1
00:00:00.300 --> 00:00:17.950
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب قاعدة جليلة في التوسل والوسيلة الامام المجدد احمد ابن تيمية الحراني رحمه الله. الدرس العشرون

2
00:00:18.200 --> 00:00:50.900
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله نستأنف دروسنا بعد نهاية عطلة الاختبارات وعطلة بعد نهاية الحج ونهاية عطلة الاختبارات ونهاية عطلة الربيع نسأل الله سبحانه وتعالى

3
00:00:51.700 --> 00:01:18.250
ان يوفقنا واياكم وجميع المسلمين للعلم النافع والعمل الصالح. نعم فان المقصود بالعلم ليس لذاته وانما هو وسيلة الى العمل الصالح فالمقصود هو العمل الصالح ولما كان العمل لا يكون صالحا

4
00:01:18.800 --> 00:01:47.350
الا اذا كان مبنيا على العلم الصحيح كان لا بد من طلب العلم وهذا هو ما يسعى اليه كل مسلم وفق الله الجميع نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين

5
00:01:47.850 --> 00:02:09.500
اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى والحلف بالمخلوقات حرام عند الجمهور وهو مذهب ابي حنيفة واحد القولين في مذهب الشافعي واحمد فقد حكي. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد

6
00:02:10.300 --> 00:02:42.200
وعلى اله واصحابه اجمعين الحلف والقسم واليمين بمعنى واحد  وهو تأكيد امر من الامور بذكر معظم تأكيد امر من الامور بذكر معظم ويكون بالواو مثل والله ويكون بالباء مثل لله

7
00:02:42.250 --> 00:03:12.900
ويكون بالتاء مثل تالله هذه حروف القسم  ولما كان القسم تعظيما بالمحلوف به والتعظيم لا يليق الا بالله سبحانه وتعالى كان الحلف بغيره شركا  شركا بالله عز وجل وهو الحليف بالمخلوقات كلها

8
00:03:14.350 --> 00:03:39.850
الا يجوز الحلف الا بالله عز وجل  هذا هو مجال البحث الان نعم والحلف بالمخلوقات حرام عند الجمهور وهو مذهب ابي حنيفة واحد القولين في مذهب الشافعي واحمد نعم هو هو منهي عنه عند الجميع بالاجماع انه منهي عنه

9
00:03:40.900 --> 00:04:06.550
ولكن الجمهور على ان النهي للتحريم كما هو الاصل في النهي وذهب بعض العلماء الى ان النهي للتنزيل كراهية التنزيل والا فالجميع مجمعون على النهي عن الحلف لكن هل هو نهي يفيد التحريم

10
00:04:06.700 --> 00:04:29.250
او يفيد الكراهة نعم حرام عند الجمهور وهو مذهب ابي حنيفة واحد القولين في مذهب الشافعي واحمد هو مذهب الائمة الثلاثة ابي حنيفة وهو اقدم الائمة الاربعة وآآ كذلك في مذهب احمد

11
00:04:29.900 --> 00:04:54.850
في مذهب الشافعي نعم. وقد حكي اجماع الصحابة على ذلك اجماع الصحابة على تحريم الحلف لغير الله. نعم. وقيل هي مكروهة كراهة تنزيه. هذا القول الثاني نعم. والاول واصح الاول انه تراه التحريم اصح

12
00:04:55.700 --> 00:05:16.600
لان هو ظاهر النصوص ظاهر النهي. نعم حتى قال عبد الله ابن مسعود وعبدالله ابن عباس وعبدالله ابن عمر لان احلف بالله كاذبا احب الي من ان احلف بغير الله صادقا. حب احب الي من ان احلف بغير الله صادقا

13
00:05:16.700 --> 00:05:38.700
قال هؤلاء الصحابة الاجلة الثلاثة عبد الله بن مسعود عبد الله بن عمر وعبد الله من عباس هذه الكلمة العظيمة لان احلف بالله كاذبا احب الي من ان احلف بغيره صادقا

14
00:05:40.300 --> 00:06:12.150
لان لان الحلف بالله كاذبا سيئة معصية واما الحلف بغير الله فهو شرك ولا شك ان الشرك اعظم من من المعصية فهذا من فقههم رضي الله عنهم  نعم وذلك لان الحلف بغير الله شرك. نعم. والشرك اعظم من الكذب

15
00:06:12.250 --> 00:06:41.150
الكذب معصية وهو حرام لكن الشرك اعظم منه فهذا وجه قولهم لا نحلف بالله كاذبا احب الي من ان احلف بغيره صادقا لان الحلف بغير الله شرك والحلف بالله كاذبا معصية. المعصية اخف من الشرك. نعم

16
00:06:41.900 --> 00:07:04.700
وانما نعرف النزاع في الحلف بالانبياء فعن احمد في الحلف بالنبي صلى الله عليه وسلم روايتان وهل الحلف بالمخلوقين منهي عنه مطلقا او يستثنى الانبياء. فيجوز الحلف بهم هذا هو محل النزاع

17
00:07:05.800 --> 00:07:24.200
نعم وانما نعرف النزاع في الحلف بالانبياء فعن احمد في في الحلف بالنبي صلى الله عليه وسلم روايتان احداهما لا ينعقد اليمين به كقول الجمهور ما لك وابي حنيفة والشافعي

18
00:07:24.900 --> 00:07:49.150
والثانية ينعقد اليمين به اختار ذلك طائفة من اصحابه كالقاضي واتباعه واعلن الائمة الثلاثة على انه لا يجوز الحلف للانبياء عموما ومنهم نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وهو مذهب الثلاثة ورواية عن احمد

19
00:07:49.750 --> 00:08:14.750
عليها جمهور اصحابه الرواية الثانية عن احمد وعليها بعض الاصحاب ان الحلف بالنبي صلى الله عليه وسلم خاصة جائز وينعقد وهذا مرجوح بلا شك نعم والثانية ينعقد اليمين به واختار ذلك طائفة من اصحابه كالقاضي واتباعه

20
00:08:14.800 --> 00:08:42.100
وابن المنذر وافق هؤلاء المنذر من الشافعية وافق هؤلاء الذين قالوا ينعقد الحلف بالنبي صلى الله عليه وسلم نعم وقصر اكثر هؤلاء النزاع في ذلك على النبي صلى الله عليه وسلم خاصة. نعم واما بقية الانبياء فلا يجوز

21
00:08:42.900 --> 00:09:06.750
الحلف بهم عند الجميع وانما هذا خاص بنبينا محمد صلى الله عليه وسلم هو الذي بالحلف به نزاع واختلاف والصحيح عدم الجواز. نعم. لعموم الاحاديث الاتية حديث الاتي عامة في الانبياء وفي غيرهم. نعم

22
00:09:07.100 --> 00:09:29.250
وقصر اكثر هؤلاء النزاع في ذلك على النبي صلى الله عليه وسلم خاصة وعد ابن عقيل هذا الحكم الى سائر الانبياء آآ بن عقيل من كبار الحنابلة فهو يرى ان هذا شامل لجميع الانبياء ليس خاصا بالنبي يجوز او ينعقد الحلف

23
00:09:29.500 --> 00:09:48.400
بالانبياء لكن جمهور الاصحاب على خلاف ذلك وانه الذين قالوا ينعقد انما هو في حق النبي صلى الله عليه وسلم خاصة. نعم. وعلى كل حال هذا خلاف اتى به الشيخ لبيان

24
00:09:49.400 --> 00:10:08.550
لبيان اه البحث في هذه المسألة فمن عادته رحمه الله انه يستقصي البحث ثم يبين الصحيح والراجح لئلا يأتي من يأتي ويقول المسألة فيها خلاف والشيخ لم يذكر هذا الخلاف

25
00:10:08.800 --> 00:10:34.100
كما كما ينادي به اليوم كثير من الجهال والمغرضين ويقولون المسائل فيها خلاف وانتم تجحدون الخلاف ولا تبينونه اه نحن نقول الخلاف يذكر لكن العبرة بما قام عليه الدليل من الكتاب والسنة

26
00:10:34.450 --> 00:10:57.700
نعم وايجاب الكفارة بالحلف بمخلوق وان كان نبيا قول ضعيف في الغاية. هذه مسألة هذه مسألة متفرعة عن الحلف بالمخلوق هل ينعقد مع تحريمه ويكون به كفارة يرى هذا بعض العلماء

27
00:10:58.900 --> 00:11:20.650
والجمهور على انه لا ينعقد ولا تجب به كفارة وهذا هو الصحيح نعم وايجاب الكفارة بالحلف بمخلوق وان كان نبيا قول ضعيف في الغاية مخالف للاصول والنصوص اذا ينعقد وهو منهي عنه

28
00:11:21.550 --> 00:11:46.650
منهي عنه والنهي يقتضي الفساد فلا ينعقد الحلف بغير الله ولا تجب به كفارة لان وجوب الكفارة مبني على انعقاد اليمين  ولذلك لغو اليمين ليس فيه كفارة لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم

29
00:11:46.750 --> 00:12:15.050
لان اللغو غير منعقد نعم فالاقسام به على الله والسؤال به بمعنى الاقسام هو من هذا الجنس يعني  الحلف بالمخلوق قد يكون حلفا بمخلوق على مخلوق وهذا لا يجوز وهذا لا يجوز

30
00:12:16.100 --> 00:12:41.400
وقد يكون اقساما على الخالق وهذا اشد. فلا يقسم بالمخلوق على الخالق لا يقسم بالمخلوق على الخالق جل وعلا فعلا  واما السؤال بالمخلوق اذا كانت فيه باء السبب ليست باء القسم وبينهما فرق؟ نعم

31
00:12:42.150 --> 00:13:04.150
الاقسام بالمخلوق على الله او على المخلوق بالباء يحتمل انه اراد الحلف لان الباء من حروف القسم ويحتمل انه راد باء السببية فلا يكون حلفا وانما يقول اسألك بسبب فلان

32
00:13:05.200 --> 00:13:34.850
بسبب فلان وماله من المنزلة عندك والقرابة منك سببية ليست قسما فهذا لا يدخل في في اليمين اذا كانت الباء باء السببية فلا تدخل في الحلف نعم واما السؤال بالمخلوق اذا كانت فيه باء السبب ليست باء القسم وبينهما فرق بينهما فرق بين باء السبب وباء القسم

33
00:13:34.850 --> 00:14:01.700
السبب ليس فيها اثم. واما باء القسم ففيها الاثم لان حلف بغير الله. نعم وبينهما فرق فان النبي صلى الله عليه وسلم امر بابرار القسم وثبت بابرار القسم يعني الوفاء به. ابرار القسم يعني الوفاء به. فاذا حلف عليك احد

34
00:14:01.950 --> 00:14:27.700
بالله ان تأكل او ان تشرب او ان تدخل بيته فانه يجب عليك ان تبر بقسمه ولا تحدثه تعظيما لله سبحانه وتعالى نعم وثبت عنه في الصحيحين انه قال ان من عباد الله ان من عباد الله من لو اقسم على الله لابره

35
00:14:27.950 --> 00:14:48.200
قال ذلك لما قال انس بن النظر اتكسر ثنية الربيع قال لا والذي بعثك بالحق لا تكسر سنها فقال يا انس كتاب الله القصاص ترظي كتاب الله فقال يا انس كتاب الله القصاص

36
00:14:48.250 --> 00:15:08.150
فرضي القوم وعفوا. فقال صلى الله عليه وسلم ان من عباد الله من لو اقسم على الله لابره نعم الحلف على الله بالله عز وجل ان تقول والله يا ربي او احلف بك يا ربي ان تقضي حاجتي

37
00:15:09.150 --> 00:15:37.850
تحلف بالله على الله  فهذا  لا بأس به لانه من حسن الظن بالله عز وجل وتعظيم الرغبة في الله عز وجل ولكن هذا لا يكون لكل احد وانما يكون بخواص الاولياء

38
00:15:38.750 --> 00:16:03.300
بخواص اولياء الله عز وجل فان من اولياء الله من لو اقسم على الله لابره كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في قصة الربيع الربيع بنت النظر فانها صار بينها وبين جارية من جواري الانصار

39
00:16:03.600 --> 00:16:26.100
مشادة الربيع كسرت ثنية الجارية جاء اهلها يشتكون الى النبي صلى الله عليه وسلم يطلبون القصاص. والله جل وعلا قال كتبنا عليهم فيها ان ان النفس بالنفس والسن بالسن والجروح قصاف

40
00:16:26.150 --> 00:16:51.750
ان النفس بالنفس والعين بالعين والانف بالانف والاذن بالاذن والسن بالسلم اه الله اوجب القصاص في السن جاؤوا يطالبون بحقهم فحكم النبي صلى الله عليه وسلم بالقصاص فاخوها انس بن النظر وكان من سادات الصحابة

41
00:16:52.050 --> 00:17:12.150
ومن اولياء الله المخلصين قال يا رسول الله تكثر سنية ثنية الربيع يتعجب من هذا او يستبعد هذا قال نعم كتاب الله القصاص النبي صلى الله عليه وسلم لا يوحى باحدا

42
00:17:13.700 --> 00:17:37.300
يقيم الحق على القوي وعلى الضعيف وعلى كل احد حكم بالقصاص فقال والذي بعثك بالهذا محل الشاهد والذي بعثك بالحق نبيا لا تكسر تنمية الربيع هو ليس يعترظ على حكم الله

43
00:17:37.900 --> 00:18:00.100
وانما يؤمل في الله ان الله يهيئ فرجا لها ومخرجا فهذا من باب حسن الظن بالله عز وجل وقد وقع هذا فقد القى الله في قلوب هؤلاء القى الله في قلوبهم ان يسمحوا

44
00:18:00.450 --> 00:18:29.100
عن الربيع  فهذا من كرامة هذا من كرامة الاولياء ان الله الهم هؤلاء على ان يسمحوا لان انسا اقسم على الله الا يقتصوا منها فابر الله قسمه فهذا يعد من كرامات اولياء الله عز وجل

45
00:18:29.450 --> 00:18:54.250
الشاهد منهن ان الحلف على الله اذا كان من باب حسن الظن بالله فانه جايز اما اذا كان من باب الحجر على الله وسوء الظن بالله فانه حرام ومحبط للعمل. كما جاء في الحديث

46
00:18:54.650 --> 00:19:20.050
الرجلين من بني اسرائيل ان احدهما كان يلقى اخاه على المعصية فينهاه عن ذلك ثم يلقاه مرة ثانية فينهاه واستمر الرجل يعصي الله فاخذت هذا الرجل الذي ينكر عليه اخذته الشدة

47
00:19:20.300 --> 00:19:37.750
وقال والله لا يغفر الله لفلان هذا سوء ادب مع الله سبحانه وتعالى وسوء ظن بالله وتقنيط من رحمة الله هذا لا يجوز فمن حلف على الله لا يفعل الخير

48
00:19:38.100 --> 00:19:55.150
فهذا لا يجوز وهذا حلف ان الله لا يغفر فأساء الادب مع الله عز وجل قال الله جل وعلا من ذا الذي يتألى علي ان يحلف علي الا اغفر لفلان

49
00:19:55.950 --> 00:20:20.250
اني قد غفرت له واحبطت عملك احبطت عملك حبط عمله لانه اساء الادب مع الله عز وجل ويأس من رحمة الله والله جل وعلا يقول ان الله يغفر الذنوب جميعا. ويقول جل وعلا ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر

50
00:20:20.250 --> 00:20:38.950
ما دون ذلك لمن يشاء فلا يجوز لاحد ان يقطع ان الله لا يغفر لاحد لان هذا من سوء الظن بالله اما ان يقسم على الله ان يفعل الخير وان ينزل الغيث وان ينصر المسلمين فهذا امر طيب

51
00:20:39.050 --> 00:20:58.650
لان هذا من حسن الظن بالله عز وجل نعم  وقال صلى الله عليه وسلم ثم اشعث اغبر مدفوع بالابواب لو اقسم على الله لابره. نعم هناك من اولياء الله من ليس له مظهر

52
00:20:58.900 --> 00:21:32.400
يعجب الناس وليس له جاه عند الناس اشعس اغبر ما عليه ملابس جميلة ولا ابهة ينظر الناس اليه من اجلها وانما هو اشعث اشعث الرأس اغبر عليه الغبار  مدفوع بالابواب ما الى جار يبي شيء من السلاطين او من الامرا يدفعونه

53
00:21:32.450 --> 00:21:58.700
لانه ما هو بمعروف ولا مدفوع بالابواب الناس يأنفون منه لكنه قريب من الله جل وعلا لو اقسم على الله لابره فدل هذا على ان العبرة ليست بالمظاهر ولا بالجاه وانما العبرة بالقلب

54
00:21:59.750 --> 00:22:16.700
وما بينه وبين الله سبحانه وتعالى فلا تحتقر احدا لمظهره او لانه ليس له جاه او لا تقبل شفاعته او لا يزوج لا تحتقره قد يكون من اخص اولياء الله عز وجل

55
00:22:16.800 --> 00:22:42.600
الميزان ليس باعتبار الناس. ونظرة الناس وانما الاعتبار بالايمان الذي في القلب نعم رواه مسلم وغيره. وقال صلى الله عليه وسلم الا اخبركم باهل الجنة كل ضعيف متضعف لو اقسم على الله لابره

56
00:22:42.700 --> 00:23:07.200
الا اخبركم باهل النار كل عتل جواظ مستكبر هذه صفات اهل الجنة كل ضعيف مظعف متواضع لله عز وجل ليس له مظهر وليس له مكانة عند الناس لكن صلته بالله قوية

57
00:23:07.900 --> 00:23:34.500
هذا يكون من اهل الجنة واهل النار كل عتل يعني غليظ العتل هو الغليظ الجافي جواب كثير اللحم مختال في مشيته يعني مظهره جسمه يعجب الناس لكنه من اهل النار

58
00:23:35.250 --> 00:24:10.700
لانه مستكبر  ليس له صلة بالله عز وجل الله جل وعلا قال  قال في المنافقين تعجبك اجسامهم وان يقولوا تسمع لقولهم فمظاهرهم فظاهرهم بهية وطلعاتهم بهية وعندهم فصاحة لكنهم في الترك الاسفل من النار

59
00:24:11.150 --> 00:24:33.250
لانهم ليس لهم صلة مع الله جل وعلا  اليست العبرة بالمظاهر وانما العبرة بما في القلوب من الايمان بالله عز وجل واليقين بالله ولو لم يكن هناك مظهر للانسان. نعم

60
00:24:34.350 --> 00:24:59.700
وهذا في الصحيحين وكذلك حديث انس ابن النضر والاخر من افراد مسلم. حديث انس ابن النضر في الصحيحين والحديث الذي بعده انفرد به مسلم. ولم يروه البخاري. نعم وقد روي في قوله ان من عباد الله من لو اقسم على الله لابره انه قال منهم البراء ابن مالك

61
00:25:00.350 --> 00:25:18.350
نعم قال صلى الله عليه وسلم ان من عباد الله من لو اقسم على الله لابره قال هذا في في انس بن النظر رضي الله عنه وهناك شخص اخر ايضا هو البراء ابن مالك

62
00:25:18.450 --> 00:25:42.700
اخو انس ابن مالك خادم النبي صلى الله عليه وسلم وكان شجاعا مجاهدا في سبيل الله عز وجل. وسيأتي ذكره رضي الله عنه انه من الذين لو اقسم الله لو اقسم على الله لابره. وكان ليس له منظر. كان شعثا اه اشعث

63
00:25:42.700 --> 00:26:07.200
اغبر نعم وكان البراء رضي الله عنه اذا اشتدت الحرب بين المسلمين والكفار يقولون يا براء اقسم على ربك فيقسم على الله فينهزم الكفار طلعنا يقسم على الله فالله يبر بقسمه ويهزم الكفار

64
00:26:07.600 --> 00:26:31.050
نعم فلما كانوا على قنطرة بالسوس قالوا يا براء اقسم على ربك وهو الذي اه هو الذي اه تسور الحديقة على مسيلمة الكذاب في حرب اليمامة تسورها وفتح للمسلمين فدخلوا

65
00:26:31.950 --> 00:26:53.500
وقد احتمى بها مسيلمة وجنده فقتلوه وهو الذي يتشجع وقال لهم احملوني والقوني في الحديقة. فحملوه على الرماح والقوه في الحديقة ففتح الباب فدخلوا هذي من مواقفه رظي الله عنه

66
00:26:54.100 --> 00:27:14.000
نعم فلما كانوا على قنطرة بالسوس قالوا يا براء اقسم على ربك. يعني في بعض المغازي. نعم اقسم على ربك فقال يا رب اقسمت عليك لما منحتنا اكتافهم وجعلتني اول شهيد

67
00:27:14.250 --> 00:27:35.750
فابر الله قسمه فانهزم العدو واستشهد البراء بن مالك يومئذ وهذا هو اخو انس هو اخو انس الله بر بقسمه في امرين الامر الاول انهزام المشركين والامر الثاني حصول الشهادة له. رضي الله عنه

68
00:27:36.150 --> 00:27:57.350
نعم وهذا هو اخو انس بن مالك اخو انس ابن مالك خادم النبي صلى الله عليه وسلم. انس ابن مالك ابن النظر نعم قتل مائة رجل مبارزة بالسيف يعني المبارزة يبرز اثنان واحد من المسلمين وواحد من الكفار

69
00:27:57.900 --> 00:28:20.350
بالسيف بالسيوف فيتقاتلان هذه المبارزة وهذه لا يقدم عليها الا الشجاع وقد بارز مئة مئة شخص من الكفار وقتلهم هذا من مواقفه رضي الله عنه نعم قتلني مائة رجل مبارزة غير من شرك في دمه

70
00:28:20.650 --> 00:28:40.250
وقتل غير هذه المئة ممن شارك في دمه مع غيره. نعم وحمل يوم مسيلمة على ترس ورمي به الى الحديقة حتى فتح الباب. الا ترس وهو ما يتقى به السلاح

71
00:28:40.350 --> 00:29:03.950
صحن يشبه الصحن من من الحديد يجعله المقاتل امام وجهه عن السهام اجلسوه على هذا الترس وحملوه بايديهم حتى شارف السور آآ سقط في حديقة وفتح الباب للمسلمين. هل بعد هذه الشجاعة شجاعة

72
00:29:04.650 --> 00:29:26.800
ونصر الله المسلمين بسببه. نعم والاقسام به على الغير ان يحلف المقسم على غيره ليفعلن كذا فان حنثه ولم يبر قسمه فالكفارة على الحالف لا على المحلوف عليه. نعم والاقسام به على الغير

73
00:29:27.050 --> 00:29:47.150
ان يحرز اقسام على الغير. الاقسام على الله عرفناه. الاقسام على المخلوق بالله الاقسام بالله على المخلوق يجب الاضرار به فاذا حلف عليك اخوك تفعل كذا وليس فيه اثم ليس فيه اثم

74
00:29:47.300 --> 00:30:14.150
فانك تبر بقسمين حلف عليك ان تدخل عنده ان تأكل من طعامه ان تقبل هديته ثالثا تبر بقسمه ولا تحنثه تعظيما لليمين وجبرا لخاطر اخيك نعم والاقسام به على الغير ان يحلف المقسم على غيره ليفعلن كذا

75
00:30:14.350 --> 00:30:37.750
فان حنثه ولم يبر قسمه فان حنثه فان حنثه ولم يبر قسمه فالكفارة على الحالف عرفنا انه يجب عليه انه يبره بقسم فابرار المقسم واجب لكن لو انه لم يفعل وحنس اخاه

76
00:30:38.250 --> 00:30:59.400
ولم يستجب فالكفارة تكون على الحالف لا على المحلوف عليه نعم فالكفارة على الحالف لا على المحلوف عليه عند عامة الفقهاء. نعم. لانه هو الحالف نعم فما اوجب الكفارة على الحالف

77
00:31:00.900 --> 00:31:23.100
قد حرم الله لكم تحلة ايمانكم كفارته اطعام عشرة مساكين الى اخر الاية نعم كما لو حلف على عبده او ولده او صديقه ليفعلن شيئا ولم يفعله فالكفارة على الحالف الحانث

78
00:31:23.800 --> 00:31:48.300
نعم لانه هو الذي حلف فتجب عليه الكفارة بالحنس والحنس هو عدم الوفا باليمين. نعم واما قوله سألتك بالله ان تفعل كذا فهذا سؤال وليس بقسم سألتك بالله هذا سؤال وليس بحلف ليس بقسم

79
00:31:49.200 --> 00:32:20.950
فهو لم يقسم عليك بالله وانما سألك بالايمان بالله لانك مؤمن تؤمن بالله تتعاطف مع اخيك المؤمن من باب الاخوة بالله عز وجل. نعم فهذا سؤال وليس بقسم وفي الحديث من سألكم بالله فاعطوه. نعم في الحديث من سألكم بالله فاعطوه

80
00:32:20.950 --> 00:32:46.800
تعظيما لله عز وجل اتعطيه من اجل تعظيم الله الذي سألك به والله جل وعلا قال في مطلع سورة النساء فاتقوا الله الذي تساءلون به تساءلون به يقول احدكم للاخر اسألك بالله ان تعطيني كذا

81
00:32:46.950 --> 00:33:04.950
نعم ولا كفارة على هذا اذا لم يجب سؤاله نعم هذا لان هذا ليست يمين اذا قال اسألك بالله ولم ولم تعطه ما سأل اليس بهذا كفارة لانه ليس يمينا

82
00:33:05.050 --> 00:33:34.050
نعم والخلق كلهم يسألون الله مؤمنهم وكافرهم والخلق كلهم يسألون الله مؤمنهم وكافرهم فقد يجيب الله دعاء الكافر فان الكفار يسألون الله الرزق فيرزقهم ويسقيهم واذا مسهم الضر في البحر ظل من يدعون الا اياه. فلما نجاهم الى البر اعرضوا وكان الانسان كفورا

83
00:33:34.400 --> 00:34:00.850
الله يجيب الدعاء حتى ولو من الكافر كما جاء في في الادلة والله يجيب دعاءك. الكافر اذا كان مظلوما اذا كان مظلوما ودعا على ظالمه فان الله يجيب دعاءه وكذلك يجيب دعاء الكافر في حالة الظرورة

84
00:34:01.700 --> 00:34:25.950
واذا مسكم الظر في البحر ظل من تدعون الا اياه فكانوا يدعون يدعون الله مخلصين له الدين بحالة الظرورة ولا يدعون غيره وينسون ما يشركون. فيستجيب الله دعاءهم واذا مسكم الظر في البحر ظل من تدعون الا اياه

85
00:34:26.400 --> 00:34:50.400
فلما نجاكم الى البر اعرضتم وكان الانسان كفورا نعم واما الذين يقسمون على الله فيبر قسمهم فانهم ناس مخصوصون. مخصوصون وليس لكل احد وانما هو لخواص اولياء الله. عز وجل الذين

86
00:34:50.400 --> 00:35:16.100
مع الله عز وجل كانس ابن النظر والبراء ابن مالك نعم السؤال كقول السائل لله اسألك بان لك الحمد انت الله المنان تديع السماوات والارض يا ذا الجلال والاكرام اما سببية هذه ليست قسما على الله وانما هي سببية اسألك بانك انت الله

87
00:35:16.100 --> 00:35:35.800
نعم واسألك بانك انت الله الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد واسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استأثرت به في

88
00:35:35.800 --> 00:35:56.800
في علم الغيب عندك فهذا من التوسل باسماء الله قال تعالى ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها فهذا من التوسل. اسألك بانك انت الله هذا من التوسل بألوهيته سبحانه وتعالى وربوبيته

89
00:35:57.150 --> 00:36:26.300
ووحدانيته نعم فهذا سؤال الله تعالى باسمائه وصفاته وليس ذلك اقساما عليه وانما هو توسل الى الله باسمائه وصفاته. نعم فان افعاله هي مقتضى اسمائه وصفاته فمغفرته وافعاله اه افعاله كلها من اسمائه وصفاته

90
00:36:26.450 --> 00:37:03.800
الله جل وعلا يخلق ويرزق ويرحم ويغضب ويعطي كل هذا مقتضى اسمائه وصفاته سبحانه وتعالى نعم فمغفرته ورحمته من مقتضى اسمه الغفور الرحيم. نعم. وعفوه من مقتضى اسمه العفو نعم. ولهذا لما قالت عائشة رضي الله عنها للنبي صلى الله عليه وسلم ان وافقت ليلة القدر. ماذا اقول

91
00:37:03.950 --> 00:37:28.000
قال قولي اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عني نعم ليلة القدر ليلة عظيمة نوه الله لسانها في القرآن ويستجاب فيها الدعاء عائشة رضي الله عنها سألت النبي صلى الله عليه وسلم ان وافقتها ماذا تقول؟ يعني بماذا تدعو

92
00:37:28.200 --> 00:37:53.550
قال قولي اللهم انك عفو كريم تحب العفو فاعف عني سألت الله باسمه العفو ان يعفو عنها فهذا من التوسل الى الله جل وعلا باسمائه نعم وهدايته ودلالته من مقتضى اسمه الهادي. كذلك من افعاله

93
00:37:53.600 --> 00:38:20.550
انه يهدي ويد الى الخير هذا من من اسمه الهادي من اسمه الهادي. نعم وفي الاثر المنقول عن احمد بن حنبل انه امر انه امر رجلا ان يقول يا دليل الحيارى دلني على طريق الصادقين واجعلني من عبادك الصالحين

94
00:38:20.950 --> 00:38:40.650
نعم هذا يروى عن الامام احمد رحمه الله انه امر رجلا ان يدعو الله ويقول يا دليل الحيارى ذلا فالذي يدل الحيارى هو الله جل وعلا آآ هذا من مقتضى اسمائه وصفاته. نعم

95
00:38:41.250 --> 00:39:04.850
وجميع ما يفعل الله بعبده من الخير من مقتضى اسمه الرب كل آآ افعاله سبحانه منطلقة من اسمه الرب فان مقتضى ربوبيته انه يتصرف في ملكه وفي عباده يراعي ما يصلحهم

96
00:39:04.900 --> 00:39:26.850
وما ينفعهم وما يقيم حياتهم وما يظمن مصالحهم كل هذا من مقتضى ربوبيته سبحانه وتعالى نعم وجميع ما يفعل الله بعبده من الخير من مقتضى اسمه الرب. ولهذا يقال في الدعاء يا رب يا رب

97
00:39:27.050 --> 00:39:55.450
ولهذا يكرر الرب الدعاء ربنا ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ربنا امنا بما انزلت واتبعنا الرسول ربنا اغفر لنا ذنوبنا واسرافنا في امرنا فيفتتح الدعاء بالرب باسم الرب سبحانه وتعالى

98
00:39:56.000 --> 00:40:22.000
ومنه حديث آآ اه المسافر تمد يديه الى السماء يا رب يا رب يكرر اكرر الدعوات التي في القرآن كلها مصدرة بالرب سبحانه وتعالى نعم ولهذا فلهذا يستحب للداعي ان يدعو باسم الرب سبحانه وتعالى

99
00:40:22.500 --> 00:40:40.100
ولا يقل يا سيدي وانما يقول يا ربي نعم ولهذا يقال في الدعاء يا رب يا رب كما قال ادم عليه السلام ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا

100
00:40:40.100 --> 00:41:12.000
لنكونن من الخاسرين نعم فهذا ادم ابو البشرية دعا ربه ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين وذريته يدعونه الله بربوبيته سبحانه وتعالى نعم وقال نوح عليه السلام ربي اني اعوذ بك ان اسألك ما ليس لي به علم والا تغفر لي وترحمني اكن من الخاسرين. وهذا

101
00:41:12.000 --> 00:41:34.400
نوح عليه السلام اول الرسل لما غرق ابنه مع الكفار وسأل ربه قال ربي ان ابني من اهلي الله جل وعلا وعده ان ينجيه واهله ونوح قال ربي ان ابني من اهلي

102
00:41:36.450 --> 00:41:54.300
فالله جل وعلا عاتبه وقال انه ليس من اهلك يعني ليس من اهلك الناجين ولا ينفع الكافر كونه من اه كونه ابنا لنبي او او ابا لنبي الكافر لا ينفعه

103
00:41:54.850 --> 00:42:17.350
قرابته من النبي وهو ليس من قرابة النبي الذين ينتفعون بالقرابة بما هو عليه من الكفر فقال ليس من اهلك انه عمل غير صالح وفي قراءة انه عمل غير صالح

104
00:42:18.150 --> 00:42:35.550
فلا تسألني ما ليس لك به علم؟ اني اعظك ان تكون من الجاهلين. قال ربي اني اعوذ بك ان اسألك ما ليس لي به  والا تغفر لي وترحمني اكن من الخاسرين. الشاهد انه اتى برب

105
00:42:36.000 --> 00:42:59.750
نعم وقال ابراهيم عليه السلام ربنا اني اسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع. دعوات ابراهيم عليه السلام كلها مصدرة يا رب ربنا قل لا كلها ربنا ربنا اني اسكنت من ذريتي ربي اجعلني مقيم الصلاة

106
00:42:59.900 --> 00:43:25.150
ومن ذريتي نعم وكذلك سائر الانبياء وقد كره مالك وابن ابي عمران من اصحاب ابي حنيفة وغيرهما ان الداعي يقول يا سيدي وقالوا قل كما قالت الانبياء ربي ربي كره مالك ابن ابن انس رحمه الله

107
00:43:25.650 --> 00:43:48.100
احد الائمة الاربعة وبعض الشافعية انه يدعو ويقول يا سيدي يا سيدي يعدل عن قوله يا ربي يا ربي نعم واسمه الحي القيوم يجمع اصل معاني الاسماء والصفات تمام الحي القيوم قيل هذا هو اسم الله الاعظم

108
00:43:48.300 --> 00:44:10.050
الذي اذا سئل به اجاب اذا دعي به اجاب واذا سئل به اعطى لماذا؟ لان الحي يجمع كل صفات الربوبية والقيوم يجمع كل صفات الالوهية فهما اسمان يتظمنان كل الاسماء والصفات

109
00:44:10.850 --> 00:44:43.500
فالحياة الحي يتضمن كل افعال الربوبية من الخلق والرزق والاحيا والاماتة والقيوم كل افعال الالهية حاجات العباد واحوال العباد كلها تتعلق بالالوهية نعم. القيوم القيام مبالغة من من قيامه بامور خلقه سبحانه وتعالى

110
00:44:43.550 --> 00:45:05.200
فهو القائم على كل نفس بما كسبت وهو القائم باحوال عباده والقيوم صيغة مبالغة من القيام والقيوم هو الذي قام بنفسه واقام غيره قام بنفسه فلم يحتج الى احد واقام غيره فاحتاج كل احد اليه سبحانه وتعالى

111
00:45:05.550 --> 00:45:26.250
نعم واسمه الحي القيوم يجمع اصل معاني الاسماء والصفات. نعم. كما قد بسط هذا في غير هذا الموضع قيمته مؤلفات السيف رحمه الله نعم ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يقوله يقوله اذا اجتهد في الدعاء كان

112
00:45:26.250 --> 00:45:47.250
عليه وسلم اذا اجتهد في الدعاء والح يقل يا حي يا قيوم لعظم هذين الاسمين من بين الاسماء والصفات نعم فاذا سئل المسؤول بشيء والباء للسبب. سئل بسبب نعم. فاذا سئل المسؤول بشيء. نعم

113
00:45:47.250 --> 00:46:08.200
للسبب سئل بسبب يقتضي وجود المسؤول. فاذا قال اسألك بان لك الحمد انت الله المنان بديع السماوات والارض. سبق ان الباء تحتمل انها للقسم تحتمل انها للسببية فاذا كانت للقسم

114
00:46:08.900 --> 00:46:30.800
فلها حكم الحلف واذا كانت للسببية فلا لا تقتضي الحلف نعم فسؤال السائل فاذا نعم سأل فاذا سأل المسؤول فاذا سئل المسؤول بشيء والباء للسبب سئل بسبب يقتضي وجود المسؤول

115
00:46:30.850 --> 00:46:54.500
فاذا قال اسألك بان لك الحمد انت الله المنان بديع السماوات والارض كان كونه محمودا بانك انت الله. الباء سببية لانك انت الله المنان فيعني المعطي المن هو العطاء الذي يمن جل وعلا بل الله يمن عليكم

116
00:46:54.700 --> 00:47:17.250
ان هداكم للايمان فهو الذي يمن بالعطاء ويعطي سبحانه وتعالى نعم فاذا قال اسألك بان لك الحمد انت الله المنان بديع السماوات والارض كان كونه محمودا من انانا بديع السماوات والارض يقتضي ان يمن على عبده السائل

117
00:47:17.800 --> 00:47:40.450
والمن هو العطاء. بل الله يمن عليكم. فمن الله علينا ووقانا عذاب السموم. نعم وكونه محمودا هو يوجب ان يفعل ما يحمد ما يحمد عليه. لان لك الحمد وكونه له الحمد

118
00:47:40.900 --> 00:48:03.250
كونه جل وعلا له الحمد هذا يدل على استحقاقه له بافعاله فالحمد هو الثناء على الله جل وعلا بافعاله. نعم وكونه محمودا هو يوجب ان يفعل ما يحمد عليه وحمد العبد له سبب اجابة دعائه

119
00:48:03.400 --> 00:48:27.950
الله جل وعلا يحمد لذاته ويحمد بافعاله ويحمد لاسمائه وصفاته. نعم ولهذا امر المصلي ان يقول سمع الله لمن حمده اي اي استجاب الله دعاء من حمده نعم سمع الله

120
00:48:30.250 --> 00:48:56.150
تراد به ان الله يسمع الاصوات كلها ولا يخفى عليه منها شيء وهذا اسم وصفة من صفاته ويحتمل سمع بمعنى استجاب فاذا جاءت اللام بعده فهو بمعنى الاستجابة. سمع الله لمن سمع الله لمن حمده

121
00:48:56.150 --> 00:49:19.250
يعني استجاب لمن حمده والا فهو يسمع كل الاصوات الحامد وغير الحامد لكن هذا سماع خاص بمعنى استجاب لمن حمده. نعم فاذا وجدت من يفسر سمع الله لمن حمده بمعنى استجاب فلا

122
00:49:19.600 --> 00:49:38.650
فلا تنتقده تقول هذا تأويل لا هذا هو معنى هذه اللفظة في هذا الموضع. نعم ولهذا امر المصلي ان يقول سمع الله لمن حمده اي استجاب الله دعاء من حمده. نعم. فالسماع هنا بمعنى الاجابة والقبول

123
00:49:38.650 --> 00:49:59.900
هنا السماع هنا ما هو بدايم السماع هنا بمعنى الاجابة والقبول ويأتي السماع بمعنى سماع الاصوات والدعوات نعم فالسماع هنا بمعنى الاجابة والقبول كقوله صلى الله عليه وسلم اعوذ بك من علم لا ينفع

124
00:50:00.000 --> 00:50:18.550
ومن قلب لا يخشع ومن نفس لا تشبع ومن دعاء لا يسمع. اي هذه دعوات النبي صلى الله عليه وسلم. اعوذ بك  من علم لا ينفع وقلب لا يخشع ودعاء

125
00:50:18.850 --> 00:50:36.050
لا يسمع ونفس لا تشبع اعوذ بك من هؤلاء الاربعة الشاهد في قوله دعاء لا يسمع هل الله لا يسمع الدعاء بمعنى السماع الذي هو سماع الصوت لا لا يسمع يعني لا يستجاب له

126
00:50:36.950 --> 00:50:56.150
يراد به هنا لا يستجاب له. والا فالله يسمع كل شيء سبحانه وتعالى نعم ومن دعاء لا يسمع اي لا يستجاب. نعم. ومنه قول الخليل عليه السلام في اخر دعائه ان ربي لسميع الدعاء

127
00:50:56.150 --> 00:51:28.650
سميع الدعاء يعني مجيب مجيب الدعاء. وليس القصد انه يسمع الدعاء سماع الاصوات فقط وانما يسمع الصوت ويجيبه جل وعلا. نعم ومنه قوله تعالى وفيكم سماعون لهم الله جل وعلا قال عن المنافقين وفيكم سماعون لهم اي مستجيبون للمنافقين. من المؤمنين من يتأثر

128
00:51:28.650 --> 00:51:54.450
المنافقين يتأثر بالمنافقين ويؤثرون عليه فالله جل وعلا حذر من هؤلاء فيكم سماعون لهم اي مستجيبون لهم. نعم وقوله تعالى ومن الذين هادوا سماعون للكذب سماعون لقوم اخرين لم يأتوك. سماعون لقوم اخرين

129
00:51:54.450 --> 00:52:21.800
سماعون للكذب يعني مستجيبون للكذب. يقبلونه سماعون لقوم اخرين من من من الكفار يعني يستجيبون لهم ويصرفونهم عن الايمان فكل من كل من اتبع مظلا من المضلين فقد استمع له اي استجاب له وتأثر به

130
00:52:22.150 --> 00:52:44.650
ومن هذا يؤخذ خطورة دعاة الضلال انهم يؤثرون على بعض الناس ويتأثر بهم ويقبل منهم نعم سماعون لقوم اخرين لم يأتوك ان يقبلون الكذب ويقبلون من قوم اخرين لم يأتوك اي لم يأتك اولئك القوم

131
00:52:45.200 --> 00:53:05.500
ولهذا امر المصلي ان يدعو بعد حمد الله تعالى بعد التشهد المتضمن الثناء على الله سبحانه وقال النبي صلى الله عليه وسلم لمن رآه يصلي ويدعو ولم يحمد ربه ولم يصلي على نبيه. هذا من اداب الدعاء

132
00:53:05.900 --> 00:53:37.550
نقف عند هذا من اداب الدعاء هذا. نعم    تقول فضيلة الشيخ وفقكم الله لي والدة مريضة مرضا شديدا فكيف تتحقق لي الولاية لكي اقسم على الله ان يعافيها ويشفيها. وهل لي ان افعل ذلك

133
00:53:38.700 --> 00:53:58.300
ان تدعوا الله ان يشفيها ويعافيها ولو لم تقسم ادعوا الله ان يسقيه ويعافيها ولو لم تحصل باب الدعاء مفتوح. نعم تقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما رأيكم في من يحنث الحالف عليه

134
00:53:58.400 --> 00:54:16.200
ويقول ان هذا من تعظيم الله لكي لا يتساهل في اليمين لا هذا لا يجوز وهذا كلام غير صحيح  هذا غير صحيح لان النبي صلى الله عليه وسلم امر بابرار المقسم

135
00:54:16.600 --> 00:54:44.550
تعظيما لله عز وجل الذي حلف عليك به الا اذا كان ان اضراره فيه اضرار عليك اكبر او انه طلب منك شيئا لا يجوز حينئذ لا لا تجيبه. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله القول القائل بذمتي يعد من الحلف المحرم

136
00:54:44.650 --> 00:55:09.350
اي نعم اذا كان قصده اذا كان قصده القسم هذا من الحلف بغير الله لكنهم يقولون في ذمتي ما يقولون بذمتي يأتون بالفاء قال فليست من الفاظ القسم. نعم تقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل هذا الخلاف بين اهل العلم رحمهم الله في مسألة الحلف بالنبي صلى الله عليه وسلم

137
00:55:09.350 --> 00:55:29.250
معتبر وله حظ من النظر ام هو من الخلاف الذي لا يعتد به الخلاف المرجوح هذا من الخلاف المرجوح فلا يؤخذ به ولا يحلف بالنبي صلى الله عليه وسلم ولا بغيره

138
00:55:29.500 --> 00:55:52.950
قال صلى الله عليه وسلم من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت قال عليه الصلاة والسلام من حلف بغير الله فقد كفر او اشرك وهذا عام فلا فلا ينظر الى الخلاف الحلف بالنبي صلى الله عليه وسلم فهذا من الاجتهاد

139
00:55:53.400 --> 00:56:15.850
الذي لا دليل عليه. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل هناك فرق بين قول اسألك بالله واسألك بوجه الله اسألك بالله او بكله سواء لان اسألك بالله الالوهية من اسماء الله عز وجل

140
00:56:16.550 --> 00:56:43.250
ووجه الله من من من اسمائه من اسمائه من صفاته وجه الله من صفاته فالله من اسماء الله ووجه الله من صفات الله الذاتية. كلاهما صحيح نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ان هذا سؤال بسم الله وهذا السؤال صفة يكون هناك فرق بين الاسم

141
00:56:43.250 --> 00:57:03.850
نعم وفضيلة الشيخ وفقكم الله بعض الناس يحلفون بغير الله واذا قيل لهم ان هذا شرك قالوا انما هو مجرد لفظ باللسان وليس اعتقادا منا بالقلب فهل كلامهم صحيح؟ الله اعلم بالنيات نحن لا نعلم لكن حنا ننصحهم

142
00:57:04.450 --> 00:57:23.050
ويقولون هذا ما نويناه هذا بينهم وبين الله لكن الواجب علينا نصيحتهم الا يحلفوا الا بالله. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما وجه الرواية الثانية عن الامام احمد رحمه الله في انعقاد اليمين بالحلف بالنبي صلى الله عليه وسلم

143
00:57:23.050 --> 00:57:44.450
والله ما اعرف لها وجه  ولا ادري عن ثبوتها عن الامام احمد رحمه الله. نعم تقول فضيلة الشيخ وفقكم الله الواحد من اسماء الله تعالى فيقول الانسان اللهم اني اسألك بانك انت الله الواحد الاحد

144
00:57:45.250 --> 00:58:04.600
لا ما ورد هذا اسألك بانك انت الله الواحد الاحد الفرد الصمد الذي لم يلد ولم يولد. ونحن نمشي مع الوالد فقط. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا اقسم الشخص جاء الواحد القهار الواحد القهار

145
00:58:04.650 --> 00:58:20.900
ما تقول الواحد فقط بل تقول الواحد القهار كما جاء في القرآن نعم قل فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا اقسم الشخص على الله ولم يحصل المقسم عليه. هل تكون عليه كفارة

146
00:58:21.350 --> 00:58:49.100
لا ليس عليه كفارة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يتكرر من اولادي الصغار قولهم قولهم والله لا تضربني اذا اردت تأديبهم فاكف عنهم تعظيما لله فهل انهاهم عن كثرة هذا الحلف؟ ام اتركهم ليتربوا على تعظيم الله؟ وهل لي ان اضربهم اذا حلفوا وقال وقالوا والله لا تضربن

147
00:58:52.450 --> 00:59:24.150
اه ابراهيم النخعي رحمه الله يقول كانوا يضربوننا على الشهادة والعهد ونحن صغار فلا تتركهم يمتهنون الحلف بالله وايضا هذا معناه انك تترك تأديبه تترك تأديبه فلا تترك تأديبه فيتخذ هذا واقيا له ويفعل ما يشاء واذا اردت ان تؤدبه حلف لا

148
00:59:24.750 --> 00:59:45.800
نعم وهو ليس عليه كفارة لانه غير مكلف لانه ما دام دون البلوغ فهو غير مكلف. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله حادثة الحديقة يستشهد بها بعض الناس بجواز تفجير الانسان لنفسه في الاعداء بالفتك بهم. فما نفس

149
00:59:45.800 --> 01:00:05.250
هو ما فجر نفسه سبحان الله من هنا هالاستدلال العقيم هذا هل البراحة فجر نفسه او انه غامر وفتح الباب للمسلمين وهو ما فجر نفسه ولا قتل نفسه ولا انتحر

150
01:00:05.400 --> 01:00:28.100
نعم ونجا شوف نجا نجوا وعاش بعد ذلك نعم تقول فضيلة الشيخ وفقكم الله بالنسبة لتقسيم الكراهة الى كراهة تحريم وكراهة تنزيه نعم يقول بالنسبة لتقسيم الكراهة الى كراهة تحريم وكراهة تنزيه

151
01:00:28.350 --> 01:00:49.050
من الذي يقول بذلك من اهل العلم وهل له وجه؟ متأخرون؟ نعم المتأخرون من العلماء قسموا الكراهة الى قسمهم التحريم كراهة تنزيه حسب الادلة اما القدامى فانهم يريدون بالكراهة كراهة التحريم

152
01:00:49.150 --> 01:01:07.450
نعم وهذه اصطلاحات نعم تقول فضيلة الشيخ وفقكم الله قول بعض الناس امانتك لا تفعل كذا فهل يعد هذا حلف الامانة انك ما تحلف كذا هذه حلف بس ان الواو محذوفة

153
01:01:08.200 --> 01:01:28.150
والنبي صلى الله عليه وسلم يقول ليس منا من حلف بالامانة لا يجوز الحلف بالامانة نعم تقول فضيلة الشيخ وفقكم الله رجل حلف على زوجته وقال ان عليه الحرام الا يقرب جوالها الخاص بها

154
01:01:28.200 --> 01:01:48.000
ثم قام بعد فترة باستخدام ذلك الجوال فهل في ذلك حكم شرعي؟ وهل هذا يمين عليه ان يأتي الى دار الافتاء ويقدم سؤاله وينظر فيه ان شاء الله. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله كيف الجمع بين قول النبي صلى الله عليه وسلم ان

155
01:01:48.000 --> 01:02:09.350
الله هو السيد وبين قوله عليه الصلاة والسلام قوموا الى سيدكم هو السيد هذا عام واما سيدكم هذا خاص سيدكم هذا خاص ما هو بعام ما قال قوموا للسيد قال قوموا الى سيدكم هذي سيادة خاصة

156
01:02:09.900 --> 01:02:26.300
مثل الرب الرب اذا اطلق فالمراد به رب العالمين. اما اذا قيل رب الدار رب الدابة هذه ربوبية خاصة بمعنى صاحب  يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما وجه كراهة الامام مالك

157
01:02:26.400 --> 01:02:48.100
بالدعاء بيا سيدي مع انه قد ثبت ان الله هو السيد. ما ورد الدعاء به. وانما ورد الدعاء بالرب فلم يرد بالسيد  تقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما الفرق بين هذا الكتاب الذي ندرسه؟ والكتاب الاخر لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وهو

158
01:02:48.100 --> 01:03:09.550
قاعدة في الوسيلة هل هما كتاب واحد هذا هو هذا اسمه قاعدة في التوسل والوسيلة. هذا هو نفس الكتاب. لكن ذا قاعدة في الكرامات الخوارق والكرامات نعم يقول فضيلة القاعدة في المعجزات والكرامات

159
01:03:09.750 --> 01:03:29.500
رسالة اخرى نعم تقول فضيلة الشيخ وفقكم الله امرأة حلفت ان تختم القرآن كل شهر. اذا نجحت فقد نجحت هذه المرأة فختم القرآن كل شهر فترة من الزمن. ثم انها قد عجزت عن ذلك. فما هو الحكم فيها

160
01:03:29.750 --> 01:03:51.200
تكفر اذا عجزت تكفر واذا قدرت تقرأ القرآن. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما هي افضل الكتب في ذكر فقه اسماء الله سبحانه وتعالى الحسنى الفت اه كتب كثيرة في شرح

161
01:03:51.400 --> 01:04:10.100
اسماء الله الحسنى وفيه نظم كثير نظمت وفي النونية لابن القيم وفي موجود كل هذا موجود نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما هو ارجح الاقوال في اسم الله الاعظم؟ وفقكم الله

162
01:04:11.300 --> 01:04:32.650
تحل اقوال والله اعلم الحي القيوم الله لا اله الا هو الحي القيوم نعم تقول فضيلة الشيخ وفقكم الله رجل حلف على اخيه الا يعطيه السيارة. رجل حلف على اخيه الا يعطيه السيارة. ثمان اباه اعطاه هذه

163
01:04:32.650 --> 01:04:59.300
سيارة من غير علمه فما هو الحكم؟ اذا كان هو ما اعطاه السيارة وانما اعطاها اياه غيره فانه لا يحلس في هذا. نعم  يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله كيف يجمع بين قول المؤلف رحمه الله وقد يجيب الله دعاء الكافر. فان الكفار يسألون الله الرزق فيرزقهم

164
01:04:59.500 --> 01:05:19.300
وبينما ورد في الحديث ومطعمه حرام وملبسه حرام فانى يستجاب فانى يستجاب لذلك نعم قد يستجيب الله للكافر وقد لا يستجيب ويستجيب للمؤمن وقد لا يستجيب الكافر انما يستجاب له اذا كان مظلوما

165
01:05:20.500 --> 01:05:40.000
او اذا وقع في شدة واخلص اخلص الدعاء لله فانه يستجاب له نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا توسل العبد بعمله الصالح عند الله فما هو مصير عمله الصالح هل ينفد

166
01:05:40.000 --> 01:05:57.600
وينقص؟ وهل له ان يدعو به مرة اخرى؟ لا بأس بذلك والله غني كريم سبحانه وتعالى لا ينقصه من عمله شيء وهذا عبادة لله سؤال الله عز وجل والتوسل اليه بالعمل الصالح عبادة لله

167
01:05:57.800 --> 01:06:14.900
تقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز الحلف بحياة الله عز وجل لا يجوز صفة من صفات الله بل هي اعظم صفات الله يجوز الحلف بحياة الله انما لا يجوز الحلف بحياة المخلوق

168
01:06:15.000 --> 01:06:36.800
نعم تقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يشترط للتحريم النية عند التشبه بالكفار بحلق اللحية؟ الايش؟ هل يشترط للتحريم ان يكون ناويا للتشبه بالكفار في حلق اللحية مثلا تحريم لان الرسول نهى عن ذلك

169
01:06:37.900 --> 01:06:58.400
نهى عن ذلك فاذا عصى الرسول فعلى المحرم نعم يقول فضيلة الشيخ وفق التشبه او ما نواه هو عصى الرسول صلى الله عليه وسلم خالف امره ارتكب المحرم فاذا نوى التشبه فهذه زيادة شر

170
01:06:58.700 --> 01:07:18.100
وزيادة اثم. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله في حديث الرسول صلى الله عليه وسلم قوم يخطبون بالسواد اخر الزمان كحواصل الحمام. ما معناك حواصل الحمام بياض يعني يصير فيها بياض انت تشوف اللي يصطغون

171
01:07:18.850 --> 01:07:38.350
تخرج اصول الشعر بيضاء لان الشعر يطول كل يوم يطول فيخرج يطلع شيء ابيض. فيصبح مشوه يصلح الانسان مشوه نعم يقول فضيلة الشيخ هذا يقول الشاعر نسود اعلاها وتأبى اصولها

172
01:07:38.600 --> 01:07:55.600
ولا خير في اصل اذا فسد ولا خير في فرع اذا فسد الاصل نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله في قول الله سبحانه وتعالى هل ينظرون الا صيحة واحدة ما لها من ثواب

173
01:07:55.800 --> 01:08:19.000
قال الحافظ ابن كثير رحمه الله اي ما لها من مثنوية فما معنى قوله مثنوية ثانية يعني صيحة واحدة ما لها سانية فانما هي زجرة واحدة فاذا هم بالسائر نعم ليس لها مثنوية يعني ما في صيحة ثانية. نعم

174
01:08:19.400 --> 01:08:32.550
تقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم العمل في شركات التأمين؟ واذا كان هناك شخص يعمل فيها فهل يجوز لي ان اكل من ماله وان اقبل هديته اذا اعطاني اياها

175
01:08:34.500 --> 01:08:58.350
العمل في الشيء بناء على حكمه فاذا كان الشيء حراما فالعمل فيه حرام والتأمين حرام لان فيه اكلا لاموال الناس بالباطل وفيه ربا وفيه ظرر وجهالة فيه امور كثيرة فالتأمين حرام بجميع انواعه التأمين التجاري حرام لجميع انواعه

176
01:08:58.650 --> 01:09:17.700
فالعمل فيه حرام واذا كان هذا الموظف ليس له راتب ليس له مصروف الا من هذا الراتب فلا تأكل منه اما اذا كان له مال غير هذا الراتب ولم تعلم ان هذا الطعام من هذا الراتب

177
01:09:17.950 --> 01:09:38.600
فان الاصل الاباحة تأكل منه. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا العصر كما يقولون هو عصر الاعلام فما حكم تصوير المحاضرات والندوات وخطب الجمعة من الحرمين او غيرهما بكاميرة الفيديو لنقلها في الاذاعات والتلفاز

178
01:09:38.600 --> 01:09:56.050
العالم ليستفيد منها العالم كله هذه مسألة فائتتنا تصوير في التلفزيوني في المسجد الحرام والمسجد النبوي فايتتنا ما النا فيها تصرف ولم يسألونا وانت عرفت الحكم تبي تروح تمنعها لا تستطيع

179
01:09:56.800 --> 01:10:13.400
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز لي ان اعقد على انت؟ فلا تصور. اما انت في نفسك فلا تصور. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز لي ان اعقد عقد زواجي

180
01:10:13.600 --> 01:10:29.900
مع مع والد الزوجة عبر الهاتف هل ايش؟ هل يجوز لي ان اعقد عقد زواج مع والد الزوجة عبر الهاتف؟ لا  عبر الهاتف لا. لازم من الحضور في مجلس العقد

181
01:10:30.450 --> 01:10:53.300
سماع الايجاب والقبول حضور الزوج والولي وحضور الشهود في مجلس العقد نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله عند القيام من التشهد الاول والاعتماد على اليد على صفة العاجن هل هي سنة؟ وما صحة الحديث

182
01:10:53.300 --> 01:11:13.300
في ذلك اذا كان انه يحتاج الى هذا اذا كان يحتاج الى الاعتماد على يده يعتمد لكن لا يأتي على على صفة العاجن وانما يبسط يده كذا على الارض. يبسط يده كذا او يديه ويقوم. ما يقول كذا هذا

183
01:11:13.300 --> 01:11:33.900
جميعا نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله قول القائل لعمري هل هذا قسم بغير الله لا يقصد به هو اصله قسم اصله قسم لان اللام لام القسم لكن صار من الكلام الذي يستعمل ولا يقصد به القسم

184
01:11:34.250 --> 01:11:50.900
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله بعض العوام يقولون عند ارادة شيء كقدوم ضيف لاكرامه يقول علي الحرام ان تأكل او علي الطلاق. هل هذا حليف؟ وما هو التفصيل في ذلك؟ هذا حلف نعم

185
01:11:51.500 --> 01:12:10.100
هذا حلف ولا يجوز الكلام هذا لا تقول علي الحرام علي الطلاق لا تقول كذا تحرج نفسك نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله رجل سيدخل غرفة العمليات قبل صلاة المغرب وقد لا

186
01:12:10.100 --> 01:12:33.700
تخرج من البنج الا بعد صلاة الفجر. فما الحكم في صلاته الحكم انه اذا كان قريب من صلاة المغرب فلا يدخل البنج حتى يصلي اما اذا كان فيه وقت قبل الغروب الحالة تستدعي العجلة في العملية

187
01:12:34.100 --> 01:12:54.000
فانه يدخل يخرج من البني قبل طلوع الفجر لان البنج له له توقيت معروف عند الفنيين توقي يسأل يسأل الفنيين متى يفيق يسألهم متى يفيق ويعتمد خبرهم في ذلك فاذا كان المسألة ظرورة

188
01:12:54.550 --> 01:13:19.700
اه يدخل العملية ويصلي متى ما افاق ولو بعد خروج الوقت لان هذي ظرورة اما اذا كان ما فيه ضرورة اي بامكانه انه يتصرف حسب المشروع. نعم يقول واذا كانت عمليته بعد دخولي وقت المغرب فهل فهل له ان يجمع المغرب والعشاء؟ اي نعم يجمع جمع تقديم

189
01:13:19.850 --> 01:13:42.200
يدخل العملية يجمع جمع تبني نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله في صحيح البخاري في قصة ضيف ابي بكر رضي الله عنه وفيه قول زوجته وقرة عيني لهي تعني الصحفة اكثر من قبل. فهل قولها وقرة عيني قسم بغير الله

190
01:13:42.500 --> 01:13:57.700
والله ما شفت الحديث انا لازم يجيب لنا نص الحديث كاملا من اوله الى اخره. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ان السياق سياق الحديث هو الذي يعين يعين المقصود نعم

191
01:13:57.950 --> 01:14:19.950
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله بعض المسلمين يتسنن قبل صلاة الفجر باربع ركعات وبعضهم يتسنن قبل الظهر بست ركعات. فهل هؤلاء ينكر عليهم اما بعد طلوع الفجر فلا يتسنن الا بركعتين فقط. لانه دخل وقت النهي

192
01:14:20.050 --> 01:14:43.500
ولا يستثنى من الراتب من النافلة الا راتبة الفجر قبلها اما قبل الظهر فالراتبة اقلها ركعتان واكثرها اربع حتى يصلي اربعا بنية راتبة واذا زاد عليها ما في مانع. باب الطاعة مفتوح

193
01:14:43.800 --> 01:15:01.900
يصلي الراتبة اربع على اكثر النصاب. واذا زاد عليها ما في مانع. لان الوقت وقت صلاة ما هو بوقت نهي  تقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز ان يقول القائل دخلت على الله ثم عليك

194
01:15:02.950 --> 01:15:26.600
اي نعم اذا جاء بثم زال المحظور نعم تقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هناك من المتصوفة من ينشر بين الناس جواز السجود لغير الله ويستدل بسجود الملائكة لادم عليه السلام. ويقول اذا رأينا من يسجد لقبر فانا لا نكفره حتى نعلم ما في قلبه

195
01:15:26.600 --> 01:15:47.800
فكيف نرد على هذه المزاعم الله جل وعلا امر الملائكة ان يسجدوا لادم سجود تحية لا سجود عبادة سجود تحية واكرام فسجدوا طاعة لامر الله الله نهانا ان نسجد لغيره. فنحن لا نعصي الله ونسجد لغيره ونستدل بقصة

196
01:15:48.250 --> 01:16:08.250
الملائكة مع ادم لان الامر لله الله امر الملائكة فاطاعوه والله نهانا ان نسجد لغيره فنطيعه فلا نسجد الا لله جل وعلا. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله امرأة امرأة حضرتها الولادة

197
01:16:08.500 --> 01:16:27.400
ولم تخبر احدا من النساء خجلا فتحاملت على نفسها فتوفي الجنين بسبب تحاملها. فهل يلزمها كفارة يمين جميل نعم كتب كذا. اذا تحقق ان الجنين مات بسبب تحملها فيكون عليها كفارة

198
01:16:27.500 --> 01:16:47.200
كفارة القتل ما هي بكفارة يمين. كفارة قتل الخطأ وهي صيام شهرين متتابعين ان قدرت على العتق تعتق وان لم تقدر فانها تصوم شهرين متتابعين كما في الاية الكريمة نعم

199
01:16:47.900 --> 01:17:08.300
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله قرأت سورة الاخلاص في الركعة الاولى في صلاة جهرية وانا مسافر فانكر يقول قرأت سورة الاخلاص في الركعة الاولى في صلاة جهرية وانا مسافر. واخشى في هذا السؤال الذي سألت عنه هذه المرأة

200
01:17:08.450 --> 01:17:30.700
انها اذا كان تحاملت تقصد قتله فهذا قصر العمد صدقة العمد والعمد ليس فيه كفارة انما فيه التوبة الى الله عز وجل واما اذا كانت ما قصدت قتله فان هذا من قتل الخطأ فيكون فيه الكفارة التي

201
01:17:31.350 --> 01:17:47.900
سمعتم؟ نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله قرأت سورة الاخلاص في الركعة الاولى في صلاة جهرية وانا مسافر فانكر علي بعض الاشخاص وقال لا ينبغي ان تقرأ سورة الاخلاص في الركعة الاولى

202
01:17:47.950 --> 01:18:05.850
هل انكاره صحيح؟ هذا جاهل. الله جل وعلا يقول فاقرؤوا ما تيسر منه وسورة الاخلاص فيها فضل عظيم تعدل ثلث القرآن تقرأها في الركعة الاولى او في الثانية بس المانع من هذا؟ نعم

203
01:18:06.200 --> 01:18:30.750
تقول فضيلة الشيخ وفقكم الله في بعض القنوات الفضائية الاسلامية يمثل مشهد ان امام يكبر للصلاة. ثم تسمع نغمة الجوال خلفه فيلتفت للمصلين ثم تجيء عبارة اخشع في صلاتك هل يجوز مثل هذا الفعل؟ والله اليوم كل شيء صار يسمى اسلامي. اناشيد اسلامية وقنوات اسلامية

204
01:18:30.750 --> 01:18:55.650
وبدري واغاني اسلامية ويلا كل شي يسمى اسلامي. فهذا من العبث هذا من العبث في الصلاة والصلاة لا يمثل بها ما تحط تمثيلية نعم يقول فضيلة الشيخ اذا اردت ان تنهى عن هذا الفعل انهى عنه بدون هذه التمثيلية. قل يا اخواني لا يجوز فتح الجوالات وقت الصلاة او داخل المسجد

205
01:18:55.650 --> 01:19:16.500
بدون انك تعمل تمثيلية. نعم تقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما المراد بالشرك المسمى بشرك في الطاعة؟ هل هناك نوع بهذا الاسم من اطاع العلماء والامرا في معصية الله هذا من شرك الطاعة

206
01:19:17.100 --> 01:19:30.029
من اطاع العلماء والامرا في معصية الله او اي مخلوق اطاعه في معصية الله فهذا من شرك الطاعة نعم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه