهري واو واحدا هزو والسخرية اه عندك لا غلط الهزو السخرية

5
00:02:01.800 --> 00:02:29.250
هذا ان كانت نقل المصنف  عنهما  بعد ما في بعد الكلام   طيب وفي الحديث اتسخر مني وانت الملك؟ اي اتهزأ بي وفي القاموس هزأ منه وبه كما نعى وسمع وسمع

6
00:02:29.250 --> 00:03:04.950
وهزوا ومهزأة سخر تهزأ واستهزأ. هذا التفسير في النهاية قال سخر القاموس هزأ منه يعني كمنع وسمع هزأ وهزأ  ومهزأة سخرة هذا تفسيرا ماشي ايقاف هزئ منه وهزأ به  ماشي

7
00:03:06.400 --> 00:03:37.100
ورجل ورجل هزأ تنبض ورجل هزؤت بالظم. هزأة هزأة ورجل هزأة بالظم يهزأ منه وكهمزة يهزأ بالناس  كهمزة كثير العزا بالناس ماشي وقال سخر منه وبه ففرح سخرا سخرا سخرا وسخرا

8
00:03:37.200 --> 00:04:09.350
وسخرة ما هي مضبوطة عندك. لا. يقول سخر منه وسخر به كفرح صخرا وسخرا وسخرة  يعني فسر السخرية بالاستهزاء في موضع وفسر الاستهزاء بالسخرية في موضع بمعنى انهما مترادفان   ماشي

9
00:04:09.450 --> 00:04:34.900
السخرية. نعم. قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا لا يسخر قوم من قوم عسى ان يكونوا وخيرا منهم ولا نساء من نساء عسى ان يكن خيرا منهن قال الضحاك نزلت في وفد تميم كانوا يستهزئون بفقراء اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. مثل عمار وخباب وبلال

10
00:04:34.900 --> 00:04:54.900
صهيب وسلمان وسارم مولى ابي حذيفة لما يرون من رثاثة حالهم. والقوم وان كان قوم وان كان اسما جمع الرجال والنساء الا انه قد يختص بالرجال. فمن ثم عطف عليه قول

11
00:04:54.900 --> 00:05:21.200
نساء من نساء هنا الاصل ان القوم يطلق على الرجال   ويطلق على الجماعة قوم ال فلان قوم فلان ولو فيه النساء باعتبار الغلبة الاصل   لكن مجموعة النساء فقط لا يقال لهن قوم

12
00:05:22.350 --> 00:05:46.300
الا اذا كان مجموعة من الرجال والنساء يقال قول فاذا قوله والقوم وان كان اسما يجمع الرجال والنساء الا انه قد يختص بالرجال فمن ثم عطف عليه قوله ولا نساء من نساء

13
00:05:48.200 --> 00:06:07.100
ابو العطف كان على الاصل ماشي وقد روى انس ان قوله تعالى ان ان قوله تعالى ولا نساء من نساء نزلت في صفية بنت بنت في صفية بنت حيي بن اخطب

14
00:06:07.150 --> 00:06:25.650
ام المؤمنين رضي الله عنها قالها النساء يهودية بنت يهوديين  والحسن قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان المستهزئين بالناس يفتح لاحدهم في الاخرة باب من الجنة. فيقال لهم هلموا

15
00:06:25.650 --> 00:06:45.650
فيجئوا بكربه وغمه فاذا جاء اغلق دونه. فما يزال كذلك حتى ان احدهم ليفتح له الباب من ابواب الجنة يقال له هلم فما يأتيه من الاياس. رواه البيهقي مرسلا. وفي هذا وعظ لمن اتعظ وايقاظ من تيقظ

16
00:06:45.650 --> 00:07:06.550
قال علامة الشيخ مرعي في اقاويل الثقات الاستهزاء من باب العبث والسخرية. فمعنى يستهزئ بهم يعني يجازيهم على استهزاء وهو من باب المشاكلة في اللفظ ليزدوج الكلام كجزاء سيئة سيئة مثلها. نسوا الله فنسيهم هذا يعني

17
00:07:07.250 --> 00:07:38.550
الشيخ ما ذكر الاية التي فسرها المرعي وهي قوله الله يستهزئ بهم  وهذا كتاب الشيخ مرعي قوي الثقات في اياته الصفات جرى في اكثره على طريقة المتكلمين والاشعرية فمنها هذه المسألة

18
00:07:39.150 --> 00:08:04.800
والمصنف يتبعه اه المصنف يتبعه في كثير من هذا مثل ما تقدم في قضية المكر والخداع. هم. قوله من باب المشاكلة ذكرناها سابقا والذين يقولون من باب المشاكلة يقولون نوعا

19
00:08:05.000 --> 00:08:36.350
اسمع المقابلة والمشاكلة قسم يثبت الصفات ويقولها انه مقابلة جزاء سيئة سيئة مثلها استهزئ بهم مقابل ما فعلوا بالناس واستهزئوا بالناس استهزأوا بالمؤمنين مع اثبات صفة الاستهزاء والخلفيون يثبتونها لا يثبتون الصفة

20
00:08:36.500 --> 00:08:59.300
يقولون ان ذكرها من باب المجاز ومقابلة الذكر بالذكر لا الحقيقة بالحقيقة واضح؟ ايه. وهنا قوله من باب المساكنة قال في اللفظ لاحظ انه قال في اللفظ هذا تأويل انه ليس هناك حقيقة ان الله يستهزئ بهم

21
00:09:00.650 --> 00:09:30.750
قال يعاني يجازيهم نعم والمعنى يعاملهم معاملة المستهزئ اما في الدنيا فباجراء احكام المسلمين عليه هنا قضية التفسير التفسير المراد بالاستهزاء آآ امر آآ لا بأس به المراد به كيف استهزأ بهم يعني؟ هل هو استهزأ بهم

22
00:09:30.900 --> 00:10:03.650
املى لهم حتى وقعوا في الباطل يعني بمعنى اما الصفة امرها والله اعلم بها هذه صفة فعل صفة فعل تثبت كما تثبت الصفات الفعلية الضحك والنزول والاستواء كما تثبت هذا ما يليق بجلاله عز وجل لا يشبه المخلوقات وليس فيها نقص

23
00:10:04.150 --> 00:10:22.700
لكن هنا صفة فعل في الدنيا فسروه السلف بمعنى وفي الاخرة بمعنى هذا هذا الفعل الذي فعل به  هذا الفعل الذي فعله بهم انه في الاخرة يفتح لهم باب الى الجنة

24
00:10:22.750 --> 00:10:51.000
فيظنون عنها فيأتون ويغلق بهم   اما في الدنيا اما في الدنيا فباجراء احكام المسلمين عليهم واستدراجهم بالامهات واما في الاخرة فيروى انه يفتح لاحدهم باب الجنة في يسرع نحوه فاذا سار اليه سد دونه. ثم يفتح له باب اخر. فاذا اقبل عليه سد دونه. وهذا الذي قاله على طريق

25
00:10:51.000 --> 00:11:14.350
الخلف طريقتها ماشي واما واما مذهب السلف فلا يأولون ولا ويكيفون ولا يكيفون. ولا يكيفون. هم. طيب. واما مذهب السلف فلا يأولون ولا يكيفون فيؤمنون بما اخبر لا كما يخطر في لا كما يخطر في اوهام البشر. والله الموفق. جميل يا شيخ

26
00:11:14.350 --> 00:11:38.800
يعني استدرك يعني يقول الذي سار عليها طريقة الخلل عندنا حاشية الذي يظهر انه وهم اظن ان ما نقله عن الشيخ مرعي هو ما يقرره الشيخ مرعي والصحيح ان اخ الشيخ يحكي اقوال المؤولة في الصفات

27
00:11:39.000 --> 00:12:00.050
ليرد عليها وقد قال في مبدأ مبتدأ كلامه بعد ذكره لصفة الرحمة والغضب والرضا والحياء والاستهزاء والمكر والعجب وذكر ادلتها من الكتاب والسنة. قال فمذهب السلف في هذا ونحوه انهم يقولون صفات الله تعالى لا يطلع

28
00:12:01.250 --> 00:12:20.550
لا يطلع على لها على ماهية وانما تمر كما جاءت ان قصد بالماهية الكيفية مو صحيح قال قال شيخ الاسلام ابن تيمية ومذهب سلف الامة وائمتها ان يصفوا الله تعالى بما وصف به نفسه

29
00:12:20.750 --> 00:12:35.750
وبما وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم من غير تحريف ولا تعطيل ولا تكييف ولا تمثيل. ولا يجوز نفي صفات الله التي وصف بها نفسه ولا تمثيلها بصفات المخلوقين

30
00:12:35.800 --> 00:12:58.250
ثم ساق بعد ذلك اقوال المؤولة في تلك الصفات وابتدأ بقوله ومذهب الخلف قالوا  كاين المحقق هنا صاحب التحقيق الطبعة هذه اه يقول ان ما نقله عن عن الشيخ مرعي

31
00:12:58.650 --> 00:13:25.050
آآ انما هو في ذكره الاقوال المؤولة   حقيقة الامر ان الشيخ مرعي وين كان يحكي عذاب السلف الا انه يحكيه على سبيل الخلاف  ما ينبغي ان يحكى على هذه الطريق لانه اجماع استقر انتهى. الخلاف بعدهم

32
00:13:25.550 --> 00:13:45.250
باطل مخالفة بعده باطلة فيذكر يذكر المخالف على سبيل النقد والرد نعم وعلى سبيل التقبيح له نعم حتى لا يغتر الناس به ما يحكى على انه قولان قيل كذا وقيل كذا هذا باطل هذا تقرير

33
00:13:46.100 --> 00:14:14.100
والسفاريني ادرى بمرعي  وانه كثير منها جار المؤولة. كثير منها جار المؤولة. وكأنه لانه حقيقة اصحابنا الحنابلة الذين تأثروا الخلفيين والمؤولة احتاروا في حيرة عظيمة بين النصوص الصريحة الواضحة عن الامام احمد واتباعه

34
00:14:14.600 --> 00:14:36.650
وعن الائمة المعروفين في ذلك الذين وضحوا الامر وضوحا جليا لا خفاء فيه وبينما نشأوا عليه في مجتمعات خلفية مذاهب اشعرية صاروا متلخبطين حتى جعلوا انها قولان في المذهب من طريقة السلف طريقة الخلا

35
00:14:37.850 --> 00:15:01.900
ومنه وكثير منهم ظن ان طريقة السلف هي طريقة التفويظ تجهيل تفويض المعنى وهذا غير صحيح طريقة السلف اثبات المعنى وعدم الخول في تفسيره وتأويله ولا تكييفه ولا تعطيل مع اعتقاد التنزيه عن المشابهة

36
00:15:04.200 --> 00:15:25.600
نعم تنبيه تنبيه المستهزئ بغيره يرى فضل نفسه بعين الرضا عنهما عنها يرى فضل نفسه بعين الرضا عنها. ويرى نقص غيره بعين الاحتقار. اذ لو لم يحتقر غيره لما سخر منه

37
00:15:25.950 --> 00:15:45.950
وفي صحيح مسلم وغيره عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال المسلم اخو المسلم لا يظلمه ولا ولا يحقره ذله. ولا يخذله ولا يحقره. التقوى ها هنا. التقوى ها هنا. التقوى ها هنا. ويشير الى صدره

38
00:15:45.950 --> 00:16:05.950
يحس بامرئ من الشر ان يحقر ان يحقر اخاه المسلم. كل المسلم على المسلم حرام. دمه دمه وعرضه وماله. قال الحافظ ابن نتوجد في شرح النووية المتكبر ينظر ينظر الى نفسه بعين الكمال والى غيره النقصا فيحتقرهم ويزدريهم ولا

39
00:16:05.950 --> 00:16:25.300
يراهم اهلا لان يقوم بحقوقهم. ولا ان يقبل من احد منهم الحق اذا اورده عليه. وقال في قوله صلى الله عليه وسلم بحسب امرئ من الشر ان يحقر ان يحقر اخاه المسلم. يعني يكفيه من الشر احتقار اخيه المسلم. فانه انما يحقر اخاه

40
00:16:25.300 --> 00:16:44.100
المسلم من تكبره عليك. والكبر من اعظم من اعظم خصال الشر. وفي صحيح مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا يدخل الجنة فمن في قلبي مثقال ذرة من كبر. فقال رجل ان الرجل يحب ان يكون ثوبه حسنا

41
00:16:44.850 --> 00:17:04.850
ثوبه. يحب ان يكون ثوبه حسنا ونعله حسنا. فقال ان الله جميل يحب الجمال. الكبر بطر الحق. اي دفعه ورده وغمط الناس اي بفتح الغين المعجم وسكون الميم. وبالطاء المهملة واحتقارهم وازدراؤهم كما جاء مفسرا

42
00:17:04.850 --> 00:17:25.350
الحاكم واخرج الامام مالك ومسلم وابو داوود عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سمعتم الرجل يقول هلك الناس فهو اهلكهم. قال ابو اسحاق سمعته بالنصب والرفع. في نصب اللام

43
00:17:25.850 --> 00:17:51.200
الكهف اهلكهم او اهلكهم هذا المعمل بالنصب الفتح ابو اسحاق  قال ابو اسحاق سمعت بالنصب والرفع ولا ادري ايهما قال يعني بنصف بنصب الكاف من من اهلكهم ورفعها وفسره الامام مالكي. يعني اذا يقول اهلكم اكثرهم هلاكا

44
00:17:51.450 --> 00:18:13.050
عليكم السلام كل ما تقول اكبرهم  وبالفتح اهلكهم اي سبب الهلاك هو سبب الهلاك هو الذي اهلكهم يعني هو الذي حكم عليهم بالهلاك ليس على الحقيقة واهلكهم هو اشدهم هلاكا لانه

45
00:18:13.100 --> 00:18:38.250
يحتقر الناس ويرى نفسه. يقول الناس ضايعين الناس كذا الناس مجرمين لانه يرى نفسه عليهم ويحمد الله على ما هو فيه ولا يرى نفسه  فسره الامام مالك وفسره الامام مالك اذا قال ذلك معجبا بنفسه مزدريا بغيره فهو اشد هلاكا منهم

46
00:18:38.250 --> 00:18:57.800
لانه نعم. لانه يدري سرائر الله لا يدري. لانه لا يدري سرائر الله في خلقه انتهى. صحيح هذا الكلام قال اللي هو اشدهم هذاك اما على ضبط اهلكهم يعني هو السبب في هلاكهم. الحكم عليهم

47
00:18:58.550 --> 00:19:27.400
يا اما في نظره او في انه دائما يوبخهم وكذا حتى ايسهم لكن كون الامام مالك فسر على ضبطه فهو اهلكه يرى ان يظهر ان يرى الرواية بالرفع لكم   قال الحافظ ابن رجب واذا كانت واذا كانت في القلوب تقوى

48
00:19:27.850 --> 00:19:47.850
التقوى واذا كانت التقوى في القلوب. نعم. واذا كانت التقوى في القلوب فلا يطلع احد على حقيقتها على حقيقتها الا الله عز وجل كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله لا ينظر الى صوركم واموالكم ولكن ينظر الى قلوبكم واعمالكم

49
00:19:47.850 --> 00:20:12.100
اللهم اسلم فكثيرون يعني لا قيمة للصور وحسنها وكبرها  وان يقولوا تسمع لقوله   ولا الاموال كثرتها وقلة يستوي في ذلك المسلم والكافر ولكن ينظر الى قلوبكم واعمالكم القلوب وما فيها من الايمان والاخبات والخشوع والخشية والتوكل

50
00:20:12.400 --> 00:20:43.900
والاعمال من صلاحها ضد ذلك هذا الذي ينظر اليه الله نعم حينئذ وحينئذ فكثير من نعم رواه مسلم نعم احسنت فكثير من يكون له صورة حسنة او مال او مال او مال جاه او او مال او جاه اي

51
00:20:43.900 --> 00:21:01.350
او مالنا او جاهن او رئاسة في الدنيا ويكون قلبه خرابا من التقوى ويكون من ليس له ذلك قلبه مملوءا من التقوى فيكون اكرم عند الله عز وجل. بل ذلك هو الاكثر وقوعا

52
00:21:01.350 --> 00:21:16.500
ان اكرمكم عند الله اتقاكم. نعم واخرج الامام احمد عن عقبة ابن عامر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان انسابكم هذه ليست نسب على احد. هم

53
00:21:17.300 --> 00:21:39.650
ليست نسمات على احد عندنا بسباب على احد  ليست سببا لان تسبوا الناس. هم  ان انسابكم هذه ليست بسباب على احد. وانما انتم ولد ادم طفوا الصاع لم تملؤه. مم. ليس لاحد

54
00:21:39.650 --> 00:22:00.100
فضل قريب من الصاع كلكم ليش انتم ليش انتم كاملين نعم ليس لاحد فضل ليس لاحد  ليس لاحدهم فضل علي الا بالدين. هم. ليس لاحد فضل على احد لا بالدين او عمل صالح. هم

55
00:22:00.350 --> 00:22:29.450
ماشي ورواه البيهقي بلفظ ليس لاحد على احد. فظل الا بالدين او عمل صالح. حسب الرجل ان يكون فاحشا بذيا بخيلا يكفيه من الشر يعني   وفي رواية  وفي وفي رواية له نعم للبيع يعني لهم. ليس لاحد على احد فظل الا بدين او تقوى وكفى بالرجل

56
00:22:29.450 --> 00:22:48.650
ان يكون بذيا فاحشا بخيلا. طفوا الصاع بالاضافة اي قريب بعضكم من بعض. رجل يسخر من الناس وهو بخيل ولا بذي ولا فاحش هذا الذي يسخر من الناس ما هو شايف نفسه

57
00:22:49.200 --> 00:23:11.000
وقح يهزب الناس بنشوف اه نقصه هذا لكنه شايف بنفسه شايف انه افضل من هذا المسكين الفقير ولا من هذا هكذا يزين لهم الشيطان ويسخر  ينسى اصله وينسى اعماله وينسى خلواته

58
00:23:11.050 --> 00:23:36.800
وينسى جهله وينسى من اي شيء خلق ها من ماء مهين وينسى انها هي عائد الى تراب والى قبر مجازى ينسى   احسن الله اليكم. واخرج الامام احمد عن ابي ذر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

59
00:23:36.800 --> 00:23:55.950
انظر فانك لست بخير من احمر ولا اسود الا ان تفضله بتقوى  واخرج البيض. ايش المعنى اذا فظلته بتقوى انك تزدريه؟ لا اذا وجدت التقوى وجد معها الخشوع والاخبات ورحمة الناس

60
00:23:56.200 --> 00:24:15.900
فاذا وجد الانسان من نفسه انه يزدري الناس اذا لم توجد التقوى هذا علامة الام من القلب فاسد   واخرج البيهقي باسناد فيه من يجهل عن جابر بن عبدالله عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال خطبنا رسول الله صلى الله

61
00:24:15.900 --> 00:24:32.250
عليه وسلم في اوسط ايام التشريق. خطبة الوداع فقال يا ايها الناس ان ربكم واحد وان اباكم واحد. الا لا فضل لعربي على اعجمي ولا لعجمي على عربي ولا لاحمر على اسود ولا لاسود على احمر

62
00:24:32.250 --> 00:24:56.800
بالتقوى ان اكرمكم عند الله اتقاكم. هل بلغت؟ قالوا بلى يا رسول الله. قال فليبلغ الشاهد الغائب. ثم ذكر الحديث في تحريم الدماء والاموال والاعراض  روى الطبراني في الصغير والبيهقي عن ابي هريرة مرفوعا وموقوفا قال البيهقي والمحفوظ الموقوف. اذا كان يوم القيامة امر الله

63
00:24:56.800 --> 00:25:16.250
مناديا ينادي الا اني جعلت نسبا وجعلتم وجعلتم نسبا فجعلت اكرمكم اتقاكم فابيتم الا ان تقولوا ابن فلان خير من فلان ابن فلان. فاليوم ارفع نسبي واضع نسبكم. اين المتقون؟ الله اكبر. الله اكبر

64
00:25:20.200 --> 00:25:40.150
ان اكرمكم عند الله صحيح نعم. وفي الحديث الصحيح من ابطأ به عمله لم يسرع به نسبه واخرج ابو داوود الترمذي وحسنه البيهقي باسناد حسن عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان الله عز وجل

65
00:25:40.150 --> 00:26:05.350
اذهب عنكم عبية الجاهلية الجاهلية. ان الله بكسر العين ويضمها مع تشديد الياء علمية وحبية. نعم احسن الله اليك ان الله عز وجل اذهب عنكم عبية الجاهلية وفخرها بالاباء. الناس بنو ادم وادم من تراب مؤمن تقي وفاجر شقي

66
00:26:05.350 --> 00:26:25.350
لينتهين اقوام يفتخرون برجال انما هم فحم من فحم جهنم فحم انما هم انما هم فحم من فحم جهنم او ليكونن اهون على الله من الجعلان التي تدفع النتن بانفها. وفي رواية اهون على الله من الجعل

67
00:26:25.350 --> 00:26:49.150
تدفع الخراء بانفه. وفي رواية الذي يدهده. وفي رواية الذي يدهده الخراء بانفه. قوله قوله عبية الجاهلية هي بضم العين المهملة وكسرها وتشديد الباء الموحدة مكسورة وبعدها مثناة تحتية مجددة. ايضا هي الكبر والفخر والنخوة. والجعلان

68
00:26:49.150 --> 00:27:17.900
جعل والجعلان جمع جعل بضم الجيم وفتح العين المهملة دويبة خير جعل   من الجوع للمعروف ما يجعل على المسابقات جوائز اما هذا الجعل ماشي نعم والجعلان جمع جعل بضم الجيم وفتح العين المهملة دويبة ارضية. قال في حياة الحيوان الجعل

69
00:27:17.900 --> 00:27:40.800
كسرد سورة. احسب كسرد ورطب جمعه جعلان. ويقال له ابو جعران وهو دويبة معروفة تسمى الزعقوق. وهي اكبر من الخنفساء شديد سواد في بطنه لون حمرة للذكر نقرنان. يوجد كثيرا في مراحل البقر والجاموس. ومواضع الروث يتولد غالبا من اخفاء

70
00:27:40.800 --> 00:27:56.700
البقر ومن شأنه جمع النجاسة وادخارها. ومن عجيب امره انه يموت من ريح الورد وريح الطيب. فاذا اعيد الى الروث عاش. وفي كلامه شيء معروف هو يسمونه الناس ابو جعل

71
00:27:57.200 --> 00:28:20.300
وفي كلام شيخنا الشيخ عبدالعزيز النابلسي. ومن اين الجعلاني تعبت في الورد؟ هم. تعبث في الورد. تعبث في الورد ومن الى الجعلان تعبث في الورد شطر بيت يعني وفي لامية بن الوردي ايها العاج ايها العائب قولي عبثا

72
00:28:20.550 --> 00:28:45.750
ان طيب ان طيب الورد مؤذ بالجعل بالجعل اي نعم اللامية المعروفة ابن الوردي الشافعي عمر كم من تلاميذ شيخ الاسلام ابن تيمية   وفي كلام المتنبي كما تضر رياح الورد بالجعل

73
00:28:46.200 --> 00:29:05.450
وله جناحان لا يكاد ان يريان الا لا يكاد اي ريان الا اذا طار. لا يكادان يريان هكذا يريان. نعم. لا لا يكادان يريان الا اذا طار. وله ستة ارجل وسنام مرتفع جدا. وهو يمشي القهر

74
00:29:05.450 --> 00:29:24.600
الى خلفه وهو مع هذه المشية يمشي قهقرة في دفع ما يحمله من هذه القاذورات يعني يجعل اه مشيه على يديه ورجليه يدفع بها هذه الكرة التي يجمعها من القاذورات. اما في مشيه العادي لا يمشي الى الامام

75
00:29:25.650 --> 00:29:48.050
يوجد في في البراري هذا وهو مع هذه المشية يهتدي الى بيته يمشي رأسي الى الاسفل ورجليه الى هذا ويهتدي الى جحره سبحان الله ويسمى الكبارتك. هم. عندك كذا. نعم

76
00:29:48.950 --> 00:30:25.100
كان يقول عندنا في نسخة كبرتك الصواب المثبت كما في ها عندنا يسمى الكابرتل  لا زال ينقل من كلام لكلام صاحب الحيوان ولا انتهى كلام الحيوان في نهاية المصدر لحياة الحيوان الدميري

77
00:30:25.950 --> 00:30:55.950
ويسمى الكابرتل ايوة واذا اراد الطيران. واذا اراد الطيران تنفس عندما تنفس. نعم فيظهر جناحه ومن عادته يظهر جناحه نعم لا الظاهر يظهر يظهر فيظهر جناحه ومن عادته انه يحرس النيام. فمن قام منهم لقضايا حاجته تبعه من شهوته للغائط لانه قوة لانه قوته عجيب. لا حول

78
00:30:55.950 --> 00:31:27.900
وقوله يدهده اي يدحرج وزنه ومعناه مسند ابي داود الطيالس والشعب للبيهقي عن ابن عباس مرفوعة. لا تفخروا بابائكم الدين. لا تفخروا بابائكم. الذين ماتوا اي نعم لا تفخروا بابائكم. لا تفخروا بابائكم الذين ماتوا في الجاهلية. فوالذي نفسي بيده لما يدحرج الجعل بانفه

79
00:31:27.900 --> 00:31:42.800
خير من ابائكم الذين ماتوا في الجاهلية. اي ماتوا على الكفر والحاصل ان كل من افتخر على اخوانه واحتقر احدا من اقرانه واقدانه او سخر او استهزأ باحد من المؤمنين فقد باء بالاثم

80
00:31:42.800 --> 00:31:58.550
وزر المبين. واما الكافر فيجوز احتقاره لانه مهان. لانه لا حرمة له لعدم انقياده للايمان. فهو لكبره عن الايمان مجرم ومن ومن يهن الله فما له من مكرم. والله اعلم

81
00:31:59.200 --> 00:32:19.150
ويحرم الكذب لا مطلقا بل قيد بل قيد تحريمه؟ بل قيد. بل قيد تحريمه لان المصنف يقول والكذب قيد  يقول ويحرم كذا قال وسخرية هزء والكذب قيد. اي له ضوابط لانه قد يجوز في احوال

82
00:32:22.900 --> 00:33:07.150
بعده يقول بغير خداع الكافرين بحربهم وللعرس او اصلاح اهل التنكت قيده بذلك. اي نعم نعم. اقرأ مطلب اه طويل     وانت اكثر لا لا احسنت نكهة نكتفي بها الله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اهدنا واصلحنا واصلح بنا. اللهم اني اسألك علما نافعا ورزقا

83
00:33:07.150 --> 00:33:22.650
طيب وعمل متقبل يا رب العالمين. ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك