بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. التعليق على شرح العقيدة الطحاوية لابن ابي العز الدرس العشرون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين
صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فقال المؤلف رحمه الله تعالى والمراد من قوله تعالى خالق كل شيء اي كل شيء مخلوق وكل شيء موجود سوى الله
فهو فهو مخلوق فدخل في هذا العموم افعال العباد حتما بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين قال الله جل وعلا الله خالق
كل شيء وهو على كل شيء وكيل وكل شيء سوى الله الله شيء سبحانه وتعالى كل شيء سوى الله فهو مخلوق لا يخرج عن ذلك شيء وفي هذا رد على المعتزلة
الذين يقولون ان العبد يخلق فعل نفسه فاثبتوا خالقين مع الله سبحانه وتعالى المجوس جعلوا خالقين طالق للنور وخالق للظلمة يسمون بالثانوية واما المعتزلة فجعلوا خالقين لا خالقين فقط قولو
كل مخلوق يخلق فعل نفسه وليس لله تقدير في فعله وعمله وانما هو الذي يخلق فعل نفسه تعالى الله عن ذلك فخالفوا قوله تعالى الله خالق كل شيء وافعال العباد شيء
لا تخرج عن خلق الله سبحانه وتعالى وكذلك في قوله تعالى والله خلقكم وما تعملون هذا نص والله خلقكم وما تعملون اي وخلق ما تعملون فافعال العباد مخلوقة لله جل وعلا
وهي عمل لهم يجازون عليه ان خيرا فخير وان شرا فشر نعم فدخل في هذا العموم افعال العباد حتما ولم يدخل في العموم الخالق تعالى ولم يدخل في العموم الخالق وهو الله سبحانه وتعالى. لان الله خالق وما سواه مخلوق
فكيف يخلق نفسه الله خالق وما سواه مخلوق نعم وصفاته ليست غيره صفات الله جل وعلا تابعة لذاته ليست غير الله حتى تكون مخلوقة الله جل وعلا خالق غير مخلوق كذلك صفات الله جل وعلا بصفاته
طارق كل شيء الله جل وعلا بصفاته خالق كل شيء نعم وصفاته ليست غيرة لانه سبحانه وتعالى هو الموصوف بصفات الكمال نعم هو الموصول بصفات الكمال التي وصف بها نفسه
ووصفه بها انبياؤه ورسله فهو الغني والقدير العزيز الحكيم تواب رحيم الى اخره. نعم. وصفاته ملازمة لذاته المقدسة ليست منفصلة عن والله بصفاته خالق كل شيء اليست صفاته داخلة في كل شيء
حتى تكون مخلوقة نعم وصفاته ملازمة لذاته المقدسة لا يتصور انفصال صفاته عنها كما تقدم الاشارة الى هذا المعنى عند قوله ما زال بصفاته قديما قبل خلقه نعم حتى حتى المخلوق
حتى المخلوق ليست صفاته غيره صفاته تابعة لذاته فليست غيره نعم بل نفس ما استدلوا به يدل عليه فاذا كان قوله تعالى الله خالق كل شيء مخلوقا لا يصلح ان يكون دليلا
نعم واما الله خالق كل شيء مخلوقا يزيدون مخلوقا كل شيء مخلوقا فالله خالقه الاية عامة الله خالق كل كل شيء نعم واما استدلالهم بقوله تعالى انا جعلناه قرآنا عربيا فما افسده من استدلال. انا جعلناه قالوا والجعل معناه الخلق
جعل معناه الخلق فالقرآن مخلوق لان الله جعله يعني خلقه وكذبوا في هذا اذا قلنا الله جل وعلا قال ولا تجعلوا الله عرظة لا تجعلوا الله يعني لا تخلقوا الله
فجعل ليست يعني دائما للخلق جعل واسعة ليست محصورة على جعل بمعنى خلق. لا والا يلزمهم ان قوله تعالى ولا تجعلوا الله اننا خلقنا الله تعالى الله عن ذلك نعم
وهذا ما رد به عبد العزيز الكيناني رحمه الله عليهم نعم فان جعل اذا كان بمعنى خلق يتعدى الى مفعول واحد كقوله تعالى وجعل الظلمات والنور. نعم وقوله تعالى او لم يرى او لم يرى الذين كفروا ان السماوات والارض كانتا رتقا ففتقناهما
وجعلنا من الماء كل شيء حي افلا يؤمنون وجعلنا في الارض رواسي ان تميد بهم وجعلنا فيها فجاجا سبلا لعلهم يهتدون اي نعم فهذا كله يدل على ان جعل شاملة
كاملة لكل ما اراده الله سبحانه ان الله يخلقه ويجعله سبحانه نعم واذا تعدى الى مفعولين لم يكن بمعنى خلق قال تعالى ولا تنقضوا الايمان بعد توكيدها وقد جعلتم الله عليكم كفيلا
جعلتم الله عليكم كفيلة جعلتم الله هذا المفعول الاول الله هو المفعول الاول كفيلا هو المفعول الثاني فهي تنصب مفعولين نعم وقال تعالى ولا تجعلوا الله عرضة عرضة لايمانكم. ولا تجعلوا الله عرظة
الله مفعول اول وعرظة هو المفعول الثاني نعم لان جعل تنصب مفعولين. نعم وقال تعالى الذين جعلوا القرآن عضين الذين جعلوا القرآن عظين قرآن مفعول اول وعظيم مفعول ثاني وعظيم يعني سحر من العظة وهو السحر
فالكفار يقولون القرآن سحر هذا نعم. وقال تعالى ولا تجعل يدك مغلولة الى عنقك ولا تجعل يدك مغلولة يدك مفعول اول ومغلولة المفعول الثاني نعم. وقال تعالى ومعناه لا تخلو يدك
لا تصير معنى لا تصير يدك مغلولة الى عنقك لا تصير ما هو معنى لا تخلق يدك نعم وقال تعالى ولا تجعل مع الله الها اخر. هل معنى ذلك لا تخلقوا مع الله الها واحدا؟ لا
معنى لا تصيروا مع الله الها اخر نعم وقال تعالى وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن اناثا وجعلوا اي الكفار يعلو الملائكة اناثا حيث يقولون الملائكة بنات الله بنات الله
تعالى الله عن ذلك نعم يقولون ان الله اصفر الى الجن يعني تزوج من الجن فولدت له الملائكة فهم اناث نعم ونظائره كثيرة فكذا قوله تعالى انا جعلناه قرآنا عربيا
وكذلك قوله تعالى انا جعلناه قرآنا عربيا ما هو معنى خلقناه معناه صيرناه قرآنا عربيا. نعم وما افسد استدلالهم بقوله تعالى نودي من شاطئ الوادي الايمن في البقعة المباركة من الشجرة
على ان الكلام خلقه الله تعالى في الشجرة فسمعه موسى منها اي نعم لما جاء موسى عليه السلام الى النار التي رآها وهو في طريقه راجعا من مدين الى بني اسرائيل
رأى نارا رأى نارا وكانوا في برد بحاجة الى نار يصطلون عليها من البرد ويطبخون عليها غذائهم فلما رأى النار عليه الصلاة والسلام قال لاهلهم كثوا يعني اجلسوا لعلي اتيكم
منها بآآ بقبس او اتيكم منها بقبس لعلكم اتيكم منها بخبر يعني عليه احد يسأله ولانه ظل الطريق لعل النار عليها احد او اجد على النار هدى ان يجد احدا يدله على الطريق
فقصد شيئين اولا من يدله على الطريق وثانيا انه يأتي بشهاب لاهله لعلهم يصطلون من البرد فلما وصل الى النار ناداه الله جل وعلا يا موسى اني انا الله رب العالمين
نودي من شاطئ الوادي الايمن في البقعة المباركة نودي من الشجرة من الشجرة يعني نودي من الشجرة. نعم وعموا والمنادي هو الله سبحانه وتعالى والمنادى هو موسى عليه الصلاة والسلام. نعم. وما افسد استدلالهم بقوله تعالى نودي من شاطئ الوادي الايمن
انني في البقعة المباركة من الشجرة على ان الكلام خلقه الله تعالى في الشجرة فسمعه موسى منها وعموا عما قبل هذه الكلمة وما بعدها فان الله تعالى قال فلما اتاها نودي من شاطئ الوادي الايمن
لنودي من الذي ناداه؟ ناداه الله سبحانه وتعالى وموسى هو كليم الله موسى كليم الله اذا اراد الله شيئا يأمر بهم كلمه واما بقية الانبياء فيوحي اليهم بواسطة جبريل عليه السلام. اما موسى فان الله يكلمه
يكلمه كل ما اراد منه شيئا كلمه يا موسى افعل كذا يا موسى ولذلك سمي كليم الله عليه الصلاة والسلام. نعم فلما اتاها نودي من شاطئ الوادي الايمن والنداء هو الكلام من بعد
فسمع النداء والكلام من بعد فدل على ان كلام الله يوصف بانه ندا وانه مخاطبة وانه نعم البعيد ينادى والقريب يناجى ولهذا قال وقربناه نجيا نجيا القريب يناجى والبعيد ينادى فموسى حصل له الامران
ان الله ناداه من بعد وانه ناجاه عن قرب نعم والنداء هو الكلام من بعد فسمع موسى عليه السلام النداء من حافة الوادي ثم قال في البقعة المباركة من الشجرة
اي يعني نودي من الشجرة في البقعة المباركة من الشجرة يعني نودي سمع الصوت من الشجرة والذي تكلم هو الله سبحانه وتعالى. نعم. وليست الشجرة نعم اي ان النداء كان في البقعة المباركة من عند الشجرة كما تقول سمعت كلام زيد في البيت
يكون من البيت لابتداء الغاية نعم لا ان البيت هو المتكلم. نعم. ولو كان الكلام مخلوقا في الشجرة لكانت الشجرة هي القائلة يا موسى اني انا الله رب العالمين تكون الشجرة هي الله
تعالى الله عن ذلك الشجرة تقول انا الله رب العالمين هذا محال الذي قال انا الله رب العالمين هو رب العالمين وهو الله سبحانه وتعالى. ولكن الصوت جاءه من الشجرة
نعم وهل قال اني انا الله رب العالمين غير رب العالمين ولو كان هذا ولو ان الذي قال انا الله رب العالمين غير رب العالمين كما تقوله الجهمية والمعتزلة لزم
ان ان هناك ارباب غير الله جل وعلا الشجرة تقول انا رب العالمين نعم ولو كان هذا الكلام بدا من غير الله لكان قول فرعون انا ربكم الاعلى صدقا قال لك انا
ولو كان هذا الكلام بدأ من غير الله لكان قول فرعون انا ربكم الاعلى صدقا ها يقول وهل قال اني انا الله؟ اخر اخر كلمة قلتها لكان قول فرعون انا ربكم الاعلى صدقا
صدقا اي نعم لكان قول فرعون انا ربكم الاعلى صدقا فكل من قال انا ربكم يكون ربا تعالى الله عن ذلك والرب واحد وهو الله جل وعلا ليس هناك ارباب
ليس هناك ارباب حق غير الله. هناك ارباب للمشركين لكنها باطلة لكن الرب الحق واحد وهو الله سبحانه وتعالى نعم اذ كل من الكلامين عندهم مخلوق قد قاله غير الله
نعم وقد فرقوا بين الكلامين على اصلهم الفاسد انذاك كلام خلقه الله في الشجرة وهذا كلام خلقه في العون فحرفوا وبدلوا واعتقدوا خالقا غير الله ان كان فرعون خلق الكلام فيكون غير الله ويكون مع الله الهة تخلق
تعالى الله عن ذلك نعم وسيأتي الكلام على مسألة افعال العباد ان شاء الله تعالى فان قيل في باب القدر نعم فان قيل فقد قال تعالى انه لقول رسول كريم
وهذا يدل على ان الرسول احدثه اما جبريل او محمد صلى الله عليه وسلم القرآن يعني القرآن انه لقول رسول كريم قالوا هذا يدل على ان محمدا هو الذي هو الذي احدث هذا القرآن
وانه من عنده نعم قول رسول كريم ولم يعلموا ان الرسول مبلغ عن الله فقال له الرسول مبلغا عن الله والكلام ينسب الى من قاله مبتدأ لا الى من قاله مبلغا موديا
الكلام كلام الله والمبلغ هو الرسول بلغه عن الله سبحانه وتعالى نعم فان قيل فقد قال تعالى انه لقول رسول كريم. وهذا يدل على ان الرسول احدثه اما جبريل او محمد صلى الله عليه وسلم
قيل ذكر الرسول معرف انه مبلغ عن مرسله نعم ذكر الرسول معرف انه مبلغ عن مرسله لانه لم يقل انه قول ملك او نبي فعلم قول الرسول قول رسول والرسول مبلغ
الرسول مبلغ قول الله جل وعلا وليس قوله هو نعم فعلم انه بلغه عمن ارسله به لا انه انشأه من جهة نفسه اي نعم فالقول نسب الى الله ونسب الى الرسول
فهل يكون الرسول شريكا لله؟ تعالى الله عن ذلك لا ولكن قول الرسول مبلغ عن الله الكلام انما يضاف الى من قاله مبتدأ والذي ابتدأ هذا هو الله والرسول بلغه عن الله
لا انه قاله نعم وايضا فالرسول في احدى الايتين جبريل وفي الاخرى محمد فاضافته الى كل منهما تبين ان الاضافة للتبليغ لو كان الاظافة للابتداء القول ما نسب الى اثنين
الى محمد تارة والى جبريل تارة فهذا دليل على ان محمدا وجبريل عليهما السلام مبلغان عن الله لا يمكن القول ان يقوله اثنان انما يقوله واحد نعم فاضافته الى كل منهما
تبين ان الاضافة للتبليغ. نعم اذ لو احدثه احدهما امتنع ان يحدثه الاخر اي نعم وايضا فقوله رسول امين رسول هو مجرد رسول امين على ما ارسل به فلو كان يقول من عند نفسه لم يكن امينا
لم يكن امينا امين على اي شيء؟ على كلام الله عز وجل لا على كلامه هو نعم دليل على انه لا يزيد في الكلام الذي ارسل بتبليغه ولا ينقص منها هذا معنى الامانة انه لا يزيد ولا ينقص
من الكلام الذي ارسل به نعم بل هو امين على ما ارسل به يبلغه عن مرسله نعم وايضا فان الله قد كفر من جعل من جعله قول البشر. اي نعم. الله كفر من قال
فان القرآن او للبشر. فهي سورة المدثر ان هذا الا قول البشر من هذا الا قول البشر هذا قول المشركين الله كفرهم بذلك نعم وايضا فان الله يصليه سقر وما ادراك ما سقر
وعده بالنار دل على انه انه كذاب اليس هذا قول البشر وانما هو قول الله جل وعلا نعم لو كان صادقا في قوله ما عذبه الله عز وجل. نعم. وايضا فان الله قد كفر من جعله قول البشر ومحمد
الله عليه وسلم بشر اي نعم. فمن جعله قول محمد بمعنى انه انشأه فقد كفر ولا فرق بين ان يقول انه قول بشر او جني او ملك والكلام كلام من قاله مبتدأ
هذه القاعدة الكلام كلام من قاله مبتدأ وانشأه مبتدأ لا ينسب الى من قاله مبلغا ومؤديا نعم والكلام كلام من قاله مبتدأ لا من قاله مبلغا نعم. ومن سمع قائلا يقول
نبكي من ذكرى حبيب ومنزل قال هذا شعر امرئ القيس. اي نعم. معلقة امرئ القيس اولا يقول قف نبكي من ذكرى حبيب ومنزلي لو ان احدا قرأ هذه القصيدة فهل يقال ان هذه قصيدة فلان؟ لا هذه قصيدة امرئ القيس
كل يشهد بذلك فكيف بالقرآن الذي هو كلام الله سبحانه وتعالى اذا بلغه احد يقال هذا كلام المبلغ لا نعم ومن سمع قائلا يقول قفا نبكي من ذكرى حبيب ومنزلي
قال هذا شعر امرئ القيس اي نعم قفا نبكي من ذكرى حبيب ومنزل بسقط اللوا بين الدخول فحوملي الى اخرها. نعم ومن سمعه يقول انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى. قال هذا كلام الرسول صلى الله عليه وسلم
وان سمعه يقول الحمد لله رب الاحاديث الاحاديث الصحيحة هي كلام الرسول صلى الله عليه وسلم هي كلام الرسول صلى الله عليه وسلم وفرق بين كلام الله وكلام الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم
وان سمعه يقول الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين اياك نعبد واياك نستعين قال هذا كلام الله نعم هذا كلام الله الفاتحة وغيرها من القرآن كلام الله سبحانه وتعالى
ليس كلام جبريل ولا كلام محمد وانما جبريل ومحمد عليهما الصلاة والسلام مبلغان عن الله نعم قال هذا كلام الله ان كان عنده خبر ذلك والا قال ان كان ان كان عنده خبر ذلك. نعم. والا قال
لا ادري من كلامها والا قال لا ادري من كلام من هذا لا ادري والا قال لا ادري كلام من هذا اي نعم ولو انكر عليه احد ذلك لكذبه. ها
ولو انكر عليه احد ذلك لكذبه نعم. ولهذا من سمع من غيره نظما ونثرا يقول له هذا كلام من؟ هذا كلامك او كلام غيرك اي نعم اذا سمعت امرءا ينشد قصيدة واعجبتك
فانك تقول هذه القصيدة من كلامك ولا من كلام غيرك لا بد انها من كلام من قرأها او من كلام غيره. لابد من هذا. نعم وبالجملة فاهل السنة كلهم من اهل المذاهب الاربعة وغيرهم اهل السنة
وبالجملة فاهل السنة هم اهل السنة والجماعة الذين ساروا على منهج الصحابة والتابعين ومن كان من كان قبلهم هؤلاء هم اهل السنة قالوا لهم اهل السنة ومخالفوهم يقال لهم اهل البدعة
نعم وبالجملة فاهل السنة كلهم من اهل المذاهب الاربعة وغيرها المذاهب الاربعة الحنفي والمالكي والشافعي والحنبلي هذه المذاهب الاربعة نعم من اهل المذاهب الاربعة وغيرهم من السلف مذاهب غير مذاهب للائمة الاربعة. هناك مذاهب
من سبقوهم لهم مذاهب لكن التي اشتهرت وحفظت هي المذاهب الاربعة نعم فاهل السنة كلهم من اهل المذاهب الاربعة وغيرهم من السلف والخلف متفقون على ان القرآن كلام الله غير مخلوق
هذا اجماع والاجماع قطعي اجماع قطعي نعم ولكن بعد ذلك تنازع المتأخرون بان كلام الله هل هو معنى واحد قائم بذاته او انه حروف واصوات جاءت حدثت هذه الجدليات العقيمة
بعد السلف الصالح هذه حدثت بعد السلف الصالح لما قل دينهم وقل ورعهم صاروا يتفلسفون هذه الفلسفات. والا واصطلح السلف الصالح مسلمون هذا الامر انه كلام الله ولا يجادلون في ذلك
نعم او انه حروف واصوات تكلم الله بها بعد ان لم يكن متكلما بعد ان لم يكن متكلما تعالى الله عن ذلك يعني حدثت لا حدث له الكلام بعد ان كان لا يتكلم
نعم او انه لم يزل متكلما اذا شاء اي نعم هذا الصحيح. الله جل وعلا لم يزل متكلما بلا حد اذا شاء يتكلم اذا شاء وكلامه لا يحصى قال الله جل وعلا قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي
لنفد البحر قبل ان تنفد كلمات ربي كلام الله لا يحصى جل وعلا يأمر وينهى ويدبر بالكلام وهذا لا حد له نعم او انه او ان ما في الارض من شجرة اقلام
والبحر يمده سبعة ابحر يعني مداد حبر ما نفدت كلمات الله جل وعلا لان كلامه لا يحصى يأمر وينهى ويدبر سبحانه وتعالى هذا الكون نعم او انه لم يزل متكلما اذا شاء. ومتى شاء وكيف شاء
وانا هكذا هذا الصحيح هو مذهب اهل السنة ان الله لم يزل متكلما اذا شاء وكيف شاء وبما شاء نعم وان نوع الكلام قديم نوع الكلام يعني الكلام نوع وافراد افراد الكلام محدثة
ونوعه قديم نوع ما يأتيهم من ذكر من الرحمن محدث محدث يعني محدثا التكلم به الله تكلم بالقرآن لما بعث محمدا صلى الله عليه وسلم فهو محدث لم يكن من قبل
ما كان فيه قرآن من قبل انما بعد بعثة محمد صلى الله عليه وسلم تكلم الله به واوحاه اليه فهو محدث ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث الا استمعوه وهم يلعبون
نعم وقد يطلق بعض المعتزلة على على القرآن انه غير مخلوق ومرادهم انه غير مختلق ومفترى ومكذوب. غير مخلوق يعني غير مكذوب عندهم من الاختلاط وهو الكذب ان هذا الا اختلاق يعني كذب. عندهم غير مخلوق يعني غير مكذوب
وهذا باطل غير مخلوق يعني ان الله تكلم به ولم يخلقه خلقا وخلقه في جبريل طلقه في اللوح المحفوظ خلقه في محمد جعل الله عن ذلك نعم بل هو حق وصدق
ولا ريب ان هذا المعنى منتف باتفاق المسلمين نعم والنزاع بين اهل القبلة انما هو في كونه مخلوقا خلقه الله او هو كلامه الذي تكلم به وقام بذاته بين اهل القبلة لينتسبون للاسلام من المعتزلة وغيرهم. مال القبلة. الذين يستقبلون الكعبة في صلاتهم
يستقبلون الكعبة في صلاتهم فهم من اهل القبلة نعم والنزاع بين اهل القبلة انما هو في كونه مخلوقا خلقه الله او هو كلامه الذي تكلم به وقام بذاته واهل السنة انما سئلوا عن هذا
والا فكونه مكذوبا مفترى مما لا ينازع مسلم في بطنانه نعم ولا شك ان مشايخ المعتزلة وغيرهم من اهل البدع معترفون بان اعتقادهم في التوحيد والصفات والقدر لم يتلقوه لا عن كتاب ولا سنة
وانما هم رأوه رأيا من عندهم وليس له دليل من كتاب ولا سنة نعم ولا عن ائمة الصحابة والتابعين لهم باحسان نعم وانما يزعمون ان العقل دلهم عليه وانما يزعمون انهم تلقوا من الائمة الشرائع
العقل لا يتسع لهذه الامور. العقل له حدود ولا يتسع لهذه الامور. هذه ما آآ يثبت فيها الا ما جاء به الوحي عن الله جل وعلا او عن رسوله صلى الله عليه وسلم العقل
لا لا يصل الى هالحد هذا محدود نعم ولو ترك الناس على فطرهم السليمة وعقولهم المستقيمة لم يكن بينهم نزاع اي نعم العقل الكتاب والسنة والعقل السليم يدل على ان هذا القرآن كلام الله
وهو واظح من ذات القرآن يعني معجز ما البشر ما يستطيع يتكلم هالكلام ولا يستطيع يخبر هذه الاخبار رجل امي لا يقرأ ولا يكتب جاء بهذا القرآن وهو امي ما هو بمعقول الا ان الله اوحاه اليه
وحمله اياه ليبلغه للناس نعم ولكن القى تتلوا من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك اذا لارتاب المبطلون المعجزة وهو المعجزة الوحيدة للرسول الباقي المعجزة الباقية الى ان تقوم الساعة
كل نبي يأتي بمعجزات ولكنها تنتهي ولا تستمر. اما هذا القرآن فهو معجزة مستمرة الى ان تقوم الساعة الى ان يرث الله الارض ومن عليها معجز يدل على صدق الرسول صلى الله عليه وسلم
نعم ولكن القى الشيطان الى بعض الناس اغلوطة من اغاليطه. ها ولكن القى الشيطان الى بعض الناس اغلوطة من اغاليطه فرق بها بينهم وان الذين اختلفوا في الكتاب لفي شقاق بعيد
وان الذين اختلفوا في الكتاب لا في شقاق بعيد لا حد له منشقون على بعضهم لا يأتلفون ولا يتفقون كل له رأي اما اهل السنة والجماعة فرأيهم واحد ولا يختلفون في ذلك
عقيدتهم واحدة لم يختلفوا فيها نعم والذي يدل عليه كلام الطحاوي رحمه الله انه تعالى لم يزل متكلما اذا شاء كيف شاء اي نعم لم يزل متكلما اذا شاء متعلق بالمشيئة مهوب لم ينزل متكلما دائما وابدا لكن اذا شاء
تكلم في الازل وتكلم اه في وقت بعثة الرسول ويتكلم يوم القيامة ويتكلم في اخر الزمان الله لا يزال يتكلم ويأمر وينهى سبحانه وتعالى والملائكة تبلغ كلام الله جل وعلا
وتنفذه في الكون نعم والذي يدل عليه كلام الطحاوي رحمه الله انه تعالى لم يزل متكلما اذا شاء كيف شاء كغيره من الائمة الطحاوي كغيره من الائمة ان الله جل وعلا لم يزل متكلما متى شاء واذا شاء سبحانه وتعالى
نعم وان نوع كلامه قديم. نوع الكلام قديم. واما افراد الكلام فهي محدثة ما يأتيهم من ذكر من الرحمن محدث يعني تكلم الله به وقت ارسال محمد صلى الله عليه وسلم وانزله عليه
وليس القرآن قديما انما هو تكلم الله به بعد بعثة محمد صلى الله عليه وسلم لهذا يقولون الكلام قديم النوع محدث الاحاد نعم وكذلك ظاهر كلام الامام ابي حنيفة رضي الله عنه
في الفقه الاكبر فانه اكبر كتاب في العقيدة لابي حنيفة الفقه الاكبر العقيدة يسمونها الفقه الاكبر والاحكام الشرعية الفقهي يسمونه الفقه نعم فانه قال والقرآن كلام الله في المصاحف مكتوب
وفي القلوب محفوظ. نعم. وعلى الالسن مقروء. اي نعم. وعلى النبي صلى الله عليه وسلم منزل ولفظنا بالقرآن مخلوق اللفظ بالقرآن مخلوق اما الملفوظ فليس مخلوقا الملفوظ به غير مخلوق
واما لفظنا صوتنا هذا مخلوق. نعم ولفظنا بالقرآن مخلوق وكتابتنا له مخلوقة وقراءتنا له مخلوقة نعم. والقرآن غير مخلوق القرآن اصله غير مخلوق منزل من عند الله منزل غير مخلوق
نعم وما ذكره الله في القرآن حكاية عن موسى وغيره نقف عند هذا. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل اهل الكلام الذين يذكرون في كتب الفلاسفة
يختلفون عن اهل الكلام الذين يعتقدون بان كلام الله مخلوق ما اعرف ان اهل الكلام مذكورون في كتب الفلاسفة انما اهل الكلام هم الجهمية والمعتزلة والاشاعرة والكلابية هم اهل الكلام
نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول من قال بخلق القرآن اضطرارا للنجاة من ظلم حاكم هل فعله جائز لا لا يجوز له ان يقول القرآن مخلوق علشان يتخلص يقول مي حاكم
ماذا صنع بالامام احمد رحمه الله من التعذيب والسجن والظرب وابى ان يقول في القرآن الا ما قاله الله يقول لهم هاتوا لي شيئا من القرآن هاتوا لي شيء من حديث الرسول صلى الله عليه وسلم اقول به
فاستعصى عليهم ووقف في وجوههم الى ان نجاه الله منهم وفرج له ولذلك يسمى امام اهل السنة والجماعة بسبب صبره وثباته صدعه بالحق وصبره على التعذيب والسحب في الاسواق فصبر رحمه الله حتى جعل الله العاقبة له
وصار امام اهل السنة يلقب بامام اهل السنة. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول قال الشارح رحمه الله وان نوع الكلام قديم فهل يوصف كلام الله بالقديم
النوع يا اخي النوع نوع الكلام قديم الله ما زال يتكلم لا حد لبداية انه تكلم فمن يحدد ان الله بدأ من كذا يتكلم؟ لا احد هذي صفة تابعة لله جل وعلا
فنوعه قديم وافراده محدثة. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يدخل في اعتقاد خلق كلام الله؟ الهوى ووسوسة الشيطان. ايه؟ يقول هل يدخل في اعتقاد كلام خلق
في اعتقاد خلق كلام الله الهوى ووسوسة الشيطان وكل ناشئ عن الهوى وعن وسوسة الشيطان. الكلام هذا والقول هذا ناشعا ها ها الامر هذا والعياذ بالله. ما نشأ من وحي ولا من دليل
شرعي نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول من قلد من يفتي بالقول بخلق القرآن. او من قلد من يقول بخلق القرآن. هل عليه اثم في ذلك؟ نعم
نعم لا يجوز التقليد في هذا. يجب ان يقلد اهل العلم واهل فسألوه اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون ولا يقلد اهل الباطل واهل الضلال ما يجوز يقلدهم. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول
ما الفرق بين افعال الربح تبارك وتعالى وصفاته الفعلية نعم يقول ما الفرق بين افعال الرب تبارك وتعالى وبين صفاته الفعلية كلام الله من صفاته الفعلية كلام الله من صفاته الفعلية
نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما المقصود بقول المؤلف في كلام الله معنى واحد قائم بذاته ها يقول ما هذا كلام الاشاعرة يقولون الكلام معنى قائم بذات الله. عبر عنه جبريل او عبر عنه محمد فهذا القرآن
حكاية عن كلام الله او عبارة عن كلام الله عن المعنى القائم بذات الله تعالى الله عما يقولون نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما الذي يترتب على القول بخلق القرآن
كفر يترتب على القول بخلق القرآن الكفر نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما حكم قول امره تعالى بين الكاف والنون؟ لا بأس بذلك انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن
كن كلمة من الكاف والنون نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول الصحف موسى كتبها الله بيده؟ اي نعم التوراة كتبها الله بيده لانها نزلت على موسى الواح نزلت الى موسى الواح مكتوبة
الواح مكتوبة القى الالواح واخذ برأسه ايش الالواح الواحد التوراة التي تلقاها عن الله سبحانه وتعالى. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يقال عن الله تعالى
كلتا يديه يمين اي نعم تلكا يديه يمين سبحانه وتعالى نعم ليس ما يقال يسار لا يوصف الله بان له يسار يوصف بان له يد يد لا تشبه ايدي المخلوقين
يمين كلتاهما يمين نعم كلتا يديه يمين له يدان سبحانه له يدان لما خلقت بيدي له يدان سبحانه وتعالى وكلتاهما يمين. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول
هل الجاهل الذي لا يميز بين اهل السنة واهل البدع يعتبر من اهل السنة العامي العامي الذي لم يتعلم عليه ان ان يتابع اهل السنة والجماعة ويقول بقولهم ويعتقدوا نعم
احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يجوز القول بان الله ينزل بذاته اي نعم ينزل بذاته كما يليق بجلاله سبحانه ليست ونزول المخلوق كما يليق بجلاله ينزل الى سماء الدنيا
نعم وينزل لفصل القضاء بين عباده عند قيام الساعة نزولا يليق بجلاله سبحانه وتعالى نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول جاء في القرآن ان الله سبحانه كلم موسى عليه السلام
فهل تكليم الله له مختلف عن تكليمه للنبي صلى الله عليه وسلم في السماء السابعة لا لا يختلف لا يختلف لكن موسى يكلمه الله جل وعلا في كل لكل شرع وتشريع
واما نبينا محمد صلى الله عليه وسلم انما كلمه الله مباشرة بفرض الصلاة نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول كثير من كتب اصول الفقه كتبها المتكلمون ونحن ندرسها ونحفظها
علما ان فيها ضلالات كثيرة يقول ما نصيحتكم فيها ضلالات؟ والاصول ما فيها ضلالات وتقرأ وتعين طالب العلم تعين طالب العلم على على طلب العلم ليس فيها ضلالات كتب الوصول ما فيها ضلالات. نعم
احسن الله اليكم فضيلة الشيخ كتب مفيدة نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يصح قول لا يرد القضاء الا الدعاء الا يرد القضاء الا الدعاء. نعم فيه اشياء مقدرة على سبب اذا وجد السبب وجد المسبب
القدر مقدر ان دعا العبد رفع الله هذا القضاء ولم يمضه وان لم يدعوا فهذا القضاء ينزل بالعابد. نعم. في قدر على سبب. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يفرق بين من سجد لغير الله من اجل التحية
وبين من سجد لغير الله تعظيما وجود التحية هذا كان جائزا كان جائزا الى ان نسخ هذا نسخ السجود للمخلوق كان جائزا في الاول ثم نسخ. فصار لا يسجد الا لله سبحانه وتعالى سدود العبادة
وسجود التحية نسخ وقال صلى الله عليه وسلم لما اراد معاذ رضي الله عنه ما جاء من اليمن اراد ان يسجد للنبي صلى الله عليه وسلم سجود تحية فمنعه من ذلك
وقال لو كنت امرا احدا ان يسجد لاحد لامرت المرأة ان تسجد لزوجها لعظم حقه عليها نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل من خارج هذه البلاد يقول اعمل في شركة لنقل البضائع. ها؟ يقول اعمل في شركة لنقل البضائع. هم. واجلبوا لها
يقول اجلب لها العقود مع الشركات مع شركات اخرى نشاطها حلال وغيري من الموظفين يجلب لها عقودا مع شركات نشاطها محرم كالخمر مثلا فهل عملي وبقائي في هذه الشركة؟ هل
يقول فهل عملي وبقائي في هذه الشركة جائز ما هو جايز ما دام انه مختلطة من حلاله حرام ابتعد عنها الى شركة نقية. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول والدي يحارب الدين ويسب الله ورسوله
فكيف اتعامل معه تبرأ منه وابتعد عنه تبرأ منه وابتعد عنه نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما حكمها كان استغفار ابراهيم لابيه الا عن موعدة وعدها اياه فلما تبين له
انه عدو لله تبرأ منه نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل كلام الله عز وجل صفة ذاتية او فعلية كلاهما صفة ذاتية وفعلية نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول
ما حكم تقبيل المصحف فهو لا بأس به لا بأس به وسمعت الشيخ عبد العزيز ابن باز رحمه الله يقول انه ورد ان عكرمة رضي الله عنه عكرمة بن ابي جهل
رضي الله عنه كان يقبل المصحف فهو فعل صحابي نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما حكم صلاة الاستسقاء بعد صلاة الجمعة يستسقي في خطبة الجمعة ولا يصليها بعد صلاة الجمعة. هذا لا يجوز
يدعو في خطبة الجمعة ويرفع يديه والحاضرون يؤمنون على دعائه كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول الاستسقاء هذا ثلاثة انواع كما ذكر ابن القيم
استسقى بالدعاء ورفع اليدين كلاهما فعل وسلم استسقاء وهو جالس رفع يديه رفع الصحابة ايديهم فدعا وهم يؤمنون والثاني الاستسقاء في خطبة الجمعة والثالث الاستسقاء جاء بعد صلاة الاستسقاء تصلى صلاة الاستسقاء ثم
يخطب ويدعو ويؤمنون على دعائه كل هذا ثابت عن الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول قول ابي حنيفة رحمه الله ولفظنا بالقرآن مخلوق؟ الم ينكر اهل السنة على من قال لفظي بالقرآن مخلوق
لا ما انكروا عليه لان لفظي لفظي اللي هو صوت القارئ هذا مخلوق لكن الملفوظ به الملفوظ به هذا غير مخلوق. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل السماء الدنيا هي السماء الاولى
ها يقول هل السماء الدنيا هي السماء الاولى السماء الاولى ما تسمى الأولى السماء الدنيا سمها السماء الدنيا نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما حكم ازالة شعر الخد؟ نعم. يقول ما حكم ازالة شعر الخد
شعر الخد اذا كان يتأذى به فلا بأس بازالته وليس هو من اللحية اللحية ما نبت على العارظين ما نبت على العارظين والذقن هذي هي اللحية نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول
ما حدود الكذب للمصلحة يجوز اذا كان في مصلحة راجحة يجوز لاصلاح ذات البين الكذب في الحرب اذا كان في مصلحة فيجوز نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ كذب آآ الزوج على زوجته لاجل العشرة لا بأس في ذلك. وان كانت النسا ستزعل
بل اذا سمعت هالكلام. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول في يسأل عن مسح مسح القدم يسأل عن مسح الجوربين يقول يسأل عن مسح الجوربين. مم. يقول هل يجوز
مسح القدم اليمنى ثم اليسرى لا بأس نمسح اليمنى ثم اليسرى او يمسح عليهما جميعا يمر يديه عليهما جميعا لا بأس نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول
صح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ابي واباك في النار. اي نعم. فهل يقال ان ابا النبي صلى الله عليه وسلم في النار؟ هل يقال ان ابا النبي صلى الله عليه
وسلم. اي نعم. يقال انه في النار كما قال صلى الله عليه وسلم انه في النار لانه كافر اللي يقولون ما نقدر نقول اه ابونا نبي نحترم الرسول ليس هذا احترام
الكافر كافر ما يحترم نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يكفي في حصول الايمان عمل القلب ولا يقول هل يكفي في حصول الايمان عمل القلب دون عمل الجوارح
يا اخي جيب لنا تعريف الايمان عند اهل السنة والجماعة الايمان قول باللسان واعتقاد بالقلب وعمل بالجوارح يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية. هذا تعريف الايمان. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول
في قول النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الاوابين حين ترمض الفصال ما معنى قوله صلى الله عليه وسلم؟ يعني ينزل حرارة الشمس على الارض قبيل الظهر اذا نزلت حرارة
الشمس على الارض فصلاة الظحى تكون في هذا الوقت نعم يعني تؤخر الفظيلة هذا افضل نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول متى ينتفي عن المرء الذي دخل في الاسلام
بانه حديث عهد بالكفر مدري وشو الكلام يقول متى ينتهي وصف المسلم الذي دخل حديثا في الاسلام بانه حديث عهد بالكفر ما فهمت السؤال. نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول
هل تجوز للمرأة ان تلبس الطاقية في العمرة لا ما تلبس لباس الرجل لا عمامة ولا صاجية ما تلبس لباس الرجل نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول
ما رأيكم بالتقريب بين اهل السنة وبين المبتدعة بدعوى انهم جميعا من اهل القبلة كيف تقريب يعني نتقارب مع اهل البدع واهل نحن لا نتقارب معهم لا نتقارب معهم مع اهل البدع
تصالح معهم نصب تصافى معهم لا لا نساوم على ديننا ولا نجامل احدا نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله يعتبر مجتهدا مطلقا
لا ما هو مجتهد مطلق حنبلي شيخ الاسلام بن تيمية حنبلي لكن قد يجتهد في بعض المسائل بعض المسائل نعم ما هو بمطلق نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل الابر المضادة المضادة ابر المضاد الحيوي عبر الوريد تفطر الصائم
ايش يقول هل ابر المضاد الحيوي عبر الوريد تفطر الصائم؟ اسمعوا الابر ثلاثة انواع الابر التي في العظل هذي لا تفطر الصائم الابر المغذية هذي تفطر الصائم لانها تقوم مقام الطعام والشراب
الابر غير المغذية التي تؤخذ في الوريد هذه فيها خلاف وتجنبها الى الليل احسن. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذه سائلة تخدم والدتها تقول والدتي تجد حاجة في نفسها من لبسي للقفاز اثناء ازالة النجاسة عنها. ايه
تقول والدتي تجد حاجة في نفسها من لبسي للقفاز اثناء ازالة النجاسة عنها. مع العلم اني وضحت لها انه لا يجوز لي ان امس عورتها مباشرة هل يجوز لي نزع القفاز لتطييب خاطرها؟ لا لا
لا يجوز مباشرة تلبس القفاز وتقنع والدتها فاذا لم تقنع فلا تجاملها في هذا ما يجوز. نعم احسن الله اليكم فظيلة الشيخ هذه سائلة تقول هل المكياج مم تقول هل المكياج
مانع للوضوء اذا كان يتجمد على الجلد فانه يمنع الوضوء ولا يجوز اما اذا كان ما يتجمد على الجلد والما يصل الى الجلد لا بأس به. نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ
هذا سائل يقول هل غسل الجمعة واجب على كل محتلم من الرجال والنساء؟ ليس واجبا واما قوله صلى الله عليه وسلم غسل الجمعة واجب على كل محتلم فمعنى الوجوب التأكيد انه متأكد واجب يعني متأكد
وابن القيم يقول اه اذا كان فيه روايح كريهة في عرق يجب عليه ان يغتسل بان لا يؤذي المصلي اما اذا كان ما فيه روايح كريهة ولا عرق له رائحة
فانا الاغتسال للجمعة سنة. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يصح ان يقال ان الصفات الفعلية غير ازلية صفاته جل وعلا ازلية لا زلية ذاته الصفات التابعة للذات
نعم احسن الله اليكم هالسؤال هذا سبب هالسؤال هذا صفة الله عز وجل لازمة لذاته الا الصفات الفعلية الصفات الفعلية يفعلها اذا شاء اما الصفات الذاتية فهي لازمة لذاته كالسمع والبصر
نعم والكلام ونعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ان عبدالعزيز الكيناني رحمه الله قبل الامام احمد رحمه الله ام بعده لا ما هو الظاهر لا بعد الامام احمد
نعم وقت اه الفتنة خلق القرآن لما استطال المعتزلة في عهد المأمون استطالوا على اهل السنة ناظرهم رحمه الله وافحمهم. نعم احسن الله اليكم له كتاب يسمى الحيدة مطبوع الحيدة هذا العبد العزيز الكناني. وفيه الجدال مع المعتزلة نعم
احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل هل تجوز الزيادة بالصلاة مثلا يقول ربنا ولك الحمد ولك الشكر ما ورد ولك الشكر يقول ما ورد نعم وهل ورد قول القول بالحمد لله حمد الشاكرين؟ ها
القول في الصلاة الحمد لله حمد الشاكرين. لا كيف الحال؟ يعني على انه دعاء ولا على انه من الفاتحة المهم لا يقولون لان هذا معنى تزكية نفسه نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ
هذا سائل يقول ما حكم الدعاء على المفسدين؟ على المفسدين المفسدين نعم لا بأس فعلى المفسدين لا بأس به ان يكف الله شرهم وان نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول
بعض الناس من المفسدين من هم المفسدين؟ لان بعض الناس يعتبر ان اللي يخالفونه برأيه انه مفسدين اي نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول بعض الناس اذا حصل اشكال في مسألة شرعية وفي الاحكام الشرعية يقول استفت قلبك. فما حكم هذا
افتي قلبك هذا في الحلال والحرام بينهما امور مشتبهات الا لبين والحرام بين وبينهما امور مشتبهات هذي اللي فيها تفتي قلبك اما انك تخلي قلبك هو المفتي لك وتترك العلما فهذا لا لا يجوز نعم
واهل الذكر كنتم لا تعلمون نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول يوجد مسجد بجوار احدى المدارس واولياء الامور يدخلون المسجد ويصلون الظهر جماعة بعد الاذان بحدود خمس دقائق
لانهم انتظروا الامام سيتأخرون كثيرا على ابنائهم في المدرسة لا يجوز هذا لا يؤم في المسجد قبل امامه الراتب لا يؤم في مسجد قبل امامه الراتب الا الا باذنه او عذره
نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما حكم متابعة الامام في زيادة ركعة خامسة في صلاة الظهر وهو يعلم انها خامسة. لا يجوز له ذلك. اذا علم انها خامسة يجلس
ان شاء سلم لنفسه وان شاء انتظرهم حتى يسلموا ونسلم معهم. نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما حكم متابعهم وهو يعلم خمسة بطلت صلاته. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول
ما حكم صلاة من صلى وهو جنب كيف؟ يقول ما حكم صلاة من صلى وهو جنب؟ لا تصح صلاته لانه غير متطهر والطهارة من شروط صحة الصلاة نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول
كبرت مع الامام وهو في الرفع من الركوع اخطأت وبدلا من ان اقول ربنا ولك الحمد قلت ساهيا دعاء الاستفتاح فما حكم ذلك اذا لم تتعمد فلا بأس كان عليك سجود سهو لكن انت تابع للامام ويتحمله الامام. نعم
احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما حكم التراجع عن الصوم عن الصوم تراجع عن السوم ايش؟ السوم ما فهمت الا السين ما ادري وش الفائدة سين واو ميم
نمو السوم صوم في البيع. ها صوم السلعة تراجع عن ان شاء عزم واشترى السلعة وان شاء تراجع وتركها للاخرين نعم احسن الله اليكم فظيلة الشيخ هذا سائل يقول كيف تكون الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم اثناء خطبة الجمعة
مثل ما قلت صلى الله عليه وسلم. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول نحن موزعون لمنتجات ونقبضها ونقبضها ومعها مقدم بنسبة من المبلغ مع العلم انها نحن
يقول نحن موزعون ونقبض السلع مع نسبة من المبلغ. ايش؟ نحن موزعون. اي نعم. ونقبض السلعة ونقبض نقبض السلع. ايه ونقبض السلع ومعها مقدم من المبلغ مبلغ ثمن يعني نعم
هم؟ نعم مقدم نسبة نسبة السلع لو صار معهم نسبة قبل ان يبيعوها ها السؤال. نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما معنى اللعن؟ ها؟ اللعن. اللعن؟ نعم
طرد والابعاد عن رحمة الله. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول نعلم ان كثيرا من الناس لا يؤمنون كما قال ربنا لا لا يؤمنون. نعم فهل يؤاخذون على قلة وضعف ايمانهم
كيف لا يؤمنون وهل يؤاخذون لما يؤمن هذا كافر نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل هناك اثر في التساهل في تعليم الناس العقيدة الصحيحة هل هناك اثر في التساهل بتعليم الناس العقيدة الصحيحة تساهل؟ نعم
لا يجوز ان تتساهل وانت عندك علم ترى الناس على باطل وعلى عقيدة سيئة ما يجوز لبس تكتم العلم عنهم بلغوا معلمهم نعم وارشدهم نعم انتهى الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى