1
00:00:00.100 --> 00:00:20.100
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب الكافية الشافية في الاتصال بفرقة ناجية. القصيدة النونية للامام ابن القيم الجوزية رحمه الله. الدرس العشرون. الفاظ وهذه من المخلوق

2
00:00:20.100 --> 00:00:50.100
فجعلوا بعضه مخلوقا وبعضه غير مخلوق. صار مشكل واما الجهمية فهم احسن في يعني احسن في في الكفر والضلال واصبح حيث قالوا كلهم حروفه ومعانيه كله مخلوق اما انه يقال بمعناه ما هو مخلوق له والارض مخلوقة هذا تناقض. الجهمية اصلح في الكفر

3
00:00:50.100 --> 00:01:30.100
في في مذهبهم واجرى واجرى من قول الاشاعرة الذين خلطوا بين هذا وهذا ما هو بممكن الخلط. نعم ثم معنى لهو الحق سمعه الامين وهو جبريل عليه السلام فان الله وصفه بالامين نزل به الروح الامين

4
00:01:30.100 --> 00:02:01.250
وجبريل وانه وانه لتنزيل رب العالمين نزل به الروح الامين على قلبك لتكون من المنذرين  وتكلم الله به لفظا ومعنى وسمعه جبريل عليه الصلاة والسلام وحمله الى الله وبلغه لنبيه

5
00:02:01.250 --> 00:02:31.000
محمد صلى الله عليه وسلم وبلغه نبيه للامة هذا هو القرآن لفظه ومعناه  الكلام كلام الله والمبلغ بين محمد وبين وبين الله هو جبريل. والمبلغ بين للامة هو محمد صلى الله عليه وسلم. هذا سند القرآن. سنده عن امة محمد

6
00:02:31.000 --> 00:03:01.800
عن محمد عن جبريل عن الله سبحانه وتعالى واما قوله تعالى انه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش مكينا لجبريل  فالمراد به ان جبريل بلغه هو قوله قول تبليه ما هو قول الابتداء وانشاء فانما هو قول تبييض القرآن نسب

7
00:03:01.800 --> 00:03:29.200
الى الى محمد صلى الله عليه وسلم انه لقول رسول كريم وما هو بقول ساعر هذا المراد بالرسول هنا محمد في سورة ففي سورة تكوين بسورة التكوين نسبه الله الى جبريل

8
00:03:29.950 --> 00:03:52.800
انه لقول رسول انه لقول رسول كريم ذي قوة ان ذي العرش مكين. هذا جبريل وفي اية فيها ايات ثالثة نسبه الى نفسه  نسأله سبحانه الى نفسه فالكلام من الله

9
00:03:52.900 --> 00:04:19.200
ونسبته الى جبريل او الى محمد انما هي نسبة تبرير فقط والكلام انما يضاف الى من قاله مبتدأ. لا الى من قاله مبلغا مؤديا. انتبهوا لهذا البعض يلبس بهذه الاية يقول الله قال انه لقوا رسول كريم. ثم قال انه فقول رسول كريم

10
00:04:19.200 --> 00:04:42.750
دي قوة ثم قال في اية ثالثة وانه لتنزيل رب العالمين  وقال حتى يسمع كلام الله اضافه الى نفسه فما الجمع بين هذه الايات؟ الجمع واضح ولله الحمد ان تقول بداية القرآن من الله سبحانه وتعالى

11
00:04:42.800 --> 00:05:06.600
واما جبريل ومحمد فانهم واسطة ومبلغون عن الله سبحانه وتعالى فاظافته الى جبريل اظافة تبجير. واظافته الى محمد اظافة تبليغ واضافته الى الله اضافة حقيقة وان الله تكلم به فهو كلام الله جل وعلا

12
00:05:07.300 --> 00:05:56.900
فلا يلتبس عليك الامر نعم بدايته من الله نعم هذا وجه اضافته الى جبريل انه لقول رسول كريم لي قوة انه سمعه من الله وبلغه نعم ما في حمزة وله الاذى ثمن. ما في حمزة. فله الاذى

13
00:05:56.900 --> 00:06:21.450
ان النظر يقتضي هذا ضرورة الشعر. نعم. او قول الله للسلطان. اه اضافته اذا الى جبريل والى محمد اضافة اذى. تبليغ واضافته الى الله اضافة ابتداء هذا هو الفرق اضافته الى الله اضافة

14
00:06:21.550 --> 00:06:59.300
واضافته الى الى جبريل والى محمد اضافة اداب وتبليغ نعم له الاذى اللي هو جبريل له الاداء الذي هو الامين الذي سبق في البيت الذي قبله. نعم نعم يقول الفلاسفة

15
00:06:59.550 --> 00:07:28.800
لعلماء الكلام هذا الذي نقوله مخالف لهذا مخالف لما ذكره الله في كتابه من ان القرآن  وانتم مثلنا تقولون لا انه ما هو بكلام الله فلماذا فلماذا نختلف نحن واياكم؟ مع ان مذهبنا واحد. نعم. جميعا انه ما

16
00:07:28.800 --> 00:07:55.200
بيننا مما يريد القرآن الا كبيت الناموسين للديان. يقول فلاسفة لعلماء الكلام نحن وانتم متفقون على انه ليس لله كلام حقيقة وان هذا القرآن الذي بايدينا ليس هو كلام الله وانما هو كلام المخلوق

17
00:07:55.550 --> 00:08:16.950
واضافته الى الله اضافة مخلوق الى خالقه كاظافة الكعبة بيت الله بيت الله هذه اضافة اضافة مخلوق الى خالق عبدالله هذه اضافة مخلوق الى خالق رسول وهذه اضافة مخلوق اذا قال كذلك كلام الله عندهم

18
00:08:17.000 --> 00:08:53.500
هو اضافة مخلوق بلا خالق نعم. يقولون لماذا تحادوننا ونحن واياكم على اتفاق في المذهب والقول ما للعداوة بيننا وبينكم معنى. نعم فاذا بكم في المنافسة الابعاد. يقولون هم تعالوا معنا ولا صيروا مع ائمة

19
00:08:53.500 --> 00:09:13.900
تجسيم يعني اهل السنة. اما انكم تصيرون طريق ثالث فهذا ليس له معنى ليس له معنى. لماذا تصيرون فريق مستقل وانتم مثلنا في المذهب ثم اقولهم قال عن السنة سيروا ضدنا ولا تعالوا معنا وخلونا سوا

20
00:09:14.350 --> 00:09:36.850
لا فاذا ابيتم في المنام فهيتم التمثيل بالنفعان. سلموا لاهل السنة ثم سلموه لنا ولا سلموا لاهل السنة. اما انكم تبقون مذبذبين لستم منا ولستم من اهل السنة؟ او بعبارة اخرى لستم منا ولستم من المسلمين

21
00:09:37.050 --> 00:10:12.900
فهذا غير لائق. نعم اي نعم سيروا معاهم سيروا معاهم المشبه والمجسمة يعني لها يعنون اهل السنة. نعم اولادنا منا ولا منهم ولا شأننا باذنه وجهان. اما اذا بقيتم مذبذبين لا انتم منا ولا منهم تصيروا

22
00:10:12.900 --> 00:10:45.850
قال الله سبحانه وتعالى في المنافقين مذبذبين. لا الى هؤلاء ولا اله هؤلاء انتم اذا ما جيتم مع الفلاسفة ولا مع اهل السنة يكونوا مذبذبين قال شأن المنافق نعم هذا يقول مجسم ورسومه تليه بالتعظيم والقرآن. وقائد وقائد نعم

23
00:10:45.850 --> 00:11:14.600
هذا يقول مجددا وخصومه بالتعقيد والقرآن. نعم. وقائم هو قائم هو جاحد هو رب تلقاه داء المعاني. يعني انتم انتم ايها المتكلمون وذبذب هو قائم هو قاعد هو ايه؟ هو جاهل يعني ما يقرب لكم طريق

24
00:11:14.900 --> 00:11:55.850
طريقة هل تجمع بين المتضادات قيام قعود بجحود اثبات اهذا تدبر خلوكم صريحين مثلنا صرحوا بالجهود والنفي اما انكم ما يمسك لكم طريقة فهذا لا يليق بالعقلاء نعم. هذا يقول المسلم والقرآن. وقائم هو قائم هو

25
00:11:55.850 --> 00:12:50.800
اي نعم انتم مثبتة ولستم ولا انتم نفات هذا تلون ونفاق تعرية لعلماء تعرية واضحة نعم ومدة من الارض ومبتعني العلم في فمثلا في الصفات قسمتم الصفات الى قسمين اسم اثبته وهو الصفات السبع زعمكم وقسم نبيتموه وهو فقير الصفات فانتم لستم مثبتة ولستم نفاة

26
00:12:51.450 --> 00:13:19.750
وهذا تناقض اما ان تكونوا نفاة خلص مثل الفلاسفة والباطنية والا ان تكونوا مثبتين قلص مثل اهل السنة والجماعة اما الجمع بين النقيضين فهذا لا يليق نعم. المطالبة بالفرق بيننا وما لا يتأول. نعم. هذا عقده

27
00:13:19.750 --> 00:13:41.600
رحمه الله للرد على الاشاعرة الذين يقولون ان الصفات على قسمين قسم يثبت ولا يتأول وهو صفات السبع ما في اسم يؤول وهو باقي الصفات. الشيخ رحمه الله في هذا الباب يقول ما الفرق بينما اثبتتموه

28
00:13:41.900 --> 00:14:00.550
وبينما نسيتموه ان كان ما اثبتتموه دل عليه دليل فما نفيته ايضا دل عليه الدليل وان كان ما نفيته لم يدل عليه دليل فكذلك ما اثبتتموه. الباب واحد والباب واحد

29
00:14:00.900 --> 00:14:20.050
اما ان تنهوا الجميع يكونون مثل المعطلة الخلص الجامية ومعتزلة واما ان تثبت الجميع فتكونوا مع اهل الحق اما الجمع بين النقيضين فهذا لا يليق بعاق. فضلا عن من يدعي الاسلام

30
00:14:20.600 --> 00:14:43.800
وهذا من العمل ببعض الكتاب والكفر في البعض الاخر لا انا اقول فرق بين ما اولته ومالي. يقول للاشعري فرق بينما اولته وبينما اثبت فرق تفريق فيه برهان ما هو بتفريق اه

31
00:14:45.150 --> 00:15:21.450
تفريق تظليل وتخليط على على العقول. الناس ما يقبلون منك ناس عقلاء لا يقبلون منك نعم التفريط عندهم يقولون ان هذه الصفات السبع لا تقتضي التجسيم. واما بقية الصفات فهي تقتضي التجسيم. فلذلك نفيناها

32
00:15:22.650 --> 00:15:52.050
الجواب ان كان ان كانت الصفات التي نبيتمها تقتضي التجسيم بزعمكم فانما اثبتموه ايضا يقتضي التدشين يا رب لا فرق بين هذا وهذا فانتم مجسمة فيما اثبتتموه وانتم معطلة فيما نفيتموه فانتم جمعتم بين التجسيم والتعقيل وهذا تناقض. نعم. فيقول ما يمضي من التجسيم

33
00:15:52.050 --> 00:16:36.350
الاستواء نعم ما فيه تجسيم نفيناه الاستواء والنزول والكلام لان هذه لا تكون الا من اجسامه وما لا يقتضي التشبيه التجسيم والتشبيه اثبتنا وهو الحياة والارادة والمشيئة والسمع والبصر الجواب ان هذا هذا ايضا يقتضي التجسيم على مذهب لان هذه الاسماء

34
00:16:36.450 --> 00:16:59.350
او هذه الصفات لا توجد الا بالمخلوقين. كما زعمتم فهي تقتضي التجسيم ايضا. فلماذا اثبتموها  وان قلت من هذه تختص بالله وصفات المخلوقين تختص بهم قلنا وكذلك بقية الصفات وكذلك بقية الشفاء

35
00:17:00.100 --> 00:17:25.600
فصفات الله تختص به صفات المخلوقين تختص بهم ولا تشابه بينها. نعم. هذه اركان اسم مبتدأ لا تنبغي للواحد الناني يقولون هذه التي نفيناها هذه هذه للاجسام تليق بالاجسام والله منزه عن التجسس

36
00:17:25.600 --> 00:17:52.550
فنقول وكذلك ما اثبتتموه هذا موجود في في المخلوقين او الارادة موجودة في المخلوقين الحياة موجودة في المخلوقين السمع والبصر موجود في المخلوقين وان قالوا انما هو موجود في المخلوقين لا يشبه صفات الخالق الا الحمد لله هذا هو منهنا. نحن نقول انه لا تشابه بين صفات الخالق وصفات

37
00:17:52.850 --> 00:18:21.950
بل كل لهما يليق به في جميع الصفات ما هو في سبع فقط بل في جميع ما ورد في الكتاب والسنة من اسمائه وصفاته الباب واحد لا والابخار مع نفس الحياة وعلم الاقوال. العلم والحياة

38
00:18:22.100 --> 00:19:18.550
والسمع والبصر هذه يثبتونها. الى اخر الصفات السبع او بعضهم يصل الى اربع عشرة صفة  وينفون الباقي وهذا من باب التناقض نعم هذا عند كلام النفس نعم لا والله لا

39
00:19:18.550 --> 00:19:38.550
لو جميع يقول للاشعري يقول الشيخ للاشعري والله لو جمعت جميع شيوخه  من اولهم الى اخرهم اللي علموك هذا المذهب وقلت له فرقوا بينما اثبتموه بينما نفيتموه ولم يستطيعوا ولن يستطيعوا

40
00:19:38.900 --> 00:20:13.750
هذا دليل على البطلان بطلان التفريق. نعم الفرق الاول هو يقولون ما يقتضي التجسيم ينفى عن الله وما لا يقتضي التجسيم يثبت هذا الفرق الاول اعتمدوا على التجسيم لا الفرج الثاني في نفسه فرضا سوى هذا الذي

41
00:20:13.750 --> 00:20:49.800
اسمع يا ربي هذا الكتاب القرآن يقول ان الصفات السبع دلت دل عليها العقل دل عليها العقل واما بقية الصفات فدل عليها السمع فقط وهو القرآن ولم يدل عليها العقل

42
00:20:49.800 --> 00:21:09.750
والجواب عن هذا واضح ان العاقل ان كان يدل على السبع فهو يدل على البقية  لا فرق بين النوعين ولو فرضنا انه ان سلمنا ان العقل دل على السبع ولم يدل على البقية

43
00:21:10.200 --> 00:21:48.350
البقية دل عليها الوحي دل عليها الوحي المنزل من الله سبحانه وتعالى والوحي دليل مقدم على العقل  هذا كلامه نعم يقول الشيخ اعجب من هذا التناقض اعجب من هذا التناقض. العقل ان كان يدل على هذه الصفات التي اثبتتموها فهو يدل ايضا على البقية

44
00:21:48.550 --> 00:22:18.750
اذا الباب واحد  وايضا لو فرضنا ان العقل ما يدل على البقية فقد دل عليها دليل اخر وهو السمع والوحي فلماذا تتحكمون في الادلة؟ يستعملون بعظها تجحدون بعظها نعم. واذا غسلناها عن التأويل والاحسان

45
00:22:18.750 --> 00:22:51.700
ان عقوله بالقرآن  في خلق الرؤية وفيه ترك هذه اوقات من القرآن انفوا هذه الاوصاف التي اثبتتموها لان ان كان الذي نفيتموه يقتضي التجسيم فما اثبتتموه ايضا يقتضي التجسيم فانحو الجميع. نعم

46
00:22:51.700 --> 00:23:51.050
ماذا القرآن نعم. وان قلتم بان العقل لا ينفي هذه السبع العقل ايضا لا ينفي بقية الاسماء والصفات فيقال من بينما القرآن. نعم. ويقال قد شهد بانه هذا يقول اذا كان العقل يدل على اثبات ما اثبته فهو ايضا يدل على اثبات ما نفيته

47
00:23:52.050 --> 00:24:19.750
فاذا تأمل الانسان في المخلوقات وتباينها اختلاف واختلافها هذا يدل على الارادة يدل على الحكمة يدل على حكمة الخالق سبحانه وتعالى  فثبتت الحكمة ايضا بدليل العقل نظر في المخلوقات واختلافها وتباينها

48
00:24:19.900 --> 00:24:49.900
تنوعها يدل على ان خالقها حكيم كذلك اتقانها وعدم باختلافها وانتظام الخلق وانه لا لا يضطرب ولا يتغير نظامه هذا دليل على حكمة الخالق سبحانه وتعالى وهذا دليل عقلي كذلك الاحسان الى الى

49
00:24:50.200 --> 00:25:11.550
الاحسان الى اهل الخير الاعمال الصالحة هذا يدل على الرحمة. والمحبة انه يحبه والمعاقبة لاهل الذنوب والمعاصي يدل على انه يبغضهم فدل العاقل اذا على الغضب ودل على الرضا ودل على الرحمة

50
00:25:12.200 --> 00:25:40.700
نعم. ويقال من شهد على انه ذو حكمة وعناية وحنان. مع رب ومحبة بلاده اهل الوفاء وتابعي القرآن. الاحسان الى المطيعين يدل على رضاه. عنه ويدل على محبته اي ومعاقبة العصاة والمذنبين يدل على بغضه على بغضه لهم

51
00:25:41.650 --> 00:26:07.650
فدل دل العقل اذا على بقية الصفات التي نفيتموها لا معركة ومحبة لعباده. اهل الوفاء وشافع القرآن دون معدات اله وفي هذه القرآن. نعم. ورد دليلا وهو الدليل لنا على

52
00:26:07.650 --> 00:26:27.800
هذا دليل عقلي  هم يقولون ان العقل ما دل الا على سب فقط. نعم والاخ جاء بهذه الاوصاف معه من صفات الشر في القرآن. اذا دل عليها العقل ودل عليها القرآن الحمد لله

53
00:26:27.800 --> 00:26:59.650
دل عليها العقل والسمع كنتم تقولون ما عليها دليل. نعم. ويقال خيرنا بان العقل لا يقضي اليها فهي في القرآن يقول نعم نفي والدليل على شيء لا يدل على ففي الدليل المعين نفي الدليل المعين على شيء لا يدل على انه ليس هناك دليل اخر

54
00:27:00.650 --> 00:27:16.650
نفي الدليل المعين اذا قيل ان العقل لا يدل على بقية الصفات هذا نفي دليل معين وهو العقيدة لكن لا يدل على انه ليس هناك دليل اخر الادلة كثيرة الادلة كثيرة

55
00:27:16.700 --> 00:27:45.650
نفي واحد منها لا يدل على نفي البقية. نعم او نفي مطلقه يدل على في قرآنه. فانت اذا قلت مثلا ما جاء زيد ما جاء زيد وش دليلك على هذا

56
00:27:46.250 --> 00:28:00.350
دليلك تقول اني ما رأيته ولا شفته وهو ما جا. هذا لا يدل على ان زيد ما جاء بالفعل. قد يكون جاهل. لكن انت ما دريت عنه انت ما دريت عنه دليلك هذا قاصر عليك

57
00:28:01.050 --> 00:28:20.450
في واحد قال انه جاي واثبت مجيئه. انا في الاستدلال المعين لا يدل على نفي الاستدلال المطلق نعم وعدم العلم بالشيء لا يدل على عدم وجود الشيء نفي العلم بالشيء لا يدل على عدم وجود الشيء

58
00:28:20.700 --> 00:28:58.150
نعم. نعم وتحايل ابني ممكن يجيب نائب القرآن من اتى والايمان. نعم لا شاعر طريقهم يعني طريق الاشهاد. فركز على الاشاعرة بالذات لانهم هم الذين لبسوا على الناس انهم هم اهل السنة

59
00:28:58.500 --> 00:29:24.800
ولا يزالون الان يقولون ان الاشاعرة هم اهل السنة مع انهم متناقضون ومضطربون ليسوا من اهل السنة وليسوا من المعتزلة وانما هم مذبذبون بين هؤلاء وهؤلاء فهو ركز عليهم ليبين ان انهم ليسوا من اهل السنة. نعم. واعلم بان طريقهم حق قريب للمستقيم

60
00:29:24.800 --> 00:30:01.600
تملأ عينان. نعم كلام رب العالمين وعهده بينه متحملا لمعانيه. للبلياهم هذه البلية الخطرة وهي انهم يتمسكون باقوال شيوخهم وقواعد المنطق الذي بنوا عقيدتهم عليه تمسكا اعمى ويقولون هذه ادلة لا لا تحتمل التأويل. كلام شيوخهم لا يحتمل التأويل

61
00:30:01.850 --> 00:30:28.500
تمسكوا به يجمدون عليه ويتعصبون له بينما يصفون على كلام الله وكلام رسوله بالتأويل والتحريف فهم يعظمون كلام شيوخهم ولا يعظمون كلام الله وكلام الرسول صلى الله عليه وسلم ولذلك جمدوا على اثبات هذه الصفات السبع لان شيوخهم اثبتوها

62
00:30:28.950 --> 00:30:49.250
ونفوا ما عداها لان شيوخهم نفوها ولم يرجعوا الى الكتاب والسنة ويعرضوا قول الشيوخ على القرآن والسنة. واجب هذا واجب ان اقوال الشيوخ تعرض على كما وافق الكتاب والسنة اخذنا به وما خالف الكتاب والسنة تركناه. وان كان من قول افضل الناس

63
00:30:50.150 --> 00:31:08.950
بعد الرسول صلى الله عليه وسلم فهو المعصوم عليه الصلاة والسلام اما غير الرسول فهو عرضة للخطأ عروضة للخطأ والصواب فهم لا هم جمدوا على اقوال شيوخهم وقواعدهم المنطقية وجعلوها ادلة

64
00:31:09.250 --> 00:31:31.600
تفيد اليقين عنده واما نصوص القرآن ونصوص الحديث فهذه لا تفيد اليقين. واذا اذا ارادوا المجاملة والتلبيس قالوا تفيد الظن تفيد الظن ظني ادلة ظني يا سبحان الله كلام المخلوق يدل على العلم

65
00:31:32.150 --> 00:31:53.300
وكلام الخالق يدل على الظن نعم هذا هذا الكلام ما ظلمناه هذا كلامه موجود في كتبه يقولون ادلة ظنية بينما قواعد المنطق قواعد عقلية يقينية وبراهين عندهم  هذا موجود في في كتبه

66
00:31:53.750 --> 00:32:35.400
وهذا هو الذي سبب ضلالة وانحرافهم والعياذ بالله نعم واعلم نصا لهم وكلام رب العالمين وعهده متشابهة متحملا لمعاني فهو ظني لكونه محكم معاني دلالته ظنية اما كلام شيوخهم فهو لا يحتمل فهو قطعي

67
00:32:35.750 --> 00:32:58.900
هو قطعي هذه البلية التي اصيبوا بها ولو انهم عكسوا قالوا كلام الله قطعي كلام الرسول واما علوم الناس فانها ظنية تعرض على على كلام الله وكلام الرسول صلى الله عليه وسلم. فما شهد له

68
00:32:59.050 --> 00:33:18.950
كلام الله وكلام الرسول فهو حق وما خالفه فهو مردود وباطل لو سلكوا هذا المسلك لسلموا نعم فتولدت من بينها الاخين او لام اتت للغيب والبهتان. الاصلين وهو ان كلام الشيوخ قطعي وكلام الله ظني

69
00:33:18.950 --> 00:33:39.550
قلم الرسول هذا الاصل الاصل الاول انه كلام الشيوخ قطعي. الاصل الثاني ان نصوص القرآن والسنة ظنية. فولد من هذين الاصلين اب وام فولت منهم اولاد اولادي سوء ليس لهم نسب

70
00:33:39.750 --> 00:34:16.050
يقضى نعم. نعم تشبه اه تشبه  الثمرات التي تولدت عن هذين الاصلين الباطلين تشبه اولاد الزنا الذين هم من سفاح لا من نكاح. فكل ما تولد عن اصلي المعتزلة والاشاعرة والجهمية

71
00:34:16.650 --> 00:34:36.050
الذي هو قطعية كلام الشيوخ واظنية كلام الله وكلام الرسول تولت عنهم اولاد زنا اولاد سفاح يعني كل ما نتج عن هذين المذهب العاذين الاصلين الباطلين فانه من السفهاء. نعم

72
00:34:36.050 --> 00:35:03.600
نعم عرضوا النصوص نصوص الوحي على كلام  فما وافق كلام الشيوخ قالوا هذا حق وما قال كلام الشيوخ قالوا هذا ظني محتمل لا يجوز الاستدلال به لانه ظني  كأن كلام الشيوخ

73
00:35:04.000 --> 00:35:36.300
كانه هو السلطان نعم الى السلطان دون رعية السلطان. فاذا السلطان الذي هو ولي الامر من صلاحيته العزل والنصر صلاحيته العزل يعزل الامرا والقضاة او ينصب الامراء هذا من صلاحية ولي الامر صحيح

74
00:35:36.350 --> 00:36:08.450
العزل والنصر. هم جعلوا جعلوا قواعد شيوخهم بمنزلة السلطان الذي يعزل وينصب فهو عزل القرآن والسنة عن الاستدلال. ونصب القواعد العقلية اليقينية عنده كما ينصب السلطان الولاة العزل والنصب صار بقواعد الشيوخ. نعم

75
00:36:08.450 --> 00:36:56.000
القرآن بالاحسان ثم يقولون هذه هذه ظمنية مكتملة  ولا يقولون هذه غير صحيحة ولا ثابتة يعني ما يقولون باطل ما يقولون باطل لكن يتلمسون لهم عذر عن عدم قبولها  ما يقولون كلام الله باطل او كلام الرسول باطل. لو قالوا هذا قاتلهم الناس. لكن يلتمسون اعذارا تموه على العوام

76
00:36:56.000 --> 00:37:22.750
يقولون والله هذي اسانيدها ما هي   قلنا لو اذا عجزوا عن الاسانيد قالوا الفاظها محتملة الفاظها محتملة ولهذا عندهم عبارة قطعي الثبوت قطعي الدلالة قطعي السجود يريدون به السلف لابد يكون قطعي

77
00:37:23.200 --> 00:37:43.150
قطع الدلالة اذا ثبت ولا لهم حيلة في سنده قالوا هذا ظني الدلالة ما هو بقطعي ولذلك تسمعون دائما كلامهم ثباتا قطعي الثبوت قطعي السلام. ما يستدل عندهم الا بدليل قطعي الثبوت قطع الدلالة

78
00:37:43.300 --> 00:38:09.500
قطعي عند من عندهم هم عندهم هم طلع حيوان لا والا اهل السنة عندهم ان ادلة الكتاب والسنة والحمد لله قطعية الثبوت قطعية الدلال ما في اشكال. نعم. الدفع بطريق

79
00:38:09.500 --> 00:38:43.450
دبلوماسية على ما قال ما هي بمكشوفة. يقولون والله هذا في سنده كذا او في متنه كذا او او الى اخره احتمالات نعم عجزوا عن عن سنة تعجز عن المتن قالوا هذا ما نعرف وهذا مفوض لا يعلمه الا الله. هذا لا يعلمه الا الله

80
00:38:43.450 --> 00:39:09.700
فيجعلونه من المتشابه ولذلك عندهم يقولون ان صفات الله من باب المتشابه الذي لا يعلمه الا الله فيفوضون معناه الى الله وهذه فرقة معروفة المفوضة. ومع الاسف ينسبونها الى السلف. يقولون ان مذهب السلف التبويض وكذبوا في هذا

81
00:39:09.700 --> 00:39:54.650
كذبوا على السلف نعم. نعم مرحبا ولقول فلان اما بتفويت التأويل يقولون هذي محتملة عدة معاني واما بتفويض وعزوا عن التأويل  ويقولون نتركها لقول فلان لان القول فلان خلاف لا. وهو اعلم يقولون فلان اعلم. ائمتنا اعلم

82
00:39:55.600 --> 00:40:16.750
فلولا انهم رأوا ان في هذه الادلة عدم صلاحية للاستدلال لما تركوها. فهم اعلم منا. فيتركون ثوب السنة بهذه الفتنة. ان شيوخهم اعلم. وشيوخهم لم يستدلوا بهذه الادلة لانهم علموا انها لا تصلح للاستدلال او فيها شيء

83
00:40:16.950 --> 00:40:53.600
فهم اعلم منهم. نعم لقول فلان الى مصر قول الشيخ عندهم نص ما ما يقبل التأويل اما النصوص فهي ظوائر تحتمل عدة معاني نعم او النص قلنا لكم فيما سبق الفرق بين النص وغيره النص هو الذي لا يحتمل الا معنى واحدا

84
00:40:53.650 --> 00:41:16.800
نعم والظاهر هو الذي يحتمل اكثر من معنى لكن بعضها اظهر من بعض والمجمل هو الذي يحتمل عدة معاني متساوية هذا المجمع يسمونه المجمل ما يحتمل عدة معاني متساوية ليس لبعضها على الاخر

85
00:41:16.900 --> 00:41:37.300
فان كان لبعض المعاني رجحا على الاخر الراجح يسمى الظاهر الراجح يسمى الظاهر اما اذا كان الدليل ليس له الا معنى واحد فهذا يسمى بالنقص نعم  فهم يقولون كلام شيوخنا نص ما يتحمل معانا

86
00:41:37.450 --> 00:42:01.500
اما كلام الله وكلام الرسول فهو اما ظاهر واما مجمل واما مفوض. نعم. ها المبين هو المفسر المبين هو المفسر الخاص مع العام والمقيد مع المطلق هذا المبين القيد هذا مبين. والتفسير هذا مبين

87
00:42:01.700 --> 00:42:38.700
الناصح هذا مبين والمنسوخ هذا آآ مبين مبين بالفك. نعم ففيه مبين كثر وفيه مبين. نعم اي نعم يقوده شيخهم هو اللي يقوده. وهو يعرف الطريق وهم ما يعرفونه. هذي صورتهم نعم

88
00:42:39.000 --> 00:43:18.600
الله العافية. الحمد لله رب العالمين اجمعين ويدعو المسلمون. يعني طريق علماء الكلام لطريق اهل السنة والجماعة فهو مخالف  من وجهين يخالف من جهة النقل وهو الكتاب والسنة هو مخالف ايضا من جهات العقل

89
00:43:19.350 --> 00:43:52.800
نعم  الهي يعني هذه طريقة اهل الضلال انهم يقدمون قول علمائهم على نص الكتاب والسنة. ولا يقبلون نص الكتاب والسنة الا اذا وافق اقوال الشيوخ  فان خالف اقوال شيوخهم دفعوه بالاحسان يعني بالتأويل

90
00:43:53.550 --> 00:44:21.850
لا يقول الا باطل لكن يأتون بطريقة خبيثة وهي التأويل الذي يزعمون انه تفسير وهو تأويل وتحريم فيظن الجاهل انهم محسنون في هذا فيخدعون الناس بهذا المذهب لهم قصدهم عدم الاستدلال بالكتاب والسنة وانما الاستدلال باقوال ائمتهم

91
00:44:23.000 --> 00:44:46.750
ولا شك ان هذا من اتخاذ الاحبار والرهبان ارباب من دون الله كما فعل اليهود والنصارى لان الواجب الواجب ان اقوال العلماء تردد الكتاب والسنة. فما كان حقا موافقا للكتاب والسنة يقبل وما كان مخالفا فانه يرد

92
00:44:47.250 --> 00:45:10.950
هذا هو الصواب والحق هم بالعكس يردون الكتاب والسنة الى اقوال علمائهم فان وافقتها قبلوها ورحبوا بها وان خالفتها اولوها وحركوها عن معانيها هذه طريقتان الضلال قديما وحديثا وابغض شيء عندهم الذي يستدل بالكتاب والسنة. هذا هو ابغض الناس عندهم

93
00:45:11.050 --> 00:45:36.650
واما الذي يأخذ اقوال الاحبار والاغلال فهذا هو اخوهم وهو المقدم عنده وهذه طريقة ملل بلا شك قال الله سبحانه وتعالى اتخذوا اخبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله الذي يقدم قول العلماء على قول الله ورسوله

94
00:45:37.000 --> 00:46:06.250
قد اتخذهم اربابا من دون الله شاء ماذا؟ وان تظاهر بالاسلام تظاهر احترام الكتاب والسنة فان فعله يدل على خبث قويته وفساد نيته والامور لا تخفى على اهل البصائر نعم الدفع بالاحسان لا يقولون انه

95
00:46:06.250 --> 00:46:37.500
لكن يدفعونها بالتأويل وقوله الدفع بالاحسان هذا اخذه واقتبسه من قوله تعالى عن المنافقين يحلفون بالله ان اردنا الا احسانا وتوفيقا يحكمون يحكمون القوانين وجوالح البادية والنظم البشرية واذا قيل لهم هذا كفر

96
00:46:37.850 --> 00:46:55.400
قالوا لا حنا ما اردنا الا الاحسان والتوفيق بين بين العقل والنقل يزعمهم ان العقل والنقل مختلفان فهم يوفقون بينهم ان اردنا الا احسانا وتوفيقا توفيقا بين الوحي وبين اراء الرجال

97
00:46:55.650 --> 00:47:25.900
او بين الوحي وبين القوانين. هذا اعتذار ان اردنا الا احسانا وتوفيقه وحتى لو فرضنا انهم ارادوا الاحسان فان العبرة العبرة بالعمل ليست العبرة بالمقاصد والنيات العبرة بالعمل اذا كان العمل مخالفا للكتاب والسنة فهو باطل وان كانت نية صاحبه حسنة

98
00:47:26.450 --> 00:47:57.800
لا تبرر المقاصد لا تبرر الباطل نعم هذه البراعة من الناظم رحمه الله هذا اقتباس من قوله تعالى ان اردنا حكاية عن المنافقين ان اردنا الا احسانا وتوفيقا لا ان بتحويلها لقوم فلان

99
00:47:58.250 --> 00:48:14.250
موقفهم من النصوص اذا خالفت مذهبهم احد امرين اما التأويل ان استطاعوا ان وجدوا الى ذلك سبيلا فان لم يستطيعوا التأويل فوظوا معناه قالوا هذي ما نعرف معناها ما يعلم معناها الا الله

100
00:48:14.500 --> 00:48:32.450
فهي من المتشابه. واما قول الشيوخ عندهم فهو المقدم والمعمول به وما خالفه اما ان يؤول واما ان يقوم هذه طريقتهم التي لا يزالون عليها الى الان بعضهم يقول انه اول وبعضهم يقول مفوض

101
00:48:32.650 --> 00:48:55.000
ومن كذبهم على السلف انهم ينسبون التفويض الى السلف. وكذبوا في ذلك وان السلف ليسوا مفوضة  وانما السلف علموا معنى وما معنى كلام الله وكلام رسوله وفهموا ذلك فهما جيدا وعملوا به

102
00:48:55.250 --> 00:49:14.300
ليسوا مفوضة تفويض معناه ان القرآن والسنة مثل الكلام الاعجمي لا فائدة من من تعلمه. تعلم كلامه وانت ما تعرف معناه. شو الفايدة فوصفوا كتاب الله الذي جعله تبيانا لكل شيء

103
00:49:14.600 --> 00:49:31.050
لانه مثل الكلام الاعجمي الذي لا يعرف معناه وهذا اغرق في الظلال وابعد في التجني على كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. فان الله انزل القرآن بلسان عربي مبين

104
00:49:31.750 --> 00:49:53.850
واضح المعنى ويفهم منه كل مسلم من يعرف العربية يفهم من القرآن على حسب فهمه. شفت العامي يفهم كثيرا من القرآن يعرف معنى الكفر ويعرف معنى الشرك ويعرف معنى الكذب ويعرف معنى النار ويعرف معنى الجنة ويعرف معنى الصلاة ومعنى الزكاة فلان

105
00:49:53.850 --> 00:50:14.650
العوام وهناك معاني يعرفها الراسخون في العلم وهي رد المحكم الى رد المتشابه الى المحكم تفسير بعض القرآن ببعض وتفسير القرآن بالسنة رد المطلق الى المقيد والناسخ والمنسوخ هذه طريقة الراسخين في العلم

106
00:50:14.950 --> 00:50:47.150
لا يستطيعها العوام وهم يفهمون الاشياء الواضحة مثل الصلاة الزكاة الحج الصوم بالكفر الشرك النار الجنة عرفون معاني هذه الاشياء نعم رواه المنقولات المعاني ايه نعم واللي يقولون ان قول الشيوخ نص والنص هو الذي لا يحتمل الا معنى واحدا

107
00:50:47.800 --> 00:51:14.550
واما الكتاب والسنة فيه ذات معاني تكون من المجمل تكون من المجمل الذي يحتمل عدة معاني والمجمل يتوقف فيه حتى يأتي البيان. نعم. وبحاله ما حيلة ويقولون ايضا ان الشيوخ اعلم منا

108
00:51:14.700 --> 00:51:31.950
فلو عرفوا ان هذا النص يدل على كذا وكذا لا بينوه لنا فهم اعلم منا اما كونهم لم يبينوا هذا دليل على ان هذا ليس له معنى وانما يفوض اما نحن فلا نفهم

109
00:51:32.600 --> 00:51:50.600
وانما نقلدهم فقط فما قالوه طلابه وما نفوه نفيناه وما توقفوا به توقفنا فيه يعني عميان مثل الاعمال اللي يمشي مع المبصر يذله ويقول ويقول ولا يدري عن الحفر ولا يدري عن

110
00:51:50.700 --> 00:52:24.650
مجاهل الطريق عمى اعمى فالمقلد اعمى نعم والنقص فهو بايرانهم دوننا وبهامي ما قيلته العميان الا تمسكهم بايدي المسلم حتى  تقوده الا تمسكهم بايديهم حتى يقودهم الحيوانات التي لها اغشان

111
00:52:25.000 --> 00:53:11.900
يقودها صاحبها فهم مع شيوخهم مثل الحيوانات التي ارسالها بيد اصحابها هذه صفته نسأل الله العافية. نعم. المقلد بعد صاحب القرآن هذه المنابر هذه تعجب بتمسكهم اراء شيوخهم واتباعهم لشيوخهم واعراظهم عن اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم. فان الذي يجب ان يقلد

112
00:53:12.100 --> 00:53:25.300
ويقتدى به هو الرسول صلى الله عليه وسلم. قد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة الذي يجب ان يقلد ويتبع ويطاع على كل حال هو الرسول صلى الله عليه وسلم

113
00:53:26.200 --> 00:53:46.650
اما الشيوخ فتعرظ اقوالهم على اقوال الرسول صلى الله عليه وسلم ومن كان موافقا للرسول فانه يعتبر من العلماء الراسخين. ومن كان مخالفا للرسول فانه من علماء الضلال فالميزان هو الرسول صلى الله عليه وسلم

114
00:53:47.050 --> 00:54:09.900
لا هم بالعكس جعلوا الميزان الشيوخ وجعلوا الرسول عليه الصلاة والسلام لا يعمل بقوله اذا خالف اقوال الشيوخ هل بعد هذا للضلال ظلال نعم معناهما عجبا بذبح الماضي حرموا انفسهم من التفقه في كتاب الله

115
00:54:10.200 --> 00:54:29.000
وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. بهذه الحجة الخبيثة وهي انهم لا طاقة لهم بفهم الكتاب والسنة. وانما يتبعون الذين يزعمون انهم يحفظون الكتاب والسنة. فحرموا انفسهم من العلم الله جل وعلا

116
00:54:29.150 --> 00:54:53.950
انزل هذا القرآن ليتدبروا اياته الله جل وعلا ما طلب من عباده ان يتدبروا القرآن ولم يقصر هذا على طائفة من الناس بل كل من عنده معرفة القرآن ولغته فانه يتدبر القرآن يفهم على قدر ما اعطاه الله سبحانه وتعالى

117
00:54:54.650 --> 00:55:15.150
اما انه يردد القرآن حروف فقط من اجل اجر التلاوة فقط ولا ولا يتأمل في المعاني هذه طريقة الذين قال الله تعالى فيهم ومنهم اميون لا يعلمون الكتاب الا امانيا وانهم الا يظنون. هذي طائفة من اليهود

118
00:55:15.250 --> 00:55:32.600
يرددون الفاظ التوراة ولا يعرفون منها شيئا. ويفيلون الامر الى غيرهم ذمهم الله حيث لم يتدبروا كتابه ولم يتفهموا ما فيه كل مسلم مطلوب منه ان يتدبر بقدر ما اعطاه الله من الفهم

119
00:55:33.250 --> 00:55:51.900
ست العوام مطلوب منهم ان يتدبروا كتاب الله وان يخشعوا عند تلاوته وان يرجو الله عند ايات الرحمة وان مطلوب من العوام هذا فكيف بالعلماء  والقرآن انزله الله تبيانا بكل شيء

120
00:55:52.500 --> 00:56:24.550
ليس هو حروف حروفا اعجمية او الفاظ طلاسم لا تعرف بل هو قرآن بلسان عربي مبين. افصح اللغات واوضح اللغات هي لغة القرآن الكريم  نعم  عندهم عندهم ان اقوال الشيوخ اتم بيان من القرآن ثم اقسم ان هذا كذب

121
00:56:25.050 --> 00:56:51.350
اقسم الناظم ان هذا هو الكذب. فالعكس هو الصحيح ان القرآن هو اتم بيان لا لا والواحد نعم  ان نكون صادقون في غزة في غاية التبيان. هذه النصوص الوحيين الكتاب والسنة

122
00:56:51.350 --> 00:57:12.600
صادق يعني السند ما فيه اشكال ثابت والمتن واظح التبيان واضح التبيان ما فيه غموض ولا لبس فكيف يعادل هذا باقوال الشيوخ التي هي عرظة للخطأ والرسول صلى الله عليه وسلم معصوم عن الخطأ

123
00:57:13.250 --> 00:57:34.800
محسوم عن الخطأ. قال تعالى وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى قال تعالى وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه بدون تردد ولا توقف لاننا نجزم ان الرسول معصوم عليه الصلاة والسلام. لا يقول خطأ ابدا

124
00:57:35.950 --> 00:58:04.150
اما غيره من العلماء مهما بلغت منزلتهم فانهم عرظة للخطأ والصواب ليسوا معصومين نعم النقل نقل صادق هذا تزكية للسند  الناطق به ان نعتق بهذا الكلام هو اما الله جل وعلا

125
00:58:04.300 --> 00:58:20.550
جاء في القرآن الكريم واما الرسول صلى الله عليه وسلم في السنة وهذا في غاية التبيان الله جل وعلا كلامه بين وكذلك الرسول كلامه بين لذوي البصائر فكيف يقارن هذا باقوال الشيوخ

126
00:58:20.600 --> 00:58:51.850
نعم وسواهن وسواهن وسوى الوحي اما ان يكون سنده غير صحيح كثيرا ما ينسب الى العلماء شيء ما هو بصحيح ما ثبت عنه وان ثبت عنهم فانهم ليسوا معصومين. عرضة للخطأ. ولا نقول انها تلغى اقوالهم ولا نقول لا تعرض على الكتاب والسنة

127
00:58:52.400 --> 00:59:10.350
تعرض على الكتاب والسنة فما وافق الكتاب والسنة اخذنا به وما خالف الكتاب والسنة تركناه ما هو معناه انا نلغيها نهائيا هذا لا يجوز على الكتاب والسنة فما وافق الكتاب والسنة فهو حق

128
00:59:10.900 --> 00:59:36.450
لما خالف الكتاب والسنة فهو اجتهاد خاطئ نعم حتى يحتوي النقلان يا اهل النهى والله لا يتمهل النقلان. هل يستوي النقلان؟ النقل عن العلماء والنقل عن الله ورسوله  لا يستويان ابدا. نعم. من اجله خصمان. هذا الذي سبب

129
00:59:36.450 --> 00:59:58.450
العداوة بين اهل السنة وبين خصومهم من اهل الضلال ان اهل السنة يتبعون الكتاب والسنة ويوصون بذلك واهل الضلال على العكس يتبعون اقوال شيوخهم ويحذرون من اتباع الكتاب والسنة يحذرون من اتباع الكتاب والسنة

130
00:59:59.050 --> 01:00:26.600
ويقولون انها نصوص مجملة او نصوص آآ تحتمل التأويل تحتمل عدة معاني فهي ليست يعني معناه هذا تنقص للكتاب والسنة هذا هو غاية الضلال نعم هذا الذي القى العداوة بيننا الا لنحو لاجله خصمان انما ما عاديناهم من اجل دنيا

131
01:00:26.750 --> 01:00:45.350
او من اجل حسد وانما عاديناهم لله سبحانه وتعالى عداوة لله لانهم تجنوا على كتاب الله وسنة رسوله. فنحن ابغضناهم وعاديناهم من اجل هذا ولم يبغضه من اجل طمع الدنيا ومن اجل الحسد

132
01:00:45.800 --> 01:01:12.450
او غير ذلك من الاغراض التي تكون عند الناس الحين بعض الناس اذا صار بين اهل السنة وبين اهل البدعة عداوة حاسدينهم ذولا حاقدين عليهم هذا حق هذا كذب. العداوة بين اهل السنة وبين خصومهم لاجل الله سبحانه وتعالى. ما هي لاجل الدنيا

133
01:01:12.900 --> 01:01:38.050
او لاجل الحسد نعم لكن نصرناهم الى القرآن فرق بين الحزبين. اهل السنة نصروا الكتاب والسنة نصروا الوحيين وهؤلاء نصروا الضلالة من سفاهة رأيهم نصروا الضلالة التي هي اتباع غير الكتاب والسنة

134
01:01:38.100 --> 01:02:03.050
نعم ولا نأخذ منهم عند مسلكهم كما لا يمكن الجمع بين الظدين بين مبتدع وسني ما يمكن هذا هؤلاء ضد ان والضد ان لا يجتمعان هذا تعلم وتخرج على الكتاب والسنة وهذا تخرج على اقوال الفلاسفة

135
01:02:03.150 --> 01:02:22.000
واقوال الناس ففرق بين بين الاثنين لا يلتئم وهذا فيه رد على الذين الان ينادون بان المسلمين يجتمعون على ما اتفقوا عليه ويعذر بعضهم بعضا فيما اختلفوا فيه نقول كيف نجتمع؟ ما يمكن نجتمع نحن ضد ان

136
01:02:22.300 --> 01:02:38.200
اذا كانوا يريدون الاجتماع فليتركوا الضلال ويأتوا الى الحق نجتمع على الحق اما انهم يبقون على خرافاتهم وعلى ظلالهم وعلى شرهم ونقول اجتمعوا نجتمع على ما اتفقنا عليه وش اتفقنا عليه

137
01:02:38.600 --> 01:02:56.550
ما دام انك متخالفين في العقيدة فعلى اي شيء اتفقنا الاصل هو العقيدة وش نجتمع عليه فهذا من التغطية والتظليل للناس يقولون المسلمون لابد يتحدون ويصيرون ضد الملاحدة من هم الملاحدة

138
01:02:56.850 --> 01:03:14.450
الالحاد هو نفسه هذا الذي ركبه هؤلاء هذا هو الالحاد. اما الكفار الاصليون فهؤلاء معروفة عداوتهم ومعروف كفر لكن المشكلة الذي يتلبس بالاسلام وهو ضد الاسلام هذا نساله نتصالح معه ما يصلح

139
01:03:14.550 --> 01:03:35.800
لا يمكن الجمع بين الظدين ابدا نعم والواجب جهاد العدو القريب قبل العدو البعيد كيف تجاهد العدو البعيد وعندك عدو قريب من باطن لك وجار لك قاتلوا الذين يلونكم من الكفار وليجدوا فيكم نور. ابدأوا بالاقرب

140
01:03:36.300 --> 01:03:49.700
والا لو قاتلنا الكفار وهانونا باطلين خانونا من الخلف مثل ما حصل من من اليهود والمنافقين في عهد النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة الاحزاب وفي كثير من المواقف

141
01:03:49.900 --> 01:04:18.900
ينحاز المنافقون الى الكفار فلابد من القضاء على هؤلاء الاعداء القريبين نتخلص منهم ثم نتجه الى العدو الخارجي لا ما يمكن انا نجتمع وياهم وهم على ظلال من تصالح حنا واياهم وندمج الضلال مع الحق. نقول كلهم مسلمون

142
01:04:19.050 --> 01:04:39.150
هذا ما يمكن ابدا لازم الزيت يبين ويفضح ويظهر الحق من اراد الحق على الرحب والسعة ومن اراد الباطل يتبين امره يفتضح امره. نغطي الامور ونقول هذولا مسلمون وهذولا اخواننا

143
01:04:39.300 --> 01:04:56.500
وهم على كفر وعلى ظلال وعلى لو كانت المسألة خلاف في في فروعيات بمسائل فقهية لها حظ من الاجتهاد ولها حظ من النظر لا بأس اما ان يكون الخلاف في اصول الايمان واصول العقيدة

144
01:04:56.550 --> 01:05:23.650
فهذا ما لا يجتمع عليه اثنان ابدا لا وهم يريدون منا ان نتنازل عن الحق بنصير معهم ولا يريدون هم انهم يتنازلون عن الباطل ويكونون معنا ابدا نعم انا علمناك على النعمة بها يجب الوجه عزلنا كل ما هم عليه من الباطل واكتفينا

145
01:05:23.650 --> 01:05:43.050
للرسول ومحكم القرآن يعني بالسنة بالكتاب والسنة فمن اراد يدخل معنا حياه الله ومن اراد ان يبقى على ظلاله فانه عدونا ونحن برءاء منهم وان تسمى بالاسلام الاسلام ينتسب اليه طوائف كافرة مثل

146
01:05:43.950 --> 01:06:08.800
الاسماعيلية ومثل القرامطة مثل  طوائف كافرة القى ديانية للاسلام وهي كافرة الصوفية الغلاة ينتسبون الى الاسلام بل الى اهل السنة وهم كما تعلمون من حالتهم مع شيوخه يتخذونهم اربابا من دون الله

147
01:06:09.650 --> 01:06:38.000
ويعبدون القبور عبادة صريحة ما فيها اشكال هل يمكن ان نتصالح مع هؤلاء نعم من لم يكن نعم الان اخذ يدعو عليه يقول اذا لم يستجيبوا ويترك باطلهم وضلالهم فانه وجه اليهم هذه الدعوات

148
01:06:38.750 --> 01:07:21.400
التي نرجو الله ان يتقبلها منه. نعم ده حرائق الازمان. نعم. من لم يكن. من لم  من لم يكن يهدي كتابك لا اله الا من لم يكن يهديه لا هدا ثم رسول الحق والايمان

149
01:07:21.600 --> 01:07:43.550
الله اكبر اللهم استجب هذه دعوات صادقة نسأل الله ان يستجيب نعم ان الكلام عن البداية وليس مع تلك الارامل فتلة الحيوان. يقول انهم ينقسمون الى قسمين قسم الائمة كبار

150
01:07:43.800 --> 01:08:10.550
ومخلدون وقسم تبع كل ناعق اتباع مقلدون كلامنا ليس مع هؤلاء الغوغا مع المقلدين والاتباع انما كلامنا مع القادة. كل الكلام الذي سبق مع القادة ان كانوا يريدون الحق فليأتوا الى الحق وان كانوا يريدون الباطل فليحملوا اوزارهم واوزار

151
01:08:10.850 --> 01:08:31.850
الذين يضلونهم بغير علم الكلام مع القادة الذين الذين تقلدوا بشر هؤلاء لان القادة لو اهتدوا لاهتدى اتباعهم لكن المصيبة اذا كان القادة هم الذين يحررون الاتباع على الظلال على

152
01:08:31.900 --> 01:08:50.050
مخالفة الكتاب والسنة. الان ما تجد اهل ظلال الا وعلمائهم يحذرونهم من اهل السنة والجماعة غاية التحذير لا تجالسونهم لا تعلمون عليهم لا تذهبون اليهم لا تصدقونهم لا لا هذا معلوم من حالتي انهم يحذرون اتباعهم

153
01:08:50.150 --> 01:09:26.750
من اهل السنة والجماعة لا ان الكلام مع كبار ما يجتمع تلك الاغراض او زاكها نعم ان الاهم بها وليس مع الا الاغاني فتنة الحيوان او نعم الطالبين اتجاه اهل العلم

154
01:09:26.950 --> 01:09:43.850
يحرضون على اهل السنة والجماعة دائما وابدا يحرظون السلاطين والولاة على اهل السنة والجماعة. وكثيرا ما امتحن اهل السنة والجماعة بسبب هؤلاء ما الذي اوجب امتحان الامام احمد امام اهل السنة والجماعة

155
01:09:43.900 --> 01:10:03.150
حتى ضرب عليه رحمة الله حتى ضرب واهيب وعذب الا باملاء بشر المريسي واحمد بن ابي دؤاد خبثاء المعتزل من هو الذي جر التتار على اهل بغداد وعلى المسلمين؟ الا ابن العلقمي

156
01:10:03.350 --> 01:10:21.700
ونصير الكفر الطوسي من ائمة الباطنية من هو الذي شكى شيخ الاسلام ابن تيمية من السلاطين حتى سجنوه ومات في السجن الا هؤلاء فهم يؤلبون على اهل الحق دائما وابدا

157
01:10:22.150 --> 01:10:45.350
هذا موقفهم من اهل الحق ومع هذا يقولون تعالوا تصالحوا معنا. نجتمع فيما اتفقنا عليه ويعبر بعضنا بعضا فيما اختلفنا. هذه خديعة ذكر نعم الطالبين من اهل العلم والعدوان والحكام. الشافعية عداوة للسنة

158
01:10:45.350 --> 01:11:03.100
العليا مع القرآن. ومن هو الذي سب شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب في كتبه والف المؤلفات في ذمه وذم دعوته الا هؤلاء واذنابه دائما وابدا في كل زمان هذه طريقته

159
01:11:03.450 --> 01:11:32.050
لا. للسنة العليا مع القرآن الله يقطعها من ولكن من حكمة الله ان الله فضحهم ببقاء كتبهم الان التي فيها السباب والشتائم لاهل الحق يعني فضيحة والعياذ بالله ما بعدها فضيحة لو لو انهم عقلاء اتلفوا هذه الكتب

160
01:11:32.750 --> 01:11:59.650
لكن الله حكيم عليم. ابقاها من اجل ان يقف اهل الانصاف. على ما عند هؤلاء من الضغينة والحقد على اهل الحق وثائق وثائق تبين ما عنده نعم وتجاوزا لمراتب الانسان

161
01:11:59.650 --> 01:12:25.750
نعم جعل مثبته طعاما ملوكه والله يرفع املاه قالوا مسبة اهل السنة والجماعة طعاما لهم مثل ما يأكلون الطعام يأكلون لحوم اهل السنة والجماعة هذا ديدن ولو اطلعتم على اعتراض السبكي على هذه النونية

162
01:12:26.200 --> 01:12:43.800
وما فيه من الوقائح والوقاحات والسب والشتم ما عنده الا اللعن يلعن ابن القيم ويشتمه ولله الحمد ما اتى ولا بحرف يرد فيه على ابن القيم ردا صحيحا وانما شتائم وسباب

163
01:12:43.850 --> 01:13:05.500
وتلقيب له بالقاب شنيعة ثم تبعه خبيث الزمان الكوثري فعلق على هذا الكتاب اللي يسميه الصيغ السقيل في الرد على ابن زفير يسمي ابن القيم ابن زفير الصيف السقيل في الرد على ابن زفيل. وابن القيم ما هو بيسمى ابن زفير. لكن هذه

164
01:13:05.900 --> 01:13:24.100
فمن الفرية على على الامام ابن القيم جاء الكوثري وطبع الكتاب وعلق عليه وزادوا شتائم وسباب الحمد لله ان هذه باقية الان وثائق تنادي بوقاحتهم وضحالة معلوماتهم وان ما عندهم الا السب والشتم فقط

165
01:13:24.500 --> 01:13:58.250
ما اجابوا عن حرف واحد من من هذه النونية بجواب صحيح نعم وتجاوز الامارات الانساني. نعم. لو كانت هذا من وراء كفايته كنا حملناها لكنه من خلف كل مخلف الايمان والاحسان

166
01:13:59.400 --> 01:14:23.600
نعم. من دينك باحسان. الان بدا رحمه الله يقارن بين هؤلاء وبين خوارج يقارن بين هؤلاء الضلال من المعتزلة واتباعهم وبين الخوارج. لانهم هم يقولون انك ما انتم خوارج. المعتزلة واتباعهم يسمون اهل السنة بالخوارج

167
01:14:23.600 --> 01:14:43.700
فهو يريد ان يبين من هو الاولى بشبه الخوارج قارن بينهم وبين الخوارج فوجد ان الخوارج احسن حالا منه مع ظلال الخوارج هم احسن حال من هؤلاء. لان الخوارج يزعمون انهم يستدلون بنصوص من القرآن. لكن ما فهموها

168
01:14:44.500 --> 01:15:02.700
والذي يستدل بنصوص من القرآن هذا احسن حال من الذي يستدل بقواعد المنطق علم الكلام فالخوارج يعتمدون على نصوص من القرآن لكن ما فهموها وهؤلاء يعتمدون على قواعد المنطق وعلم الكلام فايهم احسن حال

169
01:15:02.700 --> 01:15:18.100
هذا الذي اراد ان يستدل بالقرآن ولا ولا عرف او الذي تعمد ترك القرآن واعرض عنه لا شك ان الذي يحاول الاستدلال بالقرآن انه احسن حال ولو كان ضالا هو احسن حال على كل حال

170
01:15:18.700 --> 01:15:35.500
المقرب الى القرآن فالخوارج اخذوا نصوص ولا عرفوا تفسيرها قطعوها عن نظائرها وعن ما يبينها فظلوا بسبب ذلك واما اولئك فهم ما التفتوا الى القرآن اصلا وانما عمدتهم قواعد المنطق وعلم الكلام

171
01:15:36.100 --> 01:16:05.500
وتخظيع القرآن لهذه القواعد اذا المو اغرق في الظلال من الفواج ايضا الخوارج ابعد الناس عن الكذب الخوارج يعتبرون الكذب انه انه كفر لان الكذب كبيرة وهم يكفرون بالكبائر فهو الخوارج من ابعد الناس عن الكذب واما هؤلاء فكل بضاعتهم الكذب ما عندهم الا الكذب والافتراء فايهما احسن

172
01:16:05.500 --> 01:16:22.800
فعلا خوارج ولا هؤلاء؟ الناحية الثالثة ان اهل الخوارج كفروا اهل الكبائر وهم فساق اهل الكبائر فساق ثم اكتفوا بتفسيقهم بل حكموا عليهم بالكفر وهذا لا شك غلو هذا لا شك انه غلو ظلال

173
01:16:22.900 --> 01:16:45.950
لكن هؤلاء من كفروا كفروا اهل السنة كفروا اهل السنة وعلماء الملة وائمة التوحيد فايهما احسن؟ الذي كفر الفاسق او الذي كفر المستقيم العالم العامل بكتاب الله وسنة نبيه اذا يتبين من هذا ان ان الخوارج على ظلالهم

174
01:16:46.450 --> 01:17:08.450
احسنوا حالا من هؤلاء فتنبهوا لذلك تنبهوا لهذه الوجوه الخوارج يعتمدوا على الكتاب ولكنهم ما احسنوا وهؤلاء اعتمدوا على قواعد المنطق وعلم الكلام الخوارج كفروا الفسقة من اهل الايمان اخطأوا في ذلك بلا شك

175
01:17:08.600 --> 01:17:27.050
واولئك كفروا احسن الناس عقيدة ودينا وهم علماء الامة وقادة السلف الصالح الخوارج يكرهون الكذب بل يكفرون بالكاد لان الكذب عندهم كبيرة ومرتكبي الكبيرة يقصر عنده وهذا لا شك ضلال لكن

176
01:17:27.150 --> 01:17:45.950
هؤلاء الكذب هو بضاعتهم كل ما ما عندهم من من العلم الا الا الكذب والافتراء على اهل الحق فالخوارج على ظلالهم الاحسن حالا من هؤلاء نعم