1 00:00:00.550 --> 00:00:18.550 بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان طرح كتاب العبودية الامام المجدد احمد ابن تيمية الحراني رحمه الله الدرس العشرون بسم الله الرحمن الرحيم 2 00:00:19.000 --> 00:00:36.150 الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى في الموطأ وغيره عن طلحة بن عبيدالله بن كريز ان النبي صلى الله عليه وسلم قال 3 00:00:36.450 --> 00:00:51.500 افضل ما قلت انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله لو وقفنا عليهم كل يوم؟ نعم وحده لا شريك له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير ومن زعم ان هذا ذكر العامة 4 00:00:51.800 --> 00:01:09.700 وان ذكر الخاصة هو الاسم المفرد وذكر خاصة خاصة هو الاسم المظمر فهم ضالون غاالقون. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين 5 00:01:11.000 --> 00:01:34.050 لما ذكر الشيخ رحمه الله الكلام السابق فضل ذكر الله عز وجل وان الله جل وعلا امر بذكره النبي صلى الله عليه وسلم حث على ذلك بينما اقتدع من في الذكر 6 00:01:34.500 --> 00:02:00.900 عند الصوفية ما ابتدع بالذكر عند الصوفية وذلك انهم يقولون بالاذكار الواردة القرآن والسنة والتي هي جمل تامة لا اله الا الله لا حول ولا قوة الا بالله سبحان الله 7 00:02:00.950 --> 00:02:29.950 يقولون هذا ذكر العامة ذكر العامة عامة الناس يعني المقصوفية فلهم ذكر غير ذكر العامة افضل منه بزعمهم افضل مما ذكره النبي ذكره ذكره النبيون كما قال صلى الله عليه وسلم افضل ما قلت انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله 8 00:02:31.900 --> 00:02:59.850 ونحو هذا قالوا هذا ذكر العوام بما وصلوا ولا يعرفون يريدون بذلك الانبياء واتباعهم الانبياء عندهم انهم عوام بين الشيطان لهم هذا الظلال اما ذكر الخواص من العباد فهو اما اسم مفرد الله الله الله 9 00:03:01.750 --> 00:03:25.800 واما ظمير منفصل هو هو اوه قل هذا الذكر الذي هو افضل من مثل العوام بعضهم يقول اخشى لو قلت لا اله الا الله او لا اله الا هو ان الموت يدركني قبله كمل 10 00:03:26.350 --> 00:03:51.200 قبل كم من فيقتصر على كلمة واحدة فهي الله اوف الشتاء ان يأخذه الموت قبل ان الشيطان يوسوس لهم هذه الوساوس والعياذ بالله هذا لا شك انه باطل وليس ذكرا. الاسم المفرد ليس ذكرا. لو قلت محمد علي 11 00:03:51.900 --> 00:04:11.750 فقط ماذا استفدنا منه لازم تقولوا محمد رسول الله لازم تقول علي قد قدم من من الشام او علي جاء من كذا تجيب جملة مفيدة اما اذا زلت علي بس فقط او الله الله 12 00:04:13.500 --> 00:04:41.000 او ما اشبه ذلك او محمد فهذا ليس ذكرا وليس كلاما هذا هديان هذا هل يعني ليس فيه فائدة ولغة العرب انما جاءت بالجمل المفيدة دول مفيدة جملة اسمية مثل 13 00:04:41.650 --> 00:04:58.150 الله لا اله الا هو هذه جملة اسمية مبدوءة باسم او جملة فعلية مثل تعالى الله سبحان الله هذه جملة فعلية مبدوءة بفعل فلا بد ان يكون الذكر جملة مفيدة 14 00:04:58.700 --> 00:05:17.600 مثل سائر كلام العرب واما الاسم المفرد او الحرف المفرد فهذا لا يفيد شيئا وليس ذكرا لله عز وجل فهذا هو الرد عليهم اولا ان هذا ما جاء بالكتاب والسنة 15 00:05:18.400 --> 00:05:43.750 وثانيا ان هذا لا يفيد شيئا وليس كلاما عربيا لهم شبهات على ما يقولون واش باطلة يستدلون بقوله ما انزل الله على بشر من شيء كما قالت اليهود انها ارادوا 16 00:05:44.000 --> 00:06:00.150 تقود رسالة محمد صلى الله عليه وسلم انكروا حتى رسالة جميع الانبياء ما انزل الله على بشر من شيء فانت يا محمد كذاب رد الله عليهم من انزل الكتاب الذي جاء به 17 00:06:00.400 --> 00:06:17.800 منصف الكتاب الذي جاء به موسى هو كتاب اليهود. انتم تقولون ما انزل الله على بشر من شيء؟ تعترفون ان الكتاب الذي جاء به موسى انزله الله فالقرآن اذا انزله الله على محمد صلى الله عليه وسلم 18 00:06:18.550 --> 00:06:38.050 من انزل الكتاب الذي جاء به موسى هذا سؤال الزام لهم اجاب الله بقوله قل الله قل الله اخذوا الله وقالوا هذا ذكر مفرد هذا ذكر يقول هذا ما هو بذكر ولا هي بجملة هذا جواب تابع لما قبله 19 00:06:38.600 --> 00:07:02.250 يسمعون الكلام بعضه عن بعض قل الله تقديم الله انزل الله انزل الكتاب الذي جاء به موسى؟ الجواب او الخبر مقدم مؤخر مقدر قل الله اي الله انزل الكتاب الذي جاء به جملة مفيدة 20 00:07:02.350 --> 00:07:24.900 لانها جواب عن سؤال ولا يكون جوابا الا اذا كان كلاما تاما. والذي دل على الكلام المحذوف هو ما سبق من انزل الكتاب الذي جاء به موسى الجواب الله هو الذي انزل الكتاب 21 00:07:25.000 --> 00:07:47.750 الذي جاء به موسى هم يغالطون يرابطون في هذا ومثل قوله سبحانه سبح اسم ربك الاعلى سبح اسم ربك الاعلى قالوا اسم الله قال سبح اسم اسم ربك الاسم المفرد ذكر تسبيح. اقول هذا 22 00:07:48.150 --> 00:08:07.800 سبح اسم ربك الاعلى ليس الضح بما ورد من الذكر. قل سبحان الله سبحان الله هذا هو الذكر الوارد في التسبيح سبحان الله عما يشركون سبحان الله عما يصفون والى اخره 23 00:08:08.300 --> 00:08:30.600 هذا معنى قوله سبح اسم ربك الان هذا سيأتي تسمعونه الان؟ نعم واحتجاج بعضهم على ذلك بقوله قل الله ثم ذره في خوضهم يلعبون من ابين غلط هؤلاء نعم لانهم 24 00:08:31.800 --> 00:08:51.400 قل الله هذا جواب لكلام سابق وسؤال سابق ما يقطع عنه. ولله ايش الله انزل الكتاب الذي جاء به مسلم من انزل الكتاب اجب يا محمد قل الله اي انزل الكتاب الذي جاء به موسى كلام فيه تقدير 25 00:08:51.750 --> 00:09:18.900 لا بد منه يدل عليه ما سبق وهذا جاري في كلام العرب الحلف والتقدير ولهذا يقولون لولا الحذف والتقديم لعرفت النحو الحميم لغة العرب فيها اسرارها اساليب نعم فان الاسم الله مذكور في الامر بجواب الاستفهام في الاية قبله 26 00:09:18.950 --> 00:09:41.750 كيف تقطعون كلام الله بعضا عن بعض نعم وهو قوله قل من انزل الكتاب الذي جاء به موسى نورا وهدى للناس تجعلونه قراطيس تبدونها وتخفون كثيرا وعلمتم ما لم تعلموا وعلمتم ما لم تعلموا انتم ولا اباؤكم قل الله 27 00:09:42.000 --> 00:10:01.600 قل الله هذا جوابه من عندنا الكتاب الذي جاء فيه. اي الله هو الذي ينزل الكتاب الذي جاء به موسى والذي يدل على هذا التقدير ما سبق اي الله هو الذي انزل الكتاب الذي جاء به موسى 28 00:10:01.750 --> 00:10:26.000 فالاسم الله مبتدأ خبره قد دل عليه الاستفهام نظره محذوف مبتدأ خبره محذوف دل عليه الاستفهام السابق وهذه لغة العرب اللغة الفصيحة حذف الخبر لانه دل عليه ما سبق لاجل الاختصار وعدم التكرار 29 00:10:26.400 --> 00:10:46.200 نعم مبتدأ خبره قد دل عليه الاستفهام كما في نظائر ذلك تقول من جاء؟ فيقول زيد انت مثلا في كلامك تقول من جاء يقول اللي يجوزك زيد زيد وش فيه؟ يعني جاه 30 00:10:47.250 --> 00:11:09.150 برجاء وش اللي دل على جا؟ دل عليه السؤال من جاء يقول زيد ما في الزيت ابتداء انما قلتها جوابا لسؤال والجواب يقدر من ضمن ما ما من ضمن ما سبق في السؤال 31 00:11:10.300 --> 00:11:31.050 من ضمن من اعطاك هذا الكتاب؟ تجيب تقول محمد محمد اي اعطاني هذا محمد اعطاني هذا الكتاب. ويدل على هذا السياق السابق لكن هم يغالطون او لا يفهمون والعياذ بالله 32 00:11:31.450 --> 00:12:06.200 نعم واما الاسم المفرد مظهرا او مظمرا الاسم المفرد ظاهرا مثل محمد علي او مظما وهو الظمير المتصل والمنفصل مثل هو او به او انه هذا متصل نعم واما الاسم المفرد مظهرا او مضمرا فليس بكلام تام الظمير المنفصل تارة يكون ظاهرا 33 00:12:06.350 --> 00:12:28.150 الامر صارت ان يكون مقدرا تارة يكون مقدرا اذا دل عليه دليل نعم واما الاسم المفرد مظهرا او مضمرا فليس بكلام تام ولا جملة مفيدة ولا يتعلق به ايمان ولا كفر ولا امر ولا نهي. لانه ما يفيد شيئا 34 00:12:28.800 --> 00:12:50.100 اسم مفرد ظاهر او ظمير لم يسبق له ما يدل عليه فهذا لا يعتبر هذا يأمن ما يعتبر كلاما ولا يفيد شيئا نعم ولا يتعلق به ايمان ولا كفر ولا امر ولا نهي 35 00:12:50.200 --> 00:13:08.700 ولم يذكر ذلك احد من سلف الامة ولا شرع ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يعطي القلب بنفسه معرفة مفيدة ولا حالا نافعا ولا حالا نافعا. نعم اذا قلت مثلا الله 36 00:13:09.150 --> 00:13:26.950 ابتداء ما يصدقه كلام ولا شيء الله هذا ما يفيد شيئا وليس ذكرا لله ولا يحرك القلب مثل ما لو قلت الله على كل شيء قدير الله خالق كل شيء 37 00:13:27.550 --> 00:13:47.700 الله لا اله الا هو هذا يحرك القلب يفيد السامع نعم وانما يعطيه تصورا مطلقا لا يحكم عليه بنفي ولا اثبات فان لم يقترن به من معرفة القلب وحاله ما يفيد بنفسه 38 00:13:47.750 --> 00:14:10.150 والا لم يكن فيه فائدة والشريعة انما تشرع من الاذكار ما يفيد بنفسه ما تكون الفائدة حاصلة بغيره لان ما شرعت من الاذكار ما يفيد بنفسه جملة مفيدة تامة ان لم تشرع الشريعة اسماء خروفا 39 00:14:10.650 --> 00:14:30.500 فقط نعم وقد وقع بعض من واظب على هذا الذكر في فنون من الالحاد وانواع من الاتحاد نعم وصلوا الى الى اقصى الضلال ووحدة الوجود بسبب هذا يقول هو ما لنا غيره 40 00:14:31.100 --> 00:14:46.700 هو الكون كله هو ما لنا غيره وصل بهم الالحاد الى هذا الشيء نعم كما قد بسط في غير هذا الموضع من كتبه رحمه الله نعم وما يذكر على الصوفية 41 00:14:46.900 --> 00:15:07.150 نعم وما يذكر عن بعض الشيوخ من انه قال اخاف ان اموت بين النفي والاثبات عمل هو الشيطان يعمل به يقول لا تقول لا اله الا الله تموت يمكن تموت ما كملتها قل الله جب الاسم الاخير فقط 42 00:15:07.200 --> 00:15:24.300 علشان انك ما تموت الا وانت اتيت به. وحتى لو جبت الاسم الاخير ولا مت على التوحيد نعم وما يذكر عن بعض الشيوخ من انه قال اخاف ان اموت بين النفي والاثبات 43 00:15:24.400 --> 00:15:47.250 حال لا لا اذا قلت لا اله الا الله هذا موت قبل ابوك على قوله لا اله فا كن جاحدا لله عز وجل هكذا يقول له الشيطان نعم حال لا يقتدى فيها بصاحبها. نعم. فان في ذلك من الغلط ما لا خفاء به 44 00:15:47.600 --> 00:16:06.900 الى فان في ذلك من الغلط ما لا خفاء به. كل يعرف هذا نعم اذ لو مات العبد في هذه الحال لم يمت الا على ما قصده ونواه لو اراد ان يقول لا اله الا الله ثم مات قبل ان يقول الا الله قال لا اله ومات 45 00:16:07.500 --> 00:16:25.150 دورا يقول الا الله هو على ما نوى انما الاعمال بالنيات انما لكل امرئ ما نوى نعم لم يمت الا على ما قصده ونواه اذ الاعمال بالنيات نعم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم 46 00:16:25.500 --> 00:16:47.850 نعم. وقد ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بتلقين الميت لا اله الا الله نعم ولم يقل لقنوا موتاكم الله قال لقنوا موتاكم لا اله الا الله تجد كلمة تامة فان من كان اخر كلامه لا اله الا الله دخل الجنة 47 00:16:48.300 --> 00:17:03.900 مثل من كان اخر كلامه الله دخل الجنة نعم وقال صلى الله عليه وسلم من كان اخر كلامه لا اله الا الله دخل الجنة. نعم. ولو ولو كان ما ذكره محظورا 48 00:17:04.050 --> 00:17:17.800 لم يلقن الميت كلمة يخاف ان يكون في اثنائها موتا غير محمود بل كان يلقن ما اختاره من ذكر الاسم المفرد هذا لم يأمر به الرسول صلى الله عليه وسلم 49 00:17:18.750 --> 00:17:33.950 ولو مات وهو ينوي اتمامها لو مات قبل اتمامها وهو ينويه كتب له ما نوى نعم ولو قال لو اقتصر على الله لم يكتب له شيء لانه ما جاب شيء 50 00:17:34.650 --> 00:17:57.150 نعم والذكر بالاثم والذكر بالاسم المظمر المفرد ابعدوا عن السنة الاسم الظاهر والاسم المراد. الاسم الظاهر مثل الله الاسم المظمر هو هو المنفصل او المتصل الظاهر او المقدر يعني يكون الظمير 51 00:17:57.650 --> 00:18:17.350 مقدرا دل عليه السياق. نعم الذكر بالاسم المظمر المفرد ابعد عن السنة وادخلوا في البدعة واقرب الى ظلال الشيطان. نعم فان من قال يا هو يا هو او قال هو هو ونحو ذلك 52 00:18:17.450 --> 00:18:31.500 لم يكن الضمير عائدا الا الى ما يصوره قلبه وقال يا هو قال ما يقول يا الله اغفر لي قال يا هو اغفر لي يا هو من هو؟ ومنه ان يرجع 53 00:18:32.200 --> 00:18:49.450 ومن لزم له المرجع ولو باغياه اغفر لي من هو هو يصلح على كل احد رحل كل احد الا لو قال يا الله اغفر لي يا ربي اغفر لي هذا كان استظهار توبة 54 00:18:49.600 --> 00:19:12.450 لكن لو باغياه اغفر لي لم يكن هذا كلاما عربيا او كلاما حتى مجانين ما يكون هذا الكلام هذا هذيان نعم فان من قال يا هو يا هو او هو هو ونحو ذلك لم يكن الضمير عائدا الا الى ما يصوره قلبه والقلب قد يهتدي وقد يضل 55 00:19:12.600 --> 00:19:31.350 ما هي ما له مرجع الظمير في كلام العرب لازم له مرجع ترجعيه وقوله يا هو هذا لا ليس له مرجع الا ما في نفسه القائل وما في نفس القائل لا يبنى عليه حكمه 56 00:19:31.500 --> 00:20:00.200 نعم وقد صنف صاحب الفصوص كتابا سماه كتاب الفور صاحب الفصوص الحكم لابن عربي رأس الملاحدة وحدة الوجود صنف كتابا سماه الهو ما هو يعني الذكر نعم وزعم بعضهم ان قوله وما يعلم وما يعلم تأويله الا الله 57 00:20:00.450 --> 00:20:22.550 معناه وما يعلم تأويل هذا الاسم الذي هو الهو كيف التعريف والعياذ بالله؟ والذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات ان ام الكتاب واخر متشابهات. فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ما شث ما 58 00:20:23.600 --> 00:20:43.950 ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله اي تأويل ايش تأويل ما تشابه تأويل اي تفسير او مآل ما تشابه هؤلاء المتشابه لا يظهر معناه بنفسه انما يظهر معناه بغيره 59 00:20:44.200 --> 00:21:10.250 للمحكم المتشابه يرد الى المحكم فيفسره ما يعلموا تأويله اي المتشابه لنريد بالمتشابه ما غاب عن الناس من امور الجنة والاخرة فهذا لا يعلمه الا الله والمستقبل وان اريد بالمتشابه 60 00:21:11.750 --> 00:21:26.950 الذي لا يعلم يعلم تفسيره الا برده الى المحكم فهذا يعلمه الراسخون في العلم فعلى الاول يكون الوقف يتعين على قوله وما يعلم من تأويله الا الله اذا كان المراد 61 00:21:27.150 --> 00:21:46.250 الغيظ علم الغيب وما واولي اليه الامور ما في الجنة وما في النار التأويل يراد به المآل فهذا لا يعلمه الا الله. يكون الوقف على الجلالة على لفظ الجلالة وان اريد بالمتشابه 62 00:21:46.350 --> 00:22:02.400 ماذا يظهر تفسيره في نفسه؟ الا برده الى المحكم فهذا يعلمه الراسخون في العلم فيعطف الراسخون بالعلم على لفظ الجلالة هذي قراءة وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم 63 00:22:03.300 --> 00:22:19.750 يعني الراسخون في العلم يعلمون تأويل المتشابه وعلى كل حال هم حرفوا هذا قالوا لا ما اعلم تأويله الا الله اي هو ما نعلم تأويل هو التفسير هو الا الله 64 00:22:19.800 --> 00:22:40.150 نعم وان كان هذا مما اتفق المسلمون بل العقلاء على انه من ابين الباطن نعم اعدل الكلام الاول وزعم بعضهم ان قوله وما يعلم تأويله الا الله معناه وما يعلم تأويل هذا الاسم الذي هو الهوء. الذي هو الهو 65 00:22:40.200 --> 00:22:56.750 الا الله نعم. وان كان هذا مما اتفق المسلمون بل العقلاء على انه من ابين الباطل بل العقلاء حتى من غير المسلمين العقلاء يقولون هذا من من ابين الباطل هذا ما له وجود في اللغة العربية 66 00:22:57.450 --> 00:23:22.900 ولا في لغة العرب ولا في لغة العجم وامير منفصل لم يسبق بشيء ويكون هذا هو المتشابه هذا من عندكم ما ما انزله الله عز وجل نعم وان كان هذا مما اتفق المسلمون بل العقلاء على انه من ابين الباطل فقد يظن ذلك من يظنه من هؤلاء 67 00:23:23.200 --> 00:23:41.550 نعم حتى قلت مرة لبعض من قال شيئا من ذلك لو كان هذا ما قلته لكتبت الاية وما يعلم تأويلا هو منفصلة. اي نعم. لو كان لما ناظرهم الشيخ ناظر واحدا منهم 68 00:23:42.600 --> 00:24:06.000 واصر على هذا الكلام قال لو كان على ما قلته ان المراد تأويله اي هو تأويله ايضا لكتب منفصلا ولم يكتب متصلا باللام تأويله هذا متصل. وانت تقول وما اعلم تأويله اي انهوه. ولا يكتب هو متصلا ابدا في اللغة العربية 69 00:24:06.700 --> 00:24:27.500 انما يكتب من فصيلا هو نعم ثم كثيرا ما يذكر بعض الشيوخ انه يحتج على قول القائل الله بقوله قل الله ثم ذرهم ويظن هذا سبق الكلام عنه ان قل الله انه 70 00:24:28.150 --> 00:24:44.950 اسم مبتدأ وخبره محذور الله الذي انزل هذا الجواب انزل الكتاب الذي جاء به موسى نعم ويظن ان الله امر نبيه بان يقول الاسم المفرد وهذا غلط باتفاق اهل العلم 71 00:24:45.500 --> 00:25:06.800 ان الله لم ينزل على رسوله اسما مفردا انما انزل عليه جملا مفيدة نعم وهذا غلط باتفاق اهل العلم فان قوله قل الله معناه الله الذي انزل الكتاب الذي جاء به موسى. هذا الجواب نعم وهو 72 00:25:06.800 --> 00:25:24.150 جواب لقوله قل من انزل الكتاب الذي جاء به موسى نورا وهدى للناس اجعلوا له قراطيس تبدونها وتخفون كثيرا وعلمتم ما لم تعلموا انتم ولا اباؤكم قل الله اي الله الذي انزل الكتاب الذي جاء به موسى 73 00:25:24.200 --> 00:25:38.500 رد بذلك قول من قال ما انزل الله على بشر من شيء نعم فقال من انزل الكتاب الذي جاء به موسى نعم. ثم قال قل الله ثم ذرهم في خوضهم يلعبون 74 00:25:39.200 --> 00:26:00.150 شر اليهود في ثوبهم وكذبهم يلعبون وهكذا الصوفية اذا اصروا على هذا الكلام السامج انت ما لك فيهم حيلة ان يلعبون لا هذا من اللعب نعم ومما يبين ما تقدم 75 00:26:00.250 --> 00:26:21.750 ما ذكره سيبويه وغيره من ائمة النحو ان العرب وين هو امام النحو؟ وامام النحو وله كتاب يرجع اليه علماء العربية اسمه الكتاب كذا الكتاب تاكسي دون في اللغة على قواعد اللغة العربية 76 00:26:22.150 --> 00:26:42.750 له شروح كثيرة نعم ومما يبين ما تقدم ما ذكره سيبويه وغيره من ائمة النحو ان العرب يحكون بالقول ما كان كلاما لا يحكون به ما كان قولا فالقول لا لا يحكي به او لا يحكى به الا كلام تام 77 00:26:42.950 --> 00:27:04.450 او جملة اسمية او جملة فعلية ولهذا الاسمية هي المبذولة باسم والجملة الفعلية هي المبدوءة بفعل مثل قام محمد دخل علي الدواء به فعل. نعم ولهذا يكفرون ان اذا جاءت اذا جاءت بعد القول 78 00:27:04.800 --> 00:27:26.150 اذا جاءت بعد القول وقال اني عبد الله قال اني عبد الله كسر همزة ان اذا جاءت جوابا للقول نعم فالقول لا يحكى به اسم والله تعالى لم يأمر احدا بذكر اسم مفرد 79 00:27:26.200 --> 00:27:49.250 ولا شرعه للمسلمين ولا شرع للمسلمين اسما مفردا مجردا. هذا الذي سبق نعم. تأكيد لما سبق ان الله لم يشفع ان يذكر باسم مفرد فيقال الله او يقال هو ما شرع الله هذا لا في الكتاب ولا في السنة وانما هذا من وضع 80 00:27:49.600 --> 00:28:14.550 الصوفية او غلاة الصوفية نعم والاسم المجرد لا يفيد شيئا من الايمان باتفاق اهل الاسلام ولو قلت محمد تعتبر هذه الشهادة بالرسالة متى تعتبر كون المؤذن الله ومن دار محمد صل هذا اذان 81 00:28:15.450 --> 00:28:37.500 يقول الله اكبر جملة مفيدة محمد رسول الله جملة مفيدة نعم ولما يصير اذان نعم والاسم المجرد لا يفيد شيئا من الايمان باتفاق اهل الاسلام ولا يؤمر به في شيء من العبادات ولا في شيء من المخاطبات 82 00:28:37.650 --> 00:28:56.550 نعم. ونظير من اقتصر على الاسم المفرد ما يذكر ان بعظ الاعراظ مر بمؤذن يقول اشهد ان محمدا رسول الله بالنصر فقال ماذا يقول هذا؟ هذا الاسم فاين الخبر عنه؟ الذي يتم به الكلام 83 00:28:56.850 --> 00:29:20.650 نعم سمع مؤذنا يلحن في الاذان يقول اشهد ان محمدا رسول الله ان محمدا هذا اسمها منصوب بها رسول الله انك تنسب الاسم وترفع الخبر ارفع الخبر ان محمدا هذا اسمه رسول الله ذا قبرها 84 00:29:21.000 --> 00:29:43.600 فان تدخل على المبتدأ والخبر فتنصب الاول وهو المبتدأ وترفع الثاني وهو الخبر مرفوع على انه خبر اما لاجل يكون الكلام فيه فائدة اما لو انك نصبت الخبر ما صار فيه كلام فائدة ما جت الفايدة 85 00:29:43.850 --> 00:30:00.150 لان الخبر ما جاء فلما قال هذا المؤذن اللحام الاشهد ان محمدا رسول الله استنكر الاعرابي الدوي لكن عنده اللغة العربية قال ما شأنه محمد رسول الله ما شأنه؟ ما جاء الخبر 86 00:30:00.900 --> 00:30:28.150 ما جاء الخبر وحينئذ ما حصلت الفائدة ما حصلت شوفي اعرابي استنكر كلام هذا المؤذن لانه عربي فصيح فلا بد ان ان يكون خبر اما مرفوعا حتى تتم الفائدة وانما الذي ينصب هو اسمها واسمها لا يأتي بفائدة 87 00:30:28.250 --> 00:30:44.800 لو قلت اشهد ان محمدا فسكت ايش؟ نعم قلت محمدا رسول الله تم السلام كذلك لو قلت اشهد ان محمدا رسول الله صار تابع للاول ما فات شي ما جبت الخبر 88 00:30:45.450 --> 00:31:12.350 نعم الشرع انما جاء بجمل مفيدة في الاذكار مفيدة نعم وما في القرآن من قوله واذكر اسم ربك وتبتل اليه تبتيلا هذي شبهة ثانية لهم اذكر اسم ربك قالوا المراد الاسم المفرد قل الله الله الله او هو هو 89 00:31:12.600 --> 00:31:32.250 هذا المراد باسم ربك نعم وقوله سبح اسم ربك الاعلى وقوله قد افلح من تزكى وذكر اسم ربه فصلى وقوله فسبح باسم ربك العظيم ونحو ذلك لا يقتضي ذكر الاسم المفرد 90 00:31:32.300 --> 00:31:48.700 ليس فيه دلالة لهم ليس فيه دلالة لهم لان الله لان الرسول بين كيف تسبح اسم ربك الاعلى يقول سبحان ربي العظيم لما نزلت سبحان ربي العظيم قال اجعلوها في ركوعكم 91 00:31:48.850 --> 00:32:12.500 فسبح باسم ربك العظيم قال اجعلوها في ركوعكم ولما نزل قوله تعالى سبح اسم ربك الاعلى قال اجعلوها في سجودكم سبحان ربي الاعلى نعم جاء بجملة مفيدة نعم ونحو ذلك لا يقتضي ذكر الاسم مفردا 92 00:32:12.750 --> 00:32:31.050 بل في السنن انه لما نزل قوله فسبح باسم ربك العظيم قال اجعلوها في ركوعكم ولما نزل قوله سبح اسم ربك الاعلى قال اجعلوها في سجودكم فشرع لهم ان يكونوا في الركوع سبحان ربي العظيم 93 00:32:31.200 --> 00:32:46.350 وفي السجود سبحان ربي الاعلى. نعم. وفي الصحيح انه كان يقول في ركوعه سبحان ربي العظيم وفي سجوده سبحان ربي الاعلى. وهذا هو معنى قوله اجعلوها في ركوعكم وسجودكم باتفاق المسلمين 94 00:32:46.550 --> 00:33:10.050 نعم سبحان ربي العظيم سبحان ربي الاعلى جمل مفيدة ذكر نعم فتسبيح اسم ربه الاعلى وذكر اسم ربه ونحو ذلك. هو بالكلام التام المفيد نعم كما في الصحيح عنه صلى الله عليه وسلم انه قال افضل الكلام بعد القرآن اربعة وهن من القرآن 95 00:33:10.400 --> 00:33:27.150 سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر نعم وهذه جمل مفيدة وهن من القرآن مم المفيدة سبحان الله هذي جملة مفيدة لا اله الا الله جملة مفيدة 96 00:33:28.850 --> 00:33:47.150 والحمد لله جملة مفيدة وفي الصحيح عنه صلى الله عليه وسلم انه قال كلمتان خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان حبيبتان الى الرحمن سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم جمل مفيدة 97 00:33:47.800 --> 00:34:17.450 ثم لم وسماها كلمة سبحان الله وبحمده سماها كلمة سبحان الله العظيم سماها كلمة يعني جملة مفيدة الكلمة قد تكون لفظا مفردا وقد تكون جملة تكون جملة ولهذا يقول يقول ابن مالك في الالفية يقول كلامنا لفظ مفيد. تستقم 98 00:34:17.700 --> 00:34:41.200 واسم وفعل ثم حرف الكلم واحده كلمة والقول عم وكلمة بها كلام قد يؤم ان يقصد يقال كلمة وهو المراد بها جملة ما هي بلفظة واحدة جملة قال تعالى حتى اذا جاء احدهم الموت قال رب ارجعون 99 00:34:41.450 --> 00:35:05.750 لعلي اعمل صالحا فيما تركت كلا انها كلمة هو قائلها هل ما سبق كلمة مفردة ولا كلام هذا معنى قول النار وكلمة بها كلام قد يؤمن يعني يقصد نعم وفي الصحيح عنه صلى الله وفي الصحيحين عنه صلى الله عليه وسلم انه قال 100 00:35:05.950 --> 00:35:20.600 من قال في يومه مئة مرة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير كانت له حرزا من الشيطان يومه ذلك حتى يمسي. ولم يقل من قال 101 00:35:20.850 --> 00:35:43.000 مئة مرة الله الله الله او يحصل له هذا الثواب بل جاء بجملة مفيدة تامة نعم ولم يأت احد بافضل مما جاء به الا رجل قال مثلما قال او زاد عليه. نعم. وفي الموطأ وغيره عن النبي صلى الله عليه وسلم 102 00:35:43.000 --> 00:35:58.450 انه قال افضل ما قلته انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير ولم يقل افضل ما قلت انا والنبيون من قبلي هو هو 103 00:35:58.700 --> 00:36:18.600 او الله الله انما جاء بكلام جملة لا اله الا الله لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير نعم وفي سنن ابن ماجة وغيره عنه صلى الله عليه وسلم انه قال 104 00:36:18.700 --> 00:36:39.850 افضل الذكر لا اله الا الله وافضل الدعاء الحمد لله نعم ولا اله الا الله والحمد لله جملتان مفيدتان ليست اسما فقط او ظميرا فقط نعم ومثل هذه الاحاديث كثيرة بانواع ما يقال من الذكر والدعاء. نعم 105 00:36:40.350 --> 00:37:00.600 راجع كتاب الاذكار للنووي يوفى صيغ الاذكار الواردة ما فيها ما فيها ما في الاذكار التي ذكرها النووي رحمه الله اسم الله فقط او هو فقط ما جاء باذكار تسبيح وتهليل 106 00:37:00.800 --> 00:37:23.950 تكبير استغفار نعم وكذلك ما في القرآن من قوله تعالى ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وقوله فكلوا مما امسكنا عليكم واذكروا اسم الله عليه. ايه هذا من شبههم ولا تأكلوا من مال منكر اسم الله عليه لم يقل عليه الله. لم يقل 107 00:37:23.950 --> 00:37:43.550 قل اي والله المراد لم يذكر اسم الله عليه لم يقل عليه الذابح باسم الله لم يقل بسم الله هذا المقصود لكنهم يحرفون الكلم عن مواضعه قوله تعالى لم يذكر اسم الله عليها يعني لم يقل عليه الله او هو 108 00:37:44.050 --> 00:38:05.100 فقط هذا فسره النبي صلى الله عليه وسلم بان يقول بسم الله على الذبيحة نعم وكذلك ما في القرآن من قوله تعالى ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وقوله فكلوا مما امسكنا عليكم واذكروا اسم الله عليه انما هو 109 00:38:05.100 --> 00:38:29.000 قولوا بسم الله. اي نعم اسم الله عليه يعني قولوا بسم الله جملة مفيدة نعم اي اذبحوا بسم الله او ابتدأ بسم الله لا متعلقة بمحذوف مقدر نعم جار ومجهور ومتعلق بمحذور مقدم. ابتدي او اذبح 110 00:38:29.300 --> 00:38:52.150 بسم الله او انحر بسم الله نعم وهذا جملة تامة اما اسمية على اظهر قولي النحات او فعلية والتقدير ذبحي بسم الله او اذبح بسم الله. يبكي بسم الله هذه جملة اسمية. او اذبح بسم الله هذي جملة فعلية. فعلى كل حال هو جملة لا لا بد 111 00:38:52.150 --> 00:39:14.750 جملة اما اسمية واما فعلية ولا يكفي انك تقول الله على الذبيح ما يكفي هذا نعم وكذلك قول القارئ بسم الله الرحمن الرحيم فتقديره قراءتي بسم الله او اقرأ باسم الله. لان الجار والمجرور لابد له من متعلق. فباسمي هذا جار مجرور 112 00:39:15.050 --> 00:39:36.150 لاجل المتعلق المقدر اي اقرأوا باسم الله او امتدئوا بسم الله نعم ومن الناس من يضمر في مثل هذا ابتدائي بسم الله او او ابتدأت بسم الله والاول احسن لان الفعل 113 00:39:36.350 --> 00:39:54.150 كن له مفعول بسم الله ليس مجرد ابتدائه كما كما اظهر المظمر في قوله اقرأ باسم ربك الذي خلق نعم في قوله بسم الله مجراها ومرساها لقول النبي صلى الله عليه وسلم 114 00:39:54.400 --> 00:40:10.700 من كان ذبح قبل الصلاة فليذبح مكانها اخرى ومن لم يكن ذبح فليذبح بسم الله هذا في الاضحية اضحية ما تذبح الا بعد صلاة العيد. فمن ذبحها قبل صلاة العيد لم تجزئ 115 00:40:10.900 --> 00:40:26.950 يذبح بسم الله اي ليقل بسم الله هذا يفسر قوله تعالى ولا تأكلوا من ما لم يذكر اسم الله عليه ان المراد باسم الله ليس باسم المجرد وانما هو الاسم الجملة بسم الله 116 00:40:27.350 --> 00:40:47.950 مجرور متعلق بمحذوف ما هو جملة تامة نعم ومن هذا الباب قول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح بربيبه عمر ابن ابي سلمة يا غلام سم الله وكل بيمينك وكل مما يليك 117 00:40:48.200 --> 00:41:05.650 فالمراد ان يقول بسم الله نعم عمر ابن ابي سلمة كان ربيبا للنبي صلى الله عليه وسلم لان النبي صلى الله عليه وسلم تزوج ام سلمة بعد ابي سلمة لما توفي رضي الله عنه 118 00:41:06.200 --> 00:41:25.450 وكان في حجرها رضيع يقال له عمر ابن ابي سلمة يربيه النبي صلى الله عليه وسلم فمن تربيته له لما قدم طعام فجالت يده صفحة قال له النبي صلى الله عليه وسلم يا غلام سم الله 119 00:41:26.350 --> 00:41:51.000 وقل وكل بيمينك وكل مما يليك قوله سم الله اي قل بسم الله نعم. الله او هو ثم كل لا قل بسم الله نعم المراد ان يقول بسم الله ليس المراد ان يذكر الاسم مجردا. نعم. وكذلك قوله في الحديث الصحيح لابي ابن حاتم 120 00:41:51.150 --> 00:42:09.350 اذا ارسلت كلبك المعلم وذكرت اسم الله فكل نعم كان علي ابن حاتم رضي الله عنه ابوه حاتم الجواد المشهور وكان على النصرانية ثم اسلم رضي الله عنه حسن اسلامه 121 00:42:09.500 --> 00:42:26.600 وصار من القواد في الجهاد في سبيل الله سأل النبي صلى الله عليه وسلم لانه يعيش في البادية. والبادية يأكلون الصيد. صيد البر. وسأل النبي صلى الله عليه وسلم ما يأكل وما يترك 122 00:42:27.200 --> 00:42:46.050 هذا اذا ارسلت كلبك المعلم وذكرت اسم الله عليه فقل. المراد بذكرت اسم الله كما تكرر سبق اي تويف اي تقول بسم الله عند ارساله نعم. ليس المراد انك تقول الله تطلق الكلب؟ لا 123 00:42:46.200 --> 00:43:04.050 قل بسم الله نعم كذلك قوله صلى الله عليه وسلم اذا دخل الرجل منزله فذكر اسم الله عند دخوله فعند خروجه وعند طعامه قال الشيطان لا مبيت لكم ولا عشاء 124 00:43:04.100 --> 00:43:24.450 وامثال ذلك كثير. اذا دخل منزله قال بسم الله فان الشيطان يخرج هو وجنوده وايأسوا من العشاء والمبيت واذا لم يقل بسم الله قال ادركتم المبيت والعشاء ضيوف ما شاء الله 125 00:43:24.550 --> 00:43:43.200 يحكم المبيت والعشاء اه بسم الله تطرد الشيطان يخرج الشيطان فاذا اراد الانسان يدخل بيته او يخرج منه يقول بسم الله نعم وكذلك الم يقل قل الله دخول بيتك قل الله 126 00:43:43.650 --> 00:44:05.300 اوردت الخروج تقول الله. نعم او هو نعم لذلك ما شرع للمسلمين في صلاتهم واذانهم وحجهم واعيادهم من ذكر الله تعالى انما هو بالجملة التامة كقول المؤذن الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله 127 00:44:05.500 --> 00:44:22.900 اشهد ان محمدا رسول الله وقول المصلين الله اكبر الله اكبر جملة جملة اسمية اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله جملة فعلية كلاهما مفيد كلاهما لفظ مفيد 128 00:44:22.950 --> 00:44:42.950 نعم وقول المصلي الله اكبر سبحان ربي العظيم سبحان ربي الاعلى سمع الله لمن حمده كله جمل مفيدة ليس انه يقول الله يرتعد الى الله على ما يحصل بهذا التكبير 129 00:44:43.450 --> 00:45:01.800 لابد يقول الله اكبر سمع الله ما يكفي هذا سمع الله لمن حمده وهكذا الا الاذكار التي جاءت في الصلاة وغير الصلاة كلها جمل مفيدة وليست اسمى مفردة ظاهرة او مضمرة 130 00:45:02.050 --> 00:45:25.550 كما يقوله الصوفية فليس لهم مجال ابدا نعم سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ينزل ربنا فقط سمع الله لمن حمده ربنا يكون هذا اتى بالذكر لا فيقول لمن حمده ربنا ولك الحمد. نعم 131 00:45:26.000 --> 00:45:47.350 التحيات لله لو قال التحيات فقط ما ما حصل فائدة لكن لا قال لله تم الكلام وافاد نعم وقول الملبي لبيك اللهم لبيك وامثال ذلك. لبيك اللهم لبيك الملبي ما يقول الله 132 00:45:48.400 --> 00:46:08.250 ما يقول لبيك الله قل لبيك اللهم لبيك جملة مفيدة تامة نعم فجميع ما شرعه الله من الذكر. هذه عادة الشيخ رحمه الله انه اذا دخل في موضوع اشبعه دعه بالامثلة والادلة 133 00:46:08.400 --> 00:46:23.250 نعم فجميع ما شرعه الله من الذكر انما هو كلام تام. كلام تام لا ناقص او اسماء فقط؟ نعم. انما هو كلام تام اسم مفرد لا مظهر ولا مظمظ. نعم 134 00:46:23.300 --> 00:46:41.600 وهذا هو الذي يسمى في اللغة كلمة كقوله كلمة يعني جملة جملة مفيدة تسمى والكلمة يطلق ويراد بها اللفظ المفرد مثل الله محمد آآ علي او حرف يقول في او على 135 00:46:42.250 --> 00:47:03.200 اه لفظ مفرد يسمى كلمة ولكن قد يراد بالكلمة ايضا الجملة المفيدة وهذا له شواهد من القرآن وغيره. نعم وهذا هو الذي يسمى في اللغة كلمة. نعم. او كقوله كلمتان خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان مع انهم جمل 136 00:47:03.250 --> 00:47:24.050 مع انها جمل مع انهم زملاء ليس للصوفية حجة في قوله كلمة انها الله او هو فالكلمة يعني كلام يراد به كلام نعم وقوله افضل كلمة قالها الشاعر كلمة لبيب 137 00:47:24.400 --> 00:47:42.550 الا كل شيء ما خلى الله باطل لبيد بن ربيعة رضي الله عنه كان شاعرا بالجاهلية في الجاهلية ولما اسلم ترك الشعر عاش قبل الاسلام ثمانين سنة وعاش بعد الاسلام ثمانين سنة 138 00:47:43.000 --> 00:48:03.800 رضي الله عنه فكان من قصائده قوله في قصيدة مبدأها على كل شيء ما خلا الله باطل وكل نعيم لا محالة زائل وكل امرئ يوما سيعلم غيبه اذا حصلت عند الاله الحصائل 139 00:48:03.950 --> 00:48:23.000 فقولا له ان كان يملك امره فلما يعظك الدهر امك هابل الى اخرها لكن الشاهد هي اول مطلعها. الا كل شيء ما خلا الله باطل. هذه افضل كلمة قالها قال كلمة مع انها جملة شوف جملة بيت كامل 140 00:48:23.400 --> 00:48:44.650 وسماه كلمة الرسول صلى الله عليه وسلم نعم ومنه قوله تعالى كبرت كلمة تخرج من افواههم الاية كبرت كلمة تخرج بنفواه. ما هي قولهم اتخذ الله ولدا اتخذ الله ولدا هذي كلمة ولا كلام 141 00:48:44.950 --> 00:49:04.700 كلام هذا نعم وقوله وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا. تمت كلمة ربك المراد كلمة واحدة؟ لا المراد كلام الله جل وعلا كلام الله كله صدق وكله عدل صدق في اخباره وعدل في احكامه 142 00:49:04.850 --> 00:49:25.450 المراد بكلمة ربك كلامه سبحانه وتعالى نعم وامثال ذلك مما استعمل فيه لفظ الكلمة من الكتاب والسنة. بل وسائل كلام العرب فانما يراد به الجملة التامة. وليس المراد بهما تقوله الصوفية الكلمة يعني اللفظ الواحد 143 00:49:25.700 --> 00:49:47.000 الاسم المفرد نعم كما كانوا يستعملون الحرف في الاثم فيقولون هذا حرف غريب اي لفظ الاسم غريب نعم وقد سن سيبويه الكلام الى اسم وفعل وحرف وكما سبق هو امام النحويين 144 00:49:47.500 --> 00:50:10.100 وله متن اللغة اللي هو الكتاب كتاب قسم الكلام العربي الى ثلاثة اقسام. اثم وفعل وحرف كلامنا لفظ مفيد فاستقم واسم وفعل ثم حرف الكلم آآ فالكلام ينقسم الى هذا اما حرف واما اسم واما فعل 145 00:50:10.750 --> 00:50:31.900 نعم الكلام الى اسم وفعل وحرف جاء لمعنى ليس باسم ولا فعل. الحرف لا يستقل بمعنى الا انه اذا ارتبط بغيرها فات. اما اذا بقي وحده فانه لا يفيد وفي الباء في عن ما تفيد شي 146 00:50:32.150 --> 00:51:00.350 لكن اذا ربطتها عن فلان في الدار في الدار فلان هي افادت حينئذ. نعم فسمى حروف الهجاء باسم الحروف وهي اسماء نعم ولفظ الحرف يتناول يقول وكل من هذه الاقسام يسمى حرفا لكن خاصة الثالث انه حرف جاء لمعنى يعني هي ثلاث اسم وفعل 147 00:51:00.350 --> 00:51:19.600 بعضهم يعمم اسم حرف على السلادة ولكن هذا تسامح والا فالحرف هو القسم الثالث فقط نعم لكن خاصة الثالث انه حرف جاء لمعنى ليس باسم ولا فعل وسمى حروف الهجاء باسم الحرف وهي اسماء 148 00:51:19.750 --> 00:51:41.850 معروف الهجاء اللي اولها الالف واخرها الياء ثمان وعشرين حرف ثمان وعشرين حرف يركب منها الكلام لا يخرج عنه نعم. ولفظ الحرف يتناول هذه الاسماء وغيرها. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم 149 00:51:42.050 --> 00:51:59.900 من قرأ القرآن فاعرضه فله بكل حرف عشر حسنات اما اني لا اقول الف لام ميم حرف ولكن الف حرف ولام حرف وميم حرف. ذكروه هنا الحروف المفردة مثل ما قال الرسول صلى الله عليه وسلم الف حرف 150 00:52:00.350 --> 00:52:23.250 ولام حرف وميم حرف نعم وقد وقال سأل الخليل ابن احمد اصحابه عن النطق بحرف الزاي ابن احمد هذا من ائمة اللغة البراهي الخليل ابن احمد الذي ابتكر لكم علم العروض في الشعر 151 00:52:23.450 --> 00:52:43.500 هذا الخليل ابن احمد رحمه الله نعم وقد سأل الخليل ابن احمد اصحابه عن النطق بحرف الزاي من زيد فقالوا زايد فقال جئتم بالاسم وانما الحرف جاء هذا اسم جاء هذا حرف 152 00:52:44.050 --> 00:53:01.500 فرق بينهما لان جاي ما هو بحرف واحد زاي اما جاء فهذا حرف واحد. نعم ثم ان النحات صلحوا على ان هذا المسمى في اللغة بالحرف يسمى كلمة وان لفظ الحرف 153 00:53:01.650 --> 00:53:16.950 يخص لما جاء لمعنى ليس باسم ولا فعل كحروف الجر ونحوها. نعم. واما الفاظ حروف الهجاء فيعبر تارة بالحرف هذا اطراد من الشيخ. استطراد كله يريد الرد على هؤلاء الضلال 154 00:53:17.450 --> 00:53:32.750 يريدون ان الذكر يكون باسم المفرد فقط او بضمير اغمض من الاسم المفرد. نعم. واما الفاظ حروف الهجاء فيعبر تارة بالحرف عن نفس الحرف من اللفظ وتارة باسم تلك الحرف 155 00:53:33.000 --> 00:53:53.600 ولما غلب هذا الاصطلاح صار يتوهم من اعتاده انه هكذا في لغة العرب. نعم. ومنهم من يجعل لفظ الكلمة في اللغة لفظا مشتركا بين الاسم مثلا وبين الجملة ولا يعرف في صريح اللغة من لفظ الكلمة الا الجملة التامة 156 00:53:54.100 --> 00:54:12.650 هذا استطراد كله استطراد وانتم تعرفون الشيخ رحمه الله اذا دخل في موظوع ما يخرج منه الا بعد ان يشبعه بالامثلة والتقريرات والنقد نعم يأصل يأصل المسألة يأصلها تأصيلا من اولها 157 00:54:13.100 --> 00:54:30.250 نعم والمقصود هنا ان المشروع في ذكر الله سبحانه هذا هو النتيجة. من كل ما سبق ها والمقصود هنا ان المشروع في ذكر الله سبحانه هو ذكره بجملة تامة. بجملة تامة لا باسم فقط 158 00:54:30.900 --> 00:54:56.450 مفرد او بضمير منفصل او بحرف منقطع نعم وهو المسمى بالكلام والواحد منه بالكلمة وهو الذي ينفع القلوب ويحصل به الثواب والاجر والقرب الى الله ومعرفته ومحبته وخشيته وغير ذلك من المطالب العالية والمقاصد السامية 159 00:54:57.050 --> 00:55:20.250 هو الكلام كلام مفيد لا اسمع فقط او وما هي فقط لا تفيد شيئا نعم ليس هذا ذكرا لله عز وجل نعم. واما الاقتصار على الاسم المفرد مظهرا او مضمرا فلا اصل له فظلا عن ان يكون من ذكر الخاصة والعارفين 160 00:55:20.450 --> 00:55:40.750 بل هو وسيلة الى انواع من البدع والضلالات وذريعة الى تصورات واحوال فاسدة من احوال اهل الالحاد واهل الاتحاد. وهكذا البدع تجر الى الشر دائما وابدا البدع تجر الى الشر والى الالحاد والكفر 161 00:55:41.350 --> 00:56:06.650 والضلال واما السنن فهي تفيد القلوب وتفيد السامعين وتفيد المتكلم. نعم كما قد بسط السلام عليه في غير هذا الموضع. عنده بسط اكثر من هذا نعم وجماع الدين اصلان يكفي. نعم 162 00:56:08.450 --> 00:56:34.800 فضيلة الشيخ وفقكم الله ما افضل كتاب تحدث عن الصوفية وعن اخطائهم في كتب قديمة وكتب عصرية هذه هي الصوفية للشيخ عبد الرحمن الوكيل رحمه الله كتاب جيد هذه هي الصوفية 163 00:56:35.600 --> 00:56:56.400 الرحمن الوكيل من انصار السنة في مصر جاء ودرس في اللي تشتريها مدة من الزمان ذهب الى مصر وتوفي هناك رحم له كتاب هذه هي الصوفية تقرأونه ان شاء الله وتستفيدوا. نعم 164 00:56:57.200 --> 00:57:11.900 يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا قال الشخص الله الله ويكررها ولكن يقصد بذلك استعينوا بالله ونحو ذلك يجوز له هذا؟ لا ما يجوز ما يقول الله الله الله لا 165 00:57:12.550 --> 00:57:31.750 قل الله لا اله الا هو لا اله الا الله ما شاء الله يجيب جملة مفيدة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله المؤذن الذي ينصب لفظ رسول الله في الاذان هل يجزئ اذانه؟ ام انه يؤمر بالاعادة 166 00:57:34.150 --> 00:57:58.550 هذا لحن هذا يسمى باللحم يقولون فيه لغة فيه لغة ان تنصب تنصب المبتدأ والخبر ولكن هذا من غرائب اللغة ولا تأتي به العبادة والاذان فيقال فيقال محمد رسول الله 167 00:57:59.300 --> 00:58:24.450 هذي جملة منتدى وخبر تدخل عليها ان قل اشهد ان محمدا رسول الله فافتح الاول ويبقى الثاني على رفعه محمد وان محمدا رسول الله هذا اللفظ العربي المعروف الظاهر انه ما يصح الاذان لانه ما جت الفائدة كما قال الاعرابي الذي مر بك 168 00:58:24.600 --> 00:58:47.300 ما جاءت الفائدة التي يتم بها الكلام. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم قراءة سورة الاخلاص الف مرة كذلك سورة الفلق الف مرة او مئة مرة وجعلها وردا يوميا. يا اخوان الاذكار يتقيد بالوارد في عددها وفي صيغ 169 00:58:47.300 --> 00:59:07.400 وفي اوقاتها تقيد بالوارد. ما نجيب عدد من عندنا ليس عليه دليل ما ذكرا في في وقت خاص من غير دليل لازم من دليل من الشرع لان الذكر عبادة وعبادات 170 00:59:08.000 --> 00:59:31.600 توقيفية كان اناس آآ في عهد ابن مسعود رضي الله عنه مجتمعين في مسجد الكوفة او من الحصى عندهم واحد يقول سبحوا مئة ثم يعدون بهالحصى مئة هللوا مئة كبروا مئة 171 00:59:31.900 --> 00:59:49.150 وقف عليهم وقال ما هذا الذي تصنعه قالوا يا ابا عبد الرحمن نذكر الله يعني انتم احسن من الرسول اما انكم اهدى من رسول الله او انكم مفتتحوا باب ضلالة 172 00:59:50.200 --> 01:00:09.100 فتحوا باب ضلالة فانكر عليهم رضي الله عنه هذا العمل لانهم ليس من سنة الرسول صلى الله عليه وسلم يعني ذكر تحديد عدد للذكر لا يحتاج الى دليل وقت للذكر يحتاج الى دليل نجيب شيء من عندنا 173 01:00:09.850 --> 01:00:31.800 العبادات توقيفية بصيغها وفي اوقاتها وفي الفاظها موقفية نعم يقول اقرأ قل هو الله احد الف مرة. منين؟ وش دليله على هذا يقول اقرأ كذا عشرين مرة وش دليله؟ لازم من دليله 174 01:00:32.300 --> 01:00:51.150 نعم فظيلة الشيخ وفقكم الله اي التسبيح بصفة لم ترد في الكتاب والسنة. كان يقول سبحان الله عدد البشر والشجر والحجر. هل هذا التسبيح جائز؟ نعم لا بأس هذا معناه الصحيح 175 01:00:51.650 --> 01:01:11.650 ما هو صحيح نعم عدد مخلوقات في الحديث الصحيح عدد مخلوقاته نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله لقول الرسول صلى الله عليه وسلم من قال في يومه سبحان الله عدد مخلوقاته ومداد 176 01:01:11.950 --> 01:01:26.900 كلماته هذا ورد في الحديث والعدد كذا عدد كذا نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله في قول الرسول صلى الله عليه وسلم في الحديث من قال في يومه مئة مرة 177 01:01:26.950 --> 01:01:44.300 الحديث. اليوم هنا هل هو النهار فقط؟ ام يشمل النهار والليل لا لليل والنهار نهار كل هذا في النهار انها نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هناك البعض من اقاربي 178 01:01:44.450 --> 01:02:03.950 يقع في هذه البدعة وهي الذكر بالاسم المفرد فيقول الله الله او بالظمير مع التمايل يمينا وشمالا على بعظ القصائد المصحوبة بالموسيقى ويسمونها ذكرى وفيها يا فضيلة الشيخ كلمات شركية من دعاء غير الله واستغاثة بالاولياء 179 01:02:04.150 --> 01:02:23.150 سؤاله يقول ما حكم هؤلاء الاقارب وهل يعذرون بجهلهم في هذا كذلك يذبحون عند القبور عند قبور الاولياء. فما الواجب علي تجاههم؟ وما حكمهم الواجب تعليمهم هذولا جهال ربما انهم ادركوا 180 01:02:23.600 --> 01:02:41.500 من يعمل هذا العمل ظنوه ولا سيما من ينتسبون الى العلم ادركوهم او امروهم بهذا ووثقوا بهم وقالوا هذا او فعلوا هذا الشيء عن جهل فانتم ذكروهم وبينوا لهم لعل الله 181 01:02:41.800 --> 01:03:00.900 يمن عليهم بالقبول وانتم تحصلون الاجر ان شاء الله ولا وش فائدة طلبة العلم وفائدة العلماء؟ الا انه يبينون للناس يذكرون الناس وينشرون ما تعلموه في في بلدانهم وفي اقاربهم 182 01:03:01.100 --> 01:03:23.050 وينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم لعلهم يحذرون اي فائدة تعلم العلم نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما معنى قول الرسول صلى الله عليه وسلم؟ من قرأ القرآن فاعرضه يعني لم يلحن فيه 183 01:03:23.950 --> 01:03:41.000 وبيان على الوجه الصحيح فلم يلحن نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما الافظل في حق اهل مكة هل هو تكرار العمرة او الطواف للبيت فقط ومن اين يحرمون 184 01:03:41.800 --> 01:04:02.400 لم يرد ان اهل مكة يخرجون من مكة ويجيبون عمرة كونهم يبقون في المسجد الحرام يعتكفون في المسجد الحرام بالطواف والصلاة افضل من كونهم يخرجون يجيبون عمرة انما هذا شيء حصل لعائشة رضي الله عنها لما الح على الرسول 185 01:04:02.600 --> 01:04:22.650 صلى الله عليه وسلم الا ان تأتي بعمرة اعمرها من التنهيم اما من كان ما كان الصحابة يعملون هذا. ما كانوا يعملون هذا يخرجون من مكة ويجيبون امر البقاء في مكة افضل ما نقول انه ما يجوز لكن نقول البقاء في مكة افضل 186 01:04:23.350 --> 01:04:48.250 في المسجد الحرام نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما المشروع في مسألة جلوس الناس لاجل العزاء. وكثرة المآكل والمشارب في مسألة العزاء هذا مبالغات وايضا اثار واغلال واتعاب المصابين 187 01:04:48.750 --> 01:05:10.700 واثقال عليهم فهي ينبغي ترك هذا هذه الامور يجب ترك هذه الامور لان هذا هذا يتطور الى التأبين والنياح وما اشبه ذلك نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اهديت الى زميل لي نوعا من الاعشاب 188 01:05:10.800 --> 01:05:30.150 يستخدم للعلاج وهو نوع نادر فلم يستفد منه فقد احتجته الان فهل من بأس اذا اخذته منه؟ لا العائد في هبته كالكلب ثم يعود بالقيل لكن ان اعطاك اياه هو بدون انك تسأله اياه يخالفك. نعم 189 01:05:31.350 --> 01:05:49.800 يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله الالصاق الكعبين في تسوية الصفوف واجب في الصلاة تطبيقا للسنة حيث نجد بعض الناس يهربون ولا يريدون ان يلصقوا كعبيهم بكعبي الاخر تراه في الصف هذا هو المطلوب 190 01:05:50.500 --> 01:06:08.400 يقرب بعضهم من بعض ولا يكون بينكم فرج هذا الذي امر به النبي صلى الله عليه وسلم واما الفحش الواحد يفحج وياخذ محل اثنين ثلاثة يبغى يدلي عنه ومنا ومنا هذا اذى ولا اصل له 191 01:06:08.650 --> 01:06:27.500 وهذا يفتح فرج في الصف هذا يفتح فرجا في الصف نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل اعيشوا في فرنسا وقريبا سيصدر قرار بمنعي لبس النقاب في الاماكن العامة. سؤاله 192 01:06:27.600 --> 01:06:44.750 يقول ليس لي مال ولا استطيع ان اهاجر به وكذلك انا مريض فبماذا ينصحني فضيلتكم اتقوا الله ما استطعتم الله جل وعلا قال فاتقوا الله ما استطعتم كل ما تستطيعه من تقوى الله افعله 193 01:06:45.400 --> 01:07:02.000 نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم اعطاء امرأة قريبة لي؟ قد ولدت اعطاءها بعض المال حيث ان ذلك عادة عندنا ما حكم اعطاء امرأة قريبة لي قد ولدت بعض المال 194 01:07:02.150 --> 01:07:22.850 حيث ان ذلك عادة عندنا. لا بأس بذلك اقول له لا بأس بذلك هذا من الصلة ومن الهدايا التي حث عليها النبي صلى الله عليه وسلم فهذا تحابوا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله رأيته في احدى المساجد 195 01:07:23.000 --> 01:07:41.850 في احد المساجد لوحة معلقة في المسجد وقد كتب عليها حديث النبي عليه الصلاة والسلام اثنتي عشرة ركعة من صلى اثنتي عشرة ركعة بنى الله له بيتا في الجنة. ثم رسم صورة للبيت. فهل هذا عمل مشروع؟ لا 196 01:07:42.000 --> 01:08:03.800 تعليق في المساجد على الجدران ولا تعليق اللوحات ولا الصاق الورق المكتوب كل هذا من التزيد ومن شغل المساجد بشيء ليس مشروعا نعم اذا بغيت تعلم الناس علمهم بالكلام وقف قدامهم ان كان عندك علم 197 01:08:04.150 --> 01:08:23.050 يوقف قدامه وذكرهم وبين لهم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز بيع الكلاب وخاصة المعلمة نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ثمن الكلب نهى عن ثمن الكلب ومهر البغي وخلوان الكاهن 198 01:08:23.450 --> 01:08:45.450 ولا يجوز بيع الكلاب نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم رفع الاصبع عند لفظ الجلالة في الاذان واثناء الصلاة تشهد يرفع السبابة في التشهد يرفع السبابة اشارة الى التوحيد. اما في غيره لا ما ينفع الاصل 199 01:08:46.000 --> 01:09:05.350 لا في الاذان ولا في العصر. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من افضل في التسبيح باليد؟ هل يكون باليمين فقط وهل يكون العد بالعقد كم بالاصابع اصابع يديك او باصبع يد واحدة لا بأس في ذلك. الامر في هذا واسع 200 01:09:06.150 --> 01:09:26.700 تعذب بالاصابع طابع يديك كلهن او باصابعه اليمنى كلهم جائز ان شاء الله نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول انا امام مسجد واحب حضور درسكم هذا واذا صليت بمسجدي المغرب والعشاء 201 01:09:26.750 --> 01:09:46.300 لم اتمكن الا من حضور نصف ساعة فقط من الدرس. سؤاله هل علي شيء توكلت احدا من الاخوة ليصلي بالمسجد اذا وكلت واحد ثقة تبرأ به الذمة لا بأس بذلك لان هذا لغرض صحيح 202 01:09:46.350 --> 01:10:08.000 هو حضور الدرس نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول رجل حجة الاسلام فوكله رجل لرمي الجمرات في ايام التشريق فكان يرمي الجمرة لنفسه ثم يرمي لموكله مباشرة فهل رميه صحيح 203 01:10:08.100 --> 01:10:27.350 ان يرمي جميع الجمرات لنفسه ثم يرجع ويرمي لموكله. هكذا قال الفقهاء او بعض الفقهاء لكن هذا فيه صعوبة ولا دليل عليها لا دليل عليه فاذا رمى الجمرة الصغرى عن نفسه يرميها عن موكله واذا رمى الوسطى كذلك 204 01:10:27.700 --> 01:10:46.650 النفس ثم عن موكله والكبرى كذلك هذا ايسر للناس لا سيما وقت الزحام والخطأ نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل الدم الذي يخرج من الانف للرعاة ينقض الوضوء اذا كثر 205 01:10:46.750 --> 01:11:02.350 اذا كثر ينقض الوضوء اما اذا كان يسيرا نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هناك شخص اراد ان يذكي ذبيحة فقال بدلا من البسملة قال اشهد ان لا اله الا الله 206 01:11:02.450 --> 01:11:17.050 فما حكم هذه الذبيحة اذا كان جاهلا قصده ذكر اسم الله واخطأ اللفظ وهو جاهل لعله ان شاء الله لا بأس اما اذا تعمد هذا الشيء فلا يجوز لا يجوز 207 01:11:17.200 --> 01:11:37.800 نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله رجل قال لصاحبه لئن كسرت هذه الخشبة لاعطينك كذا من المال ثم كسر الخشبة فاعطاه المبلغ فهل هذا الفين صحيح؟ ان كان هذا من باب المراهنة فلا يجوز هذا من اكل المال بالباطل 208 01:11:38.350 --> 01:11:54.700 اما ان كان هذا من باب الاجرة استأجره يكسر له الخشبة بعد الاجرة لا بأس نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم قول القائل يا وجه الله لا ما يجوز هذا 209 01:11:55.000 --> 01:12:10.600 ما تدعى الصفة انما الذي يدعى الله سبحانه وتعالى نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يحتج بعض الصوفية بقول الصحابي الجليل بلال بن رباح رضي الله عنه اثناء تعذيبه قوله احد 210 01:12:10.600 --> 01:12:26.150 احد فقالوا لم ينكر عليه احد فهل هذا حجة له هذا ما هو ما قال من باب الذكر انما قاله من باب صبر قاله من باب الصبر على التعذيب نعم 211 01:12:27.350 --> 01:12:38.950 يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من قال يا رب يا رب هل هذه جملة؟ يا رب يا رب ايش؟ يا رب اغفر لي يا رب بس يا رب يا رب هذا ما ما يفيدني شيئا 212 01:12:39.000 --> 01:12:58.900 نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما هو الذي في الحديث يمد يديه الى السماء يا رب يا رب هذا ما هو بمعناه ان هذا دعاء معناه اخبارا عن هذا الشخص انه يدعو ربه ولكن هو يتغذى بالحرام ويشرب الحرام ويلبس فلا يستجاب له دعاء 213 01:12:58.900 --> 01:13:14.150 يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما صحة هذه المقولة ما في الوجود حقيقة الا هو فهي من وحدة الوجود هذا هذه هي وحدة الوجود ما في من وجود الله هذي وحدة الوجود بعينها 214 01:13:14.500 --> 01:13:32.200 الوجود فيها الله وفيه غير الله سبحانه وتعالى نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله تكثروا جدا في رسائل الجوال هذه الايام هذه الكلمة انشروا هذه الرسالة ويذكروا شيئا يا اخواني احذروا الجوالات 215 01:13:32.200 --> 01:13:56.400 كل ما يقال فيها شكوك وحذروا منها انها اصبحت دعاية للبدع والجهل فلا تقبلوا ما يقال فيها نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول انا طبيب واعمل عمليات لبعض المرضى. ها؟ انا طبيب واعمل عمليات لبعض المرضى 216 01:13:56.500 --> 01:14:13.450 فيأتي بعضهم لي بهدية ويحلف ان اخذها فهل هذا من هدايا العمال اذا كنت موظفا في مستشفى ولك راتب مذهبي من هدايا العمال ما في شك رشوة اما اذا كنت تعالج على حسابك 217 01:14:13.850 --> 01:14:31.350 فاتح المحل وتاخذه من الناس آآ اجورات على العلاج هذي تدخل في الاجر. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول انا مستقر في الرياض ولدي بيت اخر في بلد يبعد عن الرياض ثلاث مئة كيلو 218 01:14:31.400 --> 01:14:49.450 مم يقول انا مستقر في الرياض ولدي بيت اخر في بلد يبعد عن الرياض ثلاث مئة كيلو تقريبا واذهب اليه كل اسبوع او اسبوعين. سؤاله هل في هذه الحالة لي ان اقصر وان اجمع الصلاة اذا سافرت الى هذا البيت 219 01:14:50.050 --> 01:15:08.050 نعم اذا كان المهتد الى البيت الى البر ما هو بالاستقرار وانما تذهب لحاجة او نزهة فانك تخسر من حين تخسر الى ان ترجع الا ان اقمت ذا البر مدة تزيد على اربعة ايام 220 01:15:08.500 --> 01:15:29.650 فانك تتم الصلاة او كان عندك ناس مقيمين يصلون جماعة صل معهم نعم اما في الطريق زاهدا وعيبا تقصر الصلاة تجمع. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ذهبت الى لندن وسكنت في مكان ليس حوله مسجد 221 01:15:29.900 --> 01:15:47.250 فسألت مسلما هناك عن القبلة فدلني على جهة معينة فصليت اليها ثم بعد يومين سألت عن القبلة فدلني فدلني على جهة اخرى فصليت اليها ولم اكن متأكدا من القبلة خلال اقامتي