1
00:00:00.200 --> 00:00:20.200
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب العقيدة الواسطية لشيخ الاسلام ابي احمد ابن تيمية الحضاري رحمه الله. الدرس العشرون. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد

2
00:00:20.200 --> 00:00:40.200
وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى وقوله صلى الله عليه وسلم الا تأمنوني وانا امير السماع حديث صحيح وقوله والعرش فوق ذلك والله فوق العرش وهو يعلم ما حديث حسن اخرجه ابو داوود

3
00:00:40.200 --> 00:01:00.200
الجارية اين الله؟ قالت في السماء قال فمن انا؟ قالت انت رسول الله قال اعتقها فانها مؤمنة مسلم وقوله افضل الايمان ان تعلم ان الله معك اينما كنت. حديث حسن اخرجه الطبراني من حديث عبادة ابن

4
00:01:00.200 --> 00:01:21.450
صامت وقوله اذا قام احدكم الى الصلاة فلا يقصد قبل وجهه فان الله قبل وجهه ولا عن يمينه ولكن عن يساره او تحت قدمه متفق عليه وقوله اللهم رب السماوات السبع ورب العرش العظيم ربنا ورب كل شيء فالغ الحب والنوى انزل التوراة

5
00:01:21.450 --> 00:01:41.450
الانجيل والقرآن اعوذ بك من شر نفسي ومن شر ومن شر كل دابة ان تعاقب بناصيتها. انت الاول فليس قبلك شيء وانت الاخر اليس بعدك شيء؟ وانت طائر فليس فوق وانت الظاهر فليس فوقك شيء. وانت الباطل فليس دونك شيء. اقضي عني الدين واغنني من الفقر

6
00:01:41.450 --> 00:02:01.450
رواه مسلم وقوله لما رفع الصحابة اصواتهم بالذكر ايها الناس ارضعوا على انفسكم فانكم لا تدعون اصم ولا غائب انما تدعون سميعا بصيرا قريبا. ان الذي تدعونه اقرب الى احدكم من انس غافلته. متفق عليه. وقوله صلى الله عليه

7
00:02:01.450 --> 00:02:24.650
انكم سترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر. لا تضارن في رؤيتك فان استطعتم ان لا تغلبوا على صلاة قبل طلوعكم الشمس قبل غروبها تفعل متفق عليه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وبعد

8
00:02:24.650 --> 00:02:53.650
فهذه الاحاديث تقرر مسألتين بل تقرر ثلاث مسائل من مسائل الاسماء والصفات. المسألة الاولى ان فيها اثبات علو الله على خلقه. المسألة الثانية ان فيها اثبات قرب الله من خلقه ودنوه منهم. المسألة الثالثة فيها اثبات رؤية المؤمنين لربهم يوم القيامة

9
00:02:53.650 --> 00:03:13.650
هذا مجمل ما تدل عليه هذه الاحاديث. الحديث الاول نعم. لا تأمنوني وانا امين من في السماء. كان النبي صلى الله عليه وسلم يقسم مالا من اموال من اموال الخير او من اموال المغانم. مما ولاه الله سبحانه

10
00:03:13.650 --> 00:03:33.650
تعالى قسمته على مستحقيه. فجاء رجل يقال له ذو الخويصرة. فقال يا محمد اعدل انك لا تعدل لم تعدل او قال هذه قسمة ما اريد بها وجه الله. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ويحك

11
00:03:33.650 --> 00:03:53.650
من يعدل اذا لم اعدل؟ وقال صلى الله عليه وسلم الا تأمنوني وانا امين من في السماء وكان ذا هذا هو اول الخوارج هو اول او بذرة الخوارج الذين خرجوا في اواخر عهد عهد الخلفاء الراشدين

12
00:03:53.650 --> 00:04:17.800
الشاهد قوله الا تأمنوني وانا امين من في السماء الا تأمنوني على قسمة الاموال وان اضعها في مواظعها الشرعية لان هذا مما ائتمنه الله تعالى عليه ائتمنه الله على قسمة الاموال فهو لا يضعها الا في مواضعها الشرعية. فهو صلى الله عليه

13
00:04:17.800 --> 00:04:37.800
وسلم امين في ذلك وفي قوله وانا امين من في السماء يعني الله جل وعلا فان الله امنه على تبليغ رسالته وعلى تبليغ وحيه وعلى تبليغ اوامره ونواهيه. فاذا كان الله ائتمنه على الرسالة فكيف لا يؤتمن

14
00:04:37.800 --> 00:04:57.800
صلى الله عليه وسلم على امور الاموال والقسمة بين الناس والشاهد من الحديث قوله من في السماء فيه اثبات العلو لله عز وجل وان الله في السماء يعني في العلو. لان السماء يطلق ويراد به العلو

15
00:04:57.800 --> 00:05:13.350
ان اريد السماء المبنية فان في تكون بمعنى على. وانا امين من في السماء يعني من هو على السماء فوق السماوات وعلى كل حال هذا الحديث فيه اثبات علو الله

16
00:05:13.600 --> 00:05:36.350
على عرشه وانه في السماء اي في العلو فيه الرد على الجهمية ولا من قال بقولهم من نفي العلو نعم وقوله والعرش فوق ذلك والله فوق العرش وهو يعلم ما انتم عليه. حديث حسن رواه ابو داوود وغيره. هذا حديث العباس ابن عبد المطلب

17
00:05:36.350 --> 00:06:00.650
رضي الله عنه عم النبي صلى الله عليه وسلم وهو المشهور بحديث الاوعال قد ذكره الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله في اخر كتاب التوحيد فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر المسافات بين السماء والارض والمسافات بين السماوات بعضها مع بعض ومسافة كل

18
00:06:00.650 --> 00:06:24.550
وما فوق السماء من البحر وما فوق البحر من العرش وان الله فوق ذلك فهو يعلم ما انتم عليه قال والعرش فوق ذلك يعني فوق المخلوقات فوق السماوات وفوق البحر وفوق

19
00:06:24.550 --> 00:06:46.050
فوق العرش فهو سبحانه وتعالى فوق مخلوقاته عال على خلقه. هذا هو الشاهد من من الحديث. ففيه اثبات ان الله جل وعلا فوق مخلوقاته كما قال تعالى وهو القاهر فوق عباده وهو الحكيم الخبير

20
00:06:46.200 --> 00:07:05.050
نعم وقوله صلى الله عليه وسلم الجارية اين الله؟ قالت السماحة قال من انا؟ قالت انت رسول الله قال اعتقها فانها هذا حديث معاوية ابن الحكم السلمي رضي الله عنه كان له جارية يعني مملوكة

21
00:07:05.300 --> 00:07:33.900
ترعى غنما له عند احد عند جبل احد شمالي المدينة فاعتدى الذئب على واحدة منها فاكلها. فغضب معاوية على الجارية ولطمها ثم تندم بعد ذلك واراد ان يعتقها كفارة لما فعل. لكنه ذهب الى النبي صلى الله عليه وسلم

22
00:07:33.900 --> 00:07:59.450
فاخبره بذلك فقال ادعها فاحضرها عند النبي صلى الله عليه وسلم فسألها هذه الاسئلة فقال لها صلى الله عليه وسلم اين الله؟ قالت في السماء. قال من انا قالت انت رسول الله. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اعتقها فانها مؤمنة. لانها شهدت ان الله في السماء وشهدت ان

23
00:07:59.450 --> 00:08:21.350
محمدا رسول الله جاءت بالشهادتين معنى هذا انها مؤمنة الله جل وعلا اشترط في اعتاق الرقاب ان تكون مؤمنات. تحرير رقبة مؤمنة. الشاهد من الحديث لفيه اثبات ان الله في السماء

24
00:08:21.600 --> 00:08:45.350
لان النبي صلى الله عليه وسلم اقر الجارية على ذلك حكم لها بالايمان فدل على ان من نفى علو الله على خلقه انه ليس بمؤمن. فمن جحد العلو فانه ليس بمؤمن كمن جحد الرسالة والعياذ بالله. وفي الحديث

25
00:08:45.750 --> 00:09:10.900
ايضا فضل العتق وانه يكفر آآ الذنوب فان معاوية اراد بذلك ان يكفر الله به عنه ما فعله من من لطمه لهذه الجارية الضعيفة نعم وقوله وفيه وفيه ايضا دليل على جواز السؤال

26
00:09:10.950 --> 00:09:29.300
في هذا اللفظ اين الله؟ يقال اين الله؟ اي في اي جهة الرب سبحانه وتعالى لان النبي صلى الله عليه وسلم قال هذا للجارية اين الله؟ والجهمية ومن تابعهم يشرقون بهذا الحديث

27
00:09:29.850 --> 00:09:46.200
يشرقون بهذا الحديث وابغض شيء اليهم ان يقال اين الله؟ لان الله عندهم في كل مكان. ليس له مكان عندهم. بل هو في كل مكان تعالى الله عما يقولون فهم حلوليه

28
00:09:46.300 --> 00:10:10.150
يقولون بالحلول هذا كفر بالله عز وجل نعم وقوله افضل الايمان ان تعلم ان الله معك اينما كنت. حديث حسن اخرجه الطبراني. من حديث عبادة ابن الصامت افضل الايمان ان تعلم ان الله معك اينما كنت. هذا في اثبات قرب الله من خلقه

29
00:10:10.400 --> 00:10:31.300
لما ذكر الشيخ رحمه الله الاحاديث الدالة على علوه على مخلوقاته ذكر انه مع ذلك مع كونه عاليا فوق مخلوقاته فهو قريب من خلقه سبحانه وتعالى. فذكر هذا الى جانب هذا ذات العلو واثبات

30
00:10:31.300 --> 00:10:53.650
دنوه من خلقه وقربه من خلق لئلا يتوهم متوهم انه اذا كان فوق سماواته فانه يكون بعيدا عن خلقه لا يراهم ولا يسمعهم تعالى الله عن ذلك فهو مع كونه فوق مخلوقاته فانه قريب من عباده

31
00:10:53.850 --> 00:11:16.050
يراهم ويسمعهم ويعلم ما هم عليه لا يخفى عليه شيء. ان الله لا يخفى عليه شيء في الارض ولا في السماء. ولا تعملون من عمل الا كنا عليكم شهودا اذ تفيضون فيه وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة

32
00:11:16.350 --> 00:11:36.550
في السماء ولا في الارض ولا اصغر من ذلك ولا اكبر الا في كتاب مبين. ولا تنافي بين علوه على خلقه وقربه منهم وهذا خاص به سبحانه وتعالى. قوله افضل الايمان. هذا فيه دليل على ان الايمان

33
00:11:36.550 --> 00:11:56.550
رد على على المرجئة. المرجئة عندهم ان الايمان شيء واحد. لا يتفاظى. بقية اهل السنة الجماعة فيرون ان الايمان يتفاضل بعظه افظل من بعظ وانه يزيد وينقص كما قال تعالى فاما الذين امنوا فزادتهم

34
00:11:56.550 --> 00:12:19.600
ايمانا كما قال تعالى ليستيقن الذين اوتوا الكتاب ويزداد الذين امنوا ايمانا واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا دل على ان الايمان يزيد ويتفاضل بعضه افضل من بعض اليس ايمان ابي بكر الصديق

35
00:12:20.200 --> 00:12:36.650
كايمان الفساق من هذه الامة. فان الفساق وان كان معهم ايمان ليسوا بكفار ما هم ايمان ولكنه ايمان ضعيف. ايمان قليل وان هناك من عباد الله من عنده ايمان قوي. ايمان

36
00:12:36.650 --> 00:12:53.700
عظيم الناس ليسوا سواء في الايمان. بعضهم اكمل ايمانا من بعظ بعظهم افظل ايمانا من بعض وفي هذا الحديث ما يدل على ذلك افضل الايمان. دل على ان الايمان فيه

37
00:12:53.900 --> 00:13:11.450
افضل وفيه مفظول مع ان كله ايمان لكنه يتباغض ان تعلم ان الله معك اينما كنت. فمن بلغ هذه الدرجة وعلم ان الله معه اينما كان فقد بلغ اعلى مرتبة من الايمان

38
00:13:11.450 --> 00:13:34.100
ويكون هذا في مرتبة الاحسان. حيث قال صلى الله عليه وسلم الاحسان ان تعبد الله كانك تراه. فان لم تكن تراه فانه يراك. الشاهد في قوله فان لم تكن تراه فانه يراك. فبعض المؤمنين يبلغ ايمانهم كانهم

39
00:13:34.100 --> 00:13:52.350
يشاهدون الله عز وجل ودونهم من يعلم ان الله معه دائما وابدا لا ينسى ان الله معه. فاذا علم ان الله معه فانه يستحي من الله ويبتعد عن المعاصي والذنوب والسيئات يستحي

40
00:13:52.550 --> 00:14:07.900
ان يقع في المخالفات وهو يعلم ان الله معه. وان الله يراه اينما كنت يعني في اي مكان سواء كنت مع الناس او كنت خاليا وحدك او كنت في ظلام

41
00:14:08.150 --> 00:14:23.450
او كنت في نهار او كنت في بر او في بحر فالله معك اينما كنت. لا تتصور انك تغيب عن الله عز وجل كلب لكن من الناس من يضعف ايمانه فيغفل

42
00:14:23.500 --> 00:14:50.200
عن مراقبة الله له وينسى. بسبب ضعف ايمانه. ومن الناس من يقوى ايمانه فيستشعر دائما معية الله له وانه معه وانه يراه وانه يعلم ما يصدر منه فيكره عن الذنوب والمعاصي ويستحيي من الله. ولله المثل الاعلى. لو ان احدا من الناس ينظر اليك

43
00:14:50.200 --> 00:15:08.100
انك تستحي ولا تفعل شيئا لا يليق لا سيما اذا كان هذا المخلوق من ذوي الشأن اميرا او عالما او له شأن وهو ينظر اليك فانك تكف عن فعل ما لا يليق

44
00:15:08.300 --> 00:15:26.950
حياء من هذه الشخصية التي هي تنظر اليك. فاذا كان هذا شأنك مع المخلوق الضعيف. فكيف لا تراقب ربك الذي لا تغيب عنه سبحانه وتعالى. لا تغيب عن الله طرفة عين

45
00:15:27.150 --> 00:15:45.600
اينما كنت فان الله يراك. الذي يراك حين تقوم وتقلبك بالساجدين انه هو السميع العليم. انني معكما اسمع وارى فكيف الانسان يغيب عنه هذا الشاب وانما هذا بسبب ضعف الايمان

46
00:15:45.650 --> 00:16:06.600
ظعف المراقبة من ظعف الايمان وقوة المراقبة من قوة الايمان فمن بلغ هذه المرتبة ان يعلم ان الله معه حيثما كان فانه ينال افضل الايمان. هذه مرتبة عظيمة. والشاهد من الحديث ان الله معك حيثما كنت

47
00:16:06.600 --> 00:16:30.950
فيه دليل على قرب الله من خلقه ومراقبته لهم مع انه فوق سماواته وعال على عرشه ولا تنافي بين علوه فوق مخلوقاته ودنوه من خلقه سبحانه وتعالى لا تنافي بينهما. نعم

48
00:16:31.400 --> 00:16:47.500
وقوله اذا قام احدكم الى الصلاة فلا يقصر قبل وجهه فان الله قبل وجهه ولا عن يمينه ولكن عن يساره او تحت قدمه متفق عليه وهذا الحديث ايضا من ادلة قرب الله

49
00:16:47.650 --> 00:17:07.750
من عباده لا سيما اذا كانوا صلاة. فان الله يقرب من المصلي قربا خاصا. هو قريب من جميع عباده ولكنه يقرب من المصلي قربا خاصا فالصلاة لها مزية. وقد قال صلى الله عليه وسلم اقرب ما يكون العبد

50
00:17:07.750 --> 00:17:30.450
من ربه الصلاة فلا يقصر قبل وجهه فان الله ولا عن يمينه ولكن عن يساره او تحت قدمه متفق عليه. وهذا ايضا من ادلة قرب الله من عباده لا سيما اذا كانوا في الصلاة. فان الله يقرب من المصلي قربا خاصا. هو قريب من جميع عباده

51
00:17:30.800 --> 00:17:48.900
ولكنه يقرب من المصلي قربا خاصا فالصلاة لها مزية وقد قال صلى الله عليه وسلم اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد. وقال صلى الله عليه وسلم اذ قال الله تعالى

52
00:17:48.900 --> 00:18:16.500
لنبيه صلى الله عليه وسلم فاسجد واقترب. اقترب من ربك. فالصلاة لها خاصية في قرب الرب سبحانه وتعالى من المصلي وهو قرب تكريم وتشريف وحفاوة بالمصلي وبالصلاة وهذا يدل على فضل الصلاة على سائر الاعمال. يقول صلى الله عليه وسلم اذا قام احدكم الى

53
00:18:16.500 --> 00:18:39.550
فلا يبص ابل وجهه. وساق معناه التفل والنخام. يعني لا يبصق في قبلته. لماذا ان الله جل وعلا قبل وجهه الله جل وعلا ينصب وجهه الكريم قبل وجه عبده المصلي لانه يناجيه. فاذا قال العبد

54
00:18:39.750 --> 00:19:02.950
الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي. فاذا قال الرحمن الرحيم قال الله مجدني عبدي. فاذا قال مالك يوم الدين قال الله اثنى علي عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال الله هذا بيني وبين عبدي

55
00:19:03.100 --> 00:19:30.200
ولعبدي ما سأل فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم الى اخر السورة قال الله جل وعلا هذا لعبدي ولعبدي ما سأل الله جل وعلا يستقبل المصلي ويسمع مناجاته وقراءته ويجيبه على كل اية يقولها يجيبه الرب سبحانه وتعالى. هذا مما يدلكم

56
00:19:30.300 --> 00:19:53.800
على عظمة الصلاة وقرب المصلي من ربه. فكيف يليق بالمصلي وهو في هذه الحالة؟ قائم بين يدي ربه والله مقبل عليه بوجهه الكريم ويجيبه على كل اية يقرأها كيف يليق به ان يسيء الادب مع الرب؟ فيبصق تلقاء وجه الرب سبحانه

57
00:19:53.800 --> 00:20:10.300
تعالى ولله المثل الاعلى لو كان امامك شخص من ادنى الناس لا نقول من اعلى الناس شخص عادي هل يليق بك انك تتفل في وجهه او توجه التفل اليه هذا لا يليق بالمروءة ولا يليق بالحياة

58
00:20:10.600 --> 00:20:28.800
هذا مع المخلوقين فكيف بالخالق جل وعلا فلا يبص تلقاء وجهه فان الله قبل وجهه ولكن عن يساره يبصق عن يساره ولا عن يمينه لا يبص قبل وجهه ولا عن يمينه

59
00:20:28.950 --> 00:20:46.400
لان عن يمينه ملك الحسنات. الملك الذي يكتب الحسنات فلا يليق به ان يتفل عن اليمين اكراما للملائكة لا يبصق امامه اجلالا للرب سبحانه وتعالى ولا يبصق عن يمينه اجلالا للملائكة

60
00:20:46.950 --> 00:21:14.650
ولكن يبصق عن يساره لان اليسار للاشياء المستهجنة اما اليمين فانها دائما للاشياء المستطابة عن يساره او يبسط تحت قدمه هذا اذا كان في غير المسجد اما اذا كان في المسجد فانه لا يبصق في المسجد لا عن يساره ولا تحت قدمه. لقوله صلى الله عليه وسلم البصاق في المسجد

61
00:21:15.150 --> 00:21:40.700
خطيئة كفارتها دفنها فاذا كان في في المسجد فانه يبصق في ثوبه كما ورد ذلك في بعض الروايات انه بصق في طرف ثوبه ثم لف بعظه على بعظ وقال او هكذا. فاذا كان في المسجد يبصق في ثوبه او اذا كان معه منديل او عنده مناديل

62
00:21:40.700 --> 00:22:05.600
يأخذ منها ويبصق بها ثم يلف ذلك ويجعله في جيبه او او يفركه حتى يزول اثره. فدل هذا الحديث على مسائل. المسألة الاولى عظم قدر الصلاة الصلاة عبادة عظيمة فيها اسرار عظيمة وقد الف الحافظ محمد بن نصر

63
00:22:05.650 --> 00:22:30.600
آآ كتابا مجلدا سماه تعظيم قدر الصلاة. تعظيم قدر الصلاة وللامام احمد رسالة اسمها رسالة الصلاة وفيها مؤلفات الامام ابن القيم كتب كتابا مستقلا في الصلاة وحكم تاركها فهي عبادة عظيمة

64
00:22:30.650 --> 00:22:54.450
ففي هذا الحديث دليل على عظم قدر الصلاة حيث ان الله جل وعلا يستقبل المصلي بوجهه الكريم ويجيبه لكل اية يقرأها من الفاتحة. ثانيا فيه ما اشار اليه المؤلف هنا وهو

65
00:22:54.500 --> 00:23:18.850
قرب الله جل وعلا من عبده المصلي ودنو ودنوه منه سبحانه وتعالى لكنه قرب ودنو يليقان بجلال الله سبحانه وتعالى فهو مع كونه على عرشه وفوق سماواته فانه قريب من عبده المصلي ويستقبل عبده المصلي

66
00:23:19.350 --> 00:23:37.050
وهذا من خصائص الرب سبحانه وتعالى لانه لا يقاس بخلقه الانسان عندما يكون على رأس جبل ولا فوق سطح ولا في مكان مرتفع يكون بعيدا عن من هو اسفل منه

67
00:23:37.800 --> 00:23:57.700
لكن الله جل وعلا لا تنافي بين علوه وقربه لان هذا من خصائص الرب سبحانه وتعالى ولا يشبه احدا من خلقه ولا يشبهه احد من خلقه سبحانه وتعالى. فهو علي في دنوه قريب في علوه. ثالثا

68
00:23:57.700 --> 00:24:14.600
في الحديث ان المصلي يبصق عن يساره او تحت قدمه اذا كان في تغير المسجد. اما من كان في المسجد فانه يقصق في ثوب او في منديل. فهو يخفي ذلك

69
00:24:14.850 --> 00:24:34.700
لان هذا من ادب العبادة والتأدب مع الرب سبحانه وتعالى ومن بالتأدب ايضا مع المصلين. لان المصلين يكرهون هذا الشيء خاون النخام والتفل اذا كان الانسان يصلي في جماعة ايضا يحترم الجماعة ويحترم اخوانه

70
00:24:34.950 --> 00:24:54.950
نعم اللهم رب السماوات السبع ورب العرش العظيم ربنا ورب كل شيء خالق الحب والنوى التوراة والانجيل والقرآن. اعوذ بك من شر نفسي ومن شر كل دابة انت اخذ بناصيتها. انت الاول بعدك

71
00:24:54.950 --> 00:25:14.950
وانت الظاهر فليس فوقك شيء وانت الباطن فليس دونك شيء. اقضي عني الدين واغنني من الفقر رواه مسلم. هذا حديث عظيم يشتمل على الدعا والتوسل الى الله سبحانه وتعالى باسمائه

72
00:25:15.200 --> 00:25:36.650
وصفاته اللهم رب السماوات السبع اللهم تقدم الكلام عليها وهو نداء لله سبحانه وتعالى ودعاء لله جل وعلا رب السماوات السبع الطباق لان السماوات سبع الله الذي خلق سبع سماوات

73
00:25:37.050 --> 00:26:03.750
السماوات سبع سماء الدنيا ثم التي تليها الى السماء السابعة وفي كل سماء من خلق الله من الملائكة ما لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى رب السماوات السبع واظاف الربوبية الى السماوات السبع تعظيما لها. والا فربوبيته سبحانه عامة لكل شيء

74
00:26:04.100 --> 00:26:25.650
ولكن هذه ربوبية تشريف رب السماوات السبع ورب الارض ورب العرش العظيم. اللهم رب السماوات السبع ورب العرش العظيم العرش غير السماوات كما عرفنا فوق السماوات فوق السماوات البحر وفوق البحر العرش

75
00:26:25.950 --> 00:26:51.600
والله جل وعلا فوق العرش رب العرش العظيم والعرش في اللغة هو السرير وفي الاثار تدل على انه عرش عظيم وان له قوائم وان له حملة يحملونه من الملائكة لا يعلم عظمهم وقوتهم الا الله سبحانه وتعالى. ولذلك وصفه بالعظيم لانه لا يعلم عظمته

76
00:26:51.700 --> 00:27:13.400
الا الله سبحانه وتعالى السماوات بالنسبة للكرسي كسبعة دراهم القيت في فلاة. والكرسي بالنسبة للعرش كالحلقة القيت في ارض فلاة. فالعرش هو اعظم المخلوقات لا يعلم عظمه الا الله جل وعلا. وصفه الله بالعظيم ووصفه بالكريم

77
00:27:13.800 --> 00:27:38.450
ووصفه بالمجيد مما يدل على عظمته رب العرش العظيم. ربنا ورب كل شيء ربنا هذا خطاب او دعاء من الداعي ورب كل شيء تعميم بعد تخصيص فان ربوبيته عامة وخاصة وهو توسلا الى الله جل وعلا بربوبيته العامة وربوبيته

78
00:27:38.500 --> 00:28:03.200
الخاصة فالق الحب والنوى توسل اليه جل وعلا بصفة من صفاته وهو انه خالق الحب الحب حب الزرع من البر والذرة وغير ذلك. ومعنى فالق الحب ان الله جل وعلا يفتح الحبة في بطن الارض فيخرج منها النبات. يفتحها

79
00:28:03.400 --> 00:28:21.950
فيخرج منها النبات والعروق شيء يرتفع الى اعلى وهو الاغصان والاوراق وشيء ينزل في الارض وهو العروق. هي كانت حبة ميتة يابسة فلما وضعت في الارض وسقيت بالماء فتحها الله سبحانه وتعالى

80
00:28:22.150 --> 00:28:46.000
ودبت فيها الحياة فانبتت الزرع. من الذي فلقها؟ هو الله جل وعلا. فالك الحب والنوى. النوى نوى تمر نسميه الناس الفصم او العبث نوى التمر اذا بذر في الارض فلقه الله فخرجت منه نخلة. خرجت منه نخلة تثمر وتهيد

81
00:28:46.000 --> 00:29:04.050
من الذي فلق هذه النواة واخرج منها هذه النخلة الشجرة المباركة الطيبة هو الله جل وعلا. فالق الحب والنوى هذا توسل اليه بهذه الصفة العظيمة. قال تعالى ان الله فالق الحب والنوى

82
00:29:04.100 --> 00:29:25.250
يخرج الحي من الميت ومخرج الميت من الحي. فالق الحب والنوى. آآ ربك نعم؟ منزل التوراة والانجيل القرآن توسل اخر الى الله جل وعلا منزل التوراة وهي الكتاب المنزل على موسى كليم الله

83
00:29:25.400 --> 00:29:50.200
ببني اسرائيل والانجيل وهو الكتاب المنزل على عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام لبني اسرائيل والانجيل مكمل للتوراة مكمل للتوراة ومصدق لها وينسخ بعض احكامها وليحل لكم بعض الذي حرم عليكم

84
00:29:50.200 --> 00:30:20.400
فهو ينسخ بعض احكام التوراة. والقرآن هو المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم. بلسان عربي مبين. التوراة باللغة العبرية والانجيل باللغة السريانية والقرآن باللغة العربية الفصيحة بلسان عربي مبين واعظم الكتب هو القرآن. العظيم وهو خاتمة الكتب

85
00:30:20.550 --> 00:30:42.950
فذكر انزاله لهذه الكتب العظيمة لان هذه الثلاثة هي اعظم الكتب والا هناك لله كتب كثيرة انزلها على رسله لكن اعظمها هذه الكتب الثلاثة توراة والانجيل والقرآن. توسل الى الله بانزاله لها. وفي هذا دليل على علو الله

86
00:30:42.950 --> 00:31:08.100
لان الانزال لا يكون الا من اعلى. منزل التوراة على من على الرسل عليهم الصلاة والسلام في الارض وفيها ايضا اثبات كلام الله عز وجل وان هذه الكتب منزلة من الله غير مخلوقة وانها كلامه سبحانه وتعالى اوحاه الى رسله

87
00:31:08.250 --> 00:31:35.600
فهي كلامه المنزل ليست مخلوقة كما يقول الجهمية ومن تخرج على مذهبهم الباطل من نفاة كلام الله عز وجل. منزل التوراة والانجيل والقرآن نعم انت اعوذ بك من شر نفسي ومن شر كل دابة انت اخذ بناصيتها

88
00:31:35.600 --> 00:31:56.700
لما توسل الى الله هذه التوسلات العظيمة جاء بالغرض الذي يطلبه من الله جل وعلا وهو انه يعود به  يلتجئ الى الله يلتجئ الى الله ويعتصم به من شر نفسه. بدأ بشر نفسه. لان النفس كما قال الله تعالى ان

89
00:31:56.700 --> 00:32:19.950
افشل امارة بالسوء الا ما رحم ربي فاعظم خطر عليك هو من نفسك. ما اصابك من حسنة فمن الله وما اصابك من  فمن نفسك فاعظم خطر عليك هو نفسك اذا وقاك الله شر نفسك فانك توقى شراء غيرها من

90
00:32:19.950 --> 00:32:35.050
اولى. اما اذا لم يقك من شر نفسك فان غيرها ايضا من باب اولى ولهذا بدأ النبي صلى الله عليه وسلم بها. وفي خطبه يقول صلى الله عليه وسلم ونعوذ بالله

91
00:32:35.150 --> 00:33:03.450
من شرور انفسنا ومن سيئاتي اعمالنا اذا لم يوفق الانسان لفطمها الاخذ بزمامها تقوده الى المهالك وتوقعه في الشرور. اعوذ بك من شر لنفسي ومن شر كل دابة دابة يعني ما دب على وجه الارض كل ما دب على وجه الارض يقال له دابة من الادميين وغيرهم

92
00:33:04.100 --> 00:33:20.600
كل ما دب على وجه الارض من الادميين ومن السباع ومن الحيات والعقارب ومن اه كل ما يدب على وجه الارض فيه شر فيها شرور هذه ومن شر كل دابة انت اخذ بناصيتها

93
00:33:20.650 --> 00:33:42.550
الله جل وعلا ممسك بنواصي العباد. كل دابة فانها خاضعة لله جل وعلا. منقادة له. يصرفها كيف يشاء يجعلها رحمة على بعض العباد وشرا على البعض الاخر فكل نواصي المخلوقات بيد الله عز وجل هذا توسل اليه

94
00:33:42.600 --> 00:34:04.200
لانه اخذ بناصية كل دابة فاذا شاء ان يمسكها امسكها سبحانه وتعالى عن الاذى وعن الظرر واذا شاء ان يسلطها سلطها على من يشاء من عباده. فانت تدعو الله ان يحبس عنك شرور هذه الاشياء

95
00:34:04.300 --> 00:34:20.050
الذي بيده نواصيها بدل انك تقاوم كل دابة وتقف في مدافعة كل دابة هناك شيء واحد يجمع لك هذه الامور وهو ان تلجأ الى الله الذي خلقها  والذي هو ممسك بناصيتها

96
00:34:20.350 --> 00:34:37.200
ويريحك منها انت لا تستطيع الدافع هذه الدواء لو تسلط عليك بعوضة والله ما تستطيع البعوضة تحرمك من النوم ما تستطيع تنام فكيف اذا سلط عليك ثعبان ولا سلط عليك سبع

97
00:34:37.250 --> 00:35:02.900
ولا سلط عليك ادمي شرير مسلح يهددك فلولا ان الله جل وعلا هو الذي يحميك لم يقر لك قرار ومن شر كل دابة انت اخذ بناصيتها هذي كلها توسلات الى الله جل وعلا. انت الاول فليس قبلك شيء. هذا توسل ايضا

98
00:35:03.200 --> 00:35:27.650
انت الاول فليس قبلك شيء وانت الاخر فليس بعدك شيء وانت الظاهر فليس فوقك شيء. وانت الباطن فليس دونك شيء. هذا لقوله تعالى هو الاول والاخر والظاهر والباطن فسر النبي صلى الله عليه وسلم الاول بانه الذي ليس قبله

99
00:35:27.750 --> 00:35:47.450
شيء فلا بداية له سبحانه وتعالى. قديم بلا بداية والاخر الذي ليس بعده شيء. هذا معنى الاخر اخر معناها الذي ليس بعده شيء سبحانه وتعالى فوقه شيء. وهذا فيه اثبات العلو لله عز وجل

100
00:35:47.950 --> 00:36:05.800
وانه فوق مخلوقاته ليس فوقه شيء وفيه رد على من فسر الظاهر بالظاهر بالادلة والبراهين كما تجدون في بعض التفاسير قال الظاهر يعني بالادلة والبراهين على وجوده على ربوبيته لا

101
00:36:06.100 --> 00:36:21.600
ليس تفسير الرسول صلى الله عليه وسلم هو الذي يجب المصير اليه ما دام فسر الرسول فلا تفسير لغيره وهذا في الصحيح فمعنى الظاهر الذي ليس فوقه شيء ففيه اثبات العلو

102
00:36:21.750 --> 00:36:40.600
لله عز وجل وانت الباطن فليس دونك شيء القريب الباطن يعني القريب من خلقه فلا شيء يحجبه سبحانه وتعالى ولا يخفي عنه شيئا من خلقه كل الخلق بالنسبة له سواء

103
00:36:40.650 --> 00:36:59.700
يعلم السر واخفى يعلم ما في السماوات وما في الارض لا يخفى عليه شيء في الارض ولا في السماء فهو قريب من خلقه ليس دونه شيء يحجبه ويمنعه سبحانه وتعالى من

104
00:36:59.850 --> 00:37:19.300
قربه من خلقه واحاطته بهم وعلمه بهم ونظره اليهم. مع انه الظاهر الذي ليس فوقه شيء فهو كذلك الباطل الذي ليس دونه ففيه اثبات علو الله على خلقه وقربه منهم وانه لا تنافي

105
00:37:19.350 --> 00:37:48.900
بينهما هذا غرض المصنف من ايران هذا الحديث ان فيه اثبات علو الله على خلقه وقربه منهم سبحانه وتعالى. هذه اسماء اربعة يقولون متقابلة. اسماء اربعة متقابلة. اسمان واجليته او او بالعكس اسمان لازليته وابديته. ازليته

106
00:37:48.950 --> 00:38:09.750
ليس قبلك شيء وابديته ليس بعدك شيء واسمعني لعلوه ودنوه. انت الظاهر فليس فوقك شيء هذا لعلوه. وانت الباطن فليس دونك شيء هذا لدنوه من عباده سبحانه وتعالى وقربه منهم

107
00:38:10.050 --> 00:38:34.350
قسمان لازليته وابديته واسمان لعلوه ودنوه فهي اسماء متقابلة جمع الله بينها في اية واحدة هو الاول والاخر والظاهر والباطن. وجمع بين الرسول صلى الله عليه وسلم في حديث واحد مما يدل على انه لا تنافي

108
00:38:34.500 --> 00:39:00.950
بينها في حق الله سبحانه وتعالى. فهذا حديث عظيم فيه اولا مشروعية التوسل الى الله باسمائه وصفاته وافعاله سبحانه وتعالى. كما قال تعالى ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها ثانيا فيه اللجوء الى الله. اللجوء

109
00:39:01.150 --> 00:39:21.350
الى الله في حماية العبد مما يضره ويؤذيه اعوذ بك من شر نفسي ومن شر كل دابة ثالثا فيه بيان خطر النفس على الانسان وان اخطر ما على الانسان نفسه

110
00:39:21.650 --> 00:39:43.450
الامارة بالسوء فاذا وقاه الله شر نفسه هان ما عداها. لانها عدو قريب بين جنبيك اقرب الاعداء اليك نفسك. رابعا في الحديث ما اشار اليه المصنف من اثبات علو الله فوق مخلوقاته

111
00:39:43.750 --> 00:40:10.300
وقربه ودنوه من عباده قربا ودنوا يليقان به سبحانه وتعالى. خامسا فيه اثبات ان الله سبحانه وتعالى لا بداية له ولا نهاية له سبحانه وتعالى. ازلي بلا بداية واخر بلا نهاية سبحانه وتعالى

112
00:40:10.350 --> 00:40:30.350
نعم. فقولهم لما رفع الصحابة اصواتهم للذكر ايها الناس اربعوا على انفسكم فانكم لا تدعون اصم ولا غائبا انما مدعونا سميعا بصيرا قريبا. ان الذي تدعونه اقرب اقرب الى احدكم من عنق راحلته. متفق عليه. اه الصحابة

113
00:40:30.350 --> 00:40:45.350
كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة خيبر كانوا يرفعون اصواتهم بالذكر والتكبير فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم ايها الناس اربعوا على انفسكم خففوا اربعوا يعني خففوا

114
00:40:45.500 --> 00:41:05.000
على انفسكم فانكم لا تدعون اصم لا يسمع ولا غائبا لا ينظر ويرى سبحانه وتعالى ان الذي تدعونه هو الله جل وعلا سميع قريب مجيب. ان الذي تدعونه اقرب الى احدكم من عنق راحلته. فهذا الحديث

115
00:41:05.000 --> 00:41:28.650
فيه اثبات قرب من عباده. وانه اقرب الى الانسان من عنق راحلته وهذا قرب خاص به سبحانه وتعالى. وهو فوق سماواته على عرشه سبحانه وتعالى وهو قريب من عباده قريب منهم قربا لا يحول دونه شيء

116
00:41:28.900 --> 00:41:52.950
ابدا وانت الباطل فليس دونك شيء هذا الحديث فيه مشروعية الاصرار بالذكر الا في المواطن التي يشرع فيها الجهر مثل التلبية يشرع فيها الجهر رفع الصوت بها والا فالاصل ان الاذكار كل ما اسر بها الانسان او افظل. ثانيا فيه اثبات

117
00:41:52.950 --> 00:42:19.650
السمع والبصر لله سبحانه وتعالى وانه ليس باصم ولا غايب ثالثا فيها اثبات قرب الرب ودنوه من عباده سبحانه وتعالى. لا سيما اذا ذكروه جل وعلا عبدوه فانه يقرب من ذاكريه وعابديه قربا خاصا

118
00:42:19.900 --> 00:42:48.300
وان كان يقرب من عباده قرب احاطة وعلم وسمع وبصر قربا عاما لكن يقرب من عابديه وذاكريه قربا خاصا تشريفا لهم واجابة لدعائهم نعم وقوله صلى الله عليه وسلم انكم سترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر لا تضامون في رؤيته فان استطعتم ان

119
00:42:48.300 --> 00:43:09.900
اخذناه على صلاة قبل طلوع الشمس وصلاة قبل غروبها فافعلوا. متفق عليه. تقدم ان الشيخ رحمه الله ذكر الايات الدالة على رؤية المؤمنين لربهم يوم القيامة ذكر الادلة ذلك من القرآن. وهنا يريد ان يبين او يذكر

120
00:43:10.300 --> 00:43:39.650
ادلة ذلك من السنة فذكر هذا الحديث المتفق على صحته انكم سترون ربكم كما ترون قمر ليلة البدر لا تضامون في رؤيته فان استطعتم الا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس وقبل غروبها فافعلوا. الاحاديث في اثبات الرؤية متواترة. الاحاديث في

121
00:43:39.650 --> 00:44:01.950
اثبات الرؤية متواترة عن النبي صلى الله عليه وسلم ومن اراد الاطلاع على سياقها فليراجع كتاب ابن القيم حاد الارواح كتاب حادي الارواح الى بلاد الافراح يعني الجنة قد ذكر احاديث الرؤية وساقها

122
00:44:02.350 --> 00:44:25.550
وبين تواترها عن النبي صلى الله عليه وسلم. ومنها هذا الحديث انكم خطاب للمؤمنين. سترون ربكم سترون يعني في المستقبل لان السين للمستقبل للتنفيس واما الدنيا فلا يمكن لاحد ان يرى ربه سبحانه وتعالى. لا يستطيع العباد في الدنيا ان يروا ربهم

123
00:44:25.700 --> 00:44:47.150
لان مداركهم ضعيفة وقواهم ضعيفة لا يستطيعون رؤية الرب لما طلب موسى عليه السلام ان يرى ربه قال له انك لن تراني لكن انظر الى الجبل فان استقر مكانه فسوف تراني. فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا

124
00:44:47.400 --> 00:45:07.500
جبل الاصم اندك لرؤية الله لعظمة الله وجلاله فكيف بجسم الانسان يستطيع ان يرى ربه في الدنيا ما يستطيع فالرؤيا في الدنيا مستحيلة ولن يرى احد ربه قبل الموت اما في الاخرة فان الله يعطي اهل الجنة

125
00:45:07.650 --> 00:45:24.800
يعطيهم قوى يستطيعون بها رؤية الله اكراما لهم اكراما لهم حيث انهم عبدوه في هذه الدنيا وهم لم يروه ايمانا به عبدوه ايمانا به ويقينا به مع انهم لم يروه

126
00:45:24.850 --> 00:45:43.200
الله جل وعلا جزاهم على ذلك ان يتجلى لهم يوم القيامة فيرونه وتقر اعينهم به. لان الذ ما على الحبيب ان يرى حبيب فهم يحبون الله جل وعلا حبا لا يبلغه شيء

127
00:45:43.300 --> 00:46:01.600
فالله جل وعلا يتجلى لهم فتقر اعينهم برؤيته وتتلذذ برؤيته ويكون ذلك اعظم مما هم فيه من نعيم الجنة. انكم سترون ربكم هذا وعد. وعد من الله اخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم وهو الصادق

128
00:46:01.700 --> 00:46:26.300
المصدوق رغم انوف الجاحدين المؤولين سترون ربكم يوم القيامة كما ترون القمر لا تضامون في رؤيته. القمر كل يراه الان في الدنيا القمر خصوصا ليالي الابدان رابع عشر والخامس عشر حينما يتكامل

129
00:46:26.650 --> 00:46:46.000
كل يراه من اهل الارض الذين هم في الوجه الارظي المقابل للقمر. كل كل اه من كانوا في الوجه الارظي المقابل للقمر فانهم يرونه جميعا في ديارهم وفي منازلهم وفي اي مكان كان

130
00:46:46.400 --> 00:47:05.100
كل يراه كذلك اهل الجنة يرون ربهم كل في مكانه في منازلهم ولهذا قال لا تضامون في رؤيته. ما تزاحمون ويحصل زحام تضيق ضنك كما يرى الشيء الخفي الناس يتزاحمون اذا كان هناك شيء خفي

131
00:47:05.650 --> 00:47:23.950
يتزاحمون على رؤيته وربما يحصل ضغط ودهس في الاقدام من اجل ان يروا هذا الشيء العجيب اما رؤية الرب جل وعلا فانها ليس فيها ضيم وليس فيها مزاحمة كل يراه وهو على كرسيه او على مجلسه

132
00:47:24.000 --> 00:47:49.950
في الجنة رؤية حقيقية رؤية نعيم ولذة يتجلى لهم سبحانه وتعالى ويرفع الحجاب بينه وبينهم حتى يروه عيانا بابصاره. ويعطيهم الله ابصارا قوية يرون بها الرب سبحانه وتعالى كما ترون القمر ليلة البدر ليلة البدر هي ليلة اربع عشر او خمس عشرة

133
00:47:50.100 --> 00:48:05.600
التي يتكامل فيها ضوء القمر حتى يصبح واضحا يراه اهل الارض كلهم. كما ترون القمر وليس هذا من تشبيه الله بالقمر وانما هو من تشبيه الرؤية بالرؤية لا تشبيه المرء

134
00:48:05.950 --> 00:48:27.700
بالمرء فان الله لا يشبهه شيء وانما هذا تشبيه الرؤية بالرؤيا لا تضامون عرفنا معناه يعني لا تزاحمون ويحصل ضيم وانما كل يراه في سعة وفي راحة. فاذا كان القمر يراه الناس في راحة في الدنيا ولا يتزاحمون

135
00:48:27.750 --> 00:48:47.650
فالرب جل وعلا يراه الناس من باب اولى. وفي رواية لا تضامون ضامون بتشديد الميم مثل لا تضامون لا تضامون يعني لا تزدحمون مثل ما يحصل عند رؤية الشيء الخفي

136
00:48:48.000 --> 00:49:08.000
يحصل زحام ومضامة وانما كل يراه مخليا به سبحانه وتعالى. فان استطعتم بين النبي وسلم السبب الذي الذي تحصل به هذه الكرامة. السبب الذي تحصل به هذه الكرامة هي المحافظة على الصلوات

137
00:49:08.000 --> 00:49:33.200
فان استطعتم الا تغلبوا لا يغلبكم شغل ولا تجارة ولا نوم ولا كسل لا يعوقكم عائق عن صلاة قبل طلوع الشمس وهي صلاة الفجر وصلاة قبل غروبها وهي صلاة العصر. فان هاتين الصلاتين هما افضل

138
00:49:33.350 --> 00:50:03.300
الصلوات قال تعالى حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى. فهاتان الصلاتان هما افضل الصلوات لحضور الملائكة ملائكة الليل وملائكة النهار الذين يحفظون اعمال بني ادم يشهدون معهم صلاة الفجر ويشهدون معهم صلاة العصر فيقولون يا ربنا جئناهم وهم يصلون وتركناهم وهم يصلون يشهدون

139
00:50:03.600 --> 00:50:24.150
لاهل الايمان بالصلاة فدل هذا على ان المحافظة على هاتين الصلاتين يسبب رؤية الله جل وعلا يوم القيامة والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ورد في شرحكم للواسطية المطبوع

140
00:50:24.150 --> 00:50:47.450
ان الملكين عن يمينه كما في رواية البخاري هل المراد هل كتبت البررة؟ وهل الصواب الملكين ملكي صحيح ملكين عن عن يمين يكتبون الحسنات الذين يكتبون الحسنات وقبل الدخول في الاجابة على الاسئلة

141
00:50:47.700 --> 00:51:11.950
ننبهكم الى ان باقي الاسبوع ليس فيه شيء كان عندي سفر يعني ليلة الثلاثا وليلة الاربعاء ما في شي وانما ان شاء الله يوم الجمعة. نعم. فضيلة الشيخ نعم ما الحكمة من الامر بالبسط عن يسار عن يسار المصلي؟ رغم انه عن يساره الملك الموصل بكتابة السيئات. هكذا امر النبي

142
00:51:11.950 --> 00:51:36.700
ازالة الاذى خلاف اليمين فانها تستعمل سرير الموت ام سرير الملك؟ هو سرير الملك وسرير الملك. المعنى واحد. لا فرق. نعم. فضيلة الشيخ في قولنا رب العرش في قوله تعالى رب العرش الكريم هل كلمة الكريم تعود على الرب جل وعلا ام على العرش؟ وكيف يكون العرش الكريم

143
00:51:36.700 --> 00:52:08.050
الكرامة من آآ من نفاسة نفاسة الشيء يقال له كريه كما يقال الاحجار الكريمة يعني النفيسة. فالكرم يراد به النفاسة والجودة فالكريم العرش الكريم يعني النفيس الجيد فعل. ما هم من الكرم الذي هو العطاء والبذل. لا الكرم الذي معناه النفاسة والجودة. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله

144
00:52:08.050 --> 00:52:28.050
فلا يتناقض اقبال الله على عبده واجابته له في الصلاة مع عدد المصلين فاذا كان هناك عدد كبير من المصلين يردون الصلاة في هذا واحد فكيف يقابلهم الله ويكلمهم معه؟ هذا بالنسبة لك ما تقابل ناس سهيرين اما الله جل وعلا

145
00:52:28.050 --> 00:52:45.200
انه قادر على كل شيء يا اخي الله جل وعلا يدعوه اهل الارض كلهم واهل السماء في ان واحد ولا تختلف دعواتهم بالنسبة له سبحانه وتعالى. لا تغلطه كثرة الدعوات

146
00:52:45.250 --> 00:53:00.100
ولا كثرة الداعين ولا كثرة الحاجات فانت لا تقيس الرب على المخلوق تقول المخلوق ما يستطيع يستقبل عدة اشخاص او صف او عشرة صفوف من الناس في ان واحد. نعم هذا بالنسبة للمخلوق

147
00:53:00.250 --> 00:53:20.250
اما الخالق جل وعلا فانه على كل شيء قدير. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يمكن ان نقول ان الاحسان درجة من درجات بمقتضى الجمع بين هذا الحديث وحديث جبريل عليه السلام او ماذا نقول في هذين؟ لا شك ان الاحسان اعلى اعلى درجات

148
00:53:20.250 --> 00:53:45.700
الايمان هو اعلى درجات الايمان نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ما معنى قوله تعالى وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله. معناه انه معبود اله معناه معبود فهو المعبود في السماء وهو المعبود في الارض سبحانه وتعالى. نعم. فضيلة الشيخ حفظكم الله هل تجوز هذه العبارة

149
00:53:45.700 --> 00:54:05.700
ان الله في السماء بذاته ومع خلقه بعلمه وقدرته. ما فيها محذور ان الله فوق السما ما تقول في السماء الا اذا العلو في السماء يعني العلو؟ نعم صح ان الله في السماء بذاته نعم لا بأس. او تقول فوق السماء يكون اوضح وابعد عن

150
00:54:05.700 --> 00:54:26.500
اشتباه فوق السماء بذاته لا بأس. طيب وهو مع الخلق بعلمه واحاطته ورؤيته وسمعه وبصره ليس معنى ان معهم بذاته مختلط بهم لا هذا ما يجوز نعم نقول هو فوق السماء بذاته ومع خلقه بعلمه

151
00:54:26.650 --> 00:54:44.450
وسمعه وبصره لا بذاته اذا قلنا بذاته صار هذا مذهب الحلول والعياذ بالله. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله قوله عليه الصلاة والسلام الاحسان ان تعبد الله فانك تراه في من كنتم تراه فانه يراك. فقول الله يراك

152
00:54:44.450 --> 00:55:04.450
مطلع عليك ولكن ما معنى ان تعبد الله كانك تراه؟ وهل هذه المنزلة اعلى من المنزلة التي قبلها؟ نعم. تعود الله وكأنك تراه من قوة اليقين بالله والايمان بالله حتى كانك ترى الله عز وجل. فاذا لم تبلغ هذه المنزلة فانك

153
00:55:04.450 --> 00:55:24.450
تعلم انه يراك. تعلم انه يراك تتجنب ما يسخطه وما يكرهه لانه يراك دائما وابدا. وهذه ايضا منزلة عالية يسمى منزلة المراقبة. مراقبة الله جل وعلا. نعم. فضيلة الشيخ وفقك الاحسان على قسمين. قسم كانه يرى الله

154
00:55:24.450 --> 00:55:44.450
سبحانه وتعالى وقسم يعلم ان الله يراه يؤمن بذلك. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله من ساعده من تقييز الدابة بما بناصيته مع ان الله اخذ بالعواصي لا هذه ما هي بصفة معناه صفة معناها مقيدة

155
00:55:44.450 --> 00:56:04.450
يسمونها الصفة الكاشفة التي لا مفهوم لها. صفة كاشفة ليست مقيدة. ان الله ما لك لكل شيء كل شيء بيده قل من بيده ملكوت السماوات؟ اه فتبارك الذي بيده ملكوت كل شيء واليه ترجعون. فكل شيء هو بيد الله سبحانه وتعالى

156
00:56:04.450 --> 00:56:24.450
تخصيص الدابة لان الدابة متحركة وذات شر في الغالب نعم. والا فالله بيده كل شيء سبحانه وتعالى الغالب ان الشرع في الدواب وفي الاية الاخرى ومن شر ما خلق عموما من شر ما خلق اي من شر جميع خلقه دواب

157
00:56:24.450 --> 00:56:44.450
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل الجن من الدواب؟ وهل وهل لهذا الدعاء وقت معين وطالب فيه؟ نعم يدخل الجن الدواب ما دب على الارض من جن او انس او حيوان كله يدخل في لفظ الدابة وما من دابة في الارض الا على الله رزقها

158
00:56:44.450 --> 00:57:04.450
هذا يشمل جميع الدواب كل رزقها على الله الجن والانس ادميين والبهايم والسباع حشرات والحيات والعطاء وكل شيء فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يؤخذ من حديث النبي صلى الله عليه وسلم؟ يرفعوا على انفسكم النهي عن فتح المخلوقون في الصلاة

159
00:57:04.450 --> 00:57:24.450
الخارجية ما هو ببعيد نعم يؤخذ منها. الاشراف في رفع الاصوات بالمكرهونات في الدعا وفي الصلاة وفي القراءة. فيه اه فيه تكلف وفيه اذية للناس المجاورين من المساجد والبيوت اطلاق لهم وازعاج لهم

160
00:57:24.450 --> 00:57:44.450
الذي ينبغي ان الامام يسمع من خلفه يسمع اللي داخل المسجد. اللي بداخل المسجد يبلغهم يجعل يجعل ميكروفون داخل المسجد صلاة ويجعل ميكروفون خارج المسجد للاذان. وبهذا يندفع اه الاذى وتحصل المصالح. نعم

161
00:57:44.450 --> 00:58:04.450
فضيلة الشيخ وفقكم الله الا الا يصح ان يفسر الخروج في حديث يرفع على انفسكم لانه القبول احاطة وسمع وبصر القرينة ويقول انما تدعون سميعا بصيرا. وهل احد قال غير هذا؟ ان القرب معناه قرب الاحاطة والسمع والبصر

162
00:58:04.450 --> 00:58:24.450
ما احد يقول غيرها. ما تضر بذات بمعنى انه مختلط بالناس. فما يقوله الا الحلولية. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله. هل هناك فرق بين القرب والمعية؟ لا ليس هناك فرق بين القرب والمعية. معنى واحد القرب. والمعية والدنو كل هذه معنى

163
00:58:24.450 --> 00:58:44.450
واحد نعم فضيلة الشيخ حفظكم الله ذكرتم ان فوق السماوات عرش الرحمن فبعض الاحاديث تدل على ان على ان هو سقف الفردوس. فما هو تعليقك؟ ما فهمت السؤال. يقول ذكرتم ان فوق السماوات عرش الرحمن. اي نعم

164
00:58:44.450 --> 00:59:00.500
فبعض الاحاديث تدل على ان سقف الفردوس الاعلى عرش الرحمن. ايه. الفردوس في السماوات. الفردوس في السماء ليست فوق السماء الفردوس في السماء. نعم. الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد