1
00:00:01.050 --> 00:00:23.050
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين. اما بعد الان مع تدريب الراوي النوع الثامن عشر

2
00:00:23.400 --> 00:00:49.550
المعلل ويسمونه المعلول. طبعا يقال له المعلل يقال له المعلول يقال له المعلم وافضل شيء ان نسميه المعلم وحينما قالوا يسمونه المعلول شرح ذلك السيوطي بقوله كذا وقع في عبارة

3
00:00:49.700 --> 00:01:14.700
البخاري والترمذي والحاكم والدارقطني هؤلاء من ائمة الحديث وهم من اهل العربية لهم علم فيها راسخ تسمم الخبر سموا الخبر المعل والمعلل بالمحلول فاطلاق كلمة معل ومعلل ومعلول كلها صحيحة

4
00:01:16.050 --> 00:01:41.750
اعطي الجزء الاول من كتاب جامع في العلب والحديث المعل والمعلل من الاحاديث المهمة وقد من الله علي بتأليف هذا الكتاب الجامع في العلل طبع في دار ابن الجوزي وهو كتاب نفيس جدا

5
00:01:42.700 --> 00:02:03.100
والاخوة في المقرأة باذن الله تعالى سيوفرون نسخا منه ان شاء الله تعالى باننا في الممارسة العملية في التخريج والنقد والاعلان نحتاج اليه قال وهو لحن هكذا قال السيوطي وهكذا

6
00:02:03.800 --> 00:02:27.950
قال لان اسم المفعول من اعل الرباعي لا يأتي على مفعول بل والاجود فيه ايضا معلم بلام واحدة يعني خير من معلل بانه مفعول اعلى قياسا واما معلل فمفعوله علل وهو لغة بمعنى الهاه بالشيء

7
00:02:28.550 --> 00:02:56.100
وشغله وليس هذا الباب لمستعمل في كلامهم وددت من من النبوي انه لم يقل انه لحن. هكذا ولدت فاطلاق معلول اطلاق صحيح واطلاق معلل اطلاق صحيح واذا قلنا معل حتى نخرج من خلاف من يلحن هو افضل

8
00:02:56.950 --> 00:03:19.600
وهذا النوع من اجلها اي اجل انواع علوم الحديث واشرفها وادقها وانما يتمكن منه اهل الحفظ والخبرة والفهم الثاقب اللهم اجعلنا من اهل الخبرة والفهم في دينك يا ارحم الراحمين

9
00:03:20.250 --> 00:03:45.550
واجعل ما انعمت به علينا من نعمة العقل والسمع والبصر في طاعتك. اللهم اجعل لنا هذه النعم حجة لنا لا علينا ولهذا لم يتكلم فيه الا القليل كابن المديني واحمد والبخاري ويعقوب ابن شيبة وابي حاتم وابي زرعة والدار قطني

10
00:03:46.400 --> 00:04:07.200
ان وجود عدد قليل من العلماء تكلموا في هذا النوع يدل على شرف هذا النوع من انواع العلم وانه علم فقط قال الحاكم وانما يعلل الحديث من اوجه ليس للجرح فيها مدخل

11
00:04:08.300 --> 00:04:38.350
والحجة في التعريف طبعا تخدم كلمة التعليم. واستخدام لفظة الاعلال افضل من استخدام لفظة التعليم  قال والحجة في التعليل قال هنا عندنا بالحفظ والفهم والمعرفة لا غير يا ولدي يا طارق انت تجلس في مجلس العلم يا بني فلا تعبث

12
00:04:39.250 --> 00:05:01.500
وقد لبست بزة العلم يا ولدي فكن لها اهلا وقال ابن مهدي لان اعرف علة حديث احب الي من ان اكتب عشرين حديثا ليس عندي. اذا هذا العلم علم شريف وعلم فيه صعوبة

13
00:05:02.400 --> 00:05:23.200
والعلة عبارة عن سبب غامض خفي قادح اي في الحديث مع ان الظاهر السلام منه قال ابن الصلاح فالحديث المعلل ما اطلع فيه على علة تقدح في صحته مع ظهور السلام

14
00:05:24.650 --> 00:05:52.600
ويتطرق الى الاسناد الجامع شروط الصحة ظاهرا يعني قد يأتينا خبر ظاهره الصحة لكن بعد البحث والتفتيش يتبين لنا ان فيه خللا ثم قال وتدرك العلة بتفرد الراوي وبمخالفة غيره له مع قرائن

15
00:05:52.800 --> 00:06:18.650
تنضم الى ذلك تنبه العارف بهذا الشأن على وهم وقع بارسال في الموصول او وقف بالمرفوع يعني اتينا خبر مسند فيه التابعي ثم صحابي ثم الحديث والراجح انه مرسل وان ذكر الصحابي فيه خطأ

16
00:06:19.700 --> 00:06:36.100
او وقف في المغفرة حديث يأتينا التابع عن الصحابي الى النبي. ثم يأتينا بطريق اخر يظهر ان الصواب انه موقوف من كلام الصحابي وليس من كلام النبي صلى الله عليه وسلم

17
00:06:36.850 --> 00:07:04.650
او دخول حديث في حديث يكون لدينا حديثان فاخطأ الراوي تلفق بين الحديثين خطأ ووهما منهم او غير ذلك غير ذلك من انواع العلل وهي مبسوطة بانواعها وتفريعاتها واقسامها ومرت علينا في المضطرب والمدلس انواع اضفناها نحن بعد ان سألنا اهل العلم والمعرفة

18
00:07:05.750 --> 00:07:27.050
بحيث يغلب ذلك على ظنه فيحكم بعدم صحة الحديث يعني الناقد يقرأ العلل وينظر في الاختلاف ويرجح بين الروايات فيحكم بعدم صحة الحديث او يترددوا فيتوقف واحيانا يتردد في الخبر

19
00:07:27.700 --> 00:07:52.800
فلا يحكم فيه فيتوقف فيه عن التصحيح فيتوقف فيه فربما تقصر عبارة المعلم عن اقامة الحجة على دعواه. كالصيرفي في نقد الدينار والدرهم. النقاد  لا تقصر عبارتهم عن الاعلان بل هم يعلون الخبر ويستطيعون ان يبينوا

20
00:07:53.250 --> 00:08:22.650
لكنهم اذا كان المقابل جاهلا لا يستوعب الكلام ربما توقفوا في الشرح وبينوا امر هذا الحديث وما يتعلق به تصحيحا واعلانا قال ابن مهدي معرفة علة الحديث الهام لو قلت للعالم بعلل الحديث من اين قلت هذا؟ لم تكن له حجة

21
00:08:24.750 --> 00:08:51.900
يعني هذا يدل على ان علم العلل علم صعب لكن لا يتبادر الى ذهنك ان علم العلل علم مبني على غير قواعد بل انه علم عظيم قواعد متين القواعد قواعده في التصحيح والاعلال قواعده في الجرح والتعذيب قواعده في الترجيح وفي غيرها فهو علم محكم غاية الاحكام

22
00:08:53.400 --> 00:09:11.050
قال وكم من شخص لا يهتدي لذلك الذين لا يهتدون الى العلل او الى معرفة العلم هم الغالب اما الذين يدركون على الاخبار فهم القلة لان عل الحديث من الاشياء

23
00:09:11.250 --> 00:09:38.850
الصعبة والنادرة جدا وانا كتبت في كتابي الجامع العلل عن الثقافة التي ينبغي ان تتوفر عند عند حتى يستطيع ان يقوم بهذا الشيء يعني الطرائق مناهج المحدثين ترى عندي ما تزول به العلة عن الاسناد

24
00:09:41.500 --> 00:10:03.000
يعني ذكرت في مكان ما هي الثقافة التي ينبغي تكون عند الناقد بحيث يستطيع من خلالها ان يكون اهلا لذلك في المجلد الاول في القسم التنظيري وقيل له ايضا انك تقول للشيء هذا بالمهدي

25
00:10:03.200 --> 00:10:25.250
هذا صحيح وهذا لم يثبت. فعن من تقول ذلك فقال ارأيت لو اتيت الناقد فاريته دراهمك فقال هذا جيد وهذا مخرج البهرج هو المزيف اكنت تسأل عمن ذلك او تسلم له الامر. قال بل اسلم له الامر

26
00:10:25.400 --> 00:10:51.000
قال فهذا كذلك لطول المجالسة والمناظرة والخبرة حقيقة هذه قاعدة عظيمة جدا يبين لك ان اهل الحديث في عظيم حفظهم وكثرة ممارستهم الاخبار وكأنها اختلطت بلحمهم وعظمهم صاروا يميزون بين

27
00:10:51.000 --> 00:11:11.100
ما يشبه كلام النبي صلى الله عليه وسلم وبينما لا يشبه كلامه صلى الله عليه وسلم وسئل ابو زرعة عبيد الله بن عبدالله بن عبد الكريم الرازي المتوفى عام اربع وستين ومئة

28
00:11:11.900 --> 00:11:33.500
صاحب المقولة الشهيرة الذي يقول كنت اسير في بغداد فاسمع اصوات المغنيات من الابواب والشبابيك فاضع اصبعي في اذني مخافة ان يعيه قلبي يرحمه الله تعالى وسئل ابو زرعة ما الحجة

29
00:11:33.550 --> 00:12:05.700
في تعديلكم الحديث فقال الحجة ان تسألني عن حديث له علة فاذكر علته ثم تقصد ابن وارح فتسأله عنه فيذكر علته ثم تقصد ابا حاتم فيعلله ثم تميز كلامنا على ذلك الحديث فان وجدت بيننا خلافا فاعلم ان كلا منا تكلم على مراده

30
00:12:06.400 --> 00:12:30.500
وان وجدت الكلمة متفقا فاعلم حقيقة هذا العلم ففعل الرجل ذلك فاتفقت كلمتهم. جزاكم الله خيرا    فقال اشهد ان هذا العلم الهام يعني انه صعب وليس انه الهام بمعنى الحقيقي

31
00:12:30.600 --> 00:12:50.050
هذا العلم قواعد لكن هذه القواعد لا يستطيعها كل احد قال والطريق الى معرفته جمع طرق الحديث نجمع طرق الحديث من الجوامع والمصنفات والمسانيد والكتب الاخرى والنظر في اختلاف رواته

32
00:12:50.250 --> 00:13:10.700
وضبطهم واتقانهم قال ابن المديني ابن المديني طبعا امام من الائمة في هذا الباب حتى قال النسائي كأن الله خلقه لهذا الشأن وانت لا بد ان تتخصص بعلم تتبحر به

33
00:13:10.900 --> 00:13:30.550
يقدم به عطاء للامة وتستقبل به الامة ولابد من بقية العلوم حتى تكون خادمة لهذا العلم الذي تستقبل به الامة قال ابن المديني الباب اذا لم تجمع طرقه لم يتبين خطأه. اذا لابد من جمع الطرق والنظر فيها

34
00:13:31.050 --> 00:13:59.850
والموازنة والمقارنة حتى تخرج بحكم يليق بما انت تتعامل معه حتى تبلغ الصواب وكثر التعليل بالارسال. قلنا لو جيء وكثر الاعلال بالارسال لكان اولى وكثر التعليل بالارشاد للموصول بان يكون راويه اقوى ممن وصل. يروى مرسلا

35
00:13:59.900 --> 00:14:20.650
وهو اقوى ويروى موصولا مسندا وهو اقل قوة وتقع العلة في الاسناد وهو الاكثر بعض العلة في الاسناد وقد تقع في المتن وبعضها في المتن فقط وتقع في المتن وما وقع منها في الاسناد فقد يقع فيه وفي المتن ايضا

36
00:14:21.100 --> 00:14:44.100
كالارسال والوقف وقد يقدح في الاسناد خاصة ويكون المتن معروفا صحيحا كحديث يعلى ابن عبيدة. المثل صحيح والخلف هنا في الاسناد فقط كحديث يعلى ابن عبيد التنافسي احد رجال الصحيح عن سفيان الثوري عن عمرو بن دينار

37
00:14:44.600 --> 00:15:08.500
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال البيعان بالخيار بسم الله الحمد لله  غلط يعلى على سفيان في قوله عمرو بن دينار وانما هو عبد الله ابن ديار هذا خطأ في الاسناد

38
00:15:08.900 --> 00:15:26.950
ولم يؤثر في المتن لان المثنى صحيح هكذا رواه الائمة من اين علمنا ان يعلى ابن عبيد اخطأ على سفيان لان الجمع الغفير الذين رووه عن سفيان قالوا عن عبد الله ابن دينار

39
00:15:27.450 --> 00:15:54.700
هكذا رواه الائمة من اصحاب سفيان كابي نعيم الفضل ابن دكيم ومحمد بن يوسف الفريابي ومخرج ابن يزيد وغيرهم ومثال العلة في المتن وهذا المثال غير صحيح وددت من السيوط وممن سبقه ان لم يذكر هذا المثال لان هذا الخبر صحيح

40
00:15:56.450 --> 00:16:11.600
قال من فرد به مسلم في صحيحه اي لم يتفق البخاري ومسلم على تخريجه من رواية الوليد ابن مسلم قال حدثنا الاوزاعي عن قتادة انه كتب اليه يخبره عن انس ابن مالك انه حدثه

41
00:16:12.100 --> 00:16:31.200
قال صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان فكانوا يستفتحون بالحمد لله رب العالمين لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم في اول قراءة ولا في اخرها

42
00:16:31.700 --> 00:16:50.400
ثم رواه من رواية الوليد عن الاوزاعي اخبرني اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة انه سمع انسا يذكره ورواه مالك في الموطأ عن حميد عن انس قال صليت وراء ابي بكر وعمر وعثمان فكلهم كانوا لا يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم

43
00:16:51.000 --> 00:17:07.650
وزاد فيه الوليد ابن مسلم عن مالك صليت خلف رسول الله قال السيوطي هذا الحديث معلول اعله الحفاظ بوجوه جمعتها وحررتها في المجلس الرابع والعشرين من الاماني بما لم اسبق اليه

44
00:17:08.500 --> 00:17:32.050
وهذه تتكرر عند السيوطي كثيرا يرحمه الله تعالى وانا الخصها يقول فاما رواية حميد فعلها الشافعي بمخالفة الحفاظ ما لزم فقال في سنن حرملة فيما نقله عن البيهقي فان قال قائل قد روى مالك فذكره. قيل له خالفه سفيان ابن

45
00:17:32.050 --> 00:18:06.400
والفزارين وثق وثقفي وعدد لقيتهم سبعة او ثمانية متفقين هكذا جاءت بدل متفقين وهذا عبارة الشافعي متفقين مخالفين له والعدد الكثير اولى بالحفظ من واحد ثم رجح روايتهم بما رواه عن سفيان عن ايوب عن قتادة عن انس قال كان النبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر يفتتحون القراءة به

46
00:18:06.450 --> 00:18:25.100
الحمد لله رب العالمين قال الشافعي يعني يبدأون بقراءة ام القرآن قبل ما يقرأ بعدها ولا يعني انهم يتركون بسم الله الرحمن الرحيم قالت دار بطني وهذا هو المحفوظ عن قتادة

47
00:18:25.150 --> 00:18:50.350
وغيره عن انس قال البيهقي وكذلك رواه عن قتادة اكثر اصحابه كايوب وشعبة وشيبان ابن عبدالرحمن وسعيد ابن ابي عروبة وابي عوانة وغيرهم قال ابن عبد البر فهؤلاء حفاظ اصحاب قتادة وليس في روايتهم لهذا الحديث ما يوجب سقوط البسملة

48
00:18:51.100 --> 00:19:08.600
وهذا هو اللفظ المتفق عليه في الصحيحين وهو رواية الاكثرين ورواه كذلك ايضا عن انس ثابت واسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة وما اوله عليه الشافعي مصرحا به في رواية الدارقطني بسند صحيح

49
00:19:09.100 --> 00:19:29.450
فكانوا يستفتحون بام القرآن قال ابن عبد البر ويقولون ان اكثر رواية عميل عن انس انما سمعها من قتادة وثابت عن انس ويؤيد ذلك ان ابن ابي علي صرح برجف قتادة بينهما في هذا الحديث

50
00:19:30.050 --> 00:19:48.650
فتبين انقطاعها ورجوع الطريقين الى واحدة واما رواية الاوزاعي فاعلها بعضهم بان الراوي عنه هو الوليد يدلس التسوية. وان كان قد صرح بسماعه من شيخه وان ثبت انه لم يسقط بين الاوزاعي وقتادة

51
00:19:48.850 --> 00:20:10.350
فقتادة ولد اكمه فلا بد ان يكون املى على من كتب الى الاوزاعي ولم يسمي هذا الكاتب فيحتمل ان يكون مجروحا او غير ضابط فلا تقوم الحجة به فلا تقوم به الحجة مع ما في اصل الرواية بالكتابة من الخلاف

52
00:20:10.750 --> 00:20:27.450
وان بعضهم يرى انقطاعها  وقال ابن عبد البر اختلف في الفاظ هذا الحديث اختلافا كثيرا متدافعا مضطربا. منهم من يقول صليت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم ابي بكر وعمر

53
00:20:27.950 --> 00:20:44.050
ومنهم من يذكر عثمان ومنهم من يقتصر على ابي بكر وعمر وعثمان ومنهم من لا يذكر فكانوا لا يقرأون بسم الله الرحمن الرحيم ومنهم من قال فكانوا لا يجهرون بسم الله الرحمن الرحيم

54
00:20:44.150 --> 00:21:10.550
ومنهم من قال فكانوا يجهرون بسم الله الرحمن الرحيم ومنهم من قال فكانوا يفتتحون القراءة بالحمد لله رب العالمين ومنهم من قال فكانوا يقرأون بسم الله الرحمن الرحيم قال وهذا اضطراب لا تقوم معه حجة لاحد اي ان ابن البرقد ظعف حديث انس بالكلية

55
00:21:12.750 --> 00:21:36.200
والصحيح ما في الصحيحين وان رواية مسلم ليست مضطربة ولا معلولا ومما يدل على ان انسا لم يرد نفي البسملة وان الذي زاد ذلك في اخر الحديث روى بالمعنى فاخطأ ما صح عنه ان ابا مسلمة سأله اكان رسول الله صلى الله عليه وسلم

56
00:21:36.550 --> 00:21:54.900
يستفتح بي الحمد لله رب العالمين او بسم الله الرحمن الرحيم. فقال انك لتسألني عن شيء ما احفظه وما سألني عنه احد قبلك اخرجه احمد ابن خزيمة بسند على شرط الشيخان طبعا هكذا قال السيوطي يرحمه الله تعالى

57
00:21:57.200 --> 00:22:19.000
وحقيقة اعلان حديث انس بهذه الطريقة هذا مغالطة وما قيل من ان من حفظ عنه حج على من سأله في حال نسيانه. فقد اجاب ابو شامه بانهما مسألتان فسؤال ابي مسلمة عن البسملة وتركها وسؤال قتادة عن الاستفتاح باي سورة

58
00:22:19.800 --> 00:22:34.500
وقد ورد من طريق اخر عنه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسر بي بسم الله الرحمن الرحيم اخرجه الطبراني من طريق مؤتمر ابن سليمان عن ابيه عن الحسن عنه

59
00:22:35.850 --> 00:22:53.650
وابن خزيمة من طريق سويد بن عبد العزيز عن عمران القصير عن الحسني عنه وورد من طريق اخر عن المعتمر بن سليمان عن ابيه عن انس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجهر بي

60
00:22:53.850 --> 00:23:10.650
بسم الله الرحمن الرحيم رواه الدارقطني والخطيب واخرجه الحاكم من جهة اخرى عن المعتمر وقد ورد ثبوت قراءتها في الصلاة عن النبي من حديث ابي هريرة من طرق عند الحاكم

61
00:23:11.650 --> 00:23:34.700
وابن خزيمة والنسائي والدارقطني والبيهقي وابن عباس عند الحاكم والبيهقي طبعا الاحاديث في قراءة الجهر بالبسملة لا يصح منها شيء وقد اخطأ من الف اجزاء في اثباتها. ولذا دار قطني الف جزءا في اثبات البسملة فسأل هل فيه حديث صحيح؟ قال لا

62
00:23:35.550 --> 00:24:07.700
والخطيب الف كتابا في اثبات الجهر بالبسملة وتناول الاحاديث حديثا حديثا باعلالها والتنقيب والتنقير عنها الزيدعي في في نصب الراية وتكلم عنها بغاية النقد والاعلال وانتقد الخطيب عليها فايضا يعني صياغة هذه التخريجات لاثبات الجهر بالبسملة لاجل اعلان رواية مسلم هذا

63
00:24:08.300 --> 00:24:26.850
طريقة هي طريقة التعصب المذهبي ونحن نعلم بان السيوطي شافعي فاراد ان يعل الرواية لينتصر بمذهبهم قال هنا وعثمان وعلي وعمار ابن ياسر وجابر ابن عبد الله والنعمان ابن بشير

64
00:24:26.900 --> 00:24:45.600
وابن عمر والحكم ابن عمير وعائشة واحاديثهم عند الدارقطني اي الدارقطني في ثمنه وفي جزءه وكتاب الدارقطني اسمه السنن المعلبة فهو يأتي بالاحاديث التي فيها مقال هذه الساعة يا بني لا تشير الي الى الساعة فانا بحمد

65
00:24:45.600 --> 00:25:09.750
لا اعلم انني بدأت الساعة الثالثة وسوف انتهي الساعة الرابعة فلا تشوش علي يرحمك الله وسمر بن جندب وابي وحديثهما عند البيهقي وبريدة ومجامل ابن ثور وبشر ابن معاوية وخالد ابن حرفطة واحاديثهم عند الخطيب اي خطيب في

66
00:25:09.850 --> 00:25:32.700
الجزء المذكور الذي تحدث عن احاديثه الزيلعي وام سلمة عند الحاكم وجماعة من المهاجرين والانصار عند الشافعي فقد بلغ ذلك مبلغ التواتر. اي تواتر في الجهر بالبسملة؟ اي تواتر هذا والاسانيد كلها

67
00:25:32.700 --> 00:25:56.700
فلا تصح فهذا من وثالث الشيوط السيوط علينا وعليه رحمة الله وقد بينا طرق هذه الاحاديث كلها في كتاب الازهار المتناثرة في الاخبار المتواترة وتبين بما ذكرناه ان لحديث مسلم السابق تسع علل

68
00:25:57.300 --> 00:26:19.400
حاول ان يعل حديث مسلم لينصر مذهبه ووالدي الحاج ياسين فحل كان من انصار المذهب الشافعي وكان يشدد على من لا يجهر بالبسملة ولكن الحق احق ان يتبع والاصل فيها البسملة ان الانسان يقرأها يسمع نفسه ثم يجهر بعدها

69
00:26:20.250 --> 00:26:41.900
المخالفة من الحفاظ والاكثرين ليس في الخبر مخالفة الانقطاع ليس به انقطاع تدريس التسوية من الوليد لم يدرس في هذا الخبر فليستسلم الكتابة الكتابة طريقة من طرق تحمل الحديث جهالة الكاتب الكاتب معلوم. الاقتراض في لفظه هذا ليس اضطرابا ولا يؤثر فيه

70
00:26:42.050 --> 00:26:58.750
الادراج الخبر ليس به ادراج ثبوت ما يخالفه عن صحابيه لم يثبت ما يخالفه عن صحابية مخالفته لما رواه عدد التواتر هذا التواتر ليس بتواتر بل هو احلام نوم او كظل زائل

71
00:26:59.150 --> 00:27:21.550
ان اللبيب بمثلها لا يخدعو قال الحافظ ابو الفضل العراقي وقول ابن الجوزي ان الائمة اتفقوا على صحته فيه نظر فهذا الشافعي والدار قطني والبيهقي طبعا دافعية وابنها ليس شافعيا لكن لديه نفس شديد

72
00:27:22.200 --> 00:27:41.350
وسرعة في اعلان الخبر عند الاختلاف وابن عبدالبر لا يقولون بصحته افلا يقدح كلام هؤلاء في الاتفاق الذي نقله؟ يرحم الله ابن الجزري الذي علم امة محمد القرآن من جيل الى جيل

73
00:27:41.650 --> 00:28:02.200
فنغبطه على ذلك والمكان الذي نسكنه الان هو قد مر به معلما للقرآن فنسأل الله ان يجعل لنا اضعاف ما جعل له من بركة العلم ونشر  وقد تطلق العلة على غير مقتضاها الذي قدمناه من الاسباب

74
00:28:02.500 --> 00:28:23.900
يعني العلل متنوعة جدا بسم الله وهي تطلق على العلة الخفية وتطلق ايضا على العلل الظاهرة ككذب الراوي اي ان يكون في اسناده كذاب. وفسقه ان يأتينا راوية لديه فسق

75
00:28:24.550 --> 00:28:46.400
وغفلته وسوء حفظه ونحوها من اسباب ضعف الحديث وذلك موجود في كتب العلل هذا كثير جدا في كتب العلل وفي كتب التخريج التي تعلل فيها الاخبار وسمى الترمذي النسخ علة باعتبار انه علة بعدم العمل

76
00:28:46.900 --> 00:29:06.450
قال العراقي فان اراد ان انه علة في العمل بالحديث فصحيح او في صحته فلا لان في الصحيح احاديث كثيرة منسوخة واطلق بعضهم العلة على مخالفة لا تأبح في صحة الحديث كارسال ما وصله الثقة الضاغط حتى قال

77
00:29:06.700 --> 00:29:29.650
من الصحيح صحيح معلل كما قيل منه صحيح شاذ وقائل ذلك ابو يعلى الخيري في الارشاد ومثل الصحيح المعل بحديث مالك للمملوك طعامه ممن يوحي طعامه وكسوته ولا يكلف من العمل الا ما يطيق

78
00:29:30.150 --> 00:29:55.800
السابق في نوع المعضل لانه قد تقضى منه العجلان ووالد العجلان فانه اورده في الموطأ محضلا ورواه عنه ابراهيم ابن والنعمان ابن عبد السلام موصولا قال فقد صار الحديث بتبيين الاسناد صحيحا يعتمد عليه. قيل وذلك عكس المعلل فانه ما ظاهره السلام فاطلع

79
00:29:55.800 --> 00:30:14.650
بعد الفحص على قادح وهذا كان ظاهره الاعلال بالاعظال. فلما فتش تبين وصله يعني هذي فيها ملمح على ان الخبر لما يجد ظاهره العلة ابحث فقد تجد ما تزول به العلة

80
00:30:15.150 --> 00:30:37.850
وانا كتبت في رسالتي الماجستير اثر عدد الحديث في اختلاف الفقهاء في الفصل الاول ما تزول به العلة فاذا اجل ما صنف في العلل. بسم الله قال البلقيلي اجل كتاب

81
00:30:38.150 --> 00:30:58.950
صنف في العلل كتاب ابن المدينة نحن نقرأ الان بتحقيق الشيخ مازن السرساوي حفظه الله  كتاب ابن المدينة ايضا لقد اكرم الله الشيخ مازن بتحقيقه فجزاه الله خيرا وابن ابي حاتم

82
00:30:59.800 --> 00:31:21.100
وكتاب النبي حاتم حققه الشيخ سعد الحميد وهو ايضا من اهل التحقيق والخير والفضل والخلال واجمعها كتاب الدارقطني فكتاب الدارقطني هو اعلى كتاب في هذا الباب واحسن كتاب واوسع كتاب واشمل كتاب

83
00:31:21.750 --> 00:31:42.950
ورحم الله من حققه قلت وقد صنف شيخ الاسلام فيه الزهر المطلول في الخبر المعلول وهذا الكتاب لا نعلم عنه شيئا وقد قسم الحاكم في علوم الحديث اجناس العدد الى عشرة ونحن نلخصها هنا بامثلتها. بسم الله

84
00:31:49.550 --> 00:32:12.400
الحمد لله اذا شربتم شيئا او اكلتم شيئا فلا تلقوه يا عباد الله وانا احرم القاء الطعام يحرم القاء الطعام فاكرموا نعم الله تعالى واحبوا الله لما يغدركم به من نعمة

85
00:32:14.050 --> 00:32:31.200
وقد قسم الحاكم قال احدها ان يكون السند ظاهره الصحة وفيه من لا يعرف بالسماع ممن روى عنه كحديث موسى ابن عقبة عن سهيل ابن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة

86
00:32:31.600 --> 00:32:52.950
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من جلس مجلسا فكثر فيه لغط فقال فقال قبل ان يقوم سبحانك اللهم وبحمدك لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك غفر له ما كان في مجلسه ذلك

87
00:32:55.050 --> 00:33:16.200
فرؤي ان مسلما جاء الى البخاري وسأله عنه فقال هذا حديث مريح الا انه معلول انا اخبرنا به موسى ابن اسماعيل قال حدثنا اهيب قال حدثنا سهيل عن عبدالله بن عون قوله

88
00:33:17.050 --> 00:33:37.450
وهذا اولى لانه لا يذكر لموسى ابن عقبة سماع من سهيل فاذا وجد انقطاع في خبر من الاخبار احذر ان يكون ثمة راو سقط قد خالفه الثاني ان يكون الحديث مرسلا من وجه

89
00:33:37.750 --> 00:34:00.800
رواه الثغاث الحفاظ ويسند من وجه ظاهره الصحة كحديث قبيص بن عقبة عن سفيان عن خالد الحداء وعاصم عن ابي قلابة عن انس مرفوعا ارحم امتي ابو بكر واشدهم في دين الله عمر الحديث

90
00:34:01.300 --> 00:34:25.200
قال فلو صح اسناده لاخرج في الصحيح انما روى خالد الحذاء عن ابي قلابة مرسل اي هنا اعله باي شيء بالارسال طبعا هذا الكتاب اتصور هو من اسهل الكتب التي تعنى في هذا الباب في تبسيط المادة مع الامثلة الظاهرة

91
00:34:26.000 --> 00:34:48.450
مع الكلام عن الرواة والكلام عن الطبعات والكلام عن الكتب الثالث ان يكون الحديث محفوظا عن صحابي ويروى عن غيره لاختلاف بلاد رواته. في رواية المدنيين عن الكوفيين في حديث موسى ابن عقبة عن ابي اسحاق عن ابي بردة عن ابيه مرفوعا

92
00:34:48.750 --> 00:35:16.700
اني لاستغفر الله واتوب اليه في اليوم مئة مرة قال هذا اسناد لا ينظر فيه حديثي الا ظن انه من شرط الصحيح والمدنيون اذا رووا عن الكوفيين زلقوا وانما الحديث محفوظ من رواية ابي بردة عن الاغر المزني

93
00:35:17.500 --> 00:35:45.150
وقد اكرمنا الله اليوم بزيارة الشيخ الدكتور عمار ابن ابراهيم العيسى وهو من اهل مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم وعقدنا بحمد الله تعالى مجلس السماء وقد تفرست في وجهه الخير واليمنى والبركة فاسأل الله ان يبارك لي وله ولامة محمد صلى الله

94
00:35:45.150 --> 00:36:10.350
عليه وسلم فهكذا قال والمدنيون اذا رووا عن الكوفيين زرقوا وانما الحديث محفوظ من رواية ابي بردة عن الاغر المزني الرابع ان يكون محفوظا عن صحابي فيروى عن تابعيه يقع الوهم بالتصريح

95
00:36:11.100 --> 00:36:33.600
يقع الوهم بالتصريح بما يقتضيه الصحة بما يقتضيه الصحة بل ويكون معروفا من جهته كحديث زهير بن محمد عن عثمان بن سليمان عن ابيه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في المغرب بالطور

96
00:36:34.150 --> 00:36:57.350
قال اخرج العسكري وغيره هذا الحديث في الوحدان وهو محلول ابو عثمان لم يسمع من النبي صلى الله عليه وسلم. ولا رآه وعثمان انما رواه عن نافع ابن جبير ابن مطعم عن ابيه وانما هو عثمان ابن ابي سليمان

97
00:36:58.250 --> 00:37:25.900
الخامس ان يكون روي بالعنعنة وسقط منه رجل دل عليه طرق اخرى محفوظة. طبعا هذي القواعد التي ساقها السيوطي مقلدا فيها الحاكم ليست بالقواعد المتينة ومن رجع الى الجامع في العلم وسار على هذه الطريقة في اعلان سند متن واعلال سند الاسناد والعلل المشتركة

98
00:37:26.350 --> 00:37:43.800
لوجد فيها ترتيبا ارشق في حديث يونس عن ابن شهاب عن علي ابن الحسين عن رجال من الانصار انهم كانوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات ليلة فرمي بنجم فاستنار الحديث

99
00:37:44.200 --> 00:38:12.950
قال وعلته ان يونس مع جلالته قصر به وانما هو عن ابن عباس حدثني رجال هكذا رواه ابن عيينة وشعيب وصالح والاوزاعي وغيرهم عن الزهري الثالث ان يختلف ان يختلف على رجل بالاسناد وغيره ويكون المحفوظ عنهما قابل الاسناد

100
00:38:13.600 --> 00:38:34.650
في حديث علي ابن الحسين ابن واقد عن ابيه عن عبد الله ابن بريدة عن ابيه عن عمر ابن الخطاب قال قلت يا رسول الله ما لك افصحنا؟ الحديث قالوا علتهما اسند عن علي بن خشرم قال حدثنا علي ابن الحسين ابن واقد بلغني ان عمر فذكره

101
00:38:36.400 --> 00:38:54.450
السابع الاختلاف على رجل في تسمية شيخه او تجهيله كحديث الزهري عن سفيان الثوري عن حجاج ابن خرافة عن يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلمة عن ابي هريرة مرفوعا

102
00:38:54.700 --> 00:39:19.400
المؤمن غر كريم والفاجر خب لئيم قال وعلتهما اسند عن محمد ابن كثير قال حدثنا سفيان عن حجاج عن رجل عن ابي سلمة فذكره الثامن ان يكون الراوي عن شخص ادركه وسمع منه

103
00:39:19.700 --> 00:39:43.650
لكنه لم يسمع منه احاديث معينة فاذا رواها عنه بلا واثقة فعلته انه لم يسمعها منه كحديث يحيى ابن ابي كثير عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا افطر عند اهل بيت قال افطر عندكم الصائمون. الحديث

104
00:39:44.500 --> 00:39:58.800
قال فيحيى رأى انسا وظهر من غير وجه انه لم يسمع منه هذا الحديث اي هذا الحديث خاصة ثم اسند عن يحيى قال حدثت عن انس انت لما راوي عن راوي

105
00:39:59.700 --> 00:40:22.600
ثم يأتينا بطريقة حدثت فمعناه انه لم يسمع منه هذا الخبر فذكره التاسع ان يكون طريقه معروفة يروي احد رجالها حديثا من غير تلك الطريق فيقع من رواه من تلك الطريق بناء على الجادة

106
00:40:22.850 --> 00:40:46.500
في الوهم كحديث المنذر ابن عبد الله الحزامي عن عبدالعزيز الماجي شلون اصلها ما هتكون اي ظوء القمر بالفارسية عن عبدالله بن دينار عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا افتتح الصلاة قال سبحانك اللهم الحديث

107
00:40:47.300 --> 00:41:06.200
قال اخذ فيها المنذر طريق الجادة وانما هو من حديث عبدالعزيز قال حدثنا عبد الله ابن الفضل عن الاعرج عن عبيد الله ابن ابي رافع عن علي العاشر ان يروى الحديث مرفوعا من وجه وموقوفا من وجه

108
00:41:07.250 --> 00:41:30.650
كحديث ابي فروة يزيد ابن محمد قال حدثنا ابي عن ابيه عن الاعمش عن ابي سفيان عن جابر مرفوعا من ضحك في صلاته يعيد الصلاة ولا يعيد الوضوء. طبعا هذا باطل ولكن الاخر من ضحك قهقهة فانه يعيد الصلاة والوضوء ايضا باطل

109
00:41:31.450 --> 00:41:51.450
قال وعلتهما اسند وكيعا الاهمش عن ابي سفيان قال سئل جابر فذكره قال الحاكم وبقيت اجناس لم نذكرها وانما جعلنا هذه مثالا لاحاديث كثيرة عينات ومن خلالها تدرك اشياء اخرى

110
00:41:52.000 --> 00:42:18.450
ولكن لو انك تقرأ بهذا الكتاب الجامع في العلل تجد عدد كبير من الاحاديث معلولة مع طريق مع طرائق الكشف عن العلة مع طريقة جمع الطرق ونقلها وبعض الاحاديث قد اعدتها مرتين او ثلاثة في نفس الكتاب سياقة اخرى لاجل ان يتمرن طالب الحديث على هذه

111
00:42:18.450 --> 00:42:39.000
الصنعة لانها لان صنعة العلل ومعرفة الخبر الصحيح من غير الصحيح من واجبات هذه الامة تجاه حديث نبيهم ونحن نعلم علم اليقين ان احاديث النبي صلى الله عليه وسلم امانة في اعناقنا

112
00:42:39.400 --> 00:42:55.950
يجب علينا ان نبحث عنها وان نحفظها وان نفهم ما فيها وان نعمل بما فيها وان نعلمها للناس وان نبين للناس الصحيح من غير الصحيح قال السيوطي عقب هذا الكلام

113
00:42:56.400 --> 00:43:14.300
وما ذكره الحاكم من الاجناس يشمله القسمان المذكوران فيما تقدم اي ما هو له علة خفية وما له علة ظاهرة وانما ذكرناه تمرينا للطالب وايظاحا لما تقدم هذا ليس تمرين للطالب

114
00:43:14.400 --> 00:43:34.800
وليس فيه ايضاح لما تقدم. لانه انت حينما تأتي لطالب العلم في علة خبر من الاخبار فان بك الحاجة ان تبين له الخبر المعلول ولماذا اعل والخبر الصحيح الذي يقابله

115
00:43:34.900 --> 00:44:03.250
وسبب الترجيح في تلكم الحالة يستطيع ان يتمرن ويستطيع ان يتقوى لجمع الطرق والنظر فيها وفي الختام اسأل الله الكريم ان يهيئ لنا من امرنا رشدا وان لا يسلط علينا ممن لا يرحمنا. واسأل الله ان يزهق عن هذه الامة الازمات

116
00:44:03.850 --> 00:44:18.150
واسأله تعالى ان يبدل عسر هذه الامة يسرا وان ينزل عليها من الخيرات والبركات والمسرات والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته