بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. تعليق على تفسير سورة ال عمران لشيخ الاسلام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله تعالى الدرس العشرون بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
نوعين قال المؤلف رحمه الله تعالى في تفسير قوله تعالى يا ايها الذين امنوا ان تطيعوا فريقا من الذين حين اوتوا الكتاب الى قوله تعالى والله يريد ظلما للعالمين. المسألة الرابعة عشرة
تنبيه على قوله لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض. لان ذلك سبب النزول بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الصلاة والسلام على رسول الله نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن والاه وبعد
لعلنا في هذه الجلسة ان شاء الله نكمل هذه الفوائد على هذه الايات قال الشيخ رحمه الله في الفائدة هل الرابعة عشر. الرابعة عشرة فيه الاشارة الى قوله الى قوله صلى الله عليه وسلم محذرا
المسلمين من الاقتتال بينهم لان قتل المسلم قتل المسلم جريمة عظيمة من يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها غضب الله عليه ولعنه واعد له عذابا عظيما وموت قبيلة باسرها
اهون عند الله جل وعلا من قتل مسلما بغير حق حرمة المسلم اعظم عند الله من حرمة الكعبة كما في الحديث حرمة المسلم عظيمة اما قتله منفردا هذا قل من يقدم عليه الا من ليس في قلبه ايمان
او ليس في قلبه ايمان كامل اما القتل في الفتن بين المسلمين فهذا يقع ولذلك على المسلم اذا نشبت الحرب بين المسلمين بعضهم مع بعض ان يتجنبها الا يدخل فيها
ان يتجنبها ولا يدخل فيها ايثارا للسلامة الا اذا كان الا اذا كان هذا بين الفئة العادلة التي على الحق ومع الامام والفئة الباغية او مع اهل السنة ظد الخوارج
فهنا يجب قتل هؤلاء دفعا لشرهم عن المسلمين. قتل الخوارج اقاتل الباغية البغاة الذين يريدون شق عصا الطاعة تفريق الجماعة ان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما فان بغت احداهما على الاخرى
فقاتلوا التي تبغي اللي ما تقبل الصلح تقاتل تصر على القتال تقاتل قاتلوا التي تبغي حتى تفيء الى امر الله فان فائت فاصلحوا بينهما بالعدل واقسطوا. ان الله يحب المقسطين
انما المؤمنون اخوة فاصلحوا بين اخويكم اتقوا الله لعلكم ترحمون والشيخ رحمه الله يشير الى هذا الحديث يشير الى هذا الحديث الذي حذر فيه النبي صلى الله عليه وسلم من الاقتتال
بين المسلمين لعصبية او غير ذلك لا لدفع البغي وكيد الخوارج وانما لعصبية بين القبائل قال صلى الله عليه وسلم لا ترجعوا بعدي يعني بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم
لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض اشار الى المسلمين الا المؤمنين. كيف مؤمن يضرب رقبة مؤمن بغير حق وبغير دفع عدوان او بغي او خروج على جمعت المسلمين
لا ترجعوا بعدي كفارا والمراد الكفر الاصغر مهوب الكفر الاكبر انما هذا الكفر الاصغر والكفر الاصغر خطير لا يتهاون به لانه يجر الى الكفر الاكبر وفي الحديث الاخر وفي الحديث الاخر سباب المسلم فسوق
وقتاله كفر مثل هذا الحديث قتاله كفر يريد الكفر الاصغر في قوله تعالى ولا تموتن الا واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا سبب النزول كما سبق ان يهوديا اراد ان يوقد الفتنة
بين الاوس والخزرج ويعيد ما كان في الجاهلية بينهم في حرب بعاث ما زال يذكرهم باشعار بعضهم في بعض حتى ثارت ثائراتهم وتواعدوا القتال من الغد لما علم النبي صلى الله عليه وسلم بادر
بحسم هذا النزاع بين المسلمين خرج اليهم نصحهم ووعظهم ذكرهم بالله فعاد اليهم رشدهم وقام يقبل بعضهم بعضا فسبب النزول هو هذا لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض
لا لشيء الا للعصبية والحمية الجاهلية فهذا كفر من انواع الكفر نعم الخامسة عشرة كون الاسلام طاعة الرسول ومعصية اولئك نعم ولا تموتن الا وانتم مسلمون لا تموتن الا وانتم
هم مسلمون فالاسلام هو طاعة الرسول صلى الله عليه وسلم. اعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا طاعة الرسول صلى الله عليه وسلم ومعصية الكفار الذين يحرظون المسلمين بعظهم على بعظ
يشبون الفتنة بينهم يوقدون الثورات بينهم هذا كيد الكفار فيجب على المسلمين الا ينجروا وراء كيد الاعداء تحريش بينهم وايقاع الفتنة والعداوة بينهم. يجب على المسلمين يتعقل في امرهم ويعرفوه عدوهم
انه لا يريد لهم الخير فمعصيتهم هو هي الاسلام يا ايها الذين امنوا ان تطيعوا فريقا من الذين اوتوا الكتاب يدل هذا على ان معصيتهم هي الاسلام لانه قال ان تطيعوا ثم قال ولا تموتن
الا وانتم مسلمون فالاسلام هو طاعة الرسول صلى الله عليه وسلم ومعصية الكفار هذا هو الاسلام بمعنى ان هذا من احكام الاسلام ومن ما يأمر به الاسلام نعم السادسة عشرة خوفك من الردة وان كنت من الصالحين
اي نعم لان قوله تعالى ولا تموتن الا وانتم مسلمون فيه الخوف من الردة ولا يأمن الانسان على نفسه من الردة ولو كان من الصالحين لان الاية في خطاب الانصار
وهم افظل الامة بعد المهاجرين ادل على ان الانسان على خطر ولو كان من الصالحين ولو كان من الصحابة لا يأمن على نفسه من الردة والانتكاس عن الاسلام وان يموت على غير الاسلام
يخاف ولهذا يخاف من سوء الخاتمة على المسلم ان يخاف من سوء الخاتمة قوله صلى الله عليه وسلم ان الرجل ليعمل بعمل اهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع
يشبك عليه الكتاب ليعمل بعمل اهل النار فيدخله يموت على هذا ويدخل النار ما دام الانسان على قيد الحياة فانه لا يأمن من الفتنة ولا يأمن على دينه. ولهذا الرسول صلى الله عليه وسلم يقول
اللهم يا مقلب القلوب والابصار ثبت قلبي على دينك. تقول له عائشة رضي الله عنها وانت تخاف يا رسول الله قال وما يؤمنني يا عائشة والقلوب بين اصبعين من اصابع الرحمن
اذا اراد ان يقلب قلب عبد قلبه ما يأمن الانسان على نفسه يقول انا مؤمن انا عالم انا تقي انا نعم لا يغرك هذا ربما انك تنحرف خصوصا في ايام الفتن وانتم ترون الان كثرة
المعادين للاسلام من ابناء المسلمين انفسهم في الصحف وفي غيرها يطعنون في الاسلام وفي المسلمين ويمدحون حضارة الكفار وما عليه الكفار ويدعون الى هذا فلا يأمن الانسان على نفسه ان يكون مع هؤلاء
وان يغتر بكلامهم على المسلم ان يعتز بدينه قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه نحن امة اعزنا الله بالاسلام فمهما ابتغينا العز بغيره اذلنا الله فعلى المسلم انها يستشعر هذا يكثر من سؤال الله الثبات
على الدين والوفاة على الاسلام نعم السابعة عشرة ذكر الاعتصام بحبل الله وهو القرآن ففيه دليل على انه عصمة نعم اعتصموا بحبل الله حبل الله هو القرآن حبل الله المتين
حبل الله المتين الذي من اعتصم به انت لما تقع في غرق لما تقع في غرق وعندك حبل الست تمسك بهذا الحبل هذا شيء طبيعي في النفوس تمسك بهذا الحبل لانك لو اطلقته
تغرق ولهذا قال صلى الله عليه وسلم فانه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي عليكم هذا حث منه صلى الله عليه وسلم
واغراء منه صلى الله عليه وسلم عليكم. يعني الزموا عليكم معناها الزموا فهي فعل امر عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي وهم ابو بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم. خلفاء الاربعة
ثم قال تمسكوا بها وعظوا عليها بالنواجذ لان الغريق اذا كان معه الحبل يمسكه بايديه ثم يخاف ينفلت من يديه فيعض عليه باسنانه يعض عليه باسنانه مع يديه خشية ان يفلت من هذا الحبل فيغرق
كذلك نحن لا نجاة لنا من الفتن والغرق فيها والهلاك الا بالتمسك بهذا الحبل الحبل هو حبل الله القرآن العظيم تمسك به علما وعملا واعتقادا تمسك بهذا الحبل ولا ننخدع مع الحضارات ومع آآ الترهات
بل نتمسك بالقرآن لا سيما في لجج الفتن في اخر الزمان ما يعصمنا من هذه الفتن الا القرآن حبل الله حبل الله الذي تنجو به من هذه اللجة لجة الفتن والعياذ بالله التي كقطع الليل
المظلم كما وصفها الرسول صلى الله عليه وسلم فلا منجي من هذه الفتن الا الاعتصام بحبل الله وهو القرآن العظيم والسنة ايضا سنة الرسول كما في الحديث عليكم بسنتي تمسكوا بها وعضوا مع القرآن
السنة مع القرآن هما العاصمان من الوقوع في الفتن من تركهما هلك ووقع في الفتن وغرق فلا بد من تمسك بهما الاعتصام بهما نعم اعتصموا بحبل الله بحبل الله او القرآن
اعتصموا من اي شيء من الفتن نعم الثامنة عشرة الامر بالاجتماع على ذلك يصموا بحبل الله جميعا ما يكفي انه يعتصم واحد او عشرة او مئة لابد الامة كلها تعتصم
بحبل الله والا من افلتت يده من هذا الحبل هلك لانه ترك سبب النجاة نعم ففيه الاجتماع على كتاب الله وان يكون مصدرنا في تصرفاتنا وفي تشريعاتنا وفي حكمنا مصدرنا القرآن والسنة
نعتصم بهما ونتحاكم اليهما في كل الامور ما هو ما نعتصم بالكتاب والسنة وتحكيم الشريعة في المنازعات فقط والخصومات. نعم هذا هذا نوع ولكن نعتصم بهما في العقائد نعتصم بهما في الاخلاق
نعتصم بهما في المعاملات نعتصم بهما في في المقالات المقالات والمناهج نعتصم بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم هما المنهج الصحيح وما عداها من المناهج فهو باطل وظلال
نعم التاسعة عشرة تأكيدهم ما تقدم بالنهي عن الافتراء وفيه تذكيرهم بالنعمة التي هم فيها اعتصموا بحبل الله جميعا ولم يكتفي بهذا ولا تفرقوا اعتصموا جميعا ولا تفرقوا لان الافتراق يكون بعد الاجتماع. لا يجوز للواحد انه يشد عن الجماعة
يشل عن الجماعة او فئة من الناس تخطط لها منهجا وتشذ عن جماعة المسلمين لا يجوز هذا ولا تفرقوا المسلمون امة واحدة وان هذه امتكم امة واحدة وانا ربكم فاعبدون
اللي يشذ عن هذه الامة يهلك. خلك مع الجماعة تنجو خلك مع الجماعة تنجوا ولا تشذ لا تحدث لك منهجا خاصا او تتبع او تتبع طائفة من الناس او جماعة من الناس
على غير الحق خلك مع جماعة المسلمين بعد الاعتصام بكتاب الله كن مع جماعة المسلمين وعليكم بالجماعة فان يد الله على الجماعة. ومن شذ شذ في النار ولما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم
لحذيفة ابن اليمان الفتن التي تحدث قال له حذيفة فما تأمرني يا رسول الله ان ادركني ذلك قال ان تلزم جماعة المسلمين وامامهم تلزم جماعة المسلمين وامامهم. قال حذيفة فان لم يكن لهم جماعة ولا امام
قال تعتزل تلك الفرق كلها ولو ان تعظ على اصل شجرة حتى يأتيك الموت وانت على ذلك نعم المسألة العشرون تذكيرهم بالنعمة العظمى وهي انقانهم من النار بعد ان كانوا على شفا حفرة منها
نعم تذكيرهم بالنعمة العظمى وهي انقاذهم من النار. بعد ان كانوا على شفا حفرة منها. ذكروا الله بنعمته عليهم واذكروا نعمة الله عليكم اذ كنتم اعداء كما كان بين الاوس والخزرج
قبل هجرة الرسول اليهم عليه الصلاة والسلام تصموا بحبل الله واذكروا نعمة الله عليكم اذ كنتم يعني في الجاهلية اعداء فالف بين قلوبكم الله هو الذي يؤلف بين القلوب لو انفقت جميعا ما في الارض لو انفقت ما في الارض جميعا ما الفت
بين قلوبهم ولكن الله الف بينهم انه عزيز حكيم هو الذي يؤلف بين القلوب اذ كنتم اعداء يعني لو تعطي الناس دراهم ما تألف بينهم لو تعطيهم وظايف ما تألف بينهم ابدا
انما الله هو الذي يؤلف بينهم. يؤلف بينهم باي شيء بالايمان بالايمان هو الذي يؤلف بين قلوبهم وليس بالمذاهب او بالمناهج البشرية انما الذي يؤلف بين القلوب هو الايمان بالله ورسوله
والاعتصام بكتاب الله وسنة رسوله اذكروا نعمة الله عليكم. كنتم اعداء فالف بين قلوبكم ازالة العداوة فاصبحتم بنعمته اخوانا اخوانا في النسب لا اخوان في الدين واخوة الدين اقوى من اخوة النسب
اصبحتم بنعمته اخوان ثم اذكروا حالتكم في الجاهلية اذ كنتم على شفا يعني على طرف حفرة من النار تكادون ان تقعوا فيها فانقذكم منها بهذا الرسول صلى الله عليه وسلم
بهذا الدين وهذا القرآن اكبر نعمة هذي اشكروها اذكروها واشكروها تمسكوا بها نعم الحادية والعشرون ذكره هذا البيان الواضح في اياته كذلك يبين الله لكم اياته بين الله لكم اياته
اياته القرآن نعم الثانية والعشرون ان الفائدة في تعليم العلم تذكر المتعلم واهتداؤه نعم الفائدة من تعلم العلم مهو بكثرة المعلومات والحفظ والاطلاع والثقافة ما هو بهذا هو المقصود المقصود انه يعمل بعلمه
يعمل بعلمه العلم وان كان قليلا مع العمل فيه خير كثير واما العلم مع عدم العمل فلا يفيد شيئا. هو خير لكنه ما يفيد هذا الشخص شيئا. ما دام لم يعمل به
لا يفيده علمه بل كونه كونه جاهل اخف من كونه عالم ويخالف العلم ولا يعمل بعلم وعامل وعالم بعلمه لم اعملا معذب من قبل عباد الوثن القياء في يوم القيامة يبدأ
يبدأ بالعلماء المرائين باعمالهم ويلقون في النار يبدأ بهم قبل عبدة الاوثان لان عبدة الاوثان جهال وهؤلاء علماء فيبدأ بمن لم يعمل بعلمه قبل عابد الوثن معذب من قبل عباد الوثن هذا في الحديث
نعم الثالثة والعشرون ذكر الامر بطائفة متجردة للدعوة الى الخير والامر بالمعروف والنهي عن المنكر قال تعالى ولتكن من منكم امة يدعون الى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر يأمر الله الامة
ان يكون منها جماعة تهيأ للدعوة الى الله من العلماء يدعون الى الله ما يسكتون يقولون نحن مسلمون ولا يكون في دعاة الى الله يعظون ويذكرون ويبينون للناس ويعلمونهم دعاة فالدعوة الى الله مهمة جدا
وليس كل الامة تكونوا دعاة وانما منكم يعني جماعة منكم من العلماء خاصة من العلماء خاصة هم الذين يدعون الى الله على بصيرة وعلى علم هم الذين يكون منهم الدعاة العلماء
تكن منكم امة يعني جماعة امة يعني جماعة يدعون الى الخير هذا هو الدعوة الى الله ثانيا جماعة تأمر بالمعروف تنهى عن المنكر يكون من الامة جماعة متخصصة للامر بالمعروف والنهي عن المنكر ولا يترك الامر بالمعروف
النهي عن المنكر ولا كل الناس يأمرون وينهون بل جماعة منهم تخصص من المؤهلين لذلك يسمون الحسبة او رجال الحسبة كما يسمونهم الان هذا شيء واجب ولذلك وفق الله هذه الدولة
ان انشأ الملك عبد العزيز رحمه الله انشأ فيها هيئة للامر بالمعروف نهي عن المنكر قبل وفاته رحمه الله واستمرت ولله الحمد هذه الهيئة في عهود ابنائه وستستمر باذن الله
بحوله وقوته وهذا مما تشكر عليه هذه الدولة المباركة ما في الدول فيما نعلم ما في الدول دولة كونت جماعة للحسبة الا هذه الدولة وهذا بتوفيق الله سبحانه وتعالى فهذا يدل على اهمية هذا الامر
وانه لا يترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ولا ولا يتولاه كل احد انما يتولاه جهة خاصة من المختصين يعينهم ولي الامر يقومون بذلك فاذا وجد هذا فهذا امان للامة من الهلاك
ما دام يوجد من يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر في المجتمع فهو امان له من الدمار والهلاك واذا فقد الامر بالمعروف والنهي عن المنكر هلك الجميع والعياذ بالله وهذا في القرآن وفي السنة
فلولا كان من القرون من قبلكم اولوا بقية ينهون عن الفساد في الارض لو وجد هؤلاء ما هلكت هذه الامم التي ذكرها الله في سورة هود لو كان فيهم من يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر ما هلكوا
انما هلكوا لما تركوا الامر بالمعروف النهي عن المنكر يحق عليهم العذاب فالامر بالمعروف والنهي عن المنكر صمام الامان للدولة فيجب ان ان يتعاون معهم وان يؤيدون وان بخلاف اللي الان يقدحون في الحسبة وفي ولاة وفي آآ ولاة الحسبة
ويتلمسون لهم العثرات ويشهرونها في الصحف هؤلاء مفسدون لأ رجال الحسبة مثلنا يخطئون ويصيبون ما في شك ولكن خطأهم لا يبرر اننا نشهر بخطأهم وننفر منهم ونجعلهم كأنهم وحوش في المجتمع
ينفرون منهم حتى اصبح ولاة الحسبة كأنهم وحوش المجتمع مع انهم هم عصمة المجتمع فوجودهم خير كثير نعم الرابعة والعشرون تخصيصها بالفلاح. تخصيص هذه الطائفة التي تدعو الى الله تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر بانهم هم المفلحون. حصر هذا حصر
واولئك هم المفلحون. لا غيرهم. اما غيرهم فهم خاسرون الذين ليس فيهم دعوة الى الله وليس فيهم حسبة هؤلاء هم الخاسرون الله حصر الفلاح في هذه الامة التي فيها الدعاة الى الله على بصيرة وفيها وفيها هيئات حسبة تأمر بالمعروف وتنهى عن
هؤلاء للدعوة الى الله والبيان للناس وهؤلاء لمنع المنكرات تأمر بالمعروف وهو كل ما شرعه الله عز وجل وامر به وتنهى عن المنكر وهو كل ما نهى الله عنه فهؤلاء
هم صمام الامان للمجتمع نعم الخامسة والعشرون نهيهم عن مشابهة الذين تفرقوا واختلفوا من بعد مجيء الايات نعم لما بين امر الله بالاجتماع والاعتصام بحبل الله جميعا وحث على وجود الدعاة الى الله في المجتمع ووجود
الحمد لله هذا كله موجود لدينا الدولة جعلت وزارة الدعوة الى الله. اليس كذلك وزارة الشؤون الاسلامية الدعوة الى شؤون المساجد والدعوة الى الله هذه ميزة عظيمة لهذه الدولة والثانية
رجال الحسبة هذا عمل بالاية تماما ولتكن منكم امة يدعون الى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر يتمثل هذا في الدعاة الى الله وفي رجال الحسبة في هذه الدولة المباركة
نعم السادسة والعشرون فيه دليل على ان الله ذكر لنا من البينات في دواء هذا الداء ما فيه الشفاء نعم تلك ايات الله نتلوها عليك بالحق تلوها ايات الله القرآن
نتلوها بواسطة جبريل عليه السلام يتلوها على الرسول صلى الله عليه وسلم والرسول يتحملها ويبلغها لامته بلغوها لامته فهذا القرآن جاءنا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عن جبريل عن الله جل وعلا. هذا سند القرآن
سند القرآن عن محمد عن جبريل عن الله سبحانه وتعالى الله جل وعلا يقول تلك ايات الله القرآن نتلوها عليك بالحق عليك بما تتضمنه من الحق والنهي عن الباطل نوى عليك بالحق
نعم السابعة والفنون وعيد ما ارتكب هذا المنهي عنه بالعذاب الاليم ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا تفرقوا هذا ضد واعتصموا بحبل الله جميعا هذا ضد قوله تعالى جميعا هؤلاء تفرقوا وهم اليهود والنصارى
مع ان عندهم كتاب عندهم التوراة والانجيل مع هذا تفرقوا وعندهم كتاب الله انتم لا تكونون مثلهم عندكم القرآن وتتفرقون تكونون مثل الذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات
انتم جاءكم البينات بل جاءكم افضل مما عند الامم السابقة. القرآن هو اعظم كتاب نزل على ارض من الله سبحانه وتعالى. هو اعظم كتاب واوضح برهان واقوم حجة فهو اعظم الكتب هذا القرآن العظيم
فعندكم من الحجة ما لا ما لم يوجد عند الامم السابقة فيكون الواجب عليكم اعظم من الواجب على الامم السابقة فاذا كان الله اهلك الامم السابقة لمخالفتها لكتابها فان هلاككم اخطر من هلاك اولئك
لان عندكم اعظم مما عندهم وهو القرآن العظيم نعم الثامنة والجنون بياض الوجوه وسوادها يوم تبيض وجوه وتسود وجوه ثم بين سبحان سبب البياض والسواد فاما الذين اسودت وجوههم اكفرتم بعد ايمانكم
تذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون هذا هو السبب انهم كفروا بعد ايمانهم. يحذرنا الله جل وعلا ان نكفر بعد ايماننا كيف نكفر بعد ايماننا؟ نعم كثير كفروا بعد ايمانهم ولا حول ولا قوة الا بالله
انتكسوا وصاروا يتكلمون بلسان الكفار ويهونون من شأن الاسلام والمسلمين اليس هذا كفر؟ اليس هذا ردة كفروا بعد ايمانه هؤلاء اكفرتم بعد ايمانكم فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون لانكم عصيتم الله على بصيرة بعد ايمانكم
بعد ايمانكم زهدتم في الايمان وخرجتم الى ضده هذه فتنة عظيمة نسأل الله العافية واما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمة الله هم فيها خالدون هم الذين تمسكوا بكتاب الله وبسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
وثبتوا على الايمان حتى الوفاة. ولا تموتن الا وانتم مسلمون حازوا على هذا. ابيضت وجوههم قال بعض السلف تبيض وجوه اهل السنة والجماعة وتسود وجوه اهل الفرقة والخلاف تسود وجوههم يوم القيامة
نعم التاسعة والعشرون ان الذين اسودت وجوههم الذين كفروا بعد ايمانهم. ففيه ان الواقعة كفر بعد الايمان او تجر اليه نعم ان الكفر بعد الايمان اشد من الكافر الاصلي المرتد
شر من الكافر الاصلي وعقوبته اشد لانه عرف الحق اعترف به ثم تركه عقوبته اشد من الكافر الاصلي الذي لم يدخل في الدين اصلا وان كان كافرا وهو في النار
لكن عذابه اخف من عذاب المرتد والعياذ بالله. لان المرتد عرف الحق واعترف به ثم تركه وانكره ولذلك اوجب الله قتل المرتد من بدل دينه اقتلوه لا يحل دم امرئ مسلم
الا باحدى ثلاثة ثيب الزاني والنفس بالنفس والتارك لدينه المفارق للجماعة هذا يقتل بعد ان يستتاب فان تاب والا قتل مرتدا وهو شر من الكافر الاصلي نعم المسألة الثلاثون الوعد الجزيل لمن سلم من ذلك
نعم اولئك هم المفلحون هذا وعد من الله جل وعلا والله لا يخلف وعده مفلحون المفلحون فلاح غير محدد جميع انواع الفلاح لهم واولئك جميع انواع الخسارة لهم. نعم الحادية والثلاثون. التذكر ان هذه النصائح والمواعظ هي ايات الله
تلك ايات الله يعني ما ذكر في هذه الايات الثمان هي ايات الله نتلوها عليك بالحق وعلى امتك ما هو بالمقصود مجرد التلاوة او حفظ القرآن فقط صود تنفيذ هذه
المعلومات العظيمة في القرآن والعمل بها انما تعلمك القرآن وحفظك للقرآن وتلاوتك للقرآن كل هذه وسائل الى النتيجة وهي العمل بهذا القرآن العمل بهذا القرآن نعم الثانية والثلاثون يذكرنا انه سبحانه يتلوها على رسوله لاجلنا
الله جل وعلا يتلوها بواسطة جبريل على رسولنا محمد صلى الله عليه وسلم هل هذا خاص بالرسول صلى الله عليه وسلم او هو يقصد بها الامة. يقصد بها الامة يقصد بها الامة
نكايات الله نتلوها عليك بالحق وما الله يريد ظلما للعالمين نعم الثالثة والثلاثون تذكرنا بان تلك التلاوة بالحق نعم تلاوة بالحق وليست التلاوة فقط لمجرد التلاوة او او التلذذ بالقرآن صوت القارئ او ما هو بهذا هو المقصود
المقصود العمل بذلك وامتثال ما في هذا القرآن حتى نكون من اهل القرآن نعم الرابعة والثلاثون الاعتذار بانه لا يريد ظلم احد من العالمين الرابعة والثلاثون. نعم. الاعتذار بانه لا يريد ظلم احد من العالمين
الله جل وعلا لا يريد شرعا لا يريد شرعا ولا قدرا لا يريد ظلم لا يريد الله الظلم حرم الظلم على نفسه وجعله بيننا محرما فلا تظالموا والله لا يريد الظلم ولا يرظى به
وانما يجازي كل احد بعمله وذلك هو العدل هذا هو العدل يجازي المؤمن بالخير والجنة ويجازي الكافر بالنار هذا هو العدل ما ظلمهم الله جل وعلا ما الله يريد ظلما
للعالمين نزه نفسه عن الظلم سبحانه بل عن ارادة الظلم انما يريد للعالمين الخير يريد الله للعالمين الخير فلو انهم امنوا واتقوا الله جل وعلا يحب ذلك منهم ويجازيهم عليه
لكن من حاد واختار الظلال على الهدى اختار العمى على على البصيرة فهذا هو الذي ظلم نفسه وما ظلمه الله. الله جازاه بعمله جازاه بعمله ولم يجازه بعمل غيره او يزيد في في عقابه
بل جازاه على قدر عمله هذا هو العدل. نعم الخامسة والثلاثون تذكيرنا بان لهم هذه الاية فيها تنزيه الله عن الظلم قد نزه نفسه عن الظلم ونهى عباده عنه نعم الخامسة والثلاثون تذكيرنا بان له ما في السماوات وما في الارض
نعم الله جل وعلا هو مالك الملك ومالك الملك بيده الملك الملك لله عز وجل ملك السماوات والارض ومن فيهن كله لله خلقا وعبيدا فله ملك السماوات والارض ما احد يخرج عن ملكه
قال بعض السلف لاحد الوعاظ عظني عظني قال اذا عصيت الله فلا تكن في ملكه قال واين اذهب ولله ملك السماوات والارض وين اروح قال له هل يليق بك ان تعصيه وتسكن في ملكه
ما يليق هذا بعاقل انك تعصيه وتسكن في في ملكه قال ايضا قال اذا عصيت الله فلا تأكل من رزقه قال وين منين اكل؟ ما ما هنا الا رزق الله سبحانه وتعالى. قال هل يليق بك ان تأكل رزقه وتعصيه
هذا بعقل عاقل فظلا عن مؤمن ثم قال اذا عصيت الله فاختفي عن الله لا يراك قال واين اذهب والله يعلم ما في السماوات وما في الارض قال هل يليق بك ان تعصي الله وهو ينظر اليك
تذكره بهذه الموعظة العظيمة نعم. لله ملك السماوات والارض. فمن عصى فلن يفوت الله. لانه ما يخرج احد عن السماوات والارض ولا يهرب احد عن السماء. يا معشر الجن والانس ان استطعتم
ان تنفذوا من اقطار السماوات والارض فانفذوا ما يستطيعون نعم السادسة والثلاثون تذكيرنا بالرجوع اليه نعم تذكيرنا ولله ملك السماوات والارض نعم والى الله ترجعون والى الله ترجعون ما لك مفر عن الله جل وعلا
مردنا الى الله مصيرنا الى الله مرجعنا الى الله فافعل ما شئت افعل ما شئت من خير او شر. انت في قبضة الله وسترجع اليه يوم القيامة. وسيحاسبك عن افعالك
ما لك مفر عن الله جل وعلا تذكروا المصير تذكر وقوفك بين يدي الله تذكر الحساب. تذكر لا تغفل اذا تذكرت اننا نرجع اليه اي انك تستعد لذلك اما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى
يعني وقوفه بين يدي الله ونهى النفس عن الهوى فان الجنة هي المأوى تذكر المقام بين يدي الله تذكر الرجوع الى الله تذكر المآاب الى الله وان مردنا الى الله وان المسرفين هم اصحاب النار. هذا يقولها مؤمن ال فرعون يذكر فرعون وقومه وان مردنا الى الله
وان المسرفين هم اصحاب النار نعم انت حلوة مش مبدأ انعام؟ لا خلص. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد على اله واصحابه اجمعين احسن الله اليكم معالي الشيخ وبارك فيكم ونفع بعلمكم ونستأذن معاليكم في طرح بعض الاسئلة. هذا سائل يقول هل من توضيح
اثابكم الله في قصد الشيخ رحمه الله في قوله في المسألة الرابعة والثلاثون الاعتذار نعم الله جل وعلا اعذر الاعتذار معناه الاعذار اعذر الى خلقه ولم يترك لهم حجة عليه سبحانه وتعالى
الاعتذار معناه الاعذار ان الله اعذر الى خلقه ولم يترك لهم حجة عليه سبحانه يوم القيامة نعم اثابكم الله كيف نرد على من يستدل بقوله تعالى يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم
على جواز ترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. اذا ترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر هل هو مهتدي ما يكون مهتدي الا من يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر ولهذا يقول ابو بكر الصديق رضي الله عنه ايها الناس
انكم تقرأون هذه الاية تؤولونها بغير تأويلها واني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر ولتأخذن على يد السفيه ولتأطرنه على الحق اطرا او لا يضربن الله قلوب بعضكم ببعض ثم يلعنكم كما لعنهم يعني بني اسرائيل. لعن الذين كفروا من بني اسرائيل
على لسان داوود وعيسى ابن مريم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون. كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه هذا هو السبب لابد من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لكن اذا رأيت الناس على ظلال
مثل ما يقول بعض الناس كل الناس على هذا وخلا معهم انا ماني بفارجة ابنطلق مع الناس يقول لا لا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل ضلاله عليه وانت عليك خطأك وعليك فلا تغتر بما عليه الناس هذا المقصود من الاية
قال صلى الله عليه وسلم عند هذه الاية اذا رأيتم هوى متبعا وآآ شحا مطاعا واعجاب كل ذي رأي برأي فعليك نفسك ودع عنك العامة لا تنجرف مع الناس لا تنجح هذا معنى الاية انك ما تنجرف مع الناس
الزم نفسك واما الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فلا بد منه مع الاستطاعة من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فمن لم يستطع فبلسانه فمن لم يستطع فبقلبه وذلك اظعف الايمان. نعم
احسن الله اليكم يقول هل يجوز من احاد الناس ان يأمروا بالمعروف وينهوا عن المنكر لا ما يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر الا من عنده علم يعرف المنكر ما هو يعرف المعروف ما هو
اما الجاهل فقد فقد يأمر بالمنكر وينهى عن المعروف بسبب الجهل لابد منها ان يكون على بصيرة هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة. انا ومن اتبعني فلابد يكون الذي يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر عنده بصيرة عنده معرفة
نعم ولا يفسد اكثر مما يصلح مثل الدعاء الدعاة الى الله لابد يكونون على علم بما يدعون اليه والا فانهم يفسدون اكثر مما يصلحون نعم فلذلك ما يعين في الحسبة الا اناس عندهم معرفة وبصيرة بالامور
نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل نفهم ان المهاجرين افضل من الانصار والانصار هم الذين ناصروا الرسول عليه السلام؟ نعم نعم الله فضل المهاجرين على الانصار بدأ للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا
من ديارهم واموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله اولئك هم الصادقون. ثم قال في الانصار والذين تبوأوا الدار والايمان من قبلهم فالله ذكر المهاجرين قبل الانصار لان الانصار تركوا ديارهم واموالهم
وبيوتهم خرجوا طاعة لله سبحانه وتعالى. اما الانصار فهم في بلدهم في بيوتهم وفي اموالهم رظي الله عنهم المهاجرون افضل لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والانصار. دائما يذكر المهاجرون قبل الانصار
فهم افظل بلا شك نعم دعاكم الله يقول السائل كثيرا ما نسمع بالطائفة النصيرية والعلوية. فما المقصود بهما؟ ولماذا سمي بهذا الاسم لانهم طائفة من الشيعة الغلاة من غلاة الشيعة
يعتقدون بالهية علي رضي الله عنه يعتقدون ان علي هو الاله ويعبدونه نسأل الله العافية نعم جعلكم الله يقول السائل ما حكم زيارة اماكن السيرة النبوية كغار حراء وجبل احد ومسجد القبلتين
زيارة للتبرك بها او انه يعتقد انها مشروعة هذا بدعة ولا يجوز اما يزورها للاطلاع فقط فلا بأس اذا كان يزورها للاطلاع فقط فلا بأس واما اذا كان يزورها للتبرك بها
او الاعتقاد ان زيارتها مشروعة وفيها اجر اهذا بدعة ولا يجوز. نعم اثابكم الله يقول السائل ما حكم الاحتفال بما يسمى بعيد الام؟ لا يجوز الاحتفال عند المسلمين ايد عيدان فقط عيد الفطر وعيد الاضحى وكل عيد
بعد اداء ركن من اركان الاسلام. عيد الفطر بعد اداء ركن الصيام عيد الاضحى بعد اداء ركن الحج فقط هذا بين العيدين وما عدا ما في اعياد لا للامهات ولا للاباء ولا
حتى الرسول حتى الرسول ما في عيد لمولده. ما ما في مشروع لمولد الرسول صلى الله عليه وسلم هذا بدعة نعم اذا كان ما يحتفل بمولد الرسول فكيف يحتفل به
ومولد الانسان ومولد الولي او مولد آآ من يعظمونهم او مولد آآ الرئيس او مولد ما يجوز هذا. نعم دعكم الله يقول السائل اللي يبي يحسن الى امه يبر بها ما هو بيجعل لها عيد مهو بنافعها العيد هذا
اذا تريد الاجر تبر بامك حية وميتة نعم احسن الله اليكم قل هل الاحاديث الواردة في فضل ليلة النصف من شعبان صحيحة؟ لا لا ما هي بصحيحة ما صح في ليلة النصف من شعبان ولا في يوم
النص من شعبان فلا تقام ليلة النصف من شعبان يعني لا تخص بالقيام اما من كان له قيام يداوم عليه فيقوم ليلة النصف من شعبان كغيرها. اما انه يخصها بقيام فهذا بدعة
او يصوم يوم خمسطعشر شعبان هذا بدعة. الا من كان له صيام يصوم الايام البيض مثلا يصوم في شعبان وغيره. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اذا نذر من هو دون البلوغ اذا نذر من هو دون البلوغ فليلزمه الوفاء بالنذر؟ لا غير مكلف هذا
النذر يشترط له البلوغ والعقل. شرط له البلوغ والعقل. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم استئجار من تضرب على الدف من النساء حرفة ما هي بطيبة الظرب بالدف
بمناسبة الزواج هذا سنة لاجل اعلان النكاح لاجل اعلان النكاح. فلا ينبغي الا تجعل هذا مصدر للتكسب اعلان السنة يقصد به الاجر ما يقصد به طمع الدنيا. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم اسقاط الجنين قبل الاربعين بسبب الظروف النفسية والاجتماعية خاصة اذا
خشيت الزوجة من الطلاق مستقبلا لا يجوز القاء الحمل فرارا من او بغضا للحمل ما يجوز هذا اما اذا استدعى هذا طبيا اذا استدعى طبيا قرر الاطباء انه لابد من اجهاض هذا الجنين
لخطورته على حياة امه. وافتى العلماء بناء على هذا التقرير يسقط المسألة لعب بس ان بغى يسقط الحمل يسقطه لا لابد من تقرير اطبا مختصين ولابد من صدور فتوى عملا بهذا التقرير. نعم
احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم تربية الكلاب لغير حاجة؟ حرام حرام ما يجوز فناء الكلب الا لثلاث اما حراسة زرع او حراسة ماشية او لصيد كلب الصيد نعم
دعواتكم الله يقول السائل اذا سجد القارئ ووضع المصحف على الارض فهل في ذلك شيء؟ ما يضعها على الارض يضعه على فخذه او يضعها على شيء امام صندوق امامه يرفع المصحف عن الارض ما يضعه على التراب
نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما هي الصفات الواجب توفرها في العقيقة؟ وهل تجزئ؟ وهل تجزأ اثلاثا مثل تضحية حكم العقيقة او احكام العقيقة مثل احكام الاضحية تماما. السن
ان تكون الظان بلغت اه ستة اشهر وان المعز تكون بلغت سنة الى واذا عق بالاغنام اذا عق بالبقر بقرة فلا بد ان يكون مظى عليها سنتان والابل اذا عق ببعير لابد يكون سنه خمس سنين
في فمي يظع ظأن او ثني سواه. نعم وان تكون سليمة من العيوب من العمى والعرج والمرض والكبر والهرم نعم واما لحمها السنة ان يجعله اثلاثا ثلث له ولاهل بيته
وثلث يتصدق به وثلث يهديه لخاصته واقاربه. نعم اثابكم الله ما حكم تعمد الزيادة على الصاع في زكاة الفطر؟ ولو نوى بها صدقة؟ لا بأس الزيادة مفتوحة فما في بأس
اما النقص هو اللي ما يجوز ولا يجزي نعم جابكم الله يقول السائل العلة التي جعلت كفر القاتل كفر اصغر الا تنطبق على كفر تارك الصلاة سيكون كفرا اصغر؟ لا
في فرق بين الكفر بالالف واللام هذا الاكبر وبين كفر قتاله كفر هذا كفر اصغر يقولون اذا جاءت الكفر منكرا فهو اصغر اذا كان معرفا بالالف واللام فهو الاكبر. والذي في الصلاة
بين العبد وبين الكفر هذا معرف ولا منكر اه هنا معرف هو الكفر الاكبر. نعم دعوة الله يقول السائل اريد توضيحا لمعنى التشهد الاخير والصلاة المحمدية نريد توضيح معنى التشهد الاخير والصلاة المحمدية
تشهد الاخير معنى الشهادتين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله معنى شهادته ان لا اله الا الله اقر واعترف انه لا معبود بحق الا الله. وان ما سواه باطل
وانما عبد من دونه فهو باطل. هذا معنى شهادة ان لا اله الا الله. شهادة ان محمدا رسول الله الاعتراف برسالته صلى الله عليه وسلم والاقرار بها وطاعته واتباعه ومحبته وتصديقه
اختصرها الشيخ محمد ابن عبد الوهاب هذه العبارات طاعة ومعنى اشهد ان محمدا رسول الله طاعته فيما امر. وتصديقه فيما اخبر واجتناب ما نهى عنه وزجر والا يعبد الله الا بما شرع
لتجنب البدع شهادة ان لا اله الا الله تنفي الشرك وشهادة ان محمدا رسول الله تنفي البدع نعم اشهد ان محمدا. والصلاة على اللهم صلي وسلم على محمد. الصلاة من الله ثناؤه على عبده. ثناؤه على عبده في
الملأ الاعلى اللهم صلي عليه اي اثني عليه نعم تطلب من الله ان يصلي عليه نعم احسن الله اليكم وعلى اله يشمل الاتباع اتباعه يشمل قرابته الان يشمل الفريقين القرابة والاتباع له صلى الله عليه وسلم. كلهم يدخلون في اله. نعم
احسن الله اليكم يقول السائل هل تجوز كتابة عبارة وقف لله على الكراسي من الخلف؟ ثم يجلس عليها ويكون لفظ الجلالة خلف ظهره جالس. ما قصد هذا يا اخي ما قصد هذا؟ لو قصد هذا لا يجوز لكن ما قصد هذا
وهو يجلس عليه محتاج للكرسي نعم احسن الله اليكم يقول السائل مجموعة من الاشخاص يصلون في الاستراحة جماعة ولا يصلون في المسجد الذي يبعد عنهم ثلاث ثلاث مئة متر تقريبا وما الحكم في ذلك؟ لا يجوز لهم هذا اذا كانوا يسمعون النداء
فيجب عليهم الاجابة والحضور من سمع النداء فلم يأته ولا صلاة له الا من عذر قيل وما العذر قال خوف او مرض. من سمع النداء وجب عليه الذهاب اليه. الا اذا كان بعيدا
الاذان من المقرفون مثلا المقرفون يروح عشرات الكيلوات لكن الصوت المجرد هذا هو المقصود. الصوت المجرد من سمعه اجب عليه الحب. نعم صلى الله عليكم يقول السائل ابي يأذن نعم
نعم هل لسجود التلاوة في غير الصلاة تكبير؟ نعم. كان صلى الله عليه وسلم اذا قرأ اية يا سيدة كبر كبر وسجد يا هذا في الحديث. نعم سؤال اخر نفس السائل يقول صلى بنا امام قائلا الله اكبر في الرفع من الركوع بدلا من قول سمع الله لمن حمده ولم
للسهو جهلا منه فما حكم صلاته؟ اذا كان متعمدا تبديل سمع الله اكبر تبطل الصلاة. اما اذا كان جاهلا او ناسيا فلا بد من سجود السهو. يسجد سجدتين للسهو فان سلم قبل ان يسجد
فانه يسجد بعد السلام وان طال الفصل او انتقض وضوءه فانه يسقط عنه سجود السهو. نعم اكرمكم الله سائل يقول هل صحيح تفسير معنى قوله تعالى الله نور السماوات والارض اي منور السماوات والارض
نعم النور على قسمين نور هو من صفات الله عز وجل وهذا غير مخلوق صفة من صفات الله ونور مخلوق نور مخلوق مثل نور نور الشمس والقمر كواكب الانوار الكهرب هذا كله
ومخلوق الله هو الذي خلقه وهو الذي نور السماوات والارض بهذه آآ المخلوقات نعم اكرمكم الله هذا سائل لكن الذي من صفات الله النور الذي من صفات الله كما في قوله تعالى واشرقت الارظ بنور ربها
اذا نفخ في الصور اذا نفخ في الصور وحشر الناس ثم جاء الله لفصل القضاء بين عباده تشرق الارض من نوره سبحانه وتعالى نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم قبول دعوة الروافض للاعراس؟ وهل تحل ذبيحتهم
ذبيحتهم لا اما دعوتهم اذا كان يرجى انهم يتوبون وانهم هذا من تأليفهم للتوبة نعم او انهم جيران الجار له حق بعد اذا كانوا جيران ادعوا نعم الله يقول السائل ما حكم الاشتراط في الاعتكاف مثل الاشتراط للخروج لعيادة مريض او زيارة قريب
له ما شرط له ما اشترط. نعم جزاكم الله هذا سائل يقول ورزقني الله بولد اكبر قبل ثلاثة عشر سنة وكنت اجهل حكم العقيقة فذبقت اثنين من الماعز ولم السن المعتبرة فهل تجزئ ام علي اعادة العقيقة؟ واذا اعدتها هل استطيع ان اذبح واحدة والثانية عند
باستطاعتي في وقت اخر. الان فات وقتها. فات وقتها وما فعلته نرجو لك الاجر ان شاء الله نرجو لك الاجر ويكون من الصدقة لحمها من الصدقة. نعم اثابكم الله يقول السائل اذا باع البائع سلعة واشترط عدم ارجاعها ويسمح بابدالها بشرط
استاذ سعد او اعلى. ما يصلح الا اذا بين العيب اذا بين العيب الذي فيها ورظي به المشتري فلا بأس اما يقول ترى ما علي ان طلع به عيب ترى ما لا عليك
لازم تبين العيب لازم تبين العيب وقولك ما علي ما ما ما يبريك من حق الغير نعم اثابكم الله هذا سائل يقول انا شاب التحقت في بلدي بالسلك العسكري. ها؟ يقول انا شاب التحقت في بلدي
بالسلك العسكري واشترطوا علي حلق اللحية وهل اطيعهم في ذلك؟ لا. اترك العسكرية وغيرها نعم احسن الله اليكم هل يجوز نشر احاديث النبي صلى الله عليه وسلم في وسائل الاتصال دون التحقق من حكم الحديث؟ لا ما يجوز
ما يجوز انك تنشر حديث الا وتحققت من صحته بالرجوع الى دواوين السنة معرفة من رواه من الائمة والكتاب الذي هو فيه هل هو من الصحاح او من آآ دون الصحاح لازم تبين هذا
ما تغش الناس نعم احسن الله اليكم. يقول السائل امي شاكة في قضاء رمضان. هل هي صامته او لا وهي ناسية كم عليها قضاء فماذا تفعل انظر الى حالة هل يعني هي مخبطة صار عندها شكوك الان وعدم ظبط للفكر ما عليها شيء. اما اذا كانت لا
احيوا فكرها موجود مشتت فهذه مشكلة لان حتى يقولون الشك بعد العبادة ما يأثر اذا كانت ما شكت وقت رمضان ما شكت وقت رمضان انه ما صام؟ انما شكت بعد خروج رمظان هذا ما يظر
الشك بعد العبادة ما يضر نعم احسن الله اليكم. يقول السائل طلبت من رجل صالح ان يدعو لي ويدعو على من ظلمني وسميت له اسم الشخص الذي ظلمني. لا هذا ما يجوز. هذا عدوان. الاعتداء
ما يجوز ولكن يدعو لك لا بأس. نعم اثابكم الله يقول ما المقصود بالمأثم والمغرم؟ وما معنى واجعله المأثم يعني المعاصي؟ والمغرم الخسارة ان يصيبك خسارة في مالك غرامة في مالك
دين ايمانك هذي هذا المغرم يعني الغرم الذي هو الخسارة نعم او الدين او نعم. يقول اثابكم الله والمقصود بقوله واجعله الوارث منا. باقي الوارث يعني الباقي يعني يعني احفظ علي سمعي وبصري وقواتي وهي الاسنان
الى اخر حياتي. نعم اثاكم الله يقول ادركت الامام وهو يقرأ سورة بعد الفاتحة ولم اتمكن من قراءتها فماذا علي؟ قراءة ايش تسقط عنك الفاتحة اذا لم تتمكن من قراءتها تسقط عنك
لو ما جئت الا والامام راكع فات وقت قراءة الفاتحة. تركع معه وتعتد بالركعة نعم صلى الله عليكم يقول السائل لدي مساهمة عقارية ساهمت فيها قبل ثمان سنوات وقد يئس من
ثم جاءتني الي مساهمة عقارية ساهمت بها قبل ثمان سنوات. وقد يئس من تحصينها ثم جاءتني ارباحها بفضل الله فهل فيها نعم هي زكاة عن العام الذي قبضتها فيه يزكيها عن العام الذي قضرتها فيه
وما قبله ليس فيها زكاة لانك ما تدري تحصل ولا ما تحصل. نعم ما يقول هل على القاصر زكاة اذا كان لديه مال وحال عليه الحول؟ ما في شك. الزكاة حق في المال
دون نظر الى من يملكه سواء يملكه صغير ولا مجنون ولا ولا سفيه ولي وليه يقوم عنه لانه حق في المال حق في المال ولا تعلق بالذمة فهي تابعة للمال
ان كان صاحب المال اهل يخرجها هو وان كان غير اهل يخرجها وليه. نعم احسن الله اليكم يقول السائل امام امام منزل جبل يجتمع فيه عدد من الكلاب اكرمكم الله تخيف الصغار باصواتها وتوقظنا من النوم
فهل يجوز لنا ان نقتلها بمادة سامة او برميها بالبندقية؟ الى اخر شيء الى ان ما ما افاد فيها الطرد ما افاد فيها الطرد ما بقي الا قتلها تقتلها الذي يؤذي من الحيوانات ولا يندفع اذاه. لا بقتل يقتل. نعم
احسن الله اليكم هذا اخر سؤال يقول السائل هل عمتي اخت الوالد من الام فقط ترث في حق الوالد؟ لا الاخت من الام اذا نعم ترث آآ السدس اذا كان ما فيه من يحجبها
لكن هذا له اولاد عمتي يقول ان تحجبها ما لها شيء. نعم. احسن الله لكم وبارك فيكم