1
00:00:00.250 --> 00:00:20.250
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. قرة عيون الموحدين في تحقيق بدعوة الانبياء والمرسلين. تعليقات على كتاب التوحيد للعلامة. عبدالرحمن بن حسن بن محمد بن عبد الوهاب رحمه

2
00:00:20.250 --> 00:00:37.150
الدرس العشرون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى باب قول الله تعالى

3
00:00:37.200 --> 00:00:56.100
حتى اذا وزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق وهو العلي الكبير. بسم الله الرحمن الرحيم  الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين قال رحمه الله

4
00:00:56.500 --> 00:01:18.450
باب قول الله تعالى حتى اذا خزي عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم  جاء في تفسير هذه الاية وان المراد في الذين فزع قلوبهم هم الملائكة وغرض المصنف رحمه الله

5
00:01:19.100 --> 00:01:41.000
من عقد هذا الباب  بيان طفلان عبادة غير الله لانه اذا كانت الملائكة تخاف من الله وترجع عند كلام الله عز وجل لا عظة الخلقة ثم قوتهم وقربهم من الله

6
00:01:41.700 --> 00:02:04.250
اذا كانوا يخافون ويخشعون انا لا تجوز عبادتهم كما كان يعبدهم المشركون المشركون كان منهم من يعبد الملائكة فاذا كانت الملائكة لا تجوز عبادتها من دون الله فان غيرهم لله اولى

7
00:02:04.400 --> 00:02:27.400
وقد سبق ان المصنف رحمه الله عقد ابوابا في بيان بطلان عبادة الاولياء والصالحين واوردت الادلة على ذلك ثم اكمل الثياب ببطلان عباده في الملائكة اذا فلا تجوز عبادة غير الله. لا من الملائكة

8
00:02:27.500 --> 00:02:48.650
ولا من الانبياء ولا من الاولياء والصالحين فضلا عن غيرهم نعم  قول الله تعالى حتى اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق وهو العلي الكبير يفسر هذه الاية الحديث ان

9
00:02:49.300 --> 00:03:05.200
اللذان يسوقهما المصنف في الباب وفي الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا قضى الله الامر في السماء ضربت الملائكة باجنحتها خضعانا لقوله

10
00:03:05.550 --> 00:03:24.550
كانه سلسلة على صفوان ينفذهم ذلك حتى اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق وهو العلي الكبير نعم هذا في الحديث الصحيح بتفسير الاية ان الله اذا قضى الامر

11
00:03:24.800 --> 00:03:45.550
في السماء هذا فيه دليل على علو الله سبحانه وتعالى على خلق وانه في السماء اي في العلو لان السماء يراد منها ما علا وارتفع وبعدها قوى الله قد سئله الحديث الذي بعده. تكلم الله بالوحي

12
00:03:46.250 --> 00:04:07.150
قضى الله ان تكلم بالوحي ذلك عندما يوحي الى جبريل عليه الصلاة والسلام الموكل بالوحي فحينما يتكلم الرب سبحانه وتعالى في وحيه يكون بذلك رهبة عند الملائكة لا لا يدرون ما الذي حدث

13
00:04:08.150 --> 00:04:37.600
السماوات  والملابس يفزعون يتخاضون من هيئة الرب سبحانه وتعالى وجلالة كلامه سبحانه الا يجوز ما الذي حدث ثم يفرون سجدا لله عز وجل وفي رواية يصعدون يصيبهم الصعقة والمشيد يغشى عليهم

14
00:04:38.250 --> 00:05:03.100
من هيئة الله جل وعلا ولا يكون ما الذي حدث فكلهم يصعقون ويكون اول من يرفع عرشه جبريل عليه السلام فيكلمه الله يكلمه الله من وحيه بما يشاء لان جبريل عليه السلام هو الملك الموكل بالوحي وهو الروح الامين

15
00:05:03.400 --> 00:05:22.500
الذي ثمنه الله على وحيه فيكلمه من من وحيه بما اراد ثم يمر على الملائكة كلما مر بملأ من الملائكة او كلما مر في سماء سأله ملائكته ماذا قال ربنا يا جبريل

16
00:05:23.250 --> 00:05:45.050
فيقول قال الحمقى وهو العلي الكبير. فيقولون كلهم قال الحق كلهم يقولون قال الحق اي الله جل وعلا تكلم بالحق انه سبحانه لا يتكلم الا بالحق وهو العلي الذي اثبات العلو

17
00:05:45.400 --> 00:06:14.700
عليه بقدره وبه آآ وبذاكر فوق مخلوقاته العلي في قهره جميع انواع العلو له سبحانه وتعالى بقدره وقهره وذلك سبحانه وتعالى الحبيب الذي لا اكبر منه لا اكبر منه سبحانه وتعالى ولا اعظم منه جل وعلا. والخوف كله بالنسبة اليه فلا شيء

18
00:06:14.850 --> 00:06:46.850
لعظمته  و صغر المخلوقات بالنسبة اليه سبحانه وتعالى فهذا فيه مسائل عظيمة فيه المسألة التي اورد المصنف حديثا من الجنان وهي بطلان عبادة الملائكة لانهم عباد يخافون من الله ويستعون

19
00:06:47.850 --> 00:07:07.800
اليس لهم من العبادة شيء واذا بطلت عبادة الملائكة بطلت عبادة غيرهم الا به اولى ثانيا فيه اسبات علو الله سبحانه وتعالى فوق مخلوقاته ثالثا في اثبات الكلام لله عز وجل وان الله يتكلم

20
00:07:08.050 --> 00:07:36.000
بسلام تسمعه السماوات والارض والملائك ورابعا فيه ان المخلوقات كلها تدرك عظمة الله السماوات الجواب تدرك عظمة الله وتخاف منه سبحانه وترتجف طبعا عند كلامه سبحانه وتعالى ويأتي في الحديث

21
00:07:36.150 --> 00:07:55.100
فيحصل من الشياطين هذا ما يحصل من الملائكة ويأتي اه الحديث الثاني ما يحصل من الشياطين الذين يسترقون السمع. نعم. ضربت الملائكة باجنحتها خضعانا لقوله. هذا فيه اثبات ان الملائكة لهم اجنحة

22
00:07:56.200 --> 00:08:22.150
وهذا في اية اخرى جاعل الملائكة رسلا اولي اجنحة يطيرون بها اجنحة يصلون في السماء والارض ولاجنحة المثنى وثلاثة ورباع منهم من له جناحان ومنهم من له ثلاثة الفاتحة ومنهم من له اربعة اجنحة ومنهم من له اكثر من ذلك

23
00:08:22.750 --> 00:08:46.650
ولا يعلم عظم خلقة الملائكة الا الله سبحانه وتعالى ولذلك البشر لا يطيقون رؤية الملائكة ولو رأوهم لباتوا الى الروعة ولذلك الملائكة تأتي بصور بشر كما يأتي جبريل الى النبي صلى الله عليه وسلم سورة بشر

24
00:08:47.600 --> 00:09:12.050
وانما تأتي الملائكة خلقتها عند العذاب والعياذ بالله العذاب عند الموت تظهر الملائكة في خلقتها اما قبل ذلك فانها تأتي بصور بشر ادخل لبني ادم لانهم لا ينفقون رؤية البلد. حتى النبي صلى الله عليه وسلم كان يأتيه جبريل

25
00:09:12.400 --> 00:09:42.100
سورة يحيى القلب  فنكلمه اذا ارسله الله به ولم يره صلى الله عليه وسلم على صورتهم الملكية الا مرتين حرك في بطحاء مكة والمرة الثانية ليلة المعراج حينما عرج بالنبي صلى الله عليه وسلم ولقد رآه نزلة اخرى. عند سدرة المنتهى

26
00:09:42.300 --> 00:09:58.500
ورآه مرتين عليه الصلاة والسلام صورته الملايين وما عدا ذلك كان يأتي الى النبي صلى الله عليه وسلم بسورة رجب وعنده اصحاب يرونه يرون هذا الرجل كلم النبي صلى الله عليه وسلم

27
00:09:58.700 --> 00:10:26.950
لا لانه سلسلة على صفوان ينفذهم ذلك. يسمعون هذا الصوت العظيم كان له سلسلة من خلال حديث تجر على خطوات يعني على على صخرة على صخرة ولا شك ان السلسلة اذا جرت على الصفوة يعني على الصخرة على مرسى يكون لها صوتا

28
00:10:27.600 --> 00:10:51.850
عجيبة هذا تشجيع لصوت الوحي او بصوت جبريل عليه السلام نعم حتى اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال؟ فاذا وزع يعني ازيل عنها الفزع والشعر يعني المثير عنها الفزع وعادت اليهم الطمأنينة

29
00:10:52.050 --> 00:11:14.050
نعم. قالوا ماذا قال ربكم؟ يسألون جبريل عليه السلام ماذا قال؟ لانهم لا يدرون ما الذي حدث فيسألون جبريل لا يخبرهم فيقول قال الحق فكلهم يقولون قال الحق  قالوا الحق وهو العلي الكبير

30
00:11:14.200 --> 00:11:44.150
نعم فيسمعها مسترق السمع. اه هذا دور الشياطين ثلاثة ويخافون من الله عز وجل ويعظمونه ويسجدون له اما الشياطين لعنهم الله فانهن يسترقون السعي من الملاعب يرتفعون الى اليوم اذ يركب بعضهم بعضا

31
00:11:44.700 --> 00:12:13.500
حتى يصلوا الى العنان عنان السماء ويطلبون من السماء الدنيا فيسمعون الكلام الملائكة يصنعون شيئا منه يسمعون شيئا منهم ثم ان الله يرسل عليهم الشر يرميهم في الشغل وان لمسنا السماء فوجدناها ملئت حرسا

32
00:12:13.950 --> 00:12:38.100
وانا كنا نخرج منها مقاعدا للشرع فمن يستمع الان يجد له شهاب الرصد يرسل الله عليهم الشكر فمنهم من يدركه الشهاد فيحركه ومنهم من ليلقي الكلمة على الكائن من بني ادم قبل ان يدركه الشهادة. اذا اراد الله ذلك

33
00:12:38.500 --> 00:12:59.400
فيلقي الشيطان الكلمة التي سمعها من الملائكة من وحي الله على الكاهن والكاهن هو الذي يدعي علم الغير ويتعامل مع الشياطين هل انبئكم على من تنزل الشياطين تنزلوا على كل

34
00:12:59.450 --> 00:13:20.050
يقول السمع واكثره كارهون فيأتي الشيطان بهذه الكلمة التي هي حق سمع منها السماء فيلقيها على  على اذكاره الذي يتعامل معه ثم الكاهن يسلب معها مئة سر ويحدد بها الناس

35
00:13:20.350 --> 00:13:47.950
فيصدقونه بمئة كيبة من اجل كلمة واحدة في المائة لا يميزون بين الحق هذا بالنفس. من لبس الحق بالباطل وهذا يأتي في حديث النواس نعم فيسمعها مصترق السمع ومسترق السمع هكذا بعظه فوق بعظ. يعني المشترق السمع من الشياطين يرتفعون في

36
00:13:47.950 --> 00:14:08.550
يركب بعضهم بعضا اما خاصة بالاصابع بعضها بعضا كما فعل السفيان راوي الحديث انما بين آآ تلاميذه كيف ان الملائكة كيف ان الشياطين يركب بعضهم بعضا في الجو مثل ما

37
00:14:08.550 --> 00:14:40.300
تركب الاصابع بعضها بعضا اذا عرضت وصفه سفيان بكفه فحرفها  رواه الحديث يعني هناك الصبيان الثوري رحمه الله اليس هو المراد هنا؟ المراد هنا سفيان بن عيينة نعم وصفه سفيان بكفه فحرفها فحرفها حرفها يعني امالها رفعها وامالها

38
00:14:40.300 --> 00:14:58.850
اصابعها واحدا فوق الارض يوضح لتلاميذ الكيفات تعمل الشياطين في اليوم. نعم فحرفها وبدد بين اصابعه. نعم واحدا فهما واحد. لكن لا لم يبسط بعضها ببعض بل سدد بينهم. نعم

39
00:14:59.000 --> 00:15:23.250
فيسمع الكلمة فيلقيها الى من تحته يسمع الشيطان كلمة فيلقيها من الشيطان الذي تحته. الشيطان الذي تحته يلقيها الى من تحته. وهكذا حتى تنتهي من الكارثة والغالب انه يدركهم الشهاد فيحرقهم. ويقتل كيدهم. نعم. ثم يلقيها الاخر الى من تحته

40
00:15:23.250 --> 00:15:47.750
حتى يلقيها على لسان الساحر او الكاهن. الساحر او هذا دليل على ان الساحر كافر لانه يتعامل مع الشياطين كذلك تافه لانه يطلع للشياطين ويتعامل مع الشياطين نعم فربما ادركه سهام قبل ان يلقيها

41
00:15:48.050 --> 00:16:12.550
وربما القاها قبل ان يدركه وهذا لا شك قالوا ندركه اشياء فيدخل كيدهم لان الله حرص النبي صلى الله عليه وسلم حدثت الشباب واحيانا اذا اراد الله جل وعلا فانه لا يدركه شيئا حتى يلقيها على

42
00:16:12.900 --> 00:16:39.650
من من الكهنة من اجل امتحان الخلق لو جاء ربك لا ادركه الجهاد واحقه لكن يا من تشاء حكمة الله جل وعلا او يشاء الله سبحانه وتعالى بحكمة ارادها ان يلقي الكلمة على من اجل الفتنة فتنة الناس. نعم

43
00:16:39.750 --> 00:16:59.250
ويكذب معها مئة كذبة وما يبلغها وحدها انهم لا يريدون الصدق هم يريدون الكذب لا يحبون هذه الكلمة لكن يريدون بها التنفيذ على الناس وهذه طريقة اهل الضلال الذين يلبسون الحق بالباطل

44
00:16:59.700 --> 00:17:21.250
لماذا يلبسون الحق بالباطل؟ الذين يروجوا الباطل لانه لو كان كله باطل ما قبله الناس شيء من الحق يعلمه شيء من الحق غالب الناس الذين ليس لهم بصيرة ولا تمييز يروج عليهم هذا هذا التلبيس

45
00:17:21.300 --> 00:17:41.950
اما اهل البصيرة واهل العلم الراسخون بالعلم. ان يروج عليهم التدليس ابدا يبينون الزيت من الصحيح يبينون الدين الى الصحيح. اما عامة الناس والجهال فانهم لا يميزون فيقبلون الجميع الكل

46
00:17:42.750 --> 00:18:17.800
نعم في كذب معها مئة كذبة فيقال فيقال اليس معه دي مكسورة  سورة الفعل سورة كيف بقى نعم فيقال اليس قد قال لنا يوم كذا وكذا كذا وكذا؟ يعني يصدقونه بكل ما قال

47
00:18:17.850 --> 00:18:45.000
ويقولون انه صدق في يوم كذا وكذا بسبب الكلمة التي سمعت به السلف هذا صدقوا له التسع وتسعين شدة بسبب كلمة واحدة من الحق وهذا الذي عليه الكثير من الناس انهم يقبلون الباطل الكريم بسبب حق يسير

48
00:18:45.400 --> 00:19:07.950
يكون مع وهذا ما عليه اهل التلبيس من الشياطين ومن المضللين من بني ادم ومن علماء السوء دعاة الضلال ما يكون بالباطل المكشوف وانما يسترونه بشيء من الحق او من

49
00:19:08.700 --> 00:19:40.500
الشيء الذي يغطي شيخه واخطر ما يكون على الناس هو التسيير التدليس واخطر ما يكون على الناس لا فيصدق بتلك الكلمة التي سمعت من السماء  وعن النواس ابن سمعان رضي الله عنه قال قال رسول الله الشيخ رحمه الله في مسائل الباب وفيه قبوله في النفوس

50
00:19:40.500 --> 00:20:00.750
كيف تقبل تسعة وتسعين من الكذب بسبب كلمة واحدة نعم وعن النواس بن شمعان رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اراد الله تعالى ان يوحي بالامر تكلم بالوحي

51
00:20:01.000 --> 00:20:20.600
اخذ اذا اراد الله الارادة لا حول ولا قوة الا بالله نعم ان يؤمن بالامر تكلم نعم تكلم بالوحي اخذت السماوات منه رجفة. هذا فيه دليل على ان الجمادات تدركه. حفظك الله سبحانه وتعالى

52
00:20:21.300 --> 00:20:40.650
تسبح له السماوات السبع والارض ومن فيهن وان من شيء الا يسبح بحمده ولكن لا تفهمون سنوات البنية تسبح الله عز وجل والجمادات والحجارة كل شيء يسبح بحمد الله عز وجل

53
00:20:40.850 --> 00:21:04.250
يعني ينزه الله عن المقاييس وعن الشريك وعن  ولكن بلغات لا يفهمها الناس بلغات لا يفهمها الناس ولكن لا تفقهون تسبيحهم نعم اخذت السماوات منه رجفة او قال رعدة شديدة

54
00:21:04.300 --> 00:21:30.650
لكن الراوي يريد التأكد من الرواية يجيب الايمان ولا يجزم هذا من من دقتهم في الرواية انه اذا صار عنده تردد بين لفظين يأتي باللغوين ولا يأتي الا بشيء تيقن ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال

55
00:21:31.150 --> 00:21:51.100
قال فيه التحرك  الحديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم ان الانسان لا يحدث عن الرسول الا بشيء قد سيقل واما اذا كان عندك شك او تردد فانه يأتي بالاحتمال روي عن النبي ورد عن النبي كذا

56
00:21:51.200 --> 00:22:10.600
او يجيب اللفظتين اذا كان متردد بينهما رجفة او رعدة بمعنى واحد لكن هذا من ثقتهم رظي الله عنهم في الرواية ومن ورعه ان ينسبوا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم لفظا لم يقول وان كان المعنى واحد

57
00:22:11.900 --> 00:22:26.550
هذا من الامانة من الامانة بر الوالدين كثير من الناس لا يتورع. قال الرسول كذا وكذا بدون انه يتدبر. هذا حديث صحيح او ما هو صحيح؟ على طول يقول قال

58
00:22:26.550 --> 00:22:43.400
والعلماء يقولون اذا كان الحديث ضعيف فلا يقال قال الرسول يقال روي عن الرسول ورد عن الرسول جاء عن الرسول كذا وكذا ولا يقول قال الرسول الا اذا كان الحديث صحيحا

59
00:22:43.900 --> 00:23:02.250
نعم رعدة شديدة خوفا من الله عز وجل جمعات تخاف من الله عز وجل  قال الله جل وعلا لو انزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله

60
00:23:02.350 --> 00:23:28.200
وقال سبحانه فلما تجلى ربه للجبل جعله كفر الجبل من من هيبة الله وعظمته. صارت فرادى. الجبل صار ترابا وان من الادارة فما يتفجر منه الانهار وان منها لما وان منها لما يهبط من خشية الله

61
00:23:28.200 --> 00:23:55.450
الله جل وعلا تخاطب المخلوقات يعملها قادتها وناطقها كلها تخاف من الله سبحانه وتعالى كلها عندها ادراك لعظمة الله سبحانه وتعالى لا فيكون اول من يرفع رأسه جبريل اول من يرفع رأسه من

62
00:23:55.700 --> 00:24:20.800
السدود جبريل عليه السلام هذا فيه فضل جبريل وانه هو افضل الملائكة ان جبريل هو افضل الملائكة الروح الامين نعم او قال نعدة شديدة خوفا من الله عز وجل فاذا سمع ذلك اهل السماوات صعقوا وخروا لله سجدا. صاعقون يعني امشي عليهم

63
00:24:21.800 --> 00:24:39.900
وخافوا لله سجدا عن تعظيما لله سبحانه وتعالى نعم. فيكون اول من يرفع رأسه جبريل فيكلمه الله من وحيه بما اراد هذا فيه فضل جبريل عليه السلام وانه اول من يرفع رأسه من الملائكة في امر الله

64
00:24:40.050 --> 00:25:03.600
وان الله يكرره بالوحي لانه الامين الامين على الوحي الروح الامين لقول رسول كريم وصفه الله بانه امين وكانه كريم نعم ثم يمر جبريل على الملائكة كلما مر بسماء سأله ملائكتها

65
00:25:03.650 --> 00:25:23.450
ماذا قال ربنا يا جبريل فيقول جبريل قال الحق وهو العلي الكبير نعم يسأله اهل السماوات لانه يحمل الوحي الذي تكلم الله به فيسألونه ماذا قال ربنا هذا فيه سؤال اهل العلم

66
00:25:24.150 --> 00:25:49.650
ملائكة تسأل جبريل عليه السلام عندهم من باب اولى  فيقولون كلهم مثل ما قال جبريل. تعظيم لله سبحانه وتعالى. وصفوا كلام الله بانه حق لا فينتهي جبريل بالوحي الى حيث امره الله عز وجل. نعم. فجبريل رسول مبلغ

67
00:25:50.400 --> 00:26:16.250
لان الرسل يكونون من الملائكة ويكونون من الرسول البشري يتلقى الوحي من الرسول الملكي عن الله سبحانه وتعالى القرآن تكلم الله به سبحانه وتعالى واوحاه الى جبريل جبريل نزل به الى الرسول صلى الله عليه وسلم

68
00:26:16.650 --> 00:26:38.950
الرسول بلغه لامته  في مسائل الاولى تفسير الاية الاولى تفسيره حتى اذا فزع عن قلوبهم. لان الاية ما فيها مثل الملائكة الملائكة حتى اذا مزع عن قلوبهم الضمير وين يرجع

69
00:26:39.650 --> 00:27:04.700
يرجع للبلد بدليل الحديثين لان السنة تفسر القرآن  لان السنة يفسر القرآن وهذان الحديثان يفسران هذه الاية ان المراد في الضليل في قوله حتى اذا خشي عن قلوبهم ان المراد بهم

70
00:27:04.800 --> 00:27:26.400
البلد نعم الثانية ما فيها من الحجة على ابطال الشرك خصوصا ما فيها من الحجة وهذا الذي يساق المصلي او عقد المصلي في هذا الباب من اجله اذا كانت الملائكة في هذه المثابة

71
00:27:26.600 --> 00:27:44.550
من الخوف من الله وتعظيم الله عز وجل وانها لا تعلم الغيب لا تعلم الغيب ولذلك تسأل جبريل ماذا قال ربنا؟ لو كانت تعلم الغيب احتاجت الى تسأل فيه دل على ان الملائكة لا

72
00:27:44.750 --> 00:28:06.000
لا معنى الغيب وانها تسأل وانها تخاف من الله فدل على انها لا تصلح بالعبادة العبادة لا تكون الا لله جل وعلا  ما فيها من الحجة على ابطال الشرك خصوصا ما تعلق على الصالحين

73
00:28:06.150 --> 00:28:23.850
وهي الاية التي حين خصوصا ما يتعلق على الصالحين لانه اذا بطلت بذلك الملائكة عبادة من دونهم من باب اولى. نعم  وهي الاية التي قيل انها تقطع عروق شجرة الشرك من القلب. نعم

74
00:28:24.300 --> 00:28:49.750
الثالثة آآ هذه الاية تقطع عروق الشرك من القلب لان الله سبحانه وتعالى آآ ذكر ان المدعوين من دون الله لا يملكون شيئا ولا يشاركون لا يشاركون الله لا يملكون شيئا استقلالا

75
00:28:49.850 --> 00:29:14.400
لا يملكون شيئا استقلالا ولا يشاركون الله في ملكه ولا يشفعون عنده الا باذنه. اذا انفطرت لكانوا لا يملكون شيئا استقلالا ولا يشاركون الله بملكه ولا يشفعون عنده الا الا باذنه

76
00:29:14.700 --> 00:29:36.500
اذا بطلت عبادتهم من دون الله. فبهذه الوجوه قطعت هذه الاية عروق الشرك نعم الثالثة تفسير قوله قالوا الحق وهو العلي الكبير نعم تفسير الاية قال الحق وهو العلي الكبير ان الملائكة

77
00:29:37.150 --> 00:29:57.450
متى تقول هذا؟ اذا اخبره المدير اذا اخبره جبريل وقال لهم قال الله الحق قال كلهم؟ قال الحق نعم الرابعة سبب سؤالهم عن ذلك الخامسة اسألك سؤالا بعد ذلك سببه انه

78
00:29:57.500 --> 00:30:16.800
تصيبهم الفزع وخوف ترتدي في السماوات بترعى في السماوات هذا حدث عظيم وهذا هو السبب في سؤالهم ماذا قال ربك نعم الخامسة ان جبرائيل يجيبهم بعد ذلك بقوله قال كذا وكذا

79
00:30:17.150 --> 00:30:39.200
نعم لان التدليل هو بين الله وبين رسله بالوحي وهو الامين على الوحي. نعم الثالثة ذكر ان اول من يرفع رأسه جبريل. وهذا دليل على انه هو افضل الملائكة لانه اول من يرفع رأسه ولانه يسأل

80
00:30:39.300 --> 00:30:59.000
ماذا قال ربنا نعم السابعة انه يقول لاهل السماوات كلهم لانهم يسألونه نعم هذا دليل على فضله عليه الصلاة والسلام ان اهل السماوات كلهم يسألونه ودل على ان الملائكة لا تعلم الغيب

81
00:30:59.750 --> 00:31:24.750
كيف يحتاجوا الى السؤال ودل على ان هذا سؤال اهل العلم ان كانت الملائكة تسأل هل هو اعلم جبريل فغيره من باب اولى. نعم الثامنة ان الغشي ان الغشي القتل باسكال نعم

82
00:31:24.800 --> 00:31:44.000
ان الغشية ان ان الغشي يعم اهل السماوات كلهم. ولا يبقى احد حتى جبريل حتى جبريل عليه السلام ذلك ويفر ساجدا لله ويكون اول من يرفع رأسه اذا كانت الملائكة تسجد لله عز وجل

83
00:31:44.400 --> 00:32:04.500
دل على انهم عباد لا يصلح ان يعبدوا من دون الله عز وجل  التاسعة ارتجاه السماوات بكلام الله سبحانه. هذا فيه عظمة الله جل وعلا وان السماوات ارتجف الكلام خوفا منه سبحانه وتعالى

84
00:32:04.750 --> 00:32:23.500
تعظيما لهم ولكن البشر قلوبهم اقسى من الفجارة لو انجز هذا القرآن على جبل لرأيته لو ان الله سلم الجبل بهذا القرآن لتصدق وابن ادم يقرأ القرآن ولا ولا التألق

85
00:32:23.700 --> 00:32:45.700
يقرأ شيئا بقسوة القلب. ثم قست قلوبكم مما الى ذلك. فهي كالحجارة او اشد خسية لا العاشرة ان جبرائيل هو الذي هو الذي ينتهي بالوحي الى حيث امره الله نعم ان جبريل عليه السلام هو المكلف

86
00:32:45.850 --> 00:33:08.850
بحمل الوحي والتبليغ الى حيث امره الله من الرياء من ابرياءه ورسله نعم الحادية عشرة ذكر استراق الشياطين نعم فيه بيان عمل الشياطين والكهان بان لا يغتر بهم ان الشياطين

87
00:33:09.000 --> 00:33:31.350
انما يسترقون السمع ليكذبوا معه ويخلطونه بالباطل لاجل غش غش الناس وغش بني ادم لان الشياطين لا يريدون الخير لبني ادم ابدا يريدون اهلاكهم فلماذا يحرصون على الصراط الشامل من اجل الغش

88
00:33:31.800 --> 00:33:54.450
والتزوير لا محبة للوحي او محبة لكلام الله عز وجل وانما من اجل الغش والتزوير  الثانية عشرة صفة ركوب بعضهم بعضا اي نعم لانهم لا يبلغون الشباب الا بالنوم آآ يركب بعضهم فوق بعض

89
00:33:55.550 --> 00:34:15.000
حتى يكونوا عمودا اه يصل الى اعلى مستوى وفي دليل على كثرة الشياطين كثرة الشياطين نعم في يدهم وفي كل هذا لاجل الناس بني ادم نعم الثالثة عشرة ارسال الشهاب

90
00:34:15.400 --> 00:34:36.950
وهذا قوله سبحانه لا يستمعون الى البلد الاعلى ويقذفون من كل جانب يطلقون بالشهوة لا يتسمعون الى البلاء الاعلى عن الملائكة ويقذفون من كل جانب ذكورا ولهم عذاب واصل الا من خطف الخفة

91
00:34:37.250 --> 00:35:06.550
الكلمة التي يسمعها فاتبعه شهاب تاب شهاب وهو الشقي بنا من النجم شقية من النجم يرسلها الله ويرمي بها الشيطان الذي يشترط الشمس فيحرقه يحرقه بين السماء والارض هذا في بيان حكمة هذه الشهور التي

92
00:35:06.750 --> 00:35:35.200
ترى انها فراشة للسماء لان الله خلق هذه النجوم الحكمة الاولى انها وجوب للشياطين الحكمة الثانية انها زينة للشباب حتى اذا نظرت الى السماء بالليل رأيت هذه النجوم تتلألأ فان ذلك مما ينهج النفس

93
00:35:35.700 --> 00:35:55.900
وذلك يريح النفس في هذه المناظر الجميلة ويدل على عظمة الله سبحانه وتعالى حكمة ثالثة الا يبتدى بها في ظلمات البر والبحر المسافرون يسيرون على على النجوم ما يسوقون كسبان ولا يسوقون الطرق

94
00:35:55.900 --> 00:36:14.600
هم يسيرون بالليل على النجوم علامات وبالنجم هم يهتدون فالمسافرون في البر وفي البحر يسيرون على لو انطلقت النجوم يصلدونها لا يحجبها من الغير ما استطاع الناس انهم يسيرون في البر ولا في البحر

95
00:36:14.950 --> 00:36:34.700
الرابعة عشرة انه تارة يدركه الشهاب قبل ان يلقيها. وتارة يلقيها في اذن وليه من الانس قبل ان يدركه. هذا لحكمة الله ان الله جل وعلا يحرقه ولا يتوصل الى مقصوده وتارة

96
00:36:35.400 --> 00:36:54.600
لا يدركه الشهادة لان الله منعه عنه بحكمة ارادها سبحانه وتعالى من اجل الابتلاء والامتحان نعم الخامسة عشرة كونه كاهن يصدق بعض الاحيان اي نعم ولا ولا يظر الناس انه يصدق بعظ الاحيان

97
00:36:55.150 --> 00:37:17.050
هذا فيه تحذير من من الاغترار به وقال له لو صدق بعض الاحيان فان اكثر الاحيان انه يكذب ويكذب مع الكلمة الواحدة مئة كذب هل يجوز تصديقه وكذلك يلبسون الحق بالباطل

98
00:37:17.300 --> 00:37:41.400
يجب انه ما لم يقبل منه تلبيسه ولا يؤتر بتلبيسه نعم السادسة عشرة كونه يكذب معها مئة كذبة هذا دليل على انه يوجد جيش ما هو يسترق الكلمة من السما محبة لها وانما يريد ان يغش بني ادم

99
00:37:41.400 --> 00:38:04.100
ايصدقوه بسبب هذه الكلمة نعم له لم يصدق كذبه الا بتلك الكلمة التي سمعت من السماء. ان الكاهن لولا انه يصدق بعض المرات ما هو ما ما اصدق ابدا الناس ما يصدقون الا بسبب انه بعض المرات يقع شيء مما يقول فيصدقه الناس

100
00:38:05.200 --> 00:38:31.150
ولو كان انه انه ما حصل على هذه الكلمة لبطل عمله نهائيا  الثامنة عشرة قبول النفوس للباطل كيف يتعلقون بواحدة ولا يعتبرون بمئة نعم اقول النفوس للباطل يتعلقون بكلمة واحدة ولا يلتفتون الى تسعة وتسعين من الكذب

101
00:38:32.050 --> 00:38:55.650
وهذي حالة كثير من الناس انهم يقبلون يقبلون التزكير ويقبلون الباطل بسبب انه قد يكون فيه شيخ من الصدق ولو قليلا وهذا لا يجوز الواجب ان الباطل يرد من الباطل يرد

102
00:38:56.050 --> 00:39:13.800
ولا يقبل من صاحبه ولا يؤتر في كونه يصدق بعض الاحيان نعم او كان عنده شيء من الحق نعم الثامنة التاسعة عشرة كونهم يتلقى بعضهم من بعض تلك الكلمة ويحفظونها ويستدلون بها

103
00:39:15.000 --> 00:39:35.750
نعم التاسعة عشرة كونهم يتلقى بعضهم من بعض تلك الكلمة. شياطين يعني يلقون بعضهم من بعض تصف الكلمة لاجل يجب ان يحدثوا معها الباطل. نعم. ويحفظونها ويستدلون بها. يحفظونها ويستدلون بها وهم لا يحبونها

104
00:39:36.450 --> 00:40:00.800
لا يحبونها ولا يصدقونها ولكن لغرض سيء. يعملون هذا لغرض سيء. كذلك اهل الباطل قد يتعلمون شيء من  او من كلام اهل العلم لا محبة له وانما لاجل ان يلبسوا على الناس. فيدخل معهم كثيرا من الباطل

105
00:40:00.900 --> 00:40:26.650
والواجب ان اهل البصيرة يمخصون كلام هؤلاء آآ ما فيه من حق وما فيه من باطل فيردون الحق الباطل ويقبلون الحق  العشرون اثبات الصفات خلافا للاشعرية المعطلة اثبات الصفات لان فيها اثبات العلو لله عز وجل

106
00:40:26.900 --> 00:40:50.800
فيها اثبات الكلام لله عز وجل فيها اثبات الارادة لله عز وجل خلافا للاشعرية الاشعرية نسبة الى ابي الحسن الاشعري  وابو الحسن الاشعري كان في اول امره معتزلين على مذهب المعتزل

107
00:40:51.500 --> 00:41:18.050
ثم انه تاب من مذهب المعتدل وانتقل الى مذهبي ثم انه كافر بالمذهب الفلاني وصار على مذهب اهل السنة وصرح بذلك عن اصول الديانة ومكتابه الثاني مقالات الاسلاميين واختلاف المصلين

108
00:41:18.550 --> 00:41:41.050
صرح برجوعه وانه على مذهب امام اهل السنة الامام احمد بن حنبل رحمه الله ولكن اتباعه اتفقوا على مذهب الطلابي ولم ينتقلوا الى مذهب اهل السنة فهم ليسوا وسائقة تشابه من الاشعري بعد توبته وبعد الرجوع

109
00:41:41.150 --> 00:42:15.450
وان معهم طلابية على مذهب بتأويل الصفات نعم الحادية والعشرون ان تلك الرجفة والغشي خوفا من الله عز وجل. يصيب السماوات ويصيب الملائكة سببه الخوف من الله عز وجل فدل على ان الله هو المستحق للعبادة وان الملائكة لا تجوز عبادتها بدون الله

110
00:42:16.850 --> 00:42:34.900
واذا كان هذا في الملائكة فغيره من باب اولى نعم الثانية والعشرون انهم يخرون لله سجدا. نعم انهم عبادة هذا يدل على انهم عباد لله يعبدونه ويسجدون له والعبد لا يعبد

111
00:42:35.050 --> 00:42:57.450
كما قال سبحانه وتعالى فالعباد من قبور لا يجدونه بالقول وهم بهذه يعملون يعلمون ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يشبعون الا لمن ارتضى وهم من خشيتهم مشركون. ومن يقل منهم اني اله احلونه. فذلك جهنم وذلك

112
00:42:57.450 --> 00:43:23.450
قال سبحانه ليس فيه وان يكون عبدا لله ولا الملائكة المقربون ومن يستنكر عن عبادته ويستكبر فسيحقره اليه جميعا قال سبحانه ان كل من في السماوات والارض الاتي الرحمن عبدا. هذا الصاهم عبده عبده كلهم يوم القيامة فردا

113
00:43:23.450 --> 00:43:43.050
كل ما في السماوات والارض عباد الله من الملائكة والادميين كل المخلوقات عباد لله سبحانه اذا كانوا عبادا فلا تجوز عبادتهم من دون الله عز وجل فهذا فيه اطفال عبادة الملائكة وعبادة

114
00:43:43.050 --> 00:44:08.550
الانبياء والرسل وعبادة الاولياء والصالحين وعبادة الاشجار والاحجار وكل عبادة لغير الله عز وجل فان اباه نعم قال الشارح رحمه الله قوله باب قول الله تعالى حتى اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق وهو العلي الكبير

115
00:44:08.550 --> 00:44:26.700
قوله حتى اذا فزع عن قلوبهم اي زال عنها الفزع قال ابن عباس وغيره ذكر تعالى هذه الاية في سياق قوله قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارظ هذا

116
00:44:26.700 --> 00:44:48.000
هذا القرآن الاول لا يملكون مثقال ذرة لا يملكون مثقال ذرة في السماوات والارض. يعني لا يملكونه استقلالا نعم وقال ابن جرير قال بعد ان قال ذرة في السماوات ولا في الارض. القرآن الثاني وماله فيهما من خير

117
00:44:48.750 --> 00:45:14.850
لا يملكون شيئا ولا يشاركون المال وهو الله سبحانه وتعالى  البرهان الثالث وما له منه من ضعيف لا يملكون ولا يشاركون ولا يعينون الله جل وعلا. الظهير وعيد بل هو سبحانه وتعالى القادر على كل شيء الغني عن كل شيء ليس بحاجة الى من يعينك

118
00:45:16.300 --> 00:45:32.200
على تدبير الملك وخلق المخلوقات البرهان الرابع الشفاعة لا تنفع عند الله الا باذنه الا تطلب من الملائكة ولا من الرسل ولا الا باذن الله سبحانه وتعالى. اذا بطل الشرك

119
00:45:32.200 --> 00:45:53.100
البراهين اربعة على نعم وقال ابن جرير قال بعضهم الذين فزع عن قلوبهم الملائكة. قالوا وانما فزع عن قلوبهم من غشية تصيبهم عند عند سماع كلام الله عز وجل بالوحي

120
00:45:53.650 --> 00:46:15.100
قال ابن كثير وهو الحق الذي لا مريك فيه بصحة الاحاديث فيه والاثار. الا ان المراد بهم الملائكة يقول ان الكثير هو الحق الذي لا ادري احاديث الرسول الاتية تبين هذا. والسنة فسروا القرآن. نعم. وقال ابو حيان تظاهرت الاحاديث عن

121
00:46:15.100 --> 00:46:32.300
الله صلى الله عليه وسلم ان قوله حتى اذا فزع عن قلوبهم انما هي في الملائكة اذا سمعت الوحي الى جبريل وامر الله تعالى به سمعت كجرس سلسلة سلسلة الحبيب على الصفوان

122
00:46:32.350 --> 00:46:49.500
فتفزع فتفزع عند ذلك تعظيما وعيبا قال وبهذا المعنى من ذكر الملائكة في صدر الايات تتسق هذه الاية على الاولى. نعم. ومن لم يشعر ان الملائكة مشار اليهم من اول قوله

123
00:46:49.550 --> 00:47:07.550
قل ادعوا الذين زعمتم لم تتصل له هذه الاية بما قبلها. فقولوا كل البدع الذين زعمتم من دونه اكمل الملائكة. ليش؟ تدخل فيه الملائكة الذين لان الذين اسلموا اخوة والاسماء الموصولة للصيغ العموم

124
00:47:07.950 --> 00:47:29.500
نعم فيدخل فيها الملائكة. نعم. وهذه الاية وهذه الايات تقطع عروق الشرك بامور اربعة الاول الا اولى نعم الاولى انهم لا يملكون مثقال ذرة مع الله. مثقال ذرة ذرة نملة الصغيرة او العباءة التي تطير في الهواء

125
00:47:29.900 --> 00:47:45.400
لا يا اخوة احد دون الله سبحانه وتعالى. نعم والذي لا يملك مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض لا ينفع ولا يضر. نعم. والله تعالى هو الذي يملكهم ويدبرهم

126
00:47:45.400 --> 00:48:06.400
يتصرف فيهم وحده. والملك الذي بايدي الخلق هذا من الله جل وعلا. هو الذي ملكهم به. فهو ملكه سبحانه نعم الثاني قوله وماله فيهما من شرك اي في السماوات والارض اي يعني ما يستقلون من شيء ولا يشاركون

127
00:48:06.550 --> 00:48:28.300
اي اي وما لهم شرك مثقال ذرة من السماوات والارض السماوات والارض كلها لله جل وعلا  محد يقدر السماء الدنيا لي او نصف السماء لي حتى الفراعنة والزبابرة والطوافين ما احد يدعى

128
00:48:28.400 --> 00:48:53.050
ان شيئا من السماوات والارض او انه خلق شيئا من السماوات والارض  الثالث قوله وما له منهم من ظهير ولا ولا مشارك ولا على الاقل يكون معين معين للمال الله جل وعلا لا معين له هو غني عن الدعاية. بل هو الذي يعين خلقه

129
00:48:53.650 --> 00:49:16.450
اما هو جل وعلا فلا معين لهم ولا وزير ولا ظهير نعم قوله وماله منهم من ظهير والظهير المعين فليس لله معين من خلقه بل هو الذي يعينهم على ما ينفعهم. نعم. ويدفع عنهم ما يضرهم لكمال غناه عنهم. وضرورتهم الى ربهم

130
00:49:16.450 --> 00:49:31.850
فيما قل وكثر من امور دنياهم واخراهم. نعم الرابع قوله ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له. المرحلة الاخيرة اذا كان ما له ملك ولا له شركة ولا له

131
00:49:31.850 --> 00:49:51.100
في هذا المعاونة فلا اقل انه يكون واسطة الله جل وعلا لا يتوسط احد عنده الا له هو الذي يملك الشباب قل لله الشفاعة جميعا له رب السماوات لا احد الا اذا اذن فيها

132
00:49:51.200 --> 00:50:12.900
لا ما هو مثل المخلوقين يشفع الشفعاء عندهم متوسطون دون اذنهم عندهم ويفرضون عليهم قبول الشفاعة ويصبر الملك او الرئيس الى قبول الشفاعة من اجل تأييد الناس بان لا يختلفوا عليه. اما الله جل وعلا فلا احد

133
00:50:13.200 --> 00:50:32.700
لا احد يشفع عنده الا بليل ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له. بلال بغيره من الملوك والرؤساء. نعم. فلا يشفع عنده احد الا اذا اذن له كما قال تعالى ما من شفيع الا من بعد اذنه. نعم

134
00:50:32.750 --> 00:50:54.350
واخبر تعالى ان من اتخذ شفيعا من دونه حرم من شفاعة الشفاء. قال تعالى ويعلمون يطلبون الشفاعة من الاموال ومن الاصنام ومن الاشجار والاهداف ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله هذا كلام باطل

135
00:50:54.650 --> 00:51:14.500
الله ما عنده شفعاء الا باذنه سبحانه وتعالى. نعم لهذه الاصنام وهذه المعبودات لم يزل واخبر تعالى ان من اتخذ شفيعا من دونه حرم من شفاعة الشفاء قال تعالى ويعبدون من دون الله

136
00:51:14.500 --> 00:51:30.300
ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله ولا تنبئون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الارض سبحانه وتعالى عما يشركون. نعم. لان اتخاذ الشفعاء شرك. نعم

137
00:51:30.300 --> 00:51:56.600
لقوله تعالى في حقهم سبحانه وتعالى عما يشركون. نعم. والمشرك منفية الشفاعة في حقه كما قال تعالى فما تنفعهم شفاعة الشافعين وقال ولقد جئتمونا فرادى كما خلقناكم اول مرة وتركتم ما خولناكم وراء ظهوركم وما نرى معكم سفهاءكم الذين زعمتم

138
00:51:56.600 --> 00:52:22.550
انه فيكم شركاء لقد تقطع بينكم وضل عنكم ما كنتم تزعمون وذلك ان متخذ الشفيع لا بد ان يرغب اليه ويدعوه ويرجوه ويخافه ويحبه بما يؤمنه منه وهذه من انواع العبادة التي لا يصرف منها شيء لغير الله وذلك هو الشرك الذي ينافي الاخلاص

139
00:52:23.550 --> 00:52:44.750
قوله في الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا قضى الله الامر في السماء ضربت الملائكة باجنحتها خضعانا لقوله كأنه سلسلة على صفوان ينفذهم ذلك حتى اذا فزع عن قلوبهم يعني يصل الى قلوبهم. نعم

140
00:52:44.750 --> 00:53:03.550
من الفجر حتى اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق وهو العلي الكبير فيسمعها مستلق السمع ومستلق السمع هكذا بعظه فوق بعظ وصفه سفيان بكفه فحرفها وبدد بين اصابعه

141
00:53:03.550 --> 00:53:23.350
فيسمع الكلمة فيلقيها الى من تحته ثم يلقيها الاخر الى من تحته حتى يلقيها على لسان الكاهن او الساحب فربما ادركه السهام قبل ان يلقيها وربما القاها قبل ان يدركه فيكذب معها مئة كذبة فيقال اليس قد قال

142
00:53:23.350 --> 00:53:45.450
لنا يوم كذا وكذا كذا وكذا هذا سند القرآن سندهم عن الشياطين وعملهم الفجر كثير يصدقون سندهم الشياطين يروون عن الشياطين وعمله كثيرا يصدقون. نعم. فيصدق بتلك الكلمة التي سمعت من السماء

143
00:53:45.750 --> 00:54:06.950
قوله في الصحيح اي صحيح البخاري ففي هذا الحديث ان من عرف الله تعالى دل له تعظيما ومهابة وخوفا لا سيما عند سماع كلامه تعالى لان قوله اذا قضى الله الامر اي بكلامه ووحيه الى جبريل

144
00:54:07.250 --> 00:54:34.950
ان يتكلم  وقوله في السماع يدل على العلو ففيه اثبات سلام الله وعلوه على خلقه على ما يليق بجلاله وعظمته. ردا على الذين العلوم الذهنية والمعتدلة ولا الشاعر نعم اثباتا بلا تمثيل وتنزيها بلا

145
00:54:34.950 --> 00:54:54.950
فما هو القاعد عند اهل السنة وهذا الحديث ونحوه مما احتج به اهل السنة على الجهمية والاشاعرة وغيرهم من اهل البدع. الذين علو الله على والذين ينفقون كلام الله عز وجل. نعم. ممن الحد بالتعطيل

146
00:54:54.950 --> 00:55:24.750
في اسماء الله وصفاته قوله قضى عالما هو مصدر خضع قوله لقوله قوله لقوله صريح في انهم سمعوا قوله وانه بصوت وان ذلك اثبات القول لله جل وعلا. طبعا بقوله الى الله

147
00:55:24.750 --> 00:55:46.800
على اثبات القول لله والكلام لله عز وجل. نعم وانه بصوت وان ذلك القول والكلام لا يكون الا بصوت وان ذلك ينفذ جميع الملائكة يسمع لولا لو كان بدون صوت ما يسمع. نعم. ان يسمعونه

148
00:55:46.800 --> 00:56:08.550
كلهم قوله حتى اذا فزع عن قلوبهم اي زال عنها الفزع. نعم. قوله فيسمعها مستلق السمع. اي الكلمة التي سمعتها الملائكة. وتحدثوا بها قوله ومستلق السمع هكذا بعظه فوق بعظ وصفه سفيان راوي الحديث

149
00:56:08.600 --> 00:56:29.150
وهو ابن عيينة بكفه قوله فيسمع الكلمة يعني مستلق السمع فيلقيها الى من تحته من الشياطين ثم يلقيها الاخر الى من تحته حتى يلقيها على لسان الساحر او الكاهن الحديد. نعم. قوله فيكذب معها اي

150
00:56:29.150 --> 00:56:50.400
ساحر او الكاهن مئة كذبة فيصدق بتلك الكلمة التي سمعت من السماء بقبول النفوس للباطل قوله وعن النواس ابن ابن سمعان رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اراد الله تعالى ان يحيي

151
00:56:50.400 --> 00:57:17.550
الامر تكلم بالوحي تكلم بالوحي اخذت السماوات منه رجفة او قال رعدة شديدة خوفا من الله عز وجل فاذا سمع ذلك اهل السماوات صعقوا وخروا لله سجدا فيكون اول من يرفع رأسه جبريل

152
00:57:17.600 --> 00:57:40.400
فيكلمه الله من وحيه بما اراد ثم يمر جبريل على الملائكة كلما مر بسماء سأله ملائكتها ماذا قال ربنا يا جبريل فيقول جبريل قال الحق وهو العلي الكبير فيقولون كلهم مثلما قال جبريل فينتهي جبريل بالوحي الى حيث امره الله عز وجل

153
00:57:40.650 --> 00:58:01.550
رواه ابن ابي حاتم بسنده عن النواس ابن سمعان بكسر السين ابن خالد الكلابي ويقال الانصاري صحابي ويقال ان اباه صحابي ايضا قوله اذا اراد الله تعالى فالارادة صفة من صفات الله عز وجل

154
00:58:01.700 --> 00:58:24.850
وهي نوعان شرعية وقدرية. الارادة هذا نوعين ارادة كونية  وهي التي يخلف الله بها المخلوقات عدم واجبة للمشيئة  مثل قولهن انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون. هذي

155
00:58:25.150 --> 00:58:50.650
ويراد الشرعية دينية مثل قوله والله يريد ان يتوب عليكم ما يريد الله ان يجعل عليكم من فرج ولكن يريد ليطهركم الارادة الشرعية. نعم وهي نوعان شرعية وقدرية كما قال تعالى. واذا اردنا ان نهلك قرية امرناه ترفيها. هذه ارادة كونية؟ نعم

156
00:58:50.650 --> 00:59:15.350
فقال فاراد ربك ان يبلغا اشدهما. وقال انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون نعم. ونحو هذه الايات قوله ان يوحي بالامر فيه بيان معنى ما تقدم في الحديث قبله من قوله اذا قظى الله الامر

157
00:59:15.850 --> 00:59:35.850
قوله ان يوحي بالامر فيه بيان معنى ما تقدم في الحديث قبله من قوله اذا قظى الله الامر. ان معناه القظاء يعني اراد ان قوله تكلم بالوحي فيه التصريح بانه يتكلم بالوحي. نعم. فيوحيه

158
00:59:35.850 --> 00:59:54.550
الى جبريل عليه السلام ففيه الرد على الاشاعرة في قولهم ان القرآن عبارة عن كلام الله اذا شاه يقولون معناه من الله اما الفاظه ان الرسول صلى الله عليه وسلم

159
00:59:56.050 --> 01:00:17.350
عبر عن عن كلام الله  على بعض الجاهلية يقولون لا معناه لفظ وكل مخلوق الاشاعرة يقولون المعنى غير مرفوض واما اللفظ فهو مخلوق فما اشبه بفعله من وجهه. نعم. اهل السنة يقولون كلام الله

160
01:00:17.350 --> 01:00:40.900
لفظه ومعنى اللفظ والمعنى كلام الله ليس مخلوقا. نعم قوله اخذت السماوات منه رجفة او قال رعدة شديدة خوفا من الله عز وجل في هذا معرفة عظمة الله ويوجب للعبد شدة شدة الخوف منه تعالى

161
01:00:41.250 --> 01:01:06.450
وفيه الملائكة تخاف من الله على الخوف الشديد والسماوات بنو ادم من باب الاولى  وفيه اثبات العلو قوله فاذا سمع ذلك اهل السماوات صعقوا وخروا لله سجدا. هيبة وتعظيما لربهم

162
01:01:06.600 --> 01:01:28.850
وخشية لما سمعوا من كلامه تعالى وتقدس قوله هذا في وجوه الخشوع عند كلام الله  آآ اليمين قلب المسلم وسلام الله وسماع كلام الله. نعم قوله فيكون اول من يرفع رأسه جبريل

163
01:01:29.200 --> 01:01:55.300
لانه ملك الوحي عليه السلام. لانه خاص بالوحي عليه الصلاة والسلام. لان الملائكة كل سند منهم له عمل وفقه الله له. جبريل عليه السلام اختص بالوحي. نعم قوله فيكلمه الله من وحيه بما اراد. فيه التصريح بانه تعالى ويكلمه في اثبات الكلام ويبادر

164
01:01:55.300 --> 01:02:16.450
فيه تصريح بانه تعالى يوحي الى جبريل بما اراده من امره. كما تقدم في اول الحديث. نعم. قوله ثم يمر جبريل على الملائكة كلما مر بسماء سأله ملائكتها وهذا ايضا من ادلة علو الرب تعالى وتقدس. نعم

165
01:02:16.550 --> 01:02:40.700
قوله ماذا قال ربنا يا جبريل؟ فيقول قال الحق وهو العلي الكبير فيقولون كلهم مثلما قال جبريل فينتهي جبريل ويدل على وجوب اعتقاد ان كلام الله كله حق. وحقيقة كله شخص وكله حقيقة ليس فيه مجالس كما يقول

166
01:02:40.800 --> 01:03:05.150
اهل البلاغة كلهم حق وحقوق. قالوا الحق نعم فينتهي جبريل بالوحي الى حيث امره الله عز وجل وهذا دليل بانه تعالى قال ويقول قال في المعصية ويقول في المستقبل. لان الكلام صفة فعل. صفة فعل

167
01:03:05.200 --> 01:03:21.900
وصفة الفعل اه يفعلها الله جل وعلا متى ما شاء نعم واهل البدع من الجهمية ومن تلقى عنهم فالاشاعرة جحدوا ما اثبته الله تعالى في كتابه واثبته رسوله صلى الله

168
01:03:21.900 --> 01:03:42.050
عليه وسلم في سنته من علوه وكلامه وغير ذلك من صفات كماله التي اثبتها لنفسه واثبتها له رسوله والمؤمنون من الصحابة والتابعين وتابعيهم من اهل السنة والجماعة على ما يليق بجلال الله وعظمته

169
01:03:42.200 --> 01:04:03.350
تشبيهات اختلقوها ما انزل الله بها من سلطان فلذلك سموا بالمعطلة انهم نفعوا اسماء الله وصفاته. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله قال النبي صلى الله عليه وسلم لانه سلسلة على صفوان

170
01:04:03.450 --> 01:04:19.050
هل يقال انه شبه المسموع بالمسموع؟ ام كيف ذلك صوت الوحي الصوت جميل عليه السلام وليس كلام الله لا شك كلام الله. انما شبه الوحي الذي يسمعه اهل السماء. نعم

171
01:04:19.050 --> 01:04:50.900
اما كلام الله فلا يدرك عورته وكيفيته الا الله جل وعلا. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله. مثل فضيلة ربكم كما ترون القمر. هذا تشبيه للرؤية بالرؤية وليس تشبيها للمرء  فضيلة الشيخ وفقكم الله بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم هل هناك استراق للسمع من الشياطين؟ وما الدليل على هذا

172
01:04:50.950 --> 01:05:13.250
لا هذا هو السلف ولكنه بعد النبي صلى الله عليه وسلم قل قل جدا ونذر جسمه احيانا الا ان تقول السائل والملائكة تتكلم في السماء تتكلم من قيام الله جل وعلا والله يتكلم ويسمعون

173
01:05:13.250 --> 01:05:42.850
كن لهما هذان باستمرار هذا باستمرار والذي في الحديث كل ما تكلم الله حصل هذا  فضيلة الشيخ وفقكم الله عندما نكون في البر والخلاء نبدأ بمتابعة سقوط الشهب فنهانا شخص عن متابعتها وانه قد ورد نهي في ذلك. فهل هذا صحيح؟ لا يحسن النظر الى ان يضر البصر

174
01:05:42.850 --> 01:06:10.050
يعني فضيلة الشيخ وفقكم الله هل الكاهن يكفر اذا صدق الكلمة التي سرقت من السماء اذا علم ان الشيطان قد سمعها من السماء الثاني ثابت ان يدعي علم الغيب فمن ادعى علم الغيب

175
01:06:10.350 --> 01:06:31.550
فهو ولانه يتلقى عن الشياطين الشياطين ما يخدمونه الا اذا خضع له وعبده من دون الله. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ما هي الكلمة التي يسمعها مستلق السمع مع ان جبريل عليه السلام يقول قال الحق

176
01:06:31.600 --> 01:06:50.450
وهل يخبر الملائكة؟ كلام الملائكة يسمعون كلام الملائكة وان سيحصل كذا او يحدث كذا لما اخبره به يسمعون كلام الملائكة وهم يسمعون كلام الله كلام لا يستمعون الى الملأ الاعلى

177
01:06:50.700 --> 01:07:13.600
فضيلة الشيخ وفقكم الله هل الذي يكذب هو مسترق السمع من الشياطين او الساحر والكاهن الذي نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله الا يؤخذ من عدم ادراك الشهاد لمن يستلق السمع في بعض الاحيان لان الله سبحانه

178
01:07:13.650 --> 01:07:38.500
الا يؤخذ من عدم ادراك الشهاب لمستلق السمع بعض الاحيان لان الله يعلم انه لم يكذب في هذه المرة؟ لا لكن الله يمكنه الناس باتباع الخلق من الموت بهذه الكلمة التي لا بأس بها

179
01:07:38.650 --> 01:08:10.500
اما ضعيف الايمان او يصدق هذا من اجل المؤمن المؤمن الصادق من غيره نعم  فضيلة الشيخ وفقكم الله ارسال الشهب هل يكون بالليل والنهار ام بالليل فقط الليل والنهار كل ما جا السبب ان شاء الله احيانا الغالب انه ما يشاء في النهار في ضوء الشمس

180
01:08:10.500 --> 01:08:31.150
فضيلة الشيخ وفقكم الله رؤية الملائكة لله سبحانه هل هي ثابتة او منفية بشيء لكن بيوم القيامة اذا كان المؤمنون يرونه في الجنة ما هو عليه مثل الملائكة تراه المؤمنين

181
01:08:31.150 --> 01:08:54.750
فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم الحلف بدين الله هل هو جائز؟ لا. انما يحلف باسماء الله وصفاته. يحلف بالله او باسمائه فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا دخل الشخص قبل اذان المغرب بعشر دقائق

182
01:08:54.900 --> 01:09:17.450
فلم يصلي تحية المسجد حتى اذان المغرب بل وقف منتظرا فهل فعله هذا صحيح؟ هذا اخلص نعم هذا اخلص الوقت اذا وقف الوقت قليل يذكر الله ثم اذا غربت الشمس في وقت الليل عند غروب الشمس

183
01:09:17.700 --> 01:09:43.300
هذا احوط له فضيلة الشيخ وفقكم الله ورد في بعض الاثار ان من علامات الساعة ان يطلب ان يطلب عند الاصافر فما هو تفسير الاصاغر هنا؟ جزاكم الله خيرا اللي ما تمكنوا من العلم

184
01:09:43.300 --> 01:10:03.800
مصادر سياسية وكذلك اصابع في علمهم. ما بعد تمكنوا من العلم. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز السلام على الشخص الذي تقابله وهو على معصية؟ مثل ان تجده وفي يده دخان فهل

185
01:10:03.800 --> 01:10:29.300
سلموا عليه ام لا؟ اذا كنت تريد ان تنصحه سلم عليه. وقد تريد ان تنصحك سلم عليه. اما وفي تركه السلام عليه شعار له شعروا له بالهجر هذا  السلام عليه اذا كان يرجع اترك السلام عليه

186
01:10:29.450 --> 01:10:53.450
واذا اردت ان تنصحه ادعه بالسلف اولا. يكون مدخل للنصيحة يلا فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم تعلم اللغات الاجنبية يجوز عند الحاجة يجوز في قدر الحاجة اذا احتاج الحساب الى اللغة الاجنبية يجوز يتعلم قدر حاجة

187
01:10:53.650 --> 01:11:19.000
ولكن ما يتحدث بها ويتكلم لها انه عند الحاكم ما يتخذها بدل اللغات العربية. تكلم بها عندما يحتاج الى فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا اذا اشترى شخص امه فهل له ان ينكحها؟ وما المقصود بقوله تعالى الا ما ملكت ايمانه. هذا هو المقصود اذا اشتراه او وهبت له او ورثها

188
01:11:19.000 --> 01:11:47.350
اذا دخلت في ملك طريق شرعي فانها تصلح للجميع. كما انه يملك رقبتها يملك منفعتها ملك اليمين اذا اشترى او ملكها او بهلل او غير ذلك من انواع الصحيح له ان يتسرع بها

189
01:11:47.750 --> 01:12:09.350
طيب واذا اشترت المرأة عبدا فهل له فهل لها ان تمكنها من نفسك؟ ام نفسها؟ لا لا يجوز للمرأة. اذا تمكن اذا  فضيلة الشيخ وفقكم الله رجل اذا اباح الله هذا الذي

190
01:12:10.100 --> 01:12:33.850
رجل ادرك الجماعة في الركعة الثانية من صلاة الفجر فكبر للصلاة فرجع الامام فقرأ الشخص دعاء الاستفتاح ثم كبر للركوع فلم يكمل دعاء الركوع فرفع الامام فشك الرجل هل تحسب له ركعة ام لا؟ فلما سلم قام وصلى ركعتين فهل فعله هذا صحيح

191
01:12:34.700 --> 01:13:05.600
صلاة العصر وادرك الامام او قبل الركوع وركع معه. الركوع وركع معه اذا سلم الامام يقوم يناسب ركعة واذا كان فرج قول سبحان ربي العظيم يأتي الركعة التي فاتت ويسجد للشهوة عن ترك الواجب قل سبحان ربي اه العظيم في الركوع. نعم ولا يريد يعيد الصلاة ركعتين

192
01:13:05.600 --> 01:13:24.500
لكن حكم انه جالس لا يقال يريد الصلاة السعودية نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله شخص يعمل مع احد المحسنين فطلب من المحسن هو واهل بلدته ان يبنوا ان يبني لهم مسجدا

193
01:13:24.550 --> 01:13:43.050
فدناه لهم هذا المحسن وبعد ان رأى المسجد اعطاه خمسين الف ريال وقال هذه لك فهل تحل له؟ نعم شخص يعمل مع احد المحسنين فطلعوا مع احد المفسدين. هم. فطلب من المحسن

194
01:13:43.200 --> 01:14:08.300
هو واهل بلدته ان يبني لهم مسجدا. نعم. فبناه لهم. نعم. وبعد ان رأى هذا المحسن المسجد اعطاه خمسين الف ريال وقال هذه لك فهل تحل له؟ نعم ان شاء اخذها وان شاء تركها طلبا للاجر الى الله عز وجل. اذا تركها طلبا للاجر فيكون هذا احسن. واذا

195
01:14:08.300 --> 01:14:31.600
الفضيلة فضيلة الشيخ وفقكم الله رجل يسأل عن شراءه الف دولار بالفين دولار مؤجلة ويكون الدفع بينهم بالريال السعودي. فهل هذا جائز؟ لا هذا ما هو جائز على كل حال. لان نقد بالنقد غائبا هذا ما هو بجائز. سواء

196
01:14:31.600 --> 01:15:14.500
واذا كان النقد من جنس واحد اذا شرى الف دينار الف دولار الف وخمس مئة دولار اذا شرى الف دولار بخمسين الف ريال للسعودي التأخير هذا لا يجوز. نعم ولفضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم تسمية بعض الدعاة عند نقدهم لتحذير الناس من منهجهم الخاطئ؟ ايش؟ تسمية

197
01:15:14.500 --> 01:15:30.200
بعض الدعاة عند نقدهم لتحذير الناس من منهجهم الخاطئ لان كثيرا من الناس يثقون في هؤلاء الدعاة ثقة كاملة فلا يطرأ في قلوبهم انهم مخطئون. ولو سمعوا كلاما عاما في النقد

198
01:15:30.200 --> 01:15:56.550
منهجهم؟ على حسب المصلحة اذا كانت المصلحة في تصنيفه علشان يعرف يتجنب خطأ فلا بأس اذا كان ليس بحسنية المصلحة يترك الحسين يبين الخطأ على حسب المصلحة والمفسدة. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله اخواننا من اهل الشام

199
01:15:56.650 --> 01:16:26.850
يشكرونكم وقد فرحوا بردكم على نصيحة الرفاعي ومقدمة البوطي ويرجون من فضيلتكم ان امكن ان يتوسع في اصدار اخر ويفصل اكثر حفظكم الله ورعاه اراد الله انت رجل يعني ترك هذا الباطل وسحر وان كان انه اعاد الحرة

200
01:16:26.850 --> 01:16:30.850