بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح كتاب الملتقى في الاحكام الشرعية من كلام خير البرية صلى الله عليه وسلم. للعلامة مجد الدين ابن تيمية الحراني رحمه الله
الدرس العشرون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى وعن انس رضي الله عنه قال
التجم النبي صلى الله عليه وسلم فصلى ولم يتوضأ ولم يزد على غسل محاجمه. رواه الدارقطني. من هذا الباب من اوله. نواقض الوضوء ابواب نواقض الوضوء. بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين قال رحمه الله تعالى ابواب نواقض الوضوء نواقض جمع ناقض والمراد بها مبطلات مبطلات الوضوء تسمى
لنواقب تشبيها لها بنواقض البناء التي تقرأ على البناء بعدما يقوم نعم باب الوضوء في الخارج من السبيل الاول اول النواقض الخارج من السبيل القبل او الدبر من بول او غائط او
ما اشبه ذلك وكل خارج من السبيلين فانه ينقض الوضوء كل خارج من السبيلين فانه ينقض الوضوء سواء كان قليلا او كثيرا وهو انواع كما يأتي نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوظأ فقال رجل من اهل حضرموت ما الحدث يا ابا هريرة قال فساء او ضراط متفق عليه وفي حديث صفوان هذا اول النواقض ما يخرج من السبيلين
قوله صلى الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوضأ اي لا تكون صلاته مقبولة عند الله سبحانه وتعالى مبرئة لذمته ولا يكون مؤديا للواجب اذا حصل منه
حدث التاء يتوضأ اذا احدث حتى يتوضأ سأل رجل من حضرموت الراوي ابا هريرة رضي الله عنه ما الحدث لان الحدث المعروف عند الناس الشيء الحادث او الشيء المحدث فاستشكل هذا الرجل
ووضح له ابو هريرة بالتمثيل بالمثال ما هو بهذا حصر يعني لا ينقض الوضوء الا هذا الذي ذكره ابو هريرة لا لكن ابو هريرة اراد ان يمثل له بالحدث الخارج من السبيل يسمى حدثا
وهذا كناية لانهم يكرهون ذكر الشيء المستكره باسمه يكرهون ذكر الشيء المستكرة باسمه لان هذا تنفر منه الاسماع فسمي بالحدث وهذا من باب الكناية لكن هذا الرجل لم يتضح له ذلك حتى سأل
التساءل الراوي عن ذلك فقال خساء او ضراط يعني هذا نوع من انواع الحدث وليس حصرا له في هذين الشيئين فدل هذا الحديث على ان الصلاة لا يعتد بها ولا تبرئ الذمة
ولا يؤدي ولا يؤدي بها الفرض الا اذا توظأ من الحدث اذا توضأ من الحدث فموجب الوضوء هو الحدث خارج من السبيلين هو الموجب للوضوء نعم وفي حديث صفوان في المسح
لكن من غائط وبول ونوم وسنذكره مر هذا الحديث في مسح على الخفين وسيذكره المؤلف في هذا الباب لان له مناسبة في المسح على الخفين وله مناسبة في نواقض الوضوء
والعلما يكررون الحديث اذا صار له مناسبات بعدد ما فيه من المناسبات الامام البخاري يذكر الحديث عدة مرات في ابواب لانه مناسبات تناسب كل باب فمر حديث صفوان بن عسال
بالمسعى على الخفين كان يأمرنا الا ننزع خفافنا اذا كنا ثورا ثلاثة ايام بلياليها الا من جنابة الا من جنابة لكن من بول من بول وغائط ونوم. يعني حدث الاصغر
الخفان يمسح عليهما في الحدث الاصغر بالوضوء ولا يمسح عليهما الحدث الاكبر وهو الاغتسال هذه مناسبته هناك وهنا اخذ منه المؤلف محل الشاهد لكن من بول وغائط ونوم فذكر ثلاثة نواقض
بول والغائط وهما من الخارج من السبيلين هذا يفسر حديث ابي آآ يفسر حديث ابي هريرة ايضا ان المراد بالخارج هو هذا الريح كما قال ابو هريرة والبول هو الغائط
البول يخرج من القبول والغايق من الدبر وقوله من بول وغائط مطلق يقتضي ان القليل والكثير من البول والغائط ينقض القليل والكثير لان كله يسمى بول كله يسمى قليل والكثير
ونهم هذا ثالث ناقض ثالث وهو النوم لان النوم يغطي العقل ولا يدري الانسان عن نفسه فهو مظنة مظنة قروج الخارج والانسان لا يدري النائم لا يدري وهذا سيأتي له توضيح اكثر
الاحاديث القادمة والنوم هنا مجمل قليله وكثيره لكن سيأتي ما يفصله ويفرق بين النوم الكثير والنوم اليسير والنوم من القاعد والنوم من المضطجع والنوم من المصلي والنوم ممن هو خارج
الصلاة سيأتي هذا في هذا الباب ان شاء الله نعم. لكن هو يدل على ان النوم ينقض الوضوء في الجملة ينقض الوضوء في الجملة والتفصيل سيأتي ان شاء الله والعلة ان النائم لا يملك نفسه
فهو مظنة ان يخرج منه شيء وهو لا يدري نعم باب الوضوء من الخارج النجس من غير السبيلين انتهينا من الخارج من السبيلين ثاني خالد النجس من بقية البدن اما الخارج غير النجس
فهذا لا ينقض غير النجس لا ينقض مثل اللعاب والمخاط والريق وغير ذلك هذا لا ينقض الوضوء اذا خرج من الجسم لا ينقض الوضوء انما الذي ينقض الوضوء هو الخارج النجس كالدم
كالدم اه القيء الذي يخرج من المعدة عن طريق الفم هذا نجس ننقض الوضوء نعم باب الوضوء من الخارج النجس من غير السبيلين عن معدان بن ابي طلحة عن ابي الدرداء رضي الله عنه
ان النبي صلى الله عليه وسلم قاء فتوضأ فلقيت ثوبان في مسجدي دمشق فذكرت ذلك له وقال صدق انا صببت له وضوءه رواه احمد والترمذي وقال هو اصح شيء في هذا الباب
نعم هذا الحديث يدل على ان القيء وهو الاستفراغ ينقض الوضوء. لانه خارج من المعدة خارج من المعدة فهو نجس وينقض الوضوء قليلا كان او كثيرا النبي صلى الله عليه وسلم قال فتوضأ
قام فتوضأ عليه الصلاة والسلام هذا دليل على ان القيء ينقض الوضوء قال الراوي فلقيت ثوبان خادم الرسول صلى الله عليه وسلم ليتأكد من هذا فسأله؟ قال نعم انا صببت له
انا صببت له وضوءه فدل على ان ان هذا ثابت عن الرسول صلى الله عليه وسلم. ان القيء ينقض الوضوء لانه خارج من المعدة ونجس ايضا نعم وعن اسماعيل ولا فرق بين
ان الانسان يستفرغ هو او انه يغلبه لا فرق كله ينقض الوضوء انما الفرق جاء في الصيام اذا زرعه القيء من غير اختياره فصيامه لا لا يبطل. واذا استقاء بطل صيامه
نعم وعن اسماعيل ابن عياش عن ابن جريج عن ابن ابي مليكة عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اصابه قيء او رعاف
او قلس او مذي فلينصرف فليتوضأ ثم ليبني على صلاته وهو في ذلك لا يتكلم رواه ابن ماجه والدار قطني وقال الحفاظ من اصحاب ابن جريج يروونه عن ابن جريج عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا
نعم هذا اولا نظر في سند هذا الحديث وجاء في رواية مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم الرواية التي ذكرها المؤلف مرفوعة الى النبي صلى الله عليه وسلم لم يسقط من السند احد
لكن الرواية التي رواها الحفاظ ان ابن جريج ابن جريج من علماء مكة عبد الملك ابن جريج مشهور. روى عن ابيه عن الرسول صلى الله عليه وسلم وابوه ليس من الصحابة
ويكون الحديث مرسلا فاذا روى روى التابعي عن الرسول صلى الله عليه وسلم فهذا مرسل والمرسل فيه كلام بينما الحديث الذي ذكره المؤلف مسند عن عائشة رضي الله عنها فذكر الصحابي
لكن رواية الارسال اقوى رواية الارسال اقوى وايظا اسماعيل ابن عياش اذا روى عن الشاميين عن اهل بلده فهو ثقة واذا روى عن الحجازيين ففي روايته نظر وهو هنا راويح الحجازي
عن ابن جريج من علماء الحجاز ابن ابي مليكة ايضا هذه اه علة اخرى في السند وايضا متن الحديث في غرابة حيث انه قال يذهب ويتوظأ ويرجع ويبني على صلاته
كيف انتقض وضوءه؟ ولا تبطل صلاته هذا فيه غرابة حديث هذا فيه غرابة وهو يدل على ان القيء والرعاف والقلص ان هذه الاشياء تنقض الوضوء اما القيء فعرفناه خلصنا منه
واما الرعاة فهو الدم الذي يخرج من الانف نزيف الخروج من الانف دل على ان خروج الدم من البدن ينقض الوضوء لانه خارج نجس. لان الدم نجس فينقضه والقلص هو القليل القليل او مبادئ القيء
هذا القلق مقدمة القيء هذا يسمى بالقلص دل على انه ينقض الوضوء لكن الحديث لا يصلح للاستدلال لما سمعتم نعم وعن انس رضي الله عنه قال احتجم النبي صلى الله عليه وسلم
فصلى ولم يتوضأ ولم يزد على غسل محاجمه. نعم. عن انس رضي الله عنه قال احتجم النبي صلى الله عليه وسلم فصلى ولم يتوضأ ولم يزد على غسل محاجمه رواه الدارقطني
قد صح عن جماعة من الصحابة ترك الوضوء من يسير الدم ويحمل حديث انس عليه وما قبله على الكثير الفاحش بمذهب احمد ومن وافقه جمعا بينهما نعم هذا كلام المؤلف رحمه الله من الاحاديث اختلفت
لخروج الدم من البدن هل ينقض الوضوء او لا بعضها يدل على انه ينقض وبعضها يدل على انه لا ينقض لان النبي صلى الله عليه وسلم احتجم والاحتجام هو استخراج الدم من البدن
حجامة معروفة ولم يزد على غسل محاجمه اي لم يزد على غسل محل الحجامة من بدنه عليه الصلاة والسلام يعني غسل محل الحجامة ولم يتوضأ فهذا دليل على ان خروج الدم لا ينقض الوضوء
لا ينقض الوضوء الصحابة رضي الله عنهم كانوا في المعارك تصيبهم الجراح ينزف منهم الدماء ومع هذا يصلون ولا عمر رضي الله عنه طعن وهو في صلاة الفجر نزفت منه دماء فواصل الصلاة
واكملها عليه رضي الله تعالى عنه فهذا دليل على ان الدم لا خروج الدم لا ينقض الوضوء حصل بين الاحاديث اشكال. توسط المؤلف رحمه الله كما سمعتم فقال الاحاديث التي تدل على ان
وخروج الدم لا ينقض الوضوء محمولة على الدم اليسير واما الاحاديث التي تدل على انه ينقض الوضوء فهي في الدم الكثير هذا الذي قال المؤلف انه يجمع بين الادلة وهذا كما سبق في الترجمة الخارج الكثير من الكثير
من بقية البدن من دم وغيره نعم باب الوضوء من النوم الا اليسير منه على احدى حالات الصلاة على احدى حالات الصلاة. يعني اذا نام وهو يصلي نعم باب الوضوء من النوم الا اليسير منه على احدى حالات الصلاة عن صفوان ابن عسال رضي الله عنه
هذا الحديث الذي اشار اليه في اول الباب وساق طرفا منه ساقه الان كاملا نعم عن صفوان ابن عسال رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرنا اذا كنا سفرا
الا ننزع خفافنا ثلاثة ايام ولياليهم الا من جناب لكن من غائط وبول ونوم. رواه احمد والترمذي وصححه نعم اما البول والغائط هذا ما في اشكال. وينقض الوضوء كما سبق
واما النوم فهو محل البحث النوم هو محل البحث ببعض الاحاديث ان ان النوم ينقض مطلقا قليله وكثيره. ومنها هذا الحديث او نوم او نوم يعني قليل النوم او كثيرة
فالنوم قيل انه ينقض الوضوء مطلقا قليله وكثيره بينما حديث ان الصحابة ينتظرون الصلاة مع الرسول صلى الله عليه وسلم حتى تخفق رؤوسهم ينامون وهم جلوس ثم يقومون ويصلون ولا يتوضأون
دل هذا على ان النوم لا ينقض الوضوء من النوم لا ينقض الوضوء واحاديث تدل على ان الانسان اذا نعس في صلاته راكعا او ساجدا انه لا ينتقض وضوءه فحصل اشكال في هذه المسألة
والجمع بين الاحاديث والله اعلم ان النوم الكثير الذي لا يشعر الانسان معه بما حوله انه ينقض الوضوء لانه لا يدري ما حصل له وليس متمكنا من نفسه ينقضه لان هذا مظنة الخارج
وهذا سيأتي العينان كائسة فاذا نامت العينان استطلق الوتر فما دام الانسان متيقظا فانه يصوم يمنع نفسه يمنع الخارج لكن اذا نام ما ما يشعر بشيء استطلق ولانت اعضاؤه ولا يدري ما حصل له
فاذا كان النوم من متكي او من مضطجع اذا كان من متكي او من مضطجع فانه ينقض الوضوء لان صاحبه لا يدري عن نفسه مسترخي ما اذا كان النوم من جالس كالذي ينتظر الصلاة
او كالذي ينعش وهو يصلي ساجدا او ساجدا بعض الناس اذا سجد ينام فهذا لا ينتقض وضوءه وهذا يجمع فيه بين الاحاديث واردة في هذا الباب المختلفة يجمع فيها بهذا
نعم وعن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم العين وكاء السهم والسه حلقة الدبر السه يعني حلقة الدبر شبهها بفهم السقاء الذي موكى حلقة الدبر العين ما دامت مستيقظة
الانسان يدري عن نفسه ويمنع ما يحصل له كما يمنع الوكاء هذا من باب التشبيه نعم تشبيه العين بالوكاء لان كلا منهما يمنع نعم وعن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم العين وكاء السهم. يعني اذا كان متيقظا شوف عين يعني
ما دام متيقظا لم تنم عينه فقد اوكى نفسه ولا يخرج منه شيء لكن اذا نام ضاع الوكاء ولا يدري عن نفسه نعم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم العين وكاء السهم. فمن نام فليتوضأ
رواه احمد وابو داوود وابن ماجة هذا مطلق قليل النوم وكثيره من نام فليتوضأ نعم مثل حديث صفوان او نوم نعم وعن معاوية رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم العين وكاء السقف
فاذا نامت العينان استطلق الوداء رواه احمد والدار قطني والسة اسم لحلقة الدبر حديث معاوية رضي الله عنه مثل حديث علي رضي الله عنهم مثل حديث علي ان العين عندك حديث معاوية العين ولا العينان؟ العين العين العين وكاء السه فاذا نامت العينان
العينان نعم مثنى استطلق الوقاء مثل حديث علي تماما يدل على ان الانسان ما دامت عينه متيقظة انه يدري عن نفسه ولو حصل منه نعاس فانه لا يظر كالجالس وكالمصلي لا يضر هذا
نعم وسئل احمد رحمه الله عن حديث علي ومعاوية في ذلك فقال حديث علي اثبت واقوى نعم لكن المعنى واحد معنى الحديثين واحد. نعم. عن ابن عباس لكن هذا من جهة السند. هذا الكلام من جهة السند. نعم
وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال بت عند خالتي ميمونة فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فقمت الى جنبه الايسر فاخذ بيدي فجعلني من شقه الايمن فجعلت اذا اغفيت يأخذ بشحمة اذني يأخذ بشحمة اذني
قال فصلى احدى عشرة ركعة رواه مسلم هذا ابن عباس رضي الله تعالى عنهما كان غلاما صغيرا وكانت خالته ميمونة لزوج النبي صلى الله عليه وسلم ميمونة بنت الحارث وهي اخت
ام يا اختي زوجة العباس ام عبد الله اختها ام الفضل ام ابن عباس يقال لها ام الفضل. بنت الحارث وهذه ميمونة بنت الحارث فهما اختان واحدة مع النبي صلى الله عليه وسلم وهي ميمونة. والثانية
مع عم الرسول صلى الله عليه وسلم وهي ام الفضل فجاء ابن عباس يزور خالته زوج النبي صلى الله عليه وسلم وبات عندها بات عندها فجاء النبي صلى الله عليه وسلم لانه يوم ميمونة
جاء بعد العشاء وتحدث مع اهله ثم نام عليه الصلاة والسلام وابن عباس معهم طفل صغير في اثناء الليل قام النبي صلى الله عليه وسلم على عادته يتهجد فتوضأ عليه الصلاة والسلام
ثم قام يصلي من الليل ابن عباس رغب في الصلاة مع الرسول صلى الله عليه وسلم. ترك النوم ترك النوم وقام يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم الا انه وقف عن يسار النبي صلى الله عليه وسلم
فاداره النبي صلى الله عليه وسلم جعله عن يمينه فهذا دليل على ان المأموم اذا كان واحدا فانه يقف عن يمين الامام ولا يقف عن يساره ودل على انه لو اخطأ ووقف عن يساره
ثم تحول في اثناء الصلاة الى يمينه ان صلاته صحيحة ان صلاته صحيحة. لان ابن عباس بنى على ما صلاه عن يسار الرسول صلى الله عليه وسلم واقره النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك
صلى احدى عشرة ركعة عليه الصلاة والسلام مع قراءة الرسول وركوع الرسول وسجوده وطمأنينة في الصلاة بن عباس صغير ضعيف ما ينطح هذا الشيء فكان يأخذه النوم وهو يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم. هذا محل الشاهد
يأخذه النوم فالنبي صلى الله عليه وسلم يأخذ بي شحمة اذنه اذا نام يأخذ بشحمة اذنه حتى يستيقظ ولم يأمره بالوضوء فدل هذا على ان يسير النوم من المصلي لا يضر
هذا محل الشاهد ان النوم من المصلي لا يظر صلاته صلاة صحيحة فريضة او نافلة نعم وعلى انس رضي الله عنه قال كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
ينتظرون العشاء الاخرة حتى تخفق رؤوسهم ثم يصلون ولا يتوضأون. رواه ابو داوود نعم وهذا ايضا في النوم هذا ايضا في النوم كان الصحابة يعملون في النهار في بالمزارع وفي النخيل وفي
اعملوا النهار فاذا جاء الليل يميلون الى النوم والراحة وكانوا يأتون لصلاة العشاء مع الرسول صلى الله عليه وسلم ينتظرون الصلاة حتى يخرج صلي بهم فيأخذهم النعاس قل هم النعاس حتى تخفق رؤوسهم
تخفق على صدورهم من النوم فيقومون ويصلون مع النبي صلى الله عليه وسلم ولا يتوضأون هذا دليل على ان النوم لا ينقض الوضوء. بينما مرت احاديث تدل على انه ينقض الوضوء
فما الجمع بينها الجمع كما سبق ان النوم اليسير من الجالس لا ينقض الوضوء كما ان النوم اليسير في الصلاة كما حصل لابن عباس مع الرسول صلى الله عليه وسلم لا ينقض الوضوء
فالذي ينقض الوضوء هو النوم المستغرق من المتكئ او من المضطجع هذا هو الجمع بين الاحاديث فلا يقال ان النوم لا ينقض الوضوء مطلقا ولا يقال انه ينقض الوضوء مطلقا
وانما يفصل كما دلت عليه الاحاديث وهذا الذي عليه مذهب الامام احمد رحمه الله لمسألة النوم والتفصيل فيه نعم وعن يزيد ابن عبد الرحمن وان يزيد ابن عبدالرحمن عن قتادة
عن ابي العالية عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس على من نام ساجدا وضوء حتى يضطجع اه هذا مثل مثل حديث ابن عباس ان من نام وهو ساجد
ليس عليه وضوء ما دام ساجدا على هيئة الصلاة اما لو انه سقط وضجع فانه ينتقض وضوءه هذا واظح الحديث واظح في هذا انه ما دام على هيئة الصلاة ساجدا
فانه لا ينتقض وضوءه اما اذا سقط واظطجع فانه ينتقض وضوءه نعم وعن يزيد ابن عبدالرحمن عن قتادة عن ابي العالية عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس على من نام ساجدا وضوء حتى يضطجع فانه اذا اضطجع استرخت مفاصله. رواه
احمد نعم هذا يدل على ان النوم من المضطجع والمتكئ انه ينقض الوضوء لانه تسترخي مفاصله ويستطلق الوكاء فلا يدري عن نفسه ومظنة الشيء تنزل منزلة الشيء هذه قاعدة مظنة الشيب تنزل منزلة الشيب
النوم من المضطجع مظنة خروج الحدث فينزل منزلة من احدث فيتوضأ اما الجالس والمصلي فليس مظنة هذا ليس مظنة انه خرج منه شيء نعم لانه يحس بنفسه نعم ويزيد هو الدالان. قال احمد
لا بأس به قلت وقد ضعف بعضهم حديث الدالاني هذا لارساله. قال شعبة انما سمع قتادة من ابي العالية اربعة احاديث فذكرها وليس هذا منها نعم على ما في هذا الحديث مما قال لكن يحمل على ما ذكرناه
يدل له حديث ابن عباس الذي مر الذي مر ان النوم من المصلي على هيئة الصلاة انه لا ينقض الوضوء نعم باب الوضوء من مس المرأة يكفي نقف عندها لا الحين يقولون المرأة ما تخالف والاختلاط ما يخالف
والمرأة انسان والمرأة مدري ويش نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا كان القيء نجسا فهل اذا كان القيء نجسا؟ نعم. فهل يجب غسل المكان الذي وقع فيه هذا القيء؟ نعم بلا شك
ما اصابه القيء فانه يجب غسله لان القيء نجس نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله عندما طعن عمر رضي الله عنه وارضاه خرج منه دم كثير اي فاحش. ومع ذلك صلى
فهل في فعله رضي الله عنه دليل ان الدم الكثير والقليل لا ينقض الوضوء. نعم هذا من ادلة الذين يقولون ان الدم خروج الدم من البدن وان كان لا ينقض الوضوء
وهو قول قوي نعم وكذلك سؤال اخر يقول حفظك الله في قول في قول الحسن البصري رحمة الله عليه لا يزال الناس يصلون بجراحاتهم فهل هذا هل معنى هذا ان الحسن يرى ان الدم لا ينقض الوضوء مطلقا؟ نعم
نعم الصحابة والمجاهدون بعد الصحابة ما كانوا يتوضؤون من الجراحات وليصلون فدل على ان الدم لا ينقض الوضوء نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا نام الشخص نوما مستغرقا وعنده شخص اخر
ولم يسمع صوتا ولم يشم رائحة فهل نومه يكون ناقضا عنه والاخر ما يدري عنه ما يدري عما يخرج منه. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا قيل بان النوم مظنة للحدث
وتأكد النائم انه لم يخرج منه شيء. تأكد وهو نايم ما يتأكد ما عنده شعور ولا احساس وهو نايم. كيف يتأثر ما يمكن يتأكد نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله عندما اخذ النبي صلى الله عليه وسلم ابن عباس رضي الله عنهما في الصلاة وجعله
يمينه هل مر به واخذه فجعله من امامه؟ ام من خلفه اداره من خلفه جعله عن يمينه. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل قيء الطفل الرضيع يعد نجسا؟ كل كل حكمه واحد الكبير والصغير ما خرج من المعدة
الصغير يخرج من مائدته. ما خرج من المعدة فحكمه واحد من الكبير والصغير نعم الحليب اذا رظع او سقيا الحليب ثم تقيا هذا حكمه حكم القيء. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله
يقول السائل اذا قمت من النوم وشكيت هل انا على جنابة ام اذا قمت من النوم وشككت شكيت ما ما نعم اذا قمت من النوم وشككت هل انا على جنابة
ام لا ثم تبين لي بعد ان اديت جميع الصلوات من الفجر الى العشاء انني على جنابة عليك لازم تغتسل وتعيد الصلوات لانك صليت وعليك حدث اكبر تغتسل وتعيد الصلوات التي صليتها
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله نقول هل يجوز للمرأة ان تقرأ القرآن على رجل للحصول على السند العالي. مع العلم انه متقن للقرآن؟ مع العلم انه متقن للقرآن او انها لا بأس ان المرأة
تتعلم على الرجل تأخذ عن الرجل علم الحديث وعلم القراءات وعلم الفقه وعلم العربية ما في بأس لكن مع الحجاب. وعدم الخلوة مع الحجاب وعدم الخلوة لا بأس بذلك نعم
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله. وعلى كل حال اذا حصل ان النساء يعلمها نساء فيه عالمات من النساء وقارئات تعلم النساء فهذا لا شك انه اتم وابعد عن الفتنة. نعم
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله الخروج المذي ينقض الوضوء وهل تبطل الصلاة عند خروجه المذي ينقض الوضوء بلا شك لانه خارج من السبيل. انتم اخذتم اول الكلام ان كل ما خرج من السبيل ينقض الوضوء. يقولون حتى لو خرج حصاة لو خرج حصاة من الدبر
ومن القبور تنقض الوضوء. وكل ما خرج من السبيلين ينقض الوضوء والمني من باب اولى نعم يقول واذا شك في خروج المذي فهل يعد نقوظه منتقضا اذا لم يجد له اثرا شك ولم يجد له اثرا
الاصل عدم خروجه الاصل عدم خروجه نعم تقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ايهما افضل بالنسبة للمسلم الرباط في سبيل الله؟ ام طلب العلم هذا حسب الحاجة اذا كان المسلمون محتاجون الى المرابط
يحمي الثغور من دخول العدو الحاجة افضل فيصير ملازمة الثغور افظل لاجل حماية بلاد المسلمين اما اذا لم يكن هناك حاجة فلم يتعين عليه فان كونه يطلب العلم احسن. نعم
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله احيانا عندما يتجشأ الانسان يخرج بعض الطعام اليسير فهل يعتبر هذا قيئا ناقضا للوضوء؟ ان كان من الحلق شيء متبقي في الحلق فهذا لا لا ينقض الوضوء
اما اذا كان يخرج من المعدة هذا ينقض الوضوء. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا نعس الشخص وهو راكب في السيارة اذا نعس الشخص وهو راكب في السيارة فهل ينتقض وضوءه لانه يكون متكئا
ان كان هو اللي يقود السيارة هو ما ينتقض وضوءه لانه يحش لو ينام راحت السيارة اما اذا كان نركب فهو ما يظبط نفسه وهو متكي على على على الكرسي او على
اه جانب السيارة هذا ينتقض الوضوء. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ذكر الامام الذهبي رحمه الله في كتاب الكبائر المماكس او او الماكس يقول كذا المكس المكس يعني اللي ياخذ على اموال الناس
ضرايب ياخذ على اموال المسلمين ظرايب هذا المكس هذا المكس ما يجوز هذا والماكس هو الذي ياخذ المكس ناخذ ظرايب على اموال المسلمين اللي يسمونه الجمرك نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله
ما حكم الاكل من الاضحية لمن كان يغلب ما حكم الاكل؟ من لحم الاضحية لمن كان يغلب على ظنه انه قد سمى وقال بسم الله قبل الذبح يكفي اذا كان يغلب على ظن انه سمى الحمد لله يأكل
حتى لو نسي التسمية لو نسي التسمية فانها فان ذبيحته حلال لانه لم يتعمد ترك التسمية نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز اعطاء ما للكفارة هم؟ هل يجوز اعطاء مال الكفارة
لاهل الكتاب هل يجوز اعطاء مال الكفارة لاهل الكتاب وهل يجوز الاطعام في الكفارة لا الاطعام في الكفارة لا تعطى لاهل الكتاب تعطى لمسلم هذاك التبرع اما الواجب الكفارة والزكاة زكاة الفطر زكاة المال الواجب لا يعطى للكفار يعطى للمسلمين
نعم يقول وهل يجوز الصدقة على اهل الكتاب المحتاجين منهم وهو تبرع صدقة ما هي بزكاة وتبرع ما في بأس نعم يقول فضيلة الشيخ عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم
ان تبروهم وتقسطوا اليهم نعم يقول فضيلة الشيخ اما الحرب لا الحربي ما يجوز فيه شيء لكن اللي ما هو بحربي يجوز ان تعطيها من التبرع؟ نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله
رجل يريد ان يشتري سيارة وليس عنده ثمنها وقال رجل له انا اشتريها ثم ابيعها لك بالتقسيط فهل يباح ذلك ان كان اشتراها للزبون ما شراها له هو شراها للزبون
يسلم ثمنها نيابة عن الزبون من باب القرظ ويسترده باكثر هذا ربا لا يجوز اما اذا كان اشتراها لنفسه اشتراها لنفسه ما هوب للزبون وملكها وقبظها يجوز ان يبيعها على الزيوت
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في اخر الجمعة في اخر ايش؟ الجمعة عن يوم الجمعة كيف يا اخي الجمعة وش قصده في يعني يوم الجمعة
هذا والله صلى على النبي صلى الله عليه وسلم في ليلة الجمعة ويوم الجمعة هذا من مواطن الصلاة عليه في اخر الخطبة ما ورد هذا يعني ان الخطيب يختم الخطبة بالصلاة على الرسول هذا ما ورد فيما اعلم
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله انسان في طواف الافاضة طاف شوطين على طهارة ثم احدث فذهب وتوضأ ثم اكمل على الاشواط فطاف خمسة فهل فعله صحيح؟ خلف الله عليه يعيد الطواو من جديد
لان الطواف يشترط ان يكون على طهارة في كله من اوله الى اخره فاذا انتقض وضوءه اثناء الطواف بطل طوافه فيذهب يتوضأ ويستأنف من جديد. ولا يبني على ما سبق
نعم يقول فضيلة الشيخ الا على قول العلماء يشترطون الطهارة في الطواف على قولهم بذمتهم اذا كان بياخذ بقولهم على ذمته هو اما انا اقول لا طواف تشترط له الطهارة
ولا يبني على ما انتقض وضوءه فيه. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم من اغتسل غسل الجمعة فهل يدخل في ذلك الوضوء من غير نية ام يلزمه ان يتوضأ
اذا كان معنى وانما انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى. فاذا كان ما نوى دخول الوضوء فلا يدخل نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول رجل في الحج
خرج لضرورة خارج الحلم يقول رجل في الحج خرج لضرورة خارج الحل قبل استكمال حجه وذلك في اليوم الثاني عشر وقبل طواف الحج. هل يجوز له ذلك ما اراد السفر هذا خرج لحاجة
خارج الحل لحاجة ما اراد السفر انما طواف الوداع على من اراد السفر كانه يسأل عن طواف الوداع فلا يظره انه خرج عن خارج عن الحرم الى الحلم ما يضر هذا
وكذلك اذا كان طواف الافاضة ما يضر ايضا نعم خارج مكة اذا اراد يخرج الى جدة بعد الحج يطوف للوداع. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم حلق جميع الرأس
دون حج او عمرة مم ما حكم حلق جميع الرأس دون حج او عمرة ودون حاجة لذلك القراس مباح مر بكم في اخر درس من التوحيد كلام ابن القيم انه يا اللي يحلقه تعظيما للاصنام وللقبور حرام وشرك
هذا من الشرك ومن العبادة اللي يخلقه لنسك حجنا وعمرة هذا واجب الذي يحلقه في لا لا للاصنام ولا لحج ولا عمرة هذا مباح نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله
من اكل ثوما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من اكل ثوما او بصلا فلا يقربن مسجدنا وذكر العلماء ان اكل هذه الامور عذر في ترك الجمعة والجماعة
السؤال يقول من كان يأكله دائما ومستمرا فهل يعذر بذلك لا ما يعذر بهذا انما لو صادف انه اكله وصار فيه رائحة صادف انه وكلوه وصار فيه رائحة ما دامت فيه الرائحة الكريهة لا يذهب
اما يداوم على هذا ويتخذه عادة فلا يجوز هذا نعم يقول حفظك الله وكذلك شارب الدخان المحرم هل يقاس على اكل الثوم والبصل؟ فيعذر ما ما يعذر لان لو قلنا هذا ما صلوا اكثر الناس المدخنين ما يصلون لا نقول هذا ما هو بعذر
فاذا ترك الصلاة صار عليه اثم من ناحيتين من ناحية شرب الدخان ومن ناحية ترك الجماعة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله البصل والثوم مباح لكن هذا محرم لا يجوز لتناوله
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله رجل حج فطاف طواف الافاضة اربعة اشواط ثم طاف طاف الوداع رجل حج فطاف طواف الافاضة اربعة اشواط ثم طاف طواف الوداع اربعة اشواط جهلا منه
ثم سافر الان الى الرياض فماذا يلزمه ما طاف يعتبر ما طاف لا الفاضة ولا للوداع فيرجع ويطوف للافاضة يطوف للافاضة ما زال ما كمل الجهوا ما يرجع للوداع الوداع فات لكن يرجع للافاضة يطوف للافاضة
واذا خرج على طول يكفي عن الوداع. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول رجل حج فطاف طواف الوداع ثم بات في مكة ثم سافر فهل عليه شيء؟ خلف الله عليه انتقض وداعه اذا بات في مكة داخل مباني مكة
بات فانه ينتقض وداعه ويكون ما ودع يكون عليه فدية نكون عليه فدية اذا كان سافر نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله انتشرت بالامس امس الجمعة رسائل بالجوال بالحث على الدعاء في اخر ساعة
وذلك لانها اخر جمعة في هذا العام فما الرأي في مثل هذه الرسائل هناك ناس جهال ولا ناس مبتدعة يروجون البدع اخر العام ما يشرع فيه شيء من العبادات ما يشرع في اخر العام شيء من العبادات
فمن شرع فيه شيئا فهو مبتدع وشر الامور محدثاتها نعم وكذلك يقول حفظك الله في سؤال اخر تذكير الناس بالوعظ عند نهاية كل عام. تذكير ايه؟ تذكير الناس ووعظهم عند نهاية كل عام كذلك
ما يحدث شيء في اخر العام ولا تخصص له خطبة لان هذا يجعلهم الناس يعظمون اخر العام وهم له اصل هذا فلا يجوز هذا الشيء نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله
هل يجوز عند ذكر اي فرد من ال البيت سواء كان صحابيا او تابعيا او غيرهم ان نداوم على قول عليه السلام. لا اذا كان هذا شعار لاهل البيت كما عند الرافضة فلا يجوز. اما لو قال بعض الاحيان لمسلم سواء من اهل البيت او من غيره
قالوا مرة واحدة وبعض المرات لمسلم لا بأس نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم دعوة الناس الى الوليمة في المسجد بمعنى ان يقوم رجل من جماعة المسجد بعد الصلاة
فيدعو الموجودين الى وليمة عرس او غير ذلك من الولائم. الله يقويك طيب. ما في بأس انه يقوم ويقول للجماعة تفضلوا ولا ترى عندي وليمة يوم كذا في المسجد ما يخالف هذا ما هو مثل انشاد الضالة
نعم ولا مثل البيع والشراء نعم هذا يدل على الكرم وعلى نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من يدعو في القنوت فيقول اللهم انت الكريم فلا تبخل. هم. من يقول في دعاء القنوت
اللهم انت الكريم فلا تبخل فلا تبخل انت الكريم فلا تبخل او يقول الذي لا يبخل الكريم الذي لا يبخل الحليم الذي لا يعجل ما في بأس هذا معنى هذا معنى
هذا من معنى الكرم معنى الحلم نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله وبعض الناس يقول ان الشيخ المجدد محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله اقام الحجة على اهل شبه الجزيرة العربية فلا يعذرون بالجهل في عبادة غير الله وامور الشرك. اما غيرهم
من البلاد كاهل مصر والشام وغيرهم فيعذرون بالجهل ويحملون فتاوى العلماء على ذلك. هل هذا القول يا سبحان الله اللي خارج السعودية وخارج الجزيرة ما يسمعون القرآن ما يسمعون الاحاديث
ما يسمعون كلام اهل العلم ويقرؤونه يعني كلام ابن عبد الوهاب بس هذا كلام ما ما له اصل قامت عليهم الحجة كل من سمع القرآن وهو عربي يفهم معنى العربية قامت عليه الحجة
واوحي الي هذا القرآن لانذركم به ومن بلغ ومن بلغ. فاذا كان الانسان عربي يفهم لغة القرآن وهو يحذره من الشرك حذروا من الكفر توعدوا بالنار يعني ما هو بعربي ما يفهم. كيف ما تقوم عليه الحجة
نعم خلنا من الفتاوى وخلنا من قول فلان القرآن واضح في هذا نعم ان الله لعن الكافرين ما يفهم هذا انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ما يفهم هذا
سبحان الله نعم فلا تدعو مع الله احدا وهو يقول يا عبد القادر يا فلان يا هذا ما يفهم يدعو غير الله ويسمع قوله تعالى فلا تدعوا مع الله احدا. نعم
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما انواع الحب؟ وهل يكون حب الولد لوالده الكافر ممنوعة او مشروعة انواع الحب عشرة درجات الحب عشر درجات واعلاه الخلة اعلى درجات الحب هي الخلة
وحب الوالد المسلم لولده الكافر هذا من باب المحبة الطبيعية. اما اذا احبه من ناحية الدين فهذا لا يجوز الدينية ما تجوز يحبه من اجل دينه ما يجوز. لكن يحبه محبة طبيعية مقتضى الطبيعة
هذا لا يؤاخذ عليه الانسان لان هذا ما هو من الدين طبيعة البشر كذا انه يميل الى قريبه يميل الى زوجته والكتابية يميل اليها حبة طبيعية هذي نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله
امرأة خرجت من منى الى المسجد الحرام قبل صلاة المغرب خرجت امرأة خرجت من منى الى المسجد الحرام قبل صلاة المغرب وفي الطريق ادركتها ادركتها الصلاة. وكان الجو ممطرا فلم تستطع الخروج من السيارة
للمطر وازدحام الطريق. فصلت المغرب داخل السيارة. هل صلاتها صحيحة ما ما احتاجت الى الصلاة في السيارة تصبر تأخر الصلاة وتصليها اذا زال المطر او توقف المطر احتاجت الى هذا اللهم اسعنا
وقت الصلاة نعم اذا كانت صلت في السيارة تعيد الصلاة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من المعلوم ان الاصابة زكاة الفضة مئة واربعون مثقالا ما يساوي ستة وخمسون ريالا فظيا. كما قرر ذلك اهل العلم. سؤاله هل اذا كان معي ستة وخمسون ريالا سعودي
ورقيا من هذه الريالات المعاصرة يعتبر نصابا فتجب فيه الزكاة لا تسأل تسأل الصيارفة كم يساوي ستة وخمسين ريال من الفضة من النقود الورقية فما يساوي صرف ست وخمسين ريال فضة هذا هو النصاب
وهذا يزيد وينقص. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اشتريت قطعة ارض وفي نية انه على حسب ظروفي في المستقبل فاما ان اقيم عليها بناء لي واما ان ابيعها فهل فيها زكاة؟ لا ما دمت لم تعزم على بيعها وانما انت متردد بين
ان تبني عليها او لا تبني عليها ليس فيها زكاة. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هناك ممن ينتسب الى اهل العلم خرج قبل ايام بفتوى بجواز قيادة المرأة للسيارة. قد تحدى اهل العلم والعلما بانه لا يوجد دليل في القرآن على منع ذلك
ثم خرج علينا بفتوى اخرى بجواز الاختلاط في الاعمال. وان الاختلاط الممنوع هو الملامسة الجسدية فما رأي فضيلتكم في مثل هذه الفتاوى؟ وما توجيهكم لنا؟ لا يلتفت اليها هذه الفتاوى ولا يلتفت اليها
والافتاء العام له جهة مخصصة الافتاء العام هذا له جهة مخصصة ما كلن يصدر فتاوى على الناس ما كلن يصدر فتاوى على الناس عموما وقيادة المرأة للسيارة حرمت لما يترتب عليها من المفاسد
لما يترتب عليها من المفاسد التي لا تخفى وهو يبي انه يجي بالقرآن ما يجوز للمرأة تقود السيارة ولا في الحديث يقول الرسول ما يجوز للمرأة تقود السيارة الله نهى عن الفتن ما فيه فتنة
وما يترتب عليه فتنة نهى عن ذلك والرسول كذلك نهى عن ما يترتب عليه فتنة ومن ذلك قيادة المرأة للسيارة يترتب عليه فتن وشرور ولا شك واما الاختلاط فهذا امره واضح ما يجوز للمرأة ان تختلط بالرجال
وانما تكون على حدة حتى في العبادة حتى في العبادة كانت الصحابيات يصلين خلف الصحابة من لم تختلط معهم وراه ما تجي بالصف الاول وتحصل الفظيلة الا انها انها ما يجوز انها تختلط بالرجال
تكون في صف خاص حتى ولو كانت واحدة الرجل ما يجوز له يصف خلف الصف وحده كما تعلمون لكن المرأة يجب عليها ان لا تدخل في الصف وتصلي وحدها خلف الصف
كما في حديث ام سليم قمت انا ويتيم خلفه يعني الرسول صلى الله عليه وسلم وام سليمان خلفنا يقول انس رضي الله عنه ليه ما تجي قريبة من الرسول تصف وراه
الا ان هذا لا يجوز قولوا له هالكلام هذا انسان انه يريد انه يفهم اما ان كان ما يريد يفهم هذا ما لكم فيه حيلة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ماذا يجب على من وجد على ثوبه
بقعة دم وهو يصلي مم ماذا يجب على من وجد على ثوبه بقعة دم وهو يصلي اذا كان كثيرا ينصرف يغسلها ويصلي اذا كان الدم يسيل فهو ما يضر. نعم
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ذكرتم حفظكم الله انه اذا كان الانسان مضطجعا فانه ينتقض وضوءه ولو كان اذا نام اذا نام ما هو بالمضطجع وهو واعي ينتقض وضوءه لا اذا نام نعم
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله امرأة صامت ايام التشريق وكان هذا الصيام قضاء من رمضان وهي قد صامت بناء على فتوى من امرأة مثلها عامية فمذا عليها؟ هل صوم حرام؟ هذا صوم حرام ولا يجزي عن القضاء
القضاء باقي في ذمتها. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله النوم هل يقال انه ناقض بذاته وهو حدث؟ او مظنة مظنة الناقر ما هو بناقض بنفسه مظنة الناقظ وهو خروج الشيء
تنعس يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما صحة حديث من ادرك تكبيرة الاحرام مع الامام اربعين يوما كتب له براءتان من النفاق ومن النار وما جاء في معناه والله ما ما ادري ما
ما وقفت على هذا ولا ادري. لكن لا شك ان ادراك تكبيرة الاحرام انها فضيلة عظيمة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله رجل جاء بشخص رجل جاء بشخص هندي فذبح له
ثمان ذبائح ثمان ذبائح. وكان الرجل يسمي مع الذابح. فيقول بسم الله والذابح لا يقولها وبعد ذلك تبين له ان الذابح هندوسي فما الحكم هنا؟ وماذا يفعل بهذه الذبائح؟ الذبائح حرام. ذبح الكافر حرام
ما عدا اهل الكتاب وطعام الذين اوتوا الكتاب يعني ذبائح حل لكم هذا خاص باليهود والنصارى اما الكافر الوثني هذا ذبيحته نجسة وحرام ميتة ما يجوز اكلها نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله
يقول كيف تحل ذبيحة النصراني الذي يذبح باسم المسيح ومع ذلك لا تحل ذبيحة القبور الذي يذكر اسم الله على ذبيحته حتى النصراني اذا سمعته يذكر اسم المسيح لا تأكلها
لا تأكلها لان هذا مشرك والمشرك من النصارى او من المسلمين ما يجوز نعم اذا سمعتم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول طوفت طواف الوداع ونظرا للزحام فقط لكن اذا لم تعلم
اذا لم تعلم ولم تسمعه فذبيحته الاصل فيها الحلم الله جل وعلا قال وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم لكن اذا سمعته يشرك بالله فلا تأكل ذبيحته. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله طفت طواف الوداع
ونظرا للزحام وقد طفت ثلاثة اشواط في الدور العلوي واربعة في الدور الثاني فهل يجزئ هذا الطواف؟ ان شاء الله لا بأس بذلك الطواف داخل المسجد الحرام كله صحيح ان شاء الله
سواء في الدور آآ الارظي او في الدور الثاني او في الثالث او في السطح او بعظه في مكان وبعظه في مكان اخر ما يخاف نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول انا امام مسجد ويطلب مني بعض الجماعة حين حين يتوفى احد الجيران او
ما هي بيتوفى. ما هو بيتوفى نفسه ها ومنكم من يتوفى نعم انا امام مسجد ويطلب مني بعض الجماعة حين يتوفى احد الجيران مم او اقاربهم ان اعلن عن وفاته
اركان الصلاة عليه فما الحكم في ذلك؟ هذا سمي ذلك؟ هذا طيب من اجل الصلاة عليه والدعاء له تحصيلهم الاجر لذهابهم وصلاتهم على اخيهم هذا مقصد طيب نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اقترض مني رجل مبلغا من المال
ثم وجدني في المسجد فاعطاني هذا المبلغ داخل المسجد فاخذته منه فهل هذا العمل صحيح خلهم بالمسجد لو صرت ما تبيهم خلهم ما يخالف هذا اللي ما يجوز البيع والشراء والعقود اما الوفا يعطيك فلوسك ما يخالف
او انت تطرده ما يخالف. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ولدي عمره احدى وعشرون سنة مم ويقول السائل يقول انه لا يصلي واحيانا يذهب الى البيت فاقول له هل صليت
فيقول نعم واشك في ذلك حيث انه يعود فورا. فبماذا تنصحونني وفقكم الله لازم من مجاهدته والصبر عليه حتى يصلي لازم تصبر على هذا اصبر على هذا ما دام عندك