والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم علمنا ما ينفعنا بما علمتنا وزدنا علما يا كريم في مدارج السالكين وصلنا منزلة المحاسبة سم يا شيخ بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا
ولشيخنا وللحاضرين والسامعين قال المصنف رحمه الله تعالى فصل فلنرجع الى ذكر منازله اياك نعبد واياك نستعين. التي لا يكون العبد من اهلها حتى ينزل منازل فذكرنا منها اليقظة والبصيرة والفكرة والعزم
وهذه المنازل الاربعة قل فلنرجع الى ذكري يعني كل هالاستطراد هذا بين هذه الامور. وعلى عادته رحمه الله وعادة شيخه الاستطراد اشباع الموضوع بحيث ان القارئ فيه لا يحتاج معه الى يعني بيان اخر
نعم وهذه المنازل الاربعة لسائر المنازل كالاساس للبنيان. اليقظة والبصيرة والفكرة والعزم. نعم. وعليها مدار منازل السفر الى الله الى الله تعالى. ولا يتصور السفر اليه بدون نزولها البتة. لنزول ان ينزل فيها
الله اكبر. نعم وهي على ترتيب السير الحسي. فان المقيم في وطنه لا يتأتى من السفر حتى يستيقظ من غفلة. السير الحسي لان لان الله عز وجل شبه السير اليه كالسير في على الحسي شبه الصراط بالصراط والطريق ها والنبي صلى الله عليه وسلم قال كن في الدنيا كأنك
كأنك غريب او عابر سبيل. شبه بها عابر السبيل فان المقيم في وطنه لا يتأتى منه السفر حتى يستيقظ من غفلته عن السفر. ثم يتبصر في امر سفره وخطره. وما فيه من المنفعة
المصلحة ثم يفكر في اهبة السفر والترتيب. فان المقيم في وطنه لا يتأتى منه السفر حتى يستيقظ من غفلته عن السفر يعني غفلته عن عن ان يسافر مثل الذي عنده
امر لا بد ان ينتقل اليه مثل الحج مثلا ها وينشغل ينشغل ولا يشعر الا وقد دنى الامر فيستيقظ هذي ايش مرحلة اليقظة حتى يستيقظ من غفلتي عن السفر ثم يتبصر في امر سفره
وخطره وما فيه من المنفعة له والمصلحة. المرحلة الثانية ثم يفكر في اهبة السفر الثالثة والتزود واعداد عدته. ثم يعزم عليه. هذه الرابعة. هذه المراتب الاربع رحمه الله نعم فاذا عزم عليه واجمع قصده انتقل الى منزلة الى منزلة المحاسبة وهي التمييز بين ما له وما عليه ما له وعليه
تصحب ماله ويؤدي ما عليه لانه مسافر سفر من لا يعود. الله المستعان ماشي. ومن منزل المحاسبة يصح له نزول منزلة التوبة. لانه اذا حاسب نفسه عرف ما عليه من الحق. فخرج منه وتنصل منه الى صاحبه
الى صاحب الحق تنصل من الحق الى صاحب الحق وهي حقيقة التوبة فكان تقديم المحاسبة عليها لذلك او لا. هم. ولتأخيرها عنها وجه ايضا. وهو ان المحاسبة ومنهم من قال ان المحاسبة
قبل التوبة ومن هو مثل ابن القيم قل لانهم لا يتأتى التوبة حتى يحاسب نفسه فيرى نفسه انه مخطئ ومن العلماء من قال له المحاسبة بعد يتوب ثم يبقى يحاسب
ووجهها يقول وله وجه وله ولتأخيرها عنها وجه ايضا وهو ان المحاسبة لا تكون الا بعد تصحيح التوبة. مم. والتحقيق ان التوبة بين محاسبة قبلها تقتضي وجوبها. ومحاسبة بعدها تقتضي حفظها. نعم. قبلها ها
تقتضي وجوههم لانه يجد نفسه انه قصر في كذا وقصر في كذا ها يجب التوبة وبعدها محاسبة ليحفظ التوبة. لان الله يقول يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول ولا تبطلوا اعمالكم
عليكم السلام فالتوبة محفوفة بمحاسبتين. وقد دل على المحاسبة قوله تعالى يا ايها الذين امنوا اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت فامر سبحانه العبد ان ينظر ما قدم لغده. وذلك بالهاء
وذلك يتضمن محاسبة نفسه على ذلك. والنظر هل يصلح ما قدمه ان ان يلقى الله به او لا يصلح؟ والمقصود من هذا النظر من يجيبه ويقتضيه من كمال الاستعداد وتقديم ما للاستعداد ليوم الميعاد
وتقديم ما ينجيه من عذاب الله ويبيض وجهه عند الله. وقال عمر ابن الخطاب رضي الله عنه حاسبوا انفسكم قبل ان وزنوها قبل ان توزنوا وتزينوا للعرض الاكبر. يومئذ تعرضون لا تخفى منكم خافية. او قال على من لا تخفى عليه
لكم. قال صاحب المنازل رحمه الله المحاسبة لها ثلاثة اركان. احدها ان تقيس بين نعمته وجهه ولا تقايس. لا تقيس. عندي تقايس احدها ان تقيس بين نعمته وجنايتك يعني تقايس بينما ما من الله وما منك. فحينئذ يظهر لك التفاوت وتعلم ان
انه ليس الى عفوه الا. احسن الله يا شيخنا. انه ليس الا عفوه ورحمته او الهلاك والعطب. الاولى تنظر ما بين نعمة الله عليك وجنايتك بحق او تقصيرك لانه من الجناية
اذا نظرت اورث ذلك لك يعني يقظة مما حصل وان جنايتك تستوجب العقوبة والله ينعم عليك تتدارك الامر الله اكبر هذه الأولى وفي هذه المقايسة تعلم ان الرب رب والعبد عبد. ويتبين لك حقيقة ويتبين لك حقيقة النفس وصفاتها. وعظمة جلال
الربوبية وتفرد الرب بالكمال والافطار. وان كل نعمة منه فضل وكل نقمة منه عدل. وانت قبل هذه المقايسة جارية بحقيقة نفسك وبربوبية فاطرها وخالقها. كل نعمة منه فضل لا تستحق شيء. مقصر انت
الانسان لو اراد ان ينظر الى في حقيقة الامر مهما كان. لا يعني الملائكة الذين لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون لم يؤدوا حق شكرا كما هي ولذلك يقرون ويقولون سبحانك ما عبدناك حق عبادتك. وهم ساجدون ما فيها موضع شبر الا ملك قائم
ملك راكع وملك ساجد ويقول سبحانك ما عبدناك حق عبادتك. لانه هو الذي تفضل عليهم ووهبهم ذلك وهو الذي تفضل عليهم وقربهم منه وهو الذي تفضل عليهم وحفظهم يتفضل عليهم واعانهم. والا لو شاء لجعلهم مثل حال ابليس
ما كان معهم طاووس من طاووس الملائكة سلبه النعمة. فخذل نعوذ بالله. كذلك الانسان اذا رأى ان كل ما يعمله من عمل لا يوازي اصغر نعمة من نعم الله. لان الفضل كله لله. من مبتدأه الى منتهى
اسأل الله ان يجزي عنا الشكر ويعنا على ذلك. امين. ويزيدنا من فضله. اللهم امين وكل نقمة منه عدل. انتقام وغضب وشيء عدل منه لا يظلم ولا يظلم ربك احدا. لانها جزاء على اعمال الانسان وتقصيره
الله اكبر ايوه فاذا قايست ظهر لك انها منبع كل شر واساس كل نقص. يعني النفس منبع كل شر. نعم وان حدها الجاهلة الظالمة وانه لولا فضل الله ورحمته بتزكيته سبحانه ما زكت ابدا. لكنه كان ظلوما جهولا. هذا حده
الذي وصفه الله به قال انه كان ظلوما هذا هو ولذلك الله قال فلا تزكوا انفسكم ووعدوا بما يتقى ما يأتي الانسان من الظن بنفسه انه ما شاء الله حافظ على الصلوات الخمس ما شاء الله وادى الحج اللي عليه وادى الفرض
الزكاة اذا كان يزكي تحسبن انه خلاص ما شاء الله للسلامة كذلك هو الذي ينعم عليه ومن يقول انك اديتها كما هي باخلاصها وخشوعها وركوعها ها شروطها. يا لسان محل التقصير
دائما ينظر الى نفسه انه مقصر لان النعم لا تعد ولا تحصى وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها لكنه تفضل عليك عز وجل من عليك واجتباك واصطفاك اختارك لعبادته. اصطفاك؟ اي اصطفاك. ثم اورثنا كتاب الذين اصطفينا من عبادنا
هو الذي وهو الذي حبب اليكم الايمان وزينه في قلوبكم اليكم الكفر والفسوق والمعصية اما النفس فهي ظلومة جهولة جزوع وهلوع ولولا هداه ما اهتدت ولولا ارشاده وتوفيقه لما كان لها لما كان لها وصول الى خير البتة. هداة وارشاد
ما اهتدت ولكن الله يهدي من يشاء وهو اعلم بالمتقين ولولا ارشادهم وتوفيق ها عندك كذا؟ والارشادو؟ ولولا ارشاده وتوفيقه. توفيقه صحيح ارشاد تعليم والتوفيق. آآ قذف قذف الخير في القلب والتوفيق اليها
وان حصول ذلك لها من بارئها وفاطرها وتوقفه عليه كتوقف وجودها على ايجاده. الله اكبر فكما انها ليس لها من ذاتها وجود. فكذلك ليس لها من ذاتها كمال الوجود. فليس لها من ذاتها الا العدم. عدم الذات وعدم الكمال
وهناك تقول حق ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي. تلك اللحظة تعرف قيمة هذه الكلمة مقايسة بين النعمة والجناية ابوء لك اقر واعترف بنعمتك علي وابوء واقر واعترف بذنبي الله اكبر
نعم ثم تقيس بين الحسنات والسيئات فتعلم بهذه المقايسة ايهما اكثر وارجح قدرا وصفة. وهذه المقايسة الثانية مقايسة بين من افعالك وما منك خاصة. قال وهذه المقايسة تشق على من ليس له ثلاثة اشياء. نور الحكمة
يعني صاحب المنازل وهذه المقايسة بين النعمة والجناية تشق على من ليس له ثلاثة اشياء. نور الحكمة وسوء الظن بالنفس. وتمييز النعمة من الفتنة. الذي لا يعرف هذه ثلاثة او ليست عند هذه الثلاثة ما يستطيع ان يقيسها
الذي ليس عنده نور الحكمة القلوب وليس مسيء الظن بنفسه المغرور بالنفس ما يستفيد والذي لا يميز بين النعمة والفتنة قد تكون استدراج واملي لهم ان كيدي متين قد يكون هذه استدراج ويظن انها منعم فيهن
انه في كذا اذا دعا استجيب له قال انا ولي من اولياء الله والله الله يستجيب لعبادة جميعا امن يجيب المضطر اذا دعاه اذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين. فلما نجاهم الى البر اذا هم يشركون. وهو يعلم انهم سوف يشركون. يجيبهم
هاد مقتضى الربوبية فتجد بعض الناس يغتر يقول الله ما شاء الله. انا مستجاب الدعوة. هذا الذي لا لا يميز بين النعمة والفتنة قد يكون استدراج. قالوا للامام احمد ان اهل الثغور والمجاهدين
يرمون عنك اذا رموا العدو قال اللهم هذه لاحمد. قال اعوذ بالله. اخشى ان تكون استدراجا. يخشى الاستدراج هو احمد ابن حنبل ولذلك لما قالوا لاحمد في رجل انه الرؤيا فلان رؤيت له رؤى وانت رؤيت له
الرؤى تسر المؤمن ولا تغره سمعت فلانا كان رجلا صالحا وترى له الرؤى اغتر فخرج على المسلمين يقتله رؤى رؤى صالحة له خرج عن المسلمين. غرته نفسه. اعوذ بالله. المهم ان الانسان لازم انه
يسيء الظن بنفسه وليس المقصود سوء الظن بنفسه اليأس لا كذلك ان يميز بينما ينعم به الله عليه وبينما تكون مجرد استدراج فتنة. ويلهج دائما في سؤال الله الثبات. ها يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك. النبي صلى الله عليه وسلم كان يلهج بهذا
عليه الصلاة والسلام يعني ان هذه المقايسة والمحاسبة تتوقف على نور الحكمة. وهو النور الذي نور الله به قلوب اتباع الرسل. وهو نور الحكمة فبقدره يرى التفاوت يرى التفاوت ويتمكن من المحاسبة. ويتمكن ها؟ نعم يا شيخ
يعنى النفس ترى ولا يرى عن النفس لان الله يهدي الله لنوره من يشاء ومن يضلل الله ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور. او من كان ميتا فاحييناه
جعلنا له نورا نهدي به من نشاؤهم يمشي به في الناس. كمن مثله في الظلمات ليس بخارج منها. كذلك زين للكافرين. ما كانوا يعملون سبحان الله لا اله الا الله
نور قيل انه لعمر كان قبل الاسلام في ظلمات فلما اسلم نور الله قلبه فصار شخصا مثاله الانسان يسأل ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم كما ابن عباس دعاء الاستفتاح
وفي خروجه بعد من بيته بعد صلاة الليل الى المسجد صلاة الفجر. اللهم اجعل في قلبي نورا واجعل في لساني نورا واجعل في سمعي نورا واجعل في بصري نور واجعل
في في مخي نورا وفي عقلي نورا في شعري نورا في بشري نورا وفي وجهي نور واجعل من امامي نورا واجعل من خلفي نورا واجعل يميني نورا واجعل شمالي نورا واجعل من فوقي نورا واجعل من تحتي نورا رب زدني نورا رب زدني نورا رب زدني نورا
واجعل في قبري نورا واجعل في قبري نورا هذا مجموع الروايات هذا الدعاء وهو رسول الله والله قد نور قلبي فتح لي بالايمان انا فتحنا لك فتحا مبينا فتح الله عليه بالفتوح عظيمة
ونور الحكمة ها هنا هو العلم الذي يميز به بين الحق والباطل. والهدى والضلال والضار والنافع. والكامل والناقص والخير والشر ويبصر به مراتب الاعمال. لكن هذا ما يتحقق للعبد بالتقوى
ان تتقوا الله يجعل لكم فرقانا ويغفر لكم. فرقان فرق فيه بين الحق والباطل ويبصر به مراتب الاعمال راجحها ومرجوحها ومقبولها ومردودها وكلما كان حظه من هذا النور اقوى كان حظه من
محاسبتي اكمل واتم سوء الظن بالنفس فان ما احتاج اليه لان حسن الظن بالنفس يمنع من كمال التفتيش ويلبس عليه. فيرى المساوي محاسن والعيوب فان المحب يرى مساوئ محبوبه وعيوبه كذلك. فعين الرضا عن كل عيب كليلة كما ان عين السخط تبدئ المساوئ تبدئ
تبدي المساوي ولا يسيء الظن ولا يسيء الظن بنفسه الا ولا يسيء الظن بنفسه الا من عرفها. ومن احسن ظنه بها فهو من اجهل الناس بنفسه. صحيح جهولة ظالمة يعني انظر لو حاسبت نفسك في الغيبة مثلا
كم مرة تغتاب صحيح هذا واقع لو حاسبت نفسك الظن بالناس فلان حسن فلان قبيح فلان سيف فلان طيب فلان جيد دين ما هو دين وفلان فيه فلان يحبني فلان يكرهني فلان يسيء الظن في
امر هائل لا ساحل له من موجودين ولا السابقين ولا اللاحقين نظرك ونظرك مع مع الله سوء الظن بالله. بعض الناس يسوء الظن بالله هو رجل متدين يسيء الظن بالله
ليش انا ما عندي كذا؟ ليش انا عجزت لسدد ديوني؟ ليش انا عجزت كذا وانا مريظ وانا ماشي وانا صار لي كذا وانا مبتلى وكذا ما يدري اني احاسب ربه
سوء ظن بالله نظر الى انها فظل من الله تصور انسان مع اهله الم في اصبعه. ها كم فيه من الاجور اذا الشوكة يشاكها يؤجر فيها ومع ذلك تجري منزعج
لذلك اه لما قال للمرأة السوداء وتصبرين كانت تصرع يقول ابن عباس لعطاء اتريد ان اريك امرأة من اهل الجنة قال هذه السوداء كانت تصرع في المسجد وتتكشف قالت يا رسول الله ادعوا الله ان يعافيني. فقال او تصبرين
ولك الجنة. قالت اصبر يا ولكني اتكشف عورة يعني فادعوا الله ان لا فكانت اذا صرعت صبرت على الصرع من اجل الجن. وهكذا من يبتلى اذا صبر فله الجنة مو لازم انه يكون هناك دعوة. هذي اخبار القصة هذي جعلها الله لنا علامة. لذلك الانسان آآ
احيانا يحسن الظن بنفسه ويسيء الظن بربه. حتى في رزقه وحتى في يعني سبحان الله امور كثيرة يعني تجد بعض الناس يقول ليش الان؟ اليهود وهم خسوا اعداء الله وسلطوا على المسلمين وكان سوء الظن بالله
وتصب الارظ وصار لهم كذا والعرب والمسلمين عاجزين وكذا لان الناس ما قاموا بحق الله. الله يقول ولن تنصروا الله ينصركم. كم القبور التي تعبد من دون الله في العالم الاسلامي؟ اذا مدينة واحدة فيها اكثر من من خمس مئة
قبر يعبد من دون الله مدينة من مدن العالم الإسلامي خمس مئة قبر يعبد من دون الله هذي ترى هذا احصاء قبل عشرين سنة ما ادري الان لو انه صار
يعبد من دون الله اله اخر مشركين مثل ما يعبدون هبل هذا حقيقة هذا واحد يقولون لماذا ما؟ المسلمون يحاربون الله الربا ما قال الله فاذنوا بحرب من الله ورسوله
كم هذا الربا الذي طافي بالناس مو محاربة ويستنصرون الله ولا يظلم ربك احدا نعم وما تميزه النعمة من الفتنة ليفرق بين النعمة التي يراد بها الاحسان واللطف. ويعان بها على تحصيل سعادته الابدية وبين النعمة التي
يراد بها الاستدراج. فكم من مستدرج بالنعم وهو لا يشعر مفتون بثناء الجهال عليه. مغرور بقضاء الله حوائجه عليه واكثر الخلق عندهم ان هذه الثلاثة علامة السعادة والنجاح. ذلك مبلغهم من العلم. الله المستعان شف
استدراج يقول سنستدرجهم من حيث لا يعلمون ولا يدري ان هذا انه استدراج يقول واكثر الخلق عندهم ان هذه الثلاثة علامة السعادة اذا رأوا الانسان عنده اموال وكذا ها قالوا يا ليت لنا مثل ما اوتي قوم انه لذو حظ عظيم هذي
على قوم من المسلمين كانوا في زمن موسى وهذا كثير من الناس يقول وهو لا يشعر مفتون بثناء الجهال عليه فلان صالح فلان عالم فلان كذا وهو مصدق هل فقدتكم فتنة
السنة هذي وش مصلحته منه ما مصلحته من هالسنة هو مصلحة اليه مهما اصلحته فرق بين النعم التي يعان بها على تحسين نعمة ان يحبب اليه الايمان نعمة ان يفرحه ويقويه على ان يحفظ القرآن ويقويه على الصلاة ويقويه على التلاوة هذه نعم مدد
من الله لكن الثناء وش مصلوحه فتنة كذلك مغرور بقضاء الله حوائجه وستره عليه هو يخبر ان عنده ذنوب ومع ذلك ما الناس ما يرونه هذا ستر من الله يغره هذا. ولذلك يوجب ان يتوب نسأل الله ان يعفو عنا. يتوب علينا. يوجب ان يتوب. يوجب ان يرجع
استحي من الله. الله ساتره وهو. وهو اه عنده قبائح. كذلك حوائجه اذا احتاج شيء ما شاء الله ميسر الامور. لكن لو منع منها تجده يجأر الى الله. هذا كان صالحا او ان كان فيه ها فلما رأوا رأوها قالوا انا لضالون
بل نحن محرومون رجعوا الى قال اوسطهم الم اقل لكم لولا تسبحون؟ قالوا سبحان ربنا انا كنا ظالمين. فاقبل بعظهم قالوا يا ويلنا كنا طاغين كانوا يريدون يحرمون المساكين منه والفقراء صباح
اغتروا بكثرة النعم انه موت. وانهم كل ما جاء وقت الجداد جاءهم الفقراء ويأتونهم. يريدون ان سبحان الله ذلك مبلغهم من العلم. الله يرحمنا برحمته. والله كلام ابن القيم يوقظوا القلوب. لكن
مشكلتنا في قلوبنا الله يصلحنا. نعم. فاذا كملت هذه الثلاثة فيه عرفة حينئذ ان ما كان من نعم الله عليه يجمعه على الله فهو نعمة حقيقية يجمعها. نعم يا شيخ
يعني يجعله يتوجه الى الله ويقبل عليه. هذه النعمة الحقيقية وما فرقه عنه اخذه منه فهو البلاء في صورة النعمة. اي نعم اذا جعله يغتر وجعله يبطر. المال موجود ويبطر يشتري ما يشاء ويفعل ما يشاء
ها هو يسرف هذا البلاء في صورة النعمة. انه ما اشتهى يفعله لذلك يقال له يوم القيامة اذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها. نعم. والمحنة في صورة منحة فليحذر فانما هو مستدرج ويميز ويميز بذلك ميز. ويميز بذلك ايضا بين المنة والحجة
فلم تلبس احداهما عليه بالاخرى على كل محتملة. يعني لو ميز لم تلتمس. او فكم فكم تلتبس على الناس فيميز بينهم هي اللفظان محتملان. يعني معناهما صحيح صحيح المنة والحجة. يعني بين منة الله عليك وبين حجته عليك. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم والقرآن حجة لك او عليك
فلم تلبس احداهما عليه بالاخرى فان العبد بين منة من الله عليه وحجة منه عليه ولا ينفك منهما الوقت ظاق الوقت علينا نقف عندك اذا كملت هذه الثلاث. نسأل الله ان يكمل لنا الثلاث بخير ونعمة. منا وجود كريم. والله اعلم. وصلى الله وسلم وبارك
واله وصحبه اجمعين. اللهم اهدنا وافتح على قلوبنا بالعلم. ولا تجعلنا من المستدرجين وعافية يا رب العالمين. اللهم عافنا واهدنا وسددنا وارشدنا وفقنا واجعلنا من اوليائك المقربين وحزبك المفلحين المخلصين المخلصين المخلصين يا رب العالمين الله اعلم
واله وصحبه اجمعين سبحانك اللهم وبحمدك