1
00:00:00.250 --> 00:00:17.050
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح كتاب الملتقى في الاحكام الشرعية من كلام خير البرية صلى الله عليه وسلم. للعلامة مجد الدين ابن تيمية الحراني رحمه الله

2
00:00:17.050 --> 00:00:35.100
الدرس العشرون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى وعن انس رضي الله عنه قال

3
00:00:35.450 --> 00:01:02.500
التجم النبي صلى الله عليه وسلم فصلى ولم يتوضأ ولم يزد على غسل محاجمه. رواه الدارقطني هذا الباب من اوله نواقض الوضوء  ابواب نواقض الوضوء. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد

4
00:01:03.600 --> 00:01:44.650
وعلى اله واصحابه اجمعين قال رحمه الله تعالى ابواب نواقض الوضوء نواقض جمع ناقض  والمراد بها مبطلات مبطلات الوضوء تسمى لنواقض تشبيها لها بنواقض البناء التي تقرأ على البناء بعدما يقوم

5
00:01:48.100 --> 00:02:16.600
نعم باب الوضوء في الخارج من السبيل الاول اول النواقض الخارج من السبيل القبل او الدبر من بول او غائط او ما اشبه ذلك وكل خارج من السبيلين فانه ينقض الوضوء

6
00:02:19.550 --> 00:02:40.850
كل خارج من السبيلين فانه ينقض الوضوء سواء كان قليلا او كثيرا وهو انواع كما يأتي نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

7
00:02:41.150 --> 00:03:05.900
لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوظأ فقال رجل من اهل حضرموت ما الحدث يا ابا هريرة قال فساء او ضراط متفق عليه وفي حديث صفوان هذا اول النواقظ ما يخرج من السبيلين

8
00:03:08.200 --> 00:03:43.700
قوله صلى الله عليه وسلم لا يقبل الله  صلاة احدكم اذا احدث حتى  يتوضأ اي لا تكون صلاته مقبولة عند الله سبحانه وتعالى مبرئة لذمته ولا يكون مؤديا للواجب  اذا حصل منه

9
00:03:44.550 --> 00:04:19.400
حدث التاء يتوضأ اذا احدث حتى يتوضأ سأل رجل من حضرموت الراوي ابا هريرة رضي الله عنه ما الحدث لان الحدث المعروف عند الناس الشيء الحادث او الشيء المحدث فاستشكل هذا الرجل

10
00:04:19.900 --> 00:04:44.300
ووضح له ابو هريرة بالتمثيل بالمثال  ما هو بهذا حصر يعني لا ينقض الوضوء الا هذا الذي ذكره ابو هريرة لا لكن ابو هريرة اراد ان يمثل له بالحدث الخارج من السبيل يسمى حدثا

11
00:04:45.150 --> 00:05:19.700
وهذا كناية لانهم يكرهون ذكر الشيء المستكره باسمه يكرهون ذكر الشيء المستكرة باسمه لان هذا تنفر منه الاسماع فسمي بالحدث وهذا من باب الكناية لكن هذا الرجل لم يتضح له ذلك حتى سأل

12
00:05:21.650 --> 00:05:44.400
التساءل الراوي عن ذلك فقال خساء او ضراط يعني هذا نوع من انواع الحدث وليس حصرا له في هذين الشيئين فدل هذا الحديث على ان الصلاة لا يعتد بها ولا تبرئ الذمة

13
00:05:45.300 --> 00:06:14.250
ولا يؤدي ولا يؤدي بها الفرض الا اذا توظأ من الحدث  اذا توضأ من الحدث فموجب الوظوء هو الحدث خارج من السبيلين هو الموجب للوضوء نعم وفي حديث صفوان في المسح

14
00:06:14.400 --> 00:06:35.350
لكن من غائط وبول ونوم وسنذكره مر هذا الحديث في مسح على الخفين وسيذكره المؤلف في هذا الباب لان له مناسبة في المسح على الخفين وله مناسبة في نواقض الوضوء

15
00:06:36.200 --> 00:07:02.750
والعلماء يكررون الحديث اذا صار له مناسبات بعدد ما فيه من المناسبات الامام البخاري يذكر الحديث عدة مرات في ابواب لانه مناسبات تناسب كل باب فمر حديث صفوان بن عسال

16
00:07:04.550 --> 00:07:33.800
بالمسعى على الخفين كان يأمرنا الا ننزع خفافنا اذا كنا ثورا ثلاثة ايام بلياليها الا من جنابة الا من جنابة لكن من بول من بول ورائط ونوم. يعني حدث الاصغر

17
00:07:33.900 --> 00:08:05.350
الخفان يمسح عليهما في الحدث الاصغر  بالوضوء ولا يمسح عليهما الحدث الاكبر وهو الاغتسال هذه مناسبته هناك وهنا اخذ منه المؤلف محل الشاهد لكن من بول وغائط ونوم  فذكر ثلاثة نواقض

18
00:08:05.900 --> 00:08:35.200
بول والغائط وهما من الخارج من السبيلين  هذا يفسر حديث ابي آآ يفسر حديث ابي هريرة ايضا ان المراد بالخارج هو هذا الريح كما قال ابو هريرة والبول هو الغائط

19
00:08:35.350 --> 00:09:02.550
البول يخرج من القبول والغايق من الدبر وقوله من بول وغائط مطلق يقتضي ان القليل والكثير من البول والغائط ينقض القليل والكثير ان كله يسمى بول كله يسمى القليل والكثير

20
00:09:03.800 --> 00:09:33.150
ونهم هذا ثالث ناقض ثالث وهو النوم لان النوم يغطي العقل ولا يدري الانسان عن نفسه فهو مظنة مظنة قروج الخارج والانسان لا يدري النائم لا يدري وهذا سيأتي له توضيح اكثر

21
00:09:33.800 --> 00:09:59.950
الاحاديث القادمة  والنوم هنا مجمل قليل وكثيره لكن سيأتي ما يفصله ويفرق بين النوم الكثير والنوم اليسير والنوم من القاعد والنوم من المضطجع والنوم من المصلي والنوم ممن هو خارج

22
00:10:00.050 --> 00:10:23.400
الصلاة سيأتي هذا بهذا الباب ان شاء الله نعم لكن هو يدل على ان النوم ينقض الوضوء في الجملة ينقض الوضوء في الجملة والتفصيل سيأتي ان شاء الله والعلة ان النائم لا يملك نفسه

23
00:10:23.950 --> 00:10:50.700
فهو مظنة ان يخرج منه شيء وهو لا يدري نعم باب الوضوء من الخارج النجس من غير السبيلين انتهينا من الخارج من السبيلين ثاني خالد النجس من بقية البدن اما الخارج غير النجس

24
00:10:51.700 --> 00:11:20.500
فهذا لا ينقب غير النجس لا ينقض مثل اللعاب والمخاط والريق وغير ذلك هذا لا ينقض الوضوء  اذا خرج من الجسم لا ينقض الوضوء انما الذي ينقض الوضوء هو الخارج النجس كالدم

25
00:11:21.800 --> 00:11:47.150
كالدم اه القيء الذي يخرج من المعدة عن طريق الفم هذا نجس ننقض الوضوء نعم من باب الوضوء من الخارج النجس من غير السبيلين عن معدان بن ابي طلحة عن ابي الدرداء رضي الله عنه

26
00:11:47.200 --> 00:12:06.200
ان النبي صلى الله عليه وسلم قاء فتوضأ فلقيت ثوبان في مسجدي دمشق فذكرت ذلك له وقال صدق انا صببت له وضوءه رواه احمد والترمذي وقال هو اصح شيء في هذا الباب

27
00:12:07.300 --> 00:12:34.850
نعم هذا الحديث يدل على ان القيء وهو الاستفراغ ينقض الوضوء لانه خارج من المعدة خارج من المعدة فهو نجس وينقض الوضوء قليلا كان او كثيرا النبي صلى الله عليه وسلم قال فتوضأ

28
00:12:36.050 --> 00:13:02.550
قام فتوضأ عليه الصلاة والسلام هذا دليل على ان القيء ينقض الوضوء قال الراوي فلقيت ثوبان خادم الرسول صلى الله عليه وسلم ليتأكد من هذا فسأله قال نعم انا صببت له

29
00:13:03.050 --> 00:13:31.350
انا صببت له وضوءه  فدل على ان ان هذا ثابت عن الرسول صلى الله عليه وسلم. ان القيء ينقض الوضوء لانه خارج من المعدة  ونجس ايضا نعم وعن اسماعيل ولا فرق بين

30
00:13:31.950 --> 00:13:51.750
ان الانسان يستفرغ هو او انه يغلبه لا فرق كله ينقض الوضوء انما الفرق جاء في الصيام اذا زرعه القيء من غير اختياره فصيامه لا لا يبطل. واذا استقاء بطل صيامه

31
00:13:52.200 --> 00:14:10.850
نعم وعن اسماعيل ابن عياش عن ابن جريج عن ابن ابي مليكة عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اصابه قيء او رعاف

32
00:14:10.900 --> 00:14:34.000
او قلس او مذي فلينصرف فليتوظأ ثم ليبني على صلاته وهو في ذلك لا يتكلم رواه ابن ماجه والدار قطني وقال الحفاظ من اصحاب ابن جريج يروونه عن ابن جريج عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا

33
00:14:35.500 --> 00:14:59.000
نعم هذا اولا نظر في سند هذا الحديث وجاء في رواية مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم الرواية التي ذكرها المؤلف مرفوعة الى النبي صلى الله عليه وسلم لم يسقط من السند احد

34
00:14:59.400 --> 00:15:20.300
لكن الرواية التي رواها الحفاظ  ان ابن جريج ابن جريج من علماء مكة عبد الملك ابن جريج مشهور. روى عن ابيه عن الرسول صلى الله عليه وسلم وابوه ليس من الصحابة

35
00:15:20.750 --> 00:15:45.450
فيكون الحديث مرسلا فاذا روى روى التابعي عن الرسول صلى الله عليه وسلم فهذا مرسل والمرسل فيه كلام بينما الحديث الذي ذكره المؤلف مسند عن عائشة رضي الله عنها فذكر الصحابي

36
00:15:46.350 --> 00:16:13.550
لكن رواية الارسال اقوى في رواية الارسال اقوى وايظا اسماعيل ابن عياش  اذا روى عن الشاميين عن اهل بلده فهو ثقة واذا روى عن الحجازيين ففي روايته نظر وهو هنا راويح الحجازي

37
00:16:15.150 --> 00:16:41.550
عن ابن جريج من علماء الحجاز ابن ابي مليكة  ايضا هذه اه علة اخرى في السند وايضا متن الحديث في غرابة حيث انه قال يذهب ويتوظأ ويرجع ويبني على صلاته

38
00:16:41.600 --> 00:17:08.900
كيف انتقض وضوءه؟ ولا تبطل صلاته  هذا فيه غرابة حديث هذا فيه غرابة وهو يدل على ان القيء والرعاف والقلص ان هذه الاشياء تنقض الوضوء اما القيء فعرفناه خلصنا منه

39
00:17:10.800 --> 00:17:37.800
واما الرعاة فهو الدم الذي يخرج من الانف نزيف الخروج من الانف دل على ان خروج الدم من البدن ينقض الوضوء  لانه خارج نجس. لان الدم نجس فينقض الوضوء والقلص هو القليل القليل او مبادئ القيء

40
00:17:38.900 --> 00:18:06.850
هذا القلق مقدمة القيء هذا يسمى بالقلص دل على انه ينقض الوضوء لكن الحديث لا يصلح للاستدلال لما سمعتم نعم  وعن انس رضي الله عنه قال احتجم النبي صلى الله عليه وسلم

41
00:18:07.150 --> 00:18:24.200
فصلى ولم يتوضأ ولم يزد على غسل محاجمه. نعم. عن انس رضي الله عنه قال احتجم النبي صلى الله عليه وسلم فصلى ولم يتوضأ ولم يزد على غسل محاجمه رواه الدار قطني

42
00:18:24.800 --> 00:18:47.450
قد صح عن جماعة من الصحابة ترك الوضوء من يسير الدم ويحمل حديث انس عليه وما قبله على الكثير الفاحش بمذهب احمد ومن وافقه جمعا بينهما نعم هذا كلام المؤلف رحمه الله من الاحاديث اختلفت

43
00:18:48.150 --> 00:19:07.250
لخروج الدم من البدن هل ينقض الوضوء او لا بعضها يدل على انه ينقض وبعضها يدل على انه لا ينقض لان النبي صلى الله عليه وسلم احتجم والاحتجام هو استخراج الدم من البدن

44
00:19:08.150 --> 00:19:30.600
حجامة معروفة  ولم يزد على غسل محاجمه اي لم يزد على غسل محل الحجامة من بدنه عليه الصلاة والسلام يعني غسل محل الحجامة ولم يتوضأ فهذا دليل على ان خروج الدم لا ينقض الوضوء

45
00:19:31.400 --> 00:19:57.050
لا ينقض الوضوء الصحابة رضي الله عنهم كانوا في المعارك تصيبهم الجراح ينزف منهم الدماء ومع هذا يصلون ولا عمر رضي الله عنه طعن وهو في صلاة الفجر نزفت منه دماء فواصل الصلاة

46
00:19:57.600 --> 00:20:19.450
واكملها عليه رضي الله تعالى عنه  فهذا دليل على ان الدم لا خروج الدم لا ينقض الوضوء حصل بين الاحاديث اشكال. توسط المؤلف رحمه الله كما سمعتم فقال الاحاديث التي تدل على ان

47
00:20:19.650 --> 00:20:48.950
وخروج الدم لا ينقض الوضوء محمولة على الدم اليسير واما الاحاديث التي تدل على انه ينقض الوضوء فهي في الدم الكثير هذا الذي قال المؤلف انه يجمع بين الادلة  وهذا كما سبق في الترجمة الخارج الكثير من الكثير

48
00:20:49.450 --> 00:21:19.850
من بقية البدن من دم وغيره نعم باب الوضوء من النوم الا اليسير منه على احدى حالات الصلاة على احدى حالات الصلاة. يعني اذا نام وهو يصلي نعم باب الوضوء من النوم الا اليسير منه على احدى حالات الصلاة عن صفوان ابن عسال رضي الله عنه

49
00:21:19.950 --> 00:21:38.850
هذا الحديث الذي اشار اليه في اول الباب وساق طرفا منه ساقه الان كاملا نعم عن صفوان ابن عسال رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرنا اذا كنا سفرا

50
00:21:38.850 --> 00:21:58.900
الا ننزع خفافنا ثلاثة ايام ولياليهم الا من جناب لكن من غائط وبول ونوم. رواه احمد والترمذي وصححه نعم اما البول والغائط هذا ما في اشكال. وينقض الوضوء كما سبق

51
00:22:00.150 --> 00:22:22.350
واما النوم فهو محل البحث النوم هو محل البحث لبعض الاحاديث ان ان النوم ينقض مطلقا قليله وكثيره. ومنها هذا الحديث او نوم او نوم يعني قليل النوم او كثيرة

52
00:22:25.450 --> 00:22:55.900
فالنوم قيل انه ينقض الوضوء مطلقا قليله وكثيره بينما حديث ان الصحابة ينتظرون الصلاة مع الرسول صلى الله عليه وسلم حتى تخفق رؤوسهم ينامون وهم جلوس ثم يقومون ويصلون ولا يتوضأون

53
00:22:56.600 --> 00:23:18.550
دل هذا على ان النوم لا ينقض الوضوء من النوم لا ينقض الوضوء واحاديث تدل على ان الانسان اذا نعس في صلاته راكعا او ساجدا انه لا ينتقض وضوءه  فحصل اشكال في هذه المسألة

54
00:23:20.750 --> 00:23:49.750
والجمع بين الاحاديث والله اعلم ان النوم الكثير الذي لا يشعر الانسان معه بما حوله انه ينقض الوضوء لانه لا يدري ما حصل له وليس متمكنا من نفسه ينقضه لان هذا مظنة الخارج

55
00:23:51.100 --> 00:24:16.600
وهذا سيأتي العينان كائسة فاذا نامت العينان استطلق الوتر  فما دام الانسان متيقظا فانه يصوم يمنع نفسه يمنع الخارج لكن اذا نام ما ما يشعر بشيء استطلق ولانت اعضاؤه ولا يدري ما حصل له

56
00:24:17.900 --> 00:24:44.400
فاذا كان النوم من متكئ او من مضطجع اذا كان من متكئ او من مضطجع فانه ينقض الوضوء لان صاحبه لا يدري عن نفسه مسترخي ما اذا كان النوم من جالس كالذي ينتظر الصلاة

57
00:24:46.250 --> 00:25:16.000
او كالذي ينعش وهو يصلي ساجدا او ساجدا بعض الناس اذا سجد ينام فهذا لا ينتقض وضوءه وهذا يجمع فيه بين الاحاديث  واردة بهذا الباب المختلفة يجمع فيها بهذا نعم

58
00:25:17.500 --> 00:25:43.300
وعن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم العين وكاء السهم والسه حلقة الدبر السه يعني حلقة الدبر شبهها بفم السقاء الذي موكى حلقة الدبر العين ما دامت مستيقظة

59
00:25:43.750 --> 00:26:14.800
الانسان يدري عن نفسه ويمنع ما يحصل له  كما يمنع الوكاء هذا من باب التشبيه نعم تشبيه العين بالوكاء لان كلا منهما يمنع نعم وعن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم العين وكاء السهم. يعني اذا كان متيقظا شوف عين يعني

60
00:26:14.800 --> 00:26:36.400
ما دام متيقظا لم تنم عينه فقد اوكى نفسه ولا يخرج منه شيء لكن اذا نام ضاع الوكاء ولا يدري عن نفسه نعم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم العين وكاء السهم. فمن نام فليتوضأ

61
00:26:36.600 --> 00:26:55.950
رواه احمد وابو داوود وابن ماجة هذا مطلق قليل النوم وكثير من نام فليتوضأ نعم مثل حديث صفوان او نوم نعم وعن معاوية رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم العين وكاء السهم

62
00:26:56.250 --> 00:27:22.300
فاذا نامت العينان استطلق الوداء رواه احمد والدار قطني والسة اسم لحلقة الدبر حديث معاوية رضي الله عنه مثل حديث علي رضي الله عنهم مثل حديث علي ان العين عندك حديث معاوية العين ولا العينان؟ العين العين العين وكاء السه فاذا نامت العينان

63
00:27:22.450 --> 00:27:51.200
العينان نعم مثنى استطلق الوداء مثل حديث علي تماما يدل على ان الانسان ما دامت عينه متيقظة انه يدري عن نفسه ولو حصل منه نعاس فانه لا يظر كالجالس وكل مصلي لا يضر هذا

64
00:27:52.700 --> 00:28:13.800
نعم وسئل احمد رحمه الله عن حديث علي ومعاوية في ذلك فقال حديث علي اثبت واقوى نعم لكن المعنى واحد معنى الحديثين واحد. نعم. عن ابن عباس لكن هذا من جهة السند. هذا الكلام من جهة السند. نعم

65
00:28:14.000 --> 00:28:36.300
وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال بت عند خالتي ميمونة فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فقمت الى جنبه الايسر فاخذ بيدي فجعلني من شقه الايمن فجعلت اذا اغفيت يأخذ بشحمة اذني يأخذ بشحمة اذني

66
00:28:36.550 --> 00:29:01.800
قال فصلى احدى عشرة ركعة رواه مسلم هذا ابن عباس رضي الله تعالى عنهما كان غلاما صغيرا وكانت خالته ميمونة لزوج النبي صلى الله عليه وسلم ميمونة بنت الحارث وهي اخت

67
00:29:02.850 --> 00:29:30.200
ام يا اختي زوجة العباس ام عبد الله اختها ام الفضل ام ابن عباس يقال لها ام الفضل. بنت الحارث وهذه ميمونة بنت الحارث او ما اختان  واحدة مع النبي صلى الله عليه وسلم وهي ميمونة. والثانية

68
00:29:30.550 --> 00:29:56.100
مع عم الرسول صلى الله عليه وسلم وهي ام الفضل فجاء ابن عباس يزور خالته زوج النبي صلى الله عليه وسلم وبات عندها بات عندها فجاء النبي صلى الله عليه وسلم لانه يوم ميمونة

69
00:29:56.250 --> 00:30:17.950
جاء بعد العشاء وتحدث مع اهله ثم نام عليه الصلاة والسلام وابن عباس معهم طفل صغير في اثناء الليل قام النبي صلى الله عليه وسلم على عادته يتهجد فتوضأ عليه الصلاة والسلام

70
00:30:19.500 --> 00:30:40.800
ثم قام يصلي من الليل ابن عباس رغب في الصلاة مع الرسول صلى الله عليه وسلم. ترك النوم ترك النوم وقام يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم الا انه وقف عن يسار النبي صلى الله عليه وسلم

71
00:30:41.900 --> 00:31:04.800
فاداره النبي صلى الله عليه وسلم جعله عن يمينه فهذا دليل على ان المأموم اذا كان واحدا فانه يقف عن يمين الامام ولا يقف عن يساره ودل على انه لو اخطأ ووقف عن يساره

72
00:31:06.450 --> 00:31:27.100
ثم تحول في اثناء الصلاة الى يمينه ان صلاته صحيحة ان صلاته صحيحة. لان ابن عباس بنى على ما صلاه عن يسار الرسول صلى الله عليه وسلم واقره النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك

73
00:31:29.200 --> 00:31:56.800
صلى احدى عشرة ركعة عليه الصلاة والسلام مع قراءة الرسول وركوع الرسول وسجوده وطمأنينة في الصلاة بن عباس صغير ضعيف ما ينطح هذا الشيء فكان يأخذه النوم وهو يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم. هذا محل الشاهد

74
00:31:57.550 --> 00:32:18.600
يأخذه النوم فالنبي صلى الله عليه وسلم يأخذ بي شحمة اذنه اذا نام يأخذ بشحمة اذنه حتى يستيقظ ولم يأمره بالوضوء. فدل هذا على ان يسير النوم من المصلي لا يضر

75
00:32:19.350 --> 00:32:42.050
هذا محل الشاهد ان النوم من المصلي لا يضر صلاته صلاة صحيحة فريضة او نافلة  نعم  وعلى انس رضي الله عنه قال كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم

76
00:32:42.250 --> 00:33:06.000
ينتظرون العشاء الاخرة حتى تخفق رؤوسهم ثم يصلون ولا يتوضأون. رواه ابو داوود نعم وهذا ايضا في النوم  هذا ايضا في النوم  كان الصحابة يعملون في النهار في بالمزارع وفي النخيل وفي

77
00:33:06.300 --> 00:33:35.650
اعملوا النهار فاذا جاء الليل يميلون الى النوم والراحة وكانوا يأتون لصلاة العشاء مع الرسول صلى الله عليه وسلم ينتظرون الصلاة حتى يخرج صلي بهم فيأخذهم النعاس قل هم النعاس حتى تخفق رؤوسهم

78
00:33:36.350 --> 00:33:56.400
تخفق على صدورهم من النوم فيقومون ويصلون مع النبي صلى الله عليه وسلم ولا يتوضأون هذا دليل على ان النوم لا ينقض الوضوء. بينما مرت احاديث تدل على انه ينقض الوضوء

79
00:33:56.600 --> 00:34:19.600
فما الجمع بينها الجمع كما سبق ان النوم اليسير من الجالس لا ينقض الوضوء كما ان النوم اليسير في الصلاة كما حصل لابن عباس مع الرسول صلى الله عليه وسلم لا ينقض الوضوء

80
00:34:20.700 --> 00:34:42.550
فالذي ينقض الوضوء هو النوم المستغرق من المتكئ او من المضطجع هذا هو الجمع بين الاحاديث فلا يقال ان النوم لا ينقض الوضوء مطلقا ولا يقال انه ينقض الوضوء مطلقا

81
00:34:42.650 --> 00:35:09.350
وانما يفصل كما دلت عليه الاحاديث وهذا الذي عليه مذهب الامام احمد رحمه الله لمسألة النوم والتفصيل فيه نعم  وعن يزيد ابن عبد الرحمن وان يزيد ابن عبدالرحمن عن قتادة

82
00:35:09.400 --> 00:35:28.450
عن ابي العالية عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس على من نام ساجدا وضوء حتى يضطجع اه هذا مثل مثل حديث ابن عباس ان من نام وهو ساجد

83
00:35:28.850 --> 00:35:48.650
ليس عليه وضوء ما دام ساجدا على هيئة الصلاة اما لو انه سقط وضجع فانه ينتقض وضوءه هذا واظح الحديث واظح في هذا انه ما دام على هيئة الصلاة  ساجدا

84
00:35:49.050 --> 00:36:16.750
فانه لا ينتقض وضوءه اما اذا سقط واظطجع فانه ينتقض وضوءه نعم وعن يزيد ابن عبدالرحمن عن قتادة عن ابي العالية عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس على من نام ساجدا وضوء حتى يضطجع فانه اذا اضطجع استرخت مفاصله. رواه

85
00:36:16.750 --> 00:36:43.450
احمد نعم هذا يدل على ان النوم من المضطجع والمتكئ انه ينقض الوضوء لانه تسترخي مفاصله ويستطلق الوكاء فلا يدري عن نفسه ومظنة الشيء تنزل منزلة الشيء هذه قاعدة مظنة الشيء تنزل منزلة الشيب

86
00:36:44.050 --> 00:37:16.450
فالنوم من المضطجع مظنة خروج الحدث فينزل منزلة من احدث لا يتوضأ اما الجالس والمصلي فليس مظنة هذا ليس مظنة انه خرج منه شيء نعم لانه يحس بنفسه نعم ويزيد هو الدالان. قال احمد

87
00:37:16.650 --> 00:37:38.250
لا بأس به قلت وقد ضعف بعضهم حديث الدالان هذا لارساله. قال شعبة انما سمع قتادة من ابي العالية اربعة احاديث فذكرها وليس هذا منها نعم على ما في هذا الحديث مما قال لكن يحمل على ما ذكرناه

88
00:37:38.650 --> 00:38:04.600
يدل له حديث ابن عباس الذي مر الذي مر ان النوم من المصلي على هيئة الصلاة انه لا ينقض الوضوء نعم باب الوضوء من مس المرأة يكفي نقف عندها  لا الحين يقولون المرأة ما تخالف والاختلاط ما يخالف

89
00:38:04.900 --> 00:38:25.750
والمرأة انسان والمرأة مدري ويش نعم  يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا كان القيء نجسا اذا كان القيء نجسا. نعم. فهل يجب غسل المكان الذي وقع فيه هذا القيء؟ نعم بلا شك

90
00:38:26.050 --> 00:38:46.150
ما اصابه القيء فانه يجب غسله لان القيء نجس نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله عندما طعن عمر رضي الله عنه وارضاه خرج منه دم كثير اي فاحش. ومع ذلك صلى

91
00:38:46.250 --> 00:39:01.650
فهل في فعله رضي الله عنه دليل ان الدم الكثير والقليل لا ينقض الوضوء. نعم هذا من ادلة الذين يقولون ان الدم خروج الدم من البدن وان كان  لا ينقض الوضوء

92
00:39:02.750 --> 00:39:24.600
وهو قول قوي نعم وكذلك سؤال اخر يقول حفظك الله في قول في قول الحسن البصري رحمة الله عليه لا يزال الناس يصلون بجراحاتهم فهل هذا هل معنى هذا ان الحسن يرى ان الدم لا ينقض الوضوء مطلقا؟ نعم

93
00:39:24.900 --> 00:39:51.550
نعم الصحابة والمجاهدون بعد الصحابة ما كانوا يتوضؤون من الجراحات وليصلون فدل على ان الدم لا ينقض الوضوء نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا نام الشخص نوما مستغرقا وعنده شخص اخر

94
00:39:51.650 --> 00:40:09.950
ولم يسمع صوتا ولم يشم رائحة فهل نومه يكون ناقضا؟ ادري عنه والاخر ما يدري عنه ما يدري عما يخرج منه. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا قيل بان النوم مظنة للحدث

95
00:40:10.150 --> 00:40:33.600
وتأكد النائم انه لم يخرج منه شيء. وتأكد وهو نايم ما يتأكد ما عنده شعور ولا احساس وهو نايم. كيف يتأثر ما يمكن يتأكد نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله عندما اخذ النبي صلى الله عليه وسلم ابن عباس رضي الله عنهما في الصلاة وجعله عن

96
00:40:33.600 --> 00:40:59.800
يمينه هل مر به واخذه فجعله من امامه؟ ام من خلفه  اداره من خلفه جعله عن يمينه. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل قيء الطفل الرضيع يعد نجسا؟ كل كل حكمه واحد الكبير والصغير ما خرج من المعدة

97
00:40:59.800 --> 00:41:22.150
الصغير يخرج من معدته. ما خرج من المعدة فحكمه واحد من الكبير والصغير نعم الحليب اذا رظع او سقيا الحليب ثم تقيا هذا حكمه حكم القيء. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله

98
00:41:22.350 --> 00:41:39.150
يقول السائل اذا قمت من النوم وشكيت هل انا على جنابة ام اذا قمت من النوم وشككت شكيت ما ما نعم. اذا قمت من النوم وشككت هل انا على جنابة

99
00:41:39.150 --> 00:42:01.400
ام لا ثم تبين لي بعد ان اديت جميع الصلوات من الفجر الى العشاء انني على جنابة عليك لازم تغتسل وتعيد الصلوات لانك صليت وعليك حدث اكبر تغتسل وتعيد الصلوات التي صليتها

100
00:42:01.850 --> 00:42:25.800
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز للمرأة ان تقرأ القرآن على رجل للحصول على السند العالي. مع العلم انه متقن للقرآن. مع العلم انه متقن للقرآن او انها لا بأس ان المرأة

101
00:42:26.000 --> 00:42:49.800
تتعلم على الرجل تأخذ عن الرجل علم الحديث وعلم القراءات وعلم الفقه وعلم العربية ما في بأس لكن مع الحجاب. وعدم الخلوة مع الحجاب وعدم الخلوة لا بأس بذلك نعم

102
00:42:49.850 --> 00:43:10.650
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله. وعلى كل حال اذا حصل ان النساء يعلمها نساء فيه عالمات من النساء وقارئات تعلم النساء فهذا لا شك انه اتم وابعد عن الفتنة. نعم

103
00:43:11.400 --> 00:43:36.500
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله الخروج المذي ينقض الوضوء وهل تبطل الصلاة عند خروجه المذي ينقض الوضوء بلا شك لانه خارج من السبيل. ثم اخذتم اول الكلام ان كل ما خرج من السبيل ينقض الوضوء. يقولون حتى لو خرج حصاة لو خرج حصاة من الدبر

104
00:43:36.500 --> 00:44:00.150
ومن القبور تنقض الوضوء. وكل ما خرج من السبيلين ينقض الوضوء والمذي من باب اولى نعم  يقول واذا شك في خروج المذي فهل يعد نقوظه منتقضا اذا لم يجد له اثرا شك ولم يجد له اثرا

105
00:44:00.200 --> 00:44:23.650
الاصل عدم خروجه الاصل عدم خروجه نعم تقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ايهما افضل بالنسبة للمسلم الرباط في سبيل الله؟ ام طلب العلم هذا حسب الحاجة اذا كان المسلمون محتاجون الى المرابط

106
00:44:25.100 --> 00:44:50.250
يحمي الثغور من دخول العدو الحاجة افضل  فيصير ملازمة الثغور افظل لاجل حماية بلاد المسلمين اما اذا لم يكن هناك حاجة فلم يتعين عليه فان كونه يطلب العلم احسن. نعم

107
00:44:50.450 --> 00:45:10.950
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله احيانا عندما يتجشأ الانسان يخرج بعض الطعام اليسير فهل يعتبر هذا قيئا ناقضا للوضوء؟ ان كان من الحلق شيء متبقي في الحلق فهذا لا لا ينقض الوضوء

108
00:45:11.550 --> 00:45:34.300
اما اذا كان يخرج من المعدة هذا ينقض الوضوء. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا نعس الشخص وهو راكب في السيارة اذا نعس الشخص وهو راكب في السيارة فهل ينتقض وضوءه لانه يكون متكئا

109
00:45:35.750 --> 00:45:53.250
ان كان هو اللي يقود السيارة وما ينتقض وضوءه لانه يحش لو ينام راحة السيارة اما اذا كان نركب فهو ما يظبط نفسه وهو متكئ على على على الكرسي او على

110
00:45:54.050 --> 00:46:18.250
اه جانب السيارة هذا ينتقض الوضوء. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ذكر الامام الذهبي رحمه الله في كتاب الكبائر المماكس او او الماكس يقول كذا المكس المكس يعني اللي ياخذ على اموال الناس

111
00:46:18.450 --> 00:46:44.050
ضرايب ياخذ على اموال المسلمين ظرايب هذا المكس هذا المكس ما يجوز هذا والماكس هو الذي ياخذ المكس ناخذ ظرايب على اموال المسلمين اللي يسمونه الجمرك نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله

112
00:46:44.100 --> 00:47:04.650
ما حكم الاكل من الاضحية لمن كان يغلب ما حكم الاكل؟ من لحم الاضحية لمن كان يغلب على ظنه انه قد سمى وقال بسم الله قبل الذبح يكفي اذا كان يغلب على ظن انه سمى الحمد لله يأكل

113
00:47:05.050 --> 00:47:27.400
حتى لو نسي التسمية لو نسي التسمية فان هذا فان ذبيحته حلال لانه لم يتعمد ترك التسمية نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز اعطاء ما للكفارة هم؟ هل يجوز اعطاء مال الكفارة

114
00:47:27.800 --> 00:47:51.450
لاهل الكتاب هل يجوز اعطاء مال الكفارة لاهل الكتاب وهل يجوز؟ يعني الاطعام في الكفارة لا الاطعام في الكفارة لا تعطى لاهل الكتاب تعطى لمسلم هذاك التبرع اما الواجب كالكفارة

115
00:47:52.250 --> 00:48:12.400
والزكاة زكاة الفطر زكاة المال الواجب لا يعطى للكفار يعطى للمسلمين نعم يقول وهل يجوز الصدقة على اهل الكتاب المحتاجين منهم وهو تضرع صدقة ما هي بزكاة وتبرع ما في بأس

116
00:48:12.800 --> 00:48:33.150
نعم يقول فضيلة الشيخ ما ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم ان تبروهم وتقسطوا اليهم نعم يقول فضيلة الشيخ اما الحرب لا الحربي ما يجوز فيه شيء لكن اللي ما هو بحربي

117
00:48:33.250 --> 00:48:52.100
يجوز ان تعطيها من التبرع؟ نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله رجل يريد ان يشتري سيارة وليس عنده ثمنها وقال رجل له انا اشتريها ثم ابيعها لك بالتقسيط فهل يباح ذلك

118
00:48:54.950 --> 00:49:15.800
ان كان اشتراها للزبون ما شراها له هو شراها للزبون وسلم ثمنها نيابة عن الزبون من باب القرظ ويسترده باكثر هذا ربا لا يجوز اما اذا كان اشتراها لنفسه تراها لنفسه ما هوب للزبون

119
00:49:16.050 --> 00:49:37.850
وملكها وقبظها يجوز ان يبيعها على الزيوت نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في اخر الجمعة في اخر ايش؟ الجمعة يعني يوم الجمعة

120
00:49:39.450 --> 00:50:00.800
كيف يا اخي الجمعة وش قصده بالجمعة؟ يعني يوم الجمعة قال الله صلى على النبي صلى الله عليه وسلم في ليلة الجمعة ويوم الجمعة هذا من مواطن الصلاة عليه في اخر الخطبة ما ورد هذا يعني ان الخطيب يختم الخطبة بالصلاة على الرسول هذا ما ورد فيما اعلم

121
00:50:01.200 --> 00:50:23.000
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله انسان في طواف الافاضة طاف شوطين على طهارة ثم احدث فذهب وتوضأ ثم اكمل على الاشواط فطاف خمسة فهل فعله صحيح؟ خلف الله عليه يعيد الطواو من جديد

122
00:50:23.950 --> 00:50:38.650
لان الطواف يشترط ان يكون على طهارة في كله من اوله الى اخره فاذا انتقض وضوءه اثناء الطواف بطل طوافه فيذهب يتوضأ ويستأنف من جديد. ولا يبني على ما سبق

123
00:50:39.100 --> 00:50:56.850
نعم. يقول فضيلة الشيخ الا على قول الذين يشترطون الطهارة في الطواف على قولهم بذمتهم اذا كان بياخذ بقولهم على ذمته هو اما انا اقول له الطواف تشترط له الطهارة

124
00:50:57.550 --> 00:51:17.850
ولا يبني على ما انتقض وضوءه فيه. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم من اغتسل غسل الجمعة فهل يدخل في ذلك الوضوء من غير نية ام يلزمه ان يتوضأ

125
00:51:18.000 --> 00:51:34.100
اذا كان مانع وانما انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى فاذا كان ما نوى دخول الوضوء فلا يدخل نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول رجل في الحج

126
00:51:34.400 --> 00:51:54.750
خرج لضرورة خارج الحلم. هم. يقول رجل في الحج خرج لضرورة خارج الحل قبل استكمال حجه وذلك في اليوم الثاني عشر وقبل طواف الحج. هل يجوز له ذلك ما اراد السفر هذا خرج لحاجة

127
00:51:54.950 --> 00:52:11.450
خارج الحل لحاجة ما اراد السفر انما طواف الوداع على من اراد السفر كانه يسأل عن طواف الوداع فلا يظره انه خرج عن خارج عن الحرم الى الحلم ما يضر هذا

128
00:52:12.250 --> 00:52:31.850
وكذلك اذا كان طواف الافاضة ما يضر ايضا نعم  خارج مكة اذا اراد يخرج الى جدة بعد الحج يطوف للوداع. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم حلق جميع الرأس

129
00:52:31.950 --> 00:52:48.200
دون حج او عمرة مم ما حكم حلق جميع الرأس دون حج او عمرة ودون حاجة لذلك. موافق القي الراس مباح مر بكم في اخر درس من التوحيد كلام ابن القيم

130
00:52:48.850 --> 00:53:09.200
انه يا اللي يحلقه تعظيما للاصنام وللقبور حرام وشرك هذا من الشرك ومن العبادة اللي يخلقه لنسك حج او عمرة هذا واجب الذي يحلقه في لا لا للاصنام ولا لحج ولا عمرة هذا مباح

131
00:53:09.450 --> 00:53:28.200
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من اكل ثوما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من اكل ثوما او بصلا فلا يقربن مسجدنا وذكر العلماء ان اكل هذه الامور عذر في ترك الجمعة والجماعة

132
00:53:28.300 --> 00:53:47.650
السؤال يقول من كان يأكله دائما ومستمرا فهل يعذر بذلك لا ما يعذر بهذا انما لو صادف انه اكله وصار فيه رائحة صادف انه وكلوه وصار فيه رائحة ما دامت فيه الرائحة الكريهة لا يذهب

133
00:53:47.700 --> 00:54:12.700
اما يداوم على هذا ويتخذه عادة فلا يجوز هذا نعم يقول حفظك الله وكذلك شارب الدخان المحرم هل يقاس على اكل الثوم والبصل؟ فيعذر ما هذا ما يعذر لان لو قلنا هذا ما صلوا اكثر الناس المدخنين ما يصلون لا نقول هذا ما هو بعذر

134
00:54:13.200 --> 00:54:31.100
فاذا ترك الصلاة صار عليه اثم من ناحيتين من ناحية شرب الدخان ومن ناحية ترك الجماعة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله البصل والثوم مباح لكن هذا محرم لا يجوز لتناوله

135
00:54:31.550 --> 00:54:53.400
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله رجل حج فطاف طواف الافاضة اربعة اشواط ثم طاف طاف الوداع رجل حج فطاف طواف الافاضة اربعة اشواط ثم طاف طواف الوداع اربعة اشواط جهلا منه

136
00:54:53.500 --> 00:55:16.850
ثم سافر الان الى الرياظ فماذا يلزمه ما طاف يعتبر ما طاف لا الفاضة ولا للوداع فيرجع ويطوف للافاضة يطوف للافاضة ما زال ما كمل الجهوا ما يرجع للوداع الوداع فات لكن يرجع للافاضة يطوف للافاضة

137
00:55:17.650 --> 00:55:37.450
واذا خرج على طول يكفي عن الوداع. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول رجل حج فطاف طواف الوداع ثم بات في مكة ثم سافر فهل عليه شيء؟ خلف الله عليه انتقض وداعه اذا بات في مكة داخل مباني مكة

138
00:55:37.850 --> 00:55:59.950
بات فانه ينتقض وداعه ويكون ما ودع يكون عليه فدية نكون عليه فدية اذا كان سافر نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله انتشرت بالامس امس الجمعة رسائل بالجوال بالحث على الدعاء في اخر ساعة

139
00:55:59.950 --> 00:56:20.250
وذلك لانها اخر جمعة في هذا العام فما الرأي في مثل هذه الرسائل هناك ناس جهال ولا ناس مبتدعة يروجون البدع اخر العام ما يشرع فيه شيء من العبادات ما يشرع في اخر العام شيء من العبادات

140
00:56:20.950 --> 00:56:45.000
فمن شرع فيه شيئا فهو مبتدع وشر الامور محدثاتها نعم وكذلك يقول حفظك الله في سؤال اخر تذكير الناس بالوعظ عند نهاية كل عام. تذكير ايه؟ تذكير الناس ووعظهم عند نهاية كل عام. كذلك

141
00:56:45.600 --> 00:57:03.500
ما يحدث شيء في اخر العام ولا تخصص له خطبة لان هذا يجعلهم الناس يعظمون اخر العام وهو ما له اصل هذا ولا يجوز هذا الشيء نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله

142
00:57:03.550 --> 00:57:28.600
هل يجوز عند ذكر اي فرد من ال البيت سواء كان صحابيا او تابعيا او غيرهم ان نداوم على قول عليه السلام. لا اذا كان هذا شعار لاهل البيت كما عند الرافضة فلا يجوز. اما لو قال بعض الاحيان لمسلم سواء من اهل البيت او من غيره

143
00:57:28.600 --> 00:57:46.100
قالوا مرة واحدة وبعض المرات لمسلم لا بأس نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم دعوة الناس الى الوليمة في المسجد بمعنى ان يقوم رجل من جماعة المسجد بعد الصلاة

144
00:57:46.150 --> 00:58:05.250
فيدعو الموجودين الى وليمة عرس او غير ذلك من الولائم. الله يقويك طيب ما في بأس انه يقوم ويقول للجماعة تفضلوا ولا ترى عندي وليمة يوم كذا في المسجد ما يخالف هذا ما هو مثل انشاد الضالة

145
00:58:05.450 --> 00:58:26.800
نعم ولا مثل البيع والشراء نعم هذا يدل على الكرم وعلى نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من يدعو في القنوت فيقول اللهم انت الكريم فلا تبخل. من يقول في دعاء القنوت

146
00:58:26.850 --> 00:58:48.650
اللهم انت الكريم فلا تبخل فلا تبخل انت الكريم فلا تبخل او يقول الذي لا يبخل الكريم الذي لا يبخل الحليم الذي لا يعجل ما في بأس هذا معنى هذا معنى

147
00:58:49.250 --> 00:59:15.300
هذا من معنى الكرم معنى الحلم نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله وبعض الناس يقول ان الشيخ المجدد محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله اقام الحجة على اهل شبه الجزيرة العربية فلا يعذرون بالجهل في عبادة غير الله وامور الشرك. اما غيرهم

148
00:59:15.300 --> 00:59:37.050
من البلاد كاهل مصر والشام وغيرهم فيعذرون بالجهل ويحملون فتاوى العلماء على ذلك. هل هذا القول يا سبحان الله خارج السعودية وخارج الجزيرة ما يسمعون القرآن ما يسمعون الاحاديث ما يسمعون كلام اهل العلم ويقرؤونه

149
00:59:37.200 --> 00:59:57.300
يعني كلام ابن عبد الوهاب بس هذا كلام ما ما له اصل قامت عليهم الحجة كل من سمع القرآن وهو عربي يفهم معنى العربية قامت عليه الحجة واوحي الي هذا القرآن لانذركم به ومن بلغ

150
00:59:57.950 --> 01:00:16.650
ومن بلغ. فاذا كان الانسان عربي يفهم لغة القرآن وهو يحذره من الشرك حذروا من الكفر توعدوا بالنار يعني ما هو بعربي ما يفهم. كيف ما تقوم عليه الحجة نعم

151
01:00:17.750 --> 01:00:35.200
خلنا من الفتاوى وخلينا من قول فلان القرآن واضح بهذا نعم ان الله لعن الكافرين ما يفهم هذا انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ما يفهم هذا

152
01:00:35.750 --> 01:00:55.650
سبحان الله نعم فلا تدعو مع الله احدا وهو يقول يا عبد القادر يا فلان يا هذا ما يفهم يدعو غير الله ويسمع قوله تعالى فلا تدعوا مع الله احدا. نعم

153
01:00:55.700 --> 01:01:19.050
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما انواع الحب؟ وهل يكون حب الولد لوالده الكافر ممنوعة او مشروعة انواع الحب عشرة درجات الحب عشر درجات واعلاه الخلة اعلى درجات الحب هي الخلة

154
01:01:20.200 --> 01:01:39.750
وحب الوالد المسلم لولده الكافر هذا من باب المحبة الطبيعية. اما اذا احبه من ناحية الدين فهذا لا يجوز الدينية ما تجوز يحبه من اجل دينه ما يجوز. لكن يحبه محبة طبيعية مقتضى الطبيعة

155
01:01:40.500 --> 01:01:58.400
هذا لا يؤاخذ عليه الانسان لان هذا ما هو من الدين طبيعة البشر كذا انه يميل الى قريبه يميل الى زوجته والكتابية يميل اليها حبة طبيعية هذي نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله

156
01:01:58.450 --> 01:02:19.200
امرأة خرجت من منى الى المسجد الحرام قبل صلاة المغرب خرجت امرأة خرجت من منى الى المسجد الحرام قبل صلاة المغرب وفي الطريق ادركتها ادركتها الصلاة. وكان الجو ممطرا ولم تستطع الخروج من السيارة

157
01:02:19.250 --> 01:02:42.450
للمطر وازدحام الطريق. فصلت المغرب داخل السيارة. هل صلاتها صحيحة ما ما احتاجت الى الصلاة في السيارة تصبر تأخر الصلاة وتصليها اذا زال المطر او توقف المطر تاجت الى هذا اللهم وسعنا

158
01:02:42.850 --> 01:03:11.000
وقت الصلاة نعم اذا كانت صلت في السيارة تعيد الصلاة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من المعلوم ان الاصابة زكاة الفضة مئة واربعون مثقالا ما يساوي ستة وخمسون ريالا فظيا. كما قرر ذلك اهل العلم. سؤاله هل اذا كان معي ستة وخمسون ريالا سعودي

159
01:03:11.000 --> 01:03:34.250
ورقيا من هذه الريالات المعاصرة يعتبر نصابا فتجب فيه الزكاة لا ان تسأل تسأل الصيارفة كم يساوي ستة وخمسين ريال من الفضة من النقود الورقية فما صرف ست وخمسين ريال فضة هذا هو النصاب

160
01:03:34.900 --> 01:03:59.600
وهذا يزيد وينقص. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اشتريت قطعة ارض وفي نية انه على حسب ظروفي في المستقبل فاما ان اقيم عليها بناء لي واما ان ابيعها فهل فيها زكاة؟ لا ما دمت لم تعزم على بيعها وانما انت متردد بين

161
01:03:59.650 --> 01:04:26.000
ان تبني عليها او لا تبني عليها فليس فيها زكاة. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هناك ممن ينتسب الى اهل العلم خرج قبل ايام بفتوى بجواز قيادة المرأة للسيارة. قد تحدى اهل العلم والعلما بانه لا يوجد دليل في القرآن على منع ذلك

162
01:04:26.000 --> 01:04:44.750
ثم خرج علينا بفتوى اخرى بجواز الاختلاط في الاعمال. وان الاختلاط الممنوع هو الملامسة الجسدية فما رأي فضيلتكم في مثل هذه الفتاوى؟ وما توجيهكم لنا؟ لا يلتفت اليها هذه الفتاوى ولا يلتفت اليها

163
01:04:45.150 --> 01:05:11.450
والافتاء العام له جهة مخصصة الافتاء العام هذا له جهة مخصصة ما كلن يصدر فتاوى على الناس ما كلن يصدر فتاوى على الناس عموما وقيادة المرأة للسيارة حرمت لما يترتب عليها من المفاسد

164
01:05:12.850 --> 01:05:31.750
لما يترتب عليها من المفاسد التي لا تخفى وهو يبي انه يجي بالقرآن ما يجوز للمرأة تقود السيارة ولا في الحديث يقول الرسول ما يجوز للمرأة تقود السيارة الله نهى عن الفتن ما فيه فتنة

165
01:05:31.800 --> 01:05:55.100
وما يترتب عليه فتنة نهى عن ذلك والرسول كذلك نهى عن ما يترتب عليه فتنة ومن ذلك قيادة المرأة للسيارة يترتب عليه فتن وشرور ولا شك واما الاختلاط فهذا امره واضح ما يجوز للمرأة ان تختلط بالرجال

166
01:05:55.950 --> 01:06:17.300
وانما تكون على حدة حتى في العبادة حتى في العبادة كانت الصحابيات يصلين خلف الصحابة من لم تختلط معهم وراه ما تجي بالصف الاول وتحصل الفظيلة الا انها انها ما يجوز انها تختلط بالرجال

167
01:06:17.800 --> 01:06:32.600
تكون في صف خاص حتى ولو كانت واحدة الرجل ما يجوز له يصف خلف الصف وحده كما تعلمون لكن المرأة يجب عليها ان لا تدخل في الصف وتصلي وحدها خلف الصف

168
01:06:33.000 --> 01:06:49.950
كما في حديث ام سليم قمت انا ويتيم خلفه يعني الرسول صلى الله عليه وسلم وام سليمان خلفنا يقول انس رضي الله عنه ليه ما تجي قريبة من الرسول تصف وراه

169
01:06:50.400 --> 01:07:10.900
الا ان هذا لا يجوز قولوا له هالكلام هذا انسان انه يريد انه يفهم اما ان كان ما يريد يفهم فهذا ما لكم فيه حيلة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ماذا يجب على من وجد على ثوبه

170
01:07:10.950 --> 01:07:26.500
بقعة دم وهو يصلي مم ماذا يجب على من وجد على ثوبه بقعة دم وهو يصلي اذا كان كثيرا ينصرف يغسلها ويصلي اذا كان الدم يسيل فهو ما يضر. نعم

171
01:07:27.300 --> 01:07:45.250
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ذكرتم حفظكم الله انه اذا كان الانسان مضطجعا فانه ينتقض وضوءه ولو كان اذا نام اذا نام ما هو بالمضطجع وهو واعي ينتقض وضوءه لا اذا نام نعم

172
01:07:45.600 --> 01:08:07.850
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله امرأة صامت ايام التشريق وكان هذا الصيام قضاء من رمضان وهي قد صامت بناء على فتوى من امرأة مثلها عامية فمذا عليها؟ هل صوم حرام؟ هذا صوم حرام ولا يجزي عن القضاء

173
01:08:08.300 --> 01:08:28.500
القضاء باقي في ذمتها. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله النوم هل يقال انه ناقض بذاته وهو حدث؟ مظنة مظنة الناقر ما هو بناقض بنفسه مظنة ناقظ وهو خروج الشيء

174
01:08:28.550 --> 01:08:47.700
نعس يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله. يقول ما صحة حديث من ادرك تكبيرة الاحرام مع الامام اربعين يوما كتب له براءتان من النفاق ومن النار وما جاء في معناه والله ما ما ادري ما

175
01:08:48.250 --> 01:09:09.350
ما وقفت على هذا ولا ادري لكن لا شك ان ادراك تكبيرة الاحرام انها فضيلة عظيمة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله رجل جاء بشخص رجل جاء بشخص هندي فذبح له

176
01:09:09.550 --> 01:09:29.850
ثماني ذبائح ثمان ذبائح. وكان الرجل يسمي مع الذابح. فيقول بسم الله والذابح لا يقولها وبعد ذلك تبين له ان الذابح هندوسي فما الحكم هنا؟ وماذا يفعل بهذه الذبائح؟ الذبائح حرام ذبح الكافر حرام

177
01:09:30.250 --> 01:09:51.500
ما عدا اهل الكتاب وطعام الذين اوتوا الكتاب يعني ذبايحهم حل لكم هذا خاص باليهود والنصارى اما الكافر الوثني هذا ذبيحته نجسة وحرام ميتة ما يجوز اكلها نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله

178
01:09:51.800 --> 01:10:09.750
يقول كيف تحل ذبيحة النصراني الذي يذبح باسم المسيح ومع ذلك لا تحل ذبيحة القبور الذي يذكر اسم الله على ذبيحته حتى النصراني اذا سمعته يذكر اسم المسيح لا تأكله

179
01:10:10.750 --> 01:10:33.000
لا تأكلها لان هذا مشرك والمشرك من النصارى او من المسلمين ما يجوز نعم اذا سمعتم  يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول طفت طواف الوداع ونظرا للزحام فقط لكن اذا لم تعلم

180
01:10:33.050 --> 01:10:51.050
اذا لم تعلم ولم تسمعه فذبيحته الاصل فيها الحلم الله جل وعلا قال وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم لكن اذا سمعته يشرك بالله فلا تأكل ذبيحته. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله طفت طواف الوداع

181
01:10:51.200 --> 01:11:07.950
ونظرا للزحام وقد طفت ثلاثة اشواط في الدور العلوي واربعة في الدور الثاني. فهل يجزئ هذا الطواف؟ ان شاء الله. لا بأس بذلك الطواف داخل المسجد الحرام كله صحيح ان شاء الله

182
01:11:08.400 --> 01:11:30.850
سواء في الدور آآ الارظي او في الدور الثاني او في الثالث او في السطح او بعظه في مكان وبعظه في مكان اخر ما يخاف نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول انا امام مسجد ويطلب مني بعض الجماعة حين حين يتوفى احد الجيران او اقاربه

183
01:11:30.850 --> 01:11:49.750
ما هي بيتوفى. ما هو بيتوفى نفسه ها ومنكم من يتوفى نعم انا امام مسجد ويطلب مني بعض الجماعة حين يتوفى احد الجيران. مم. او اقاربهم ان اعلن عن وفاته

184
01:11:49.750 --> 01:12:10.350
اركان الصلاة عليه فما الحكم في ذلك؟ هذا سمي ذلك؟ هذا طيب من اجل الصلاة عليه والدعاء له تحصيلهم الاجر لذهابهم وصلاتهم على اخيهم هذا مقصد طيب نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اقترض مني رجل مبلغا من المال

185
01:12:10.650 --> 01:12:33.250
ثم وجدني في المسجد فاعطاني هذا المبلغ داخل المسجد فاخذته منه فهل هذا العمل صحيح خلهم بالمسجد لو صرت ما تبيهن خلهم في المسجد ما يخالف هذا اللي ما يجوز البيع والشراء والعقود اما الوفا يعطيك فلوسك ما يخالف

186
01:12:34.050 --> 01:12:54.500
او ان تطرده ما يخالف. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ولدي عمره احدى وعشرون سنة مم ويقول السائل يقول انه لا يصلي واحيانا يذهب الى البيت فاقول له هل صليت

187
01:12:54.850 --> 01:13:12.450
فيقول نعم واشك في ذلك حيث انه يعود فورا. فبماذا تنصحونني وفقكم الله لازم من مجاهدته والصبر عليه حتى يصلي لازم تصبر على هذا اصبر على هذا ما دام عندك

188
01:13:12.650 --> 01:13:13.300