1
00:00:00.250 --> 00:00:18.350
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب فتح المجيد لشرح كتاب التوحيد العلامة عبدالرحمن بن حسن ال الشيخ رحمه الله. الدرس العشرون. بسم الله الرحمن الرحيم

2
00:00:18.950 --> 00:00:39.350
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد قال المؤلف رحمه الله وتعالى ومن خصائص الالهية الكمال المطلق من جميع الوجوه الذي لا نقص فيه بوجه من الوجوه

3
00:00:39.600 --> 00:01:03.700
وذلك يوجب ان تكون العبادة كلها له وحده والتعظيم والاجلال والخشية والدعاء والرجاء والانابة والتوكل والتوبة والاستعانة وغاية الحب مع غاية الذل كل ذلك يجب عقلا وشرعا وفطرة ان يكون لله وحده

4
00:01:04.150 --> 00:01:39.450
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وما بعد فان الاله الحقيقي هو المعبود بحق لكماله من جميع الوجوه فالله جل وعلا ذو الالوهية والكمال المطلق له سبحانه وتعالى

5
00:01:41.350 --> 00:02:13.050
اما من كان فيه نقص فانه لا يستحق العبادة الاصنام والاشجار والاحجار الاولياء والصالحين وجميع الخلق لانهم عندهم نقص عندهم نقص كبير فلا يستحقون العبادة اما العبادة للاله الكامل من كل

6
00:02:13.550 --> 00:02:44.500
الوجوه وهو الله سبحانه وتعالى ولهذا مما ذكر سبحانه وتعالى خلق السماوات والارض خلق الناس وخلق في كل اية يقول االه مع الله هل احد من معبوداتكم بلغت هذه المنزلة

7
00:02:45.150 --> 00:03:06.300
هل خلقت شيئا من هذا الكون تحدي لهم تعجيز لهم لم يجيبوا عن هذا االه مع الله؟ السؤال مفتوح االه يستحق العبادة مع الله ما اجابوا عن هذا لانهم يعجزون عن هذا

8
00:03:06.350 --> 00:03:38.050
ويعرفون ان الهتهم ناقصة. قاصرة وانها فقيرة ومحتاجة الغني الذي له الكمال المطلق والقدرة التامة والصفات العظيمة الاسمى والصفات هو الذي يستحق العبادة وحده لا شريك له فكيف يلحق الناقص

9
00:03:39.150 --> 00:04:00.800
بالكامل سبحانه وتعالى االه مع الله؟ االه مع الله؟ اخيرا قال قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين تحداهم ان يأتوا ببرهان ما عندهم الا شبهات ما عندهم ادلة عندهم شبهات وحكايات

10
00:04:01.950 --> 00:04:28.050
ما عندهم برهان قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين ان مع الله اله لهذا في الجحيم يوم القيامة اذا دخلوا النار هم واصنامهم والهتهم قالوا لالهة تالله ان كنا لفي ضلال مبين. اذ نسويكم

11
00:04:28.150 --> 00:04:54.150
برب العالمين عرفوا انهم  انهم استحقوا هذا العذاب بسبب انهم سووا غير الله بالله عز وجل نعم  ومن خصائص الالهية الكمال المطلق من جميع الوجوه الذي لا نقص فيه بوجه من الوجوه

12
00:04:54.450 --> 00:05:21.100
وذلك يوجب ان تكون العبادة كلها له وحده نعم تكون العبادة للاله الكامل من كل الوجوه الغني عما سواه وكل ما سواه مفتقر اليه نعم والتعظيم والاجلال والخشية والدعاء والرجاء والانابة والتوكل والتوبة العبادة

13
00:05:21.200 --> 00:05:50.800
يجب ان تكون العبادة بجميع انواعها لله عز وجل لانه الاله الكامل الذي يستحق العبادة واما ما عداه فلا يستحق العبادة لانه ناقص ومخلوق وضعيف ومحتاج نعم وغاية الحب مع غاية الذل؟ نعم العبادة لها تعريفان تعريف مجمل

14
00:05:51.950 --> 00:06:16.450
وهي غاية الحب مع غاية الذل غاية الحب مع غاية الذل ولهذا يقول ابن القيم رحمه الله وعبادة الرحمن غاية حبه مع ذل عابده هما قطبان وعليهما فلك العبادة دائر

15
00:06:17.850 --> 00:06:47.750
ما دار حتى قامت القضبان ومداره بالامر امر رسوله لا بالهوى ومداره بالامر امر رسوله فالعبادة انما تكون بمتابعة الرسول صلى الله عليه وسلم وليست بالبدع والمحدثات ومداره بالامر امر رسوله لا بالهوى والنفس والشيطان

16
00:06:49.500 --> 00:07:20.200
هذا تعريف العبادة واما تعريفها المفصل فكما ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية في رسالة العبودية ان العبادة اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الاعمال والاقوال الظاهرة والباطنة وكلها تدور على غاية الحب

17
00:07:20.800 --> 00:07:40.200
مع غاية الذل فمن احب شيئا ولم يذل له لم يكن عابدا له انت تحب المال تحب الزوجة تحب الاولاد لكنك لا تذل لهم لا تذل لهم ليس هذا عبادة هذه محبة طبيعية

18
00:07:42.900 --> 00:08:11.050
وكذلك من ذل لشيء وهو لا يحبه فليس هذا عبادة فالناس يذلون للجبابرة والطغاة  الملوك الظلمة يذلون لهم يذلون لكنهم لا يحبونهم فهو ذل ليس معه حبه كما ان الطرف الثاني حب

19
00:08:11.150 --> 00:08:31.050
ليس معه ذل ليس هذا بالعبادة. العبادة هو اذا اجتمع غاية الحب مع غاية الذل وهذا لا يكون الا لله سبحانه وتعالى. نعم وغاية الحب مع غاية الذل كل ذلك يجب عقلا وشرعا وفطرة

20
00:08:31.150 --> 00:08:52.850
ان يكون لله وحده ما في شك عقلا وشرعا وفترة لا يكون الا لله. فمن عبد غير الله فقد خالف العقل وخالف الشرع وخالف الفطرة نعم ويمتنع عقلا وشرعا وفطرة ان يكون لغيره

21
00:08:52.900 --> 00:09:11.600
نعم فمن فعل شيئا من ذلك لغيره فقد شبه ذلك الغير بمن لا شبيه له ولا مثل له ولا ند له وذلك اقبح التشبيه وابطله الله جل وعلا نفى عن نفسه

22
00:09:12.250 --> 00:09:34.600
التمثيل ليس كمثله شيء هل تعلم له سميا هل تعلم له سم يا هذا نفي هل تعلم هذا؟ استفهام بمعنى النبي لا سمي له سبحانه وتعالى  فلا تجعلوا لله اندادا

23
00:09:35.200 --> 00:09:52.150
وانتم تعلمون انه لا ند له يساويه سبحانه وتعالى نعم فمن فعل شيئا من ذلك لغيره فقد شبه ذلك الغير بمن لا شبيه له ولا مثل له ولا ند له

24
00:09:52.300 --> 00:10:14.900
وذلك اقبح التشبيه وابطله فلهذه الامور وغيرها اخبر سبحانه وتعالى انه لا يغفره مع انه اخبر تعالى انه لا يغفر الشرك لانه اقبح الذنوب قال تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به

25
00:10:16.400 --> 00:10:35.400
فالمشرك اذا لم يتب الى الله لا مطمع له في المغفرة الله جل وعلا واسع المغفرة ولكنها لا تسع للمشرك ابدا محروم من المغفرة اذا مات اذا مات على الشرك الاكبر

26
00:10:35.700 --> 00:10:58.950
فلا مطمع له في مغفرة الله ورحمته ولا مطمع له في الجنة انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين المراد بالظالمين هنا المشركين لان الشرك اعظم الظلم وما للظالمين

27
00:10:59.100 --> 00:11:19.350
من انصار نعم بل هي هذه الامور وغيرها اخبر سبحانه وتعالى انه لا يغفره مع انه كتب على نفسه الرحمة مع انه اخبر عن نفسه انه واسع المغفرة ان ربك واسع المغفرة

28
00:11:20.700 --> 00:11:39.950
ومع هذا لم تسع رحمته على سعتها لم تسع المشرك الشرك الاكبر نعم مع انه كتب على نفسه الرحمة هذا معنى كلام ابن القيم رحمه الله تعالى. نعم. وفي الاية

29
00:11:40.250 --> 00:12:00.550
رد على الخوارج المكفرين بالذنوب الاية اي اية ان الله لا يغفر ان الله لا يغفر نعم نعم وفي الاية رد على الخوارج المكفرين بالذنوب وعلى المعتزلة القائلين بان اصحاب الكبائر مخلدون في النار

30
00:12:00.600 --> 00:12:20.450
وليسوا عندهم بمؤمنين ولا كفار. ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. ان الله لا يغفر ان يشرك به هذا فيه رد هذا فيه رد على المعتزلة

31
00:12:21.200 --> 00:12:46.100
فيه رد على المرجئة يردون على المرجئة الذين يعتمدون على المغفرة فقط والرحمة فقط وينسون ان الله شديد العقاب ان الله لا يغفر الشرك ينسون هذا وفيها رد على الخوارج

32
00:12:46.300 --> 00:13:06.150
والمعتزلة الذين يتشددون في الذنوب ويكفرون بالكبائر التي دون الشرك ولهذا قال ويغفر ما دون ذلك هذا فيه رد عليهم على الخوارج وعلى المتشددين يغفر ما دون ذلك لمن يشاء

33
00:13:06.750 --> 00:13:37.100
نعم وفي الاية رد على الخوارج المكفرين بالذنوب وعلى المعتزلة القائلين بان اصحاب الكبائر مخلدون في النار وليسوا عندهم بمؤمنين ولا كفار المعتزلة تجد تلاميذ للخوارج لكنهم قالوا بالمنزلة بين المنزلتين وهذه لا اصل لها. لا عقلا ولا شرعا. ما في منزلة بين المنزلتين. ما في احد ليس

34
00:13:37.100 --> 00:13:59.050
ومن ولا كافر لابد اما ان يكون مؤمنا واما ان يكون كافرا ما في منزلة بين المنزلتين نعم فهم على مذهب الخوارج نعم ولا يجوز ان يحمل قوله تعالى ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء

35
00:13:59.300 --> 00:14:19.450
على التائب فان التائب من الشرك مغفور له نعم التوبة تجب ما قبلها من الشرك وغيره قوله ان الله ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء يعني من الذنوب ولو لم يتب منها اذا شاء الله تحت المشيئة

36
00:14:20.250 --> 00:14:41.000
ما اطلقوا قال ويغفر ما دون ذلك بل قال لمن يشاء ورد امره تردى هذا للمشيئة نعم ولا يجوز ان يحمل قوله ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء على التائب. فان التائب من الشرك مغفور له. كما قال تعالى

37
00:14:41.000 --> 00:14:57.600
قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا. يغفر الذنوب جميعا جميعا ايه يقال بعدها وانيبوا الى ربكم انيبوا يعني توبوا

38
00:14:58.500 --> 00:15:21.400
التوبة يغفر الله للتائب من الشرك وغيره يغفر بالتوبة يغفر للمشرك اذا تاب ولغيره وانما المراد يغفر ما دون ذلك لمن يشاء يعني ولو لم يتب اذا كان ذنبه دون الشرك

39
00:15:22.000 --> 00:15:39.950
فانه تحت مشيئة الله. نعم كما قال تعالى قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا فهنا عم واطلق لان المراد به التائب

40
00:15:40.250 --> 00:16:00.100
وهناك ولذلك في الاية التي بعدها وانيبوا الى ربكم واسلموا له دل على انه لا بد من التوبة. نعم وهناك خص وعلق لان لا بد من التوبة اذا كان الذنب من الشرك الاكبر. فلا بد من التوبة

41
00:16:00.300 --> 00:16:17.800
ما اذا كان الذنب دون الشرك الاكبر فان الله يغفره اذا شاء. نعم وهناك خص وعلق لان المراد به من لم يتب هذا ملخص قول شيخ الاسلام رحمه الله نعم

42
00:16:18.300 --> 00:16:42.900
قال المصنف رحمه الله تعالى وقال الخليل عليه السلام واجنبني وبني ان نعبد الاصنام هذا باب الخوف من الشرك باب الخوف من الشرك الخليل ابراهيم عليه السلام قال في دعائي ربي اجعل هذا البلد امنا

43
00:16:43.700 --> 00:17:09.950
يعني مكة واجنبني وبني ان نعبد الاصنام السبب انهن اضللن كثيرا من الناس انهن اضللن كثيرا من الناس فالانسان يخشى على نفسه اذا كثر الشر بالمجتمع يخشى على نفسه ان يصيبه هذا الشر

44
00:17:11.050 --> 00:17:30.550
ولهذا الخليل لما رأى كثرة الشرك والمشركين خاف على نفسه ولم يزكي نفسه مع ما له من المقام العظيم في التوحيد فهو الذي كسر الاصنام بيده وهو الذي صبر على التعذيب بالنار

45
00:17:30.900 --> 00:17:51.350
القي في النار بسبب انكاره للشرك وتحطيمه للاصنام قالوا حرقوه وانصروه الهتكم ان كنتم فاعلين مع هذا خاف على نفسه كيف نحن نزكي انفسنا ولا نخاف من الشرك لا سيما اذا كثر

46
00:17:52.100 --> 00:18:17.950
بالناس كثروا في البلد فان هذا يجتر البقية ولهذا قال ربي انهن يعني الاصنام اظللن كثيرا من الناس فاذا كان الخليل عليه السلام خاف على نفسه من الشرك فكيف بنا نحن ولا نخاف على انفسنا من الشرك

47
00:18:18.450 --> 00:18:34.750
ولا نحذر منه ولا نتعلم ما هو الشرك حتى نتجنبه الكثير ما يعرفون ما هو الشرك او تقول له الشرك ما هو؟ قال الشرك عبادة الاصنام بس شركاء من هذا

48
00:18:35.250 --> 00:18:50.200
كل ما عبد من دون الله من صنم او ولي او صالح او حي او ميت من عبد من دون الله فان هذا هو الشرك فصرف العبادة لغيره. الشرك هو عبادة غير الله

49
00:18:50.450 --> 00:19:07.600
على وجه العموم وبعضهم يقول الشرك هو الشرك في الربوبية. ان تعتقد ان احدا يخلق ويرزق ويدبر مع الله ليس هذا هو الشرك الشرك ان تصرف شيئا من انواع العبادة

50
00:19:07.750 --> 00:19:24.300
لغير الله عز وجل هذا هو الشرك وان المساجد لله فلا تدعو دعاء ومن يدعو مع الله الها اخر لا برهان له له به فانما حسابه عند ربه انه لا يهلع الكافرون

51
00:19:24.350 --> 00:19:42.850
ان المساجد لله فلا تدعو مع الله احد كلمة احد نكرة في سياق النهي تعم كل احد كل شيء ملائكة والانبياء والرسل والاولياء والصالحين لا يعبدون مع الله عز وجل

52
00:19:42.900 --> 00:20:01.300
الاشجار والاحجار والاصنام لا تعبد القبور لا تعبد مع الله عز وجل. كل داخلة في قوله احد كائنا من كان نعم قال المصنف رحمه الله تعالى وقال الخليل عليه السلام

53
00:20:01.400 --> 00:20:22.000
واجنبني وبني ان نعبد الاصنام. الخليل هو ابراهيم عليه السلام لان الله اتخذه خليلا والخليل هو من بلغ اعلى درجات المحبة. الخلة هي اعلى درجات المحبة فالله يحب ابراهيم اعلى درجات المحبة

54
00:20:22.650 --> 00:20:42.850
ولهذا اتخذه الله خليلا وليس في الخلق خليل لله الا ابراهيم ومحمد عليهما الصلاة والسلام ومحمد عليه الصلاة والسلام خليل الله. قال صلى الله عليه وسلم ان الله اتخذني قليلا

55
00:20:43.050 --> 00:21:03.150
كما اتخذ ابراهيم خليلا ولو كنت متخذا من اهل الارض خليلا لاتخذت ابا بكر قليلا لكن صاحبكم خليل الله والخلة لا تقبل الاشتراك ما تكون خليل لله وخليل لغيره نعم

56
00:21:03.900 --> 00:21:27.800
واجنبني وبني ان نعبد الاصنام وبني هذا فيه الدعاء للذرية ما اقتصر على نفسه بل دعا لذريته. نعم واجبرني وبني ان نعبد الاصنام. الصنم ما كان منحوتا على صورة والصنم الصنم ما كان على صورة انسان او حيوان

57
00:21:27.850 --> 00:21:46.750
من ذوات الارواح هذا في اللغة والوثن ما عبد اه وهو على غير صورة كالشجر والحجر والقبور والاضرعة هذي اوثان ولهذا قال صلى الله عليه وسلم اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد

58
00:21:47.400 --> 00:22:11.450
وثنا يعبد فالوثن اعم من الصنم يشمل المصور وغير المصور نعم الصنم ما كان منحوتا على صورة والوثن ما كان منحوتا على غير ذلك. على غير صورة نعم. ذكره الطبري عن مجاهد

59
00:22:12.200 --> 00:22:30.850
قلت طبريع اللي هو ابن جرير الطبري في تفسيره نعم ذكره الطبري عن مجاهد قلت وقد يسمى الصنم وثنا كما قال الخليل عليه السلام انما تعبدون من دون الله اوثانا وتخلقون افكا

60
00:22:31.750 --> 00:22:57.400
مع انهم يعبدون صورا تماثيل يعبدون تماثيل وسماها اوثانا فالوثن اعم من الصنم نعم. ويقال ان الوثن اعم وهو قوي. نعم. فالاصنام اوثان. كما ان القبور اوثان. نعم قوله واجنبني وبني ان نعبد الاصنام اي

61
00:22:57.500 --> 00:23:18.100
اجعلني وبني في جانب عن عبادة الاصنام وباعد بيننا وبينها. نعم وقد استجاب الله تعالى دعاءه وجعل بنيه انبياء وجنبهم عبادة الاصنام. نعم جعل الانبياء من بعده كلهم من ذريته

62
00:23:18.300 --> 00:23:42.250
كلهم من بني اسحاق انبياء بني اسرائيل كلهم من ذرية إسرائيل اللي هو يعقوب ابن اسحاق الا محمدا صلى الله عليه وسلم. فانه من ذرية اسماعيل ابن ابراهيم  محمد من ذرية اسماعيل

63
00:23:43.300 --> 00:24:07.900
واما بقية انبياء بني اسرائيل فهم من ذرية اسحاق ابن ابراهيم جعل الله الانبياء كلهم محمد وانبياء بني اسرائيل كلهم من ذرية ابراهيم وجعلنا في ذريته النبوة والكتاب نعم  وقد بين ما يوجب الخوف من ذلك بقوله

64
00:24:08.200 --> 00:24:33.550
ربي انهن الخوف يعني لماذا خاف ابراهيم؟ لما كثرت عبادة الاصنام خشية ان ان تدركه لان الفتن اذا كثرت فانها تدرك تدرك الناس عليهم منها خطر والانسان لا يزكي نفسه

65
00:24:34.550 --> 00:24:51.400
ابدا القلوب بين اصبعين من اصابع الرحمن يخاف من الله عز وجل ولا يثق من نفسه او يعتقد انه في منجى وفي معزل لا هو في خطر ما دام على قيد الحياة

66
00:24:52.700 --> 00:25:13.850
فهو على خطر نعم وقد بين ما يوجب الخوف من ذلك بقوله ربي انهن اضللن كثيرا من الناس. الاصنام يعني الاصنام ضلت كثيرا من الناس اظلتهم يعني انها صرفتهم عن الحق

67
00:25:15.000 --> 00:25:40.300
وعن الهدى نعم وقد تبين فافتتنوا بها افتتني افتتني افتتني افتتني فتنا فتنتهم فتنتهم الاصنام لما كثرت فتنتهم فهو خاف على نفسه ولا يزكي احد نفسه بل يخاف من الفتنة

68
00:25:40.850 --> 00:26:02.950
ويبتعد عن الفتنة ويتعوذ بالله من الفتن نعم وقد بينما يوجب الخوف من ذلك بقوله ربي انهن اضلن كثيرا من الناس فانه هو الواقع في كل زمان فاذا نعم قد بين

69
00:26:03.950 --> 00:26:21.150
فانه هو الواقع وقد بين ما يوجب الخوف من ذلك بقوله ربي انهن اضللن كثيرا من الناس فانه هو الواقع في كل زمان الواقع الاظلال اظلال المعبودات من دون الله اظلالها للناس

70
00:26:22.100 --> 00:26:40.000
لا سيما اذا حيك حولها حكايات وقصص ومنامات واحلام هذا مما والناس يطمعون في الاشياء يطمعون يقولون هذا يحصل لك حاجك هذا يجيب لك مقصودك هذا الناس يطمعون بهذه الاشياء

71
00:26:40.300 --> 00:27:05.150
يريدون من نعم واذا اراد الميت هذا يقضي حوائجك ها الميت يتوسط بينك وبين الله بقضاء حوائجك الناس يطمعون في هذا. نعم فاذا عرف الانسان ان كثيرا وقعوا في الشرك الاكبر. هم. وظلوا بعبادة الاصنام

72
00:27:05.200 --> 00:27:20.850
اوجب ذلك طوفه من ان يقع فيما وقع فيه الكثير من الشرك الذي لا يغفره الله فهم لهم عقول كثير من الناس لهم عقول ولكن ظلت عقولهم والعياذ بالله ولم تنفعهم

73
00:27:21.200 --> 00:27:40.450
نعم قال ابراهيم التيمي ومن يأمن البلاء بعد ابراهيم. نعم اذا كان ابراهيم خاف على نفسه من الابتلاء بعبادة الاصنام لما كثرت فمن الذي يأمن بعد إبراهيم ان يصيبه ذلك

74
00:27:40.750 --> 00:27:57.750
وهو لم يبلغ منزلة إبراهيم عليه الصلاة والسلام ولا قريبا منها. نعم قال ابراهيم التيمي ومن يأمن البلاء بعد ابراهيم رواه ابن جرير وابن ابي حاتم. نعم. فلا يأمن الوقوع في الشرك

75
00:27:57.750 --> 00:28:18.050
الا من هو جاهل به وبما يخلصه منه من العلم بالله وبما بعث به رسوله من توحيده والنهي عن الشرك به نعم في من يقولون المسلمون لا يخافون من الشرك لانهم مسلمون

76
00:28:18.450 --> 00:28:42.600
كم انحرف من المسلمين وكم ضل من المسلمين فالانسان لا لا يأمن على نفسه من الفتن ولا يزكي نفسه بل يخاف ان يجرفه ما جرف غيره فلذلك يستعيذ بالله من الفتن

77
00:28:42.800 --> 00:29:05.900
ويبتعد عنها ولا يأمن على نفسه ان يقع فيها لا سيما اذا كان جاهلا ما يعرف الشرك ويزين له الشرك على انه توسل على انه آآ وسيلة الى الله على انهم وسائط بيننا وبين الله

78
00:29:06.000 --> 00:29:26.450
يزين له هذا فيقع في الشرك نعم فلا يأمن الوقوع في الشرك الا من هو جاهل به وبما يخلصه منه. اما من كان يعرف الشرك ويعرف اسبابه  الغالب انه يسلم

79
00:29:26.950 --> 00:29:46.500
لكن اذا كان يجهل الشرك الشيطان يزينه لها اه شياطين الانس ودعاة الظلال يزينونه له فيقع فيه بسبب جهله فمن هنا يجب على المسلم ان يتعلم التوحيد ويتعلم ظده وهو الشرك

80
00:29:47.150 --> 00:30:00.800
لان الله قرن بينهما في ايات كثيرة واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا. لم يقل واعبدوا الله سكت بل قال ولا تشركوا به شيئا. لان العبادة لا تصح مع الشرك

81
00:30:01.150 --> 00:30:21.450
نعم فلا يأمن الوقوع في الشرك الا من هو جاهل به وبما يخلصه منه بعضهم بعضهم يقول ما دام الانسان يصلي ويصوم ويقول لا اله الا الله فلا يظره لا يضره التوسل بالاولياء والصالحين وما اشبه ذلك

82
00:30:21.550 --> 00:30:38.650
يقولون هذا جاهل ويعذر بالجهل وما اشبه ذلك من الكلام الباطل الشرك لا يتساهل فيه ابدا نقول وان قال لا اله الا الله وان صلى وان صام اذا دعا غير الله

83
00:30:39.000 --> 00:30:59.500
فانه نقض لا اله الا الله لا اله الا الله لها نواقض مو بس يقولها وخلاص لها نواقض تنقضها من الشرك والبدع والمحدثات يتجنب نواقض لا اله الا الله والصلاة تبطل لو صلى الليل والنهار

84
00:30:59.750 --> 00:31:23.300
اذا دعا غير الله ولجأ الى غير الله بطلت صلاته فليس مجرد الصلاة ضمان قول لا اله الا الله ليس ظمأ حتى يلتزم يلتزم بمقتضى ذلك يثبت عليه اما بلسانه وببدنه وهو لا يتجنب ما يضاد

85
00:31:23.800 --> 00:31:43.850
التوحيد فانه لا عبرة بكلامه ولا عبرة بصلاته ولا بعبادته نعم افلا يأمن الوقوع في الشرك الا من هو جاهل به وبما يخلصه منه من العلم بالله وبما بعث به رسوله من توحيد

86
00:31:43.850 --> 00:32:05.650
والنهي عن الشرك به. نعم. قال المصنف رحمه الله تعالى. وفي الحديث اخوف ما اخاف عليكم الشرك الاصغر فسئل عنه فقال الرياء نعم الشرك نوعان شرك اكبر وهو عبادة غير الله باي نوع من انواع العبادة

87
00:32:06.000 --> 00:32:28.250
هذا شرك اكبر قال ابن القيم رحمه الله والشرك فاحذره فشرك ظاهر ذا القسم ليس بقابل الغفران وهو اتخاذ الند للرحمن ايا كان من شجر ومن انسان فهذا هو الشرك الاكبر

88
00:32:28.600 --> 00:32:53.350
والثاني الشرك الاصغر الشرك الاصغر والشرك الاصغر يكون باللسان ويكون بالقلب كونوا ظاهرا ويكون خفيا الذي باللسان مثل قول لولا الله وانت ما شاء الله وشئت وما اشبه ذلك واما الذي في القلب فمثل الرياء

89
00:32:53.850 --> 00:33:12.650
ان الانسان اه يبرز اعماله ليمدحه الناس ويثنوا عليه يصلي ويطيل الصلاة من اجل ان يثنوا عليه يتصدق من اجل ان يمدح وغير ذلك هذا شرك خفي في القلوب لا يعلمه الا الله

90
00:33:12.750 --> 00:33:33.800
اما الاول وهو الشرك في الالفاظ هذا ظاهر هذا شرك ظاهر فيتجنب المسلم الشرك الاكبر والشرك الاصغر المسلم المحقق يبعد ان يشرك الشرك الاكبر يبعد هذا ولا يمتنع لكن يبعد

91
00:33:34.200 --> 00:33:48.900
لكن الشرك الخفي يخاف على الانسان ولو كان من اتقى الناس. ولهذا خافه النبي صلى الله عليه وسلم على صحابته من المهاجرين والانصار قافه عليه قال اخوف ما اخاف عليكم

92
00:33:49.100 --> 00:34:17.050
الشرك الاصغر فسئل عنه قال الرياء يقوم الرجل فيصلي ويزين صلاته لما يرى من نظر رجل اليه هذا هو رياء ولا وهذا شرك وان كان اصغر فانه يبطل العبادة الرياء اذا داخل الاعمال بطلت. يبطل العمل الذي داخله

93
00:34:17.150 --> 00:34:36.700
الشرك الاكبر يبطل جميع الاعمال اما الرياء فيبطل العمل الذي وقع فيه فقط ولا يبطل بقية الاعمال لكنه خطير ولانه يجر الى الشرك الاكبر فهو خطير جدا لا يتساهل الانسان فيه

94
00:34:37.400 --> 00:34:57.900
قال صلى الله عليه وسلم لصحابته اخوف ما اخاف عليكم الشرك الاكبر لانهم كانوا يتذاكرون الدجال وخطر الدجال ويخافون منه لما اخبرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم خافوا وجعلوا يتحدثون فيه

95
00:34:58.050 --> 00:35:19.700
فيما بينهم فخرج عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اخوف ما اخاف عليكم الشرك الاصغر اخوف ما اخاف عليكم الشرك الاصغر فهو خطير جدا ما يتساءل الانسان يقول شرك اصغر ما يظر ان شاء الله لا يظر

96
00:35:20.550 --> 00:35:38.300
الشرك لا يغفره الله وان كان اصغر لا يغفره الله الا بالتوبة نعم قال المصنف رحمه الله تعالى وفي الحديث اخوف ما اخاف عليكم الشرك الاصغر. يعني اخوف عليكم اخوف عندي

97
00:35:38.300 --> 00:36:02.250
كن من الدجال الذي تتذاكرون فيه نعم فسئل عنه فقال الرياء. نعم اورد المصنف هنا الحديث مختصرا غير معزو وقد رواه الامام احمد والطبراني والبيهقي وهذا لفظ احمد حدثنا يونس حدثنا ليث عن يزيد

98
00:36:02.300 --> 00:36:19.800
يعني ابن الهاد عن عمرو ام محمود ابن لبيد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان اخوف ما اخاف عليكم الشرك الاصغر قالوا وما الشرك الاصغر يا رسول الله

99
00:36:20.100 --> 00:36:44.000
قال الرياء يقول الله تعالى يوم القيامة اذا جاز الناس باعمالهم اذهبوا الى الذين كنتم تراؤون في الدنيا فانظروا هل تجدون عندهم جزاء نعم قال المنذري ومحمود ابن لبيد رأى النبي صلى الله عليه وسلم

100
00:36:44.050 --> 00:37:04.200
ولم يصح له منه سماع فيما ارى نعم وذكر ابن ابي حاتم ان البخاري قال له صحبة ورجحه ابن عبدالبر والحافظ. نعم. وقد رواه الطبراني باسانيد جيدة عن محمود ابن لبيد. عن رافع ابن خديج

101
00:37:04.850 --> 00:37:20.450
مات محمود سنة ست وتسعين. اذا كان محمود ابن لبيد لم يسمع من الرسول فانه سمعه من الصحابة فيكون هذا مراسيل الصحابة والصحابي لا يرسل الا عن صحابي مثله. نعم

102
00:37:20.850 --> 00:37:39.150
مات محمود سنة ست وتسعين وقيل سنة سبع وتسعين. وله تسع وتسعون سنة. نعم. قوله ان اخوف ما اخاف عليكم الشرك الاصغر هذا من شفقته صلى الله عليه وسلم بامته

103
00:37:39.650 --> 00:38:00.350
ورحمته ورأفته بهم فلا خير الا دلهم عليه وامرهم هذا في مطابقة الحديث للترجمة ترجم باب الخوف من الشرك والحديث فيه اخوف ما اخاف عليكم الشرك الاصغر ففيه الخوف من الشرك

104
00:38:00.450 --> 00:38:24.650
الاصغر وهو الرياء فما بالك بالشرك الاكبر والعياذ بالله؟ نعم قوله ان اخوف ما اخاف عليكم الشرك الاصغر هذا من شفقته صلى الله عليه وسلم بامته ورحمته ورأفته بهم فلا خير الا دلهم عليه وامرهم به

105
00:38:24.700 --> 00:38:43.550
ولا شر الا بينه لهم واخبرهم به ونهاهم عنه نعم كما قال صلى الله عليه وسلم فيما صح عنه ما بعث الله من نبي الا كان حقا عليه ان يدل امته على خير ما يعلمه لهم. الحديث

106
00:38:43.700 --> 00:39:09.600
نعم فاذا وان يحذرهم من شر ما يعلمه لهم فالنبي واجب عليه ان يبلغ امته ان يحذرهم من الشر وان يرغبهم في الخير نعم فاذا كان الشرك الاصغر مخوفا على اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم

107
00:39:09.900 --> 00:39:32.650
مع كمال علمهم وقوة ايمانهم فكيف لا يخافه وما فوقه من هو دونهم في العلم والايمان بمراتب؟ هذا وجه المطابقة للترجمة اذا كان الرسول خافه على صحابته من المهاجرين والانصار مع جلالة قدرهم وعلو مكانتهم

108
00:39:33.000 --> 00:39:59.200
فمن دونهم من باب اولى يخاف عليه خاف عليه من الشرك الاكبر والاصغر لكن الاكبر يبعد ان من عرف التوحيد ودرسه وعرف الشرك يقعد ان يقع فيه لكن الشرك الاصغر يسهل على كثير من الناس

109
00:39:59.400 --> 00:40:17.200
يدخل عليهم من حيث لا يشعرون او يشعرون يتساهلون في نعم نعم فاذا كان الشرك الاصغر مخوفا على اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم مع كمال علمهم وقوة ايمانهم

110
00:40:17.350 --> 00:40:35.800
فكيف لا يخافه وما فوقه؟ وما فوقه من الشرك الاكبر. نعم. من هو دونهم في العلم والايمان بمراتب والترجمة عامة باب الخوف من الشرك يعني الشرك الاكبر والاصغر. نعم خصوصا

111
00:40:35.950 --> 00:40:52.150
اذا عرف ان اكثر علماء الانصار اليوم لا يعرفون اليوم يعني في وقت الشارع بوقت الشارح عبد الرحمن بن حسن رحمه الله علماء اذا كان العلماء ما يعرفون التوحيد ولا يعرفون الشرك

112
00:40:52.350 --> 00:41:18.100
فكيف بغيرهم وايضا هم يعبدون القبور والاضرحة البدوي الى اخره من الاضرحة التي عندهم وهم علماء نعم خصوصا اذا عرف ان اكثر علماء الانصار اليوم اليوم يعني في وقت الشارع. نعم. لا يعرفون من التوحيد الا ما اقر به المشركون

113
00:41:18.100 --> 00:41:38.700
كون وهو توحيد الربوبية ما يعرفون من الشرك الا ما عرفه آآ المشركون نعم لا يعرفون من التوحيد الا ما اقربه المشركون وما عرفوا معنى الالهية التي نفتها كلمة الاخلاص عن كل ما سوى الله

114
00:41:39.250 --> 00:41:59.700
اي نعم يقصرون الشرك على الشرك في الربوبية ولا يقولون الشرك هو عبادة غير الله ولذلك يدعون الموتى ويتضرعون اليهم يعتكفون عند قبورهم ويذبحون لهم وينذرون لهم نعم وهم علماء فكيف بالعوام

115
00:42:00.500 --> 00:42:18.200
نعم واخرج ابو يعلى وابن المنذر عن حذيفة ابن اليمان عن ابي بكر رضي الله عنهم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الشرك فيكم اخفى من دبيب النمل قال ابو بكر الشرك الاصغر يعني نعم

116
00:42:18.800 --> 00:42:36.250
الشرك فيكم اخفى من دبيب النمل قال ابو بكر يا رسول الله وهل الشرك الا ما عبد من دون الله او ما دعي مع الله قال ثكلتك امك. يعني هذا الشرك الاكبر لكن فيها الشرك الاصغر. ثكلتك امك

117
00:42:36.350 --> 00:42:58.300
نعم قال ثكلتك امك الشرك فيكم اخفى من دبيب النمل. الحديث وفيه ان تقول اعطاني الله وفلان. اعطاني الله وفلان هذا شرك في اللفظ لانك جمعت بين الله فلان بالواو التي تقتضي التشريك

118
00:42:58.350 --> 00:43:19.700
والجمع كان الواجب ان تقول اعطاني الله ثم فلان ثم تجعل فلان بعد الله عز وجل ولا تجعله مع الله نعم وفيه ان تقول اعطاني الله وفلان والند ان يقول الانسان لولا فلان قتلني فلان

119
00:43:19.800 --> 00:43:36.000
لولا فلان ما يقول لولا الله ولولا فلان لقتلني فلان ولا يقول لولا الله منعه مني لما اه لقتلني او ما اشبه ذلك. يعلق قلبه بالله ما هو بيعلقه بالمخلوق

120
00:43:37.500 --> 00:44:01.650
لولا كليبة لولا الكلب لاتانا اللصوص لولا كذا وكذا لولا آآ مثلا آآ السائق حاذق لهلكنا في البحر لانقلبت السيارة سقطت الطائرة يسندون هذا الى حذق المخلوق ولا يقولون لولا الله سبحانه وتعالى

121
00:44:02.550 --> 00:44:22.750
نعم لا بأس ان تقول لولا الله ثم فلان لكن تقول لولا الله وفلان او لولا فلان بدون ان تذكر الله هذا مشكل. نعم وفيه ان تقول اعطاني الله وفلان والند ان يقول الانسان لولا فلان قتلني فلان

122
00:44:22.950 --> 00:44:45.750
انتهى من الدر انتهى من الدر الدر المنشور يعني للسيوطي. الدر المنثور للتفسير في المأثور هو كتاب جيد ومطبوع الان الحمد لله موجود نعم قال المصنف رحمه الله وعن ابن مسعود رضي الله عنه

123
00:44:45.800 --> 00:45:16.200
يكفي نقف عند نعم   فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل ما حكم ترك العمل الصالح المستحب خوفا من الرياء هذا من الشيطان وهذا من تخذيل الشيطان اعمل العمل الصالح واحسن نيتك

124
00:45:16.600 --> 00:45:37.150
احسن نيتك لا تترك العمل خوفا من الرياء هذا من الشيطان تخذيل من الشيطان بل اعمل واخلص لله ولا احد يمنعك ان تخلص نيتك لله عز وجل. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله

125
00:45:37.950 --> 00:46:04.300
يقول السائل معلوم ان من اسباب كفر الكفار هو انكارهم المعاد والبعث فكيف يقال انهم مؤمنون بالربوبية بعد ذلك نعم ما يؤمنون بكل الربوبية يؤمنون ببعضها او بغالبها قد يقعون في شرك شيء من الشرك في الربوبية. نعم

126
00:46:04.800 --> 00:46:22.350
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل هناك فرق بين الشرك الاصغر وبين الشرك الخفي الشرك الخفي نوع من الشرك الاصغر لان الشرك الاصغر كما ذكرناه لكم يكون ظاهرا على اللسان

127
00:46:22.950 --> 00:46:46.500
مثل لولا الله وانت لولا كذا لو كذا ويكون في القلب مثل الرياء. نعم وفضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ان احدنا يحب والديه غاية الحب ويذل لهم غاية الذل لقوله تعالى واخفض لهما جناح الذل من الرحمة

128
00:46:46.700 --> 00:46:58.850
فهل يقال ان هذه الذل اللي هو ضد الكبر ما تتكبر عليهما؟ ذل لهم ولا تتكبر ما هو بالذل اللي هو ذل العبادة هذا لا يكون الا لله سبحانه وتعالى

129
00:46:58.950 --> 00:47:19.250
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله من فعل معصية ثم تاب منها ثم فعلها مرة اخرى فهل يغفرها الله له؟ نعم اذا تاب منها يغفرها الله كلما اذنب يتوب ولا ييأس من رحمة الله ويقنط

130
00:47:19.700 --> 00:47:41.750
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز ان يتخذ الانسان خليلا له لمحبته له اي نعم قل بين الناس ما ما في مانع انما الخلة مع الله هذي ما حصلت الا الاثنين لابراهيم ولمحمد صلى الله عليه وسلم

131
00:47:43.300 --> 00:48:04.350
ولهذا يقول ابو هريرة اوصاني خليلي رسول الله خليلي تتخذ خليل من المخلوقين. نعم  فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل هل كل من شبه الاخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين

132
00:48:04.500 --> 00:48:21.750
دل على ان فيه خلة بين الناس انما الكلام في الخلة مع الله سبحانه وتعالى اللي ما تحصل لاحد الا للنبيين الكريمين. ابراهيم ومحمد عليهما الصلاة والسلام ولهذا يقال لهما الخليلان

133
00:48:21.900 --> 00:48:53.550
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل من شبه الله بالمخلوق يكون واقعا في الشرك كيف شبه الله بالمخلوق هذا فيه اجمال شبه الله بالمخلوق في العبادة كل هذا الشرك  او شبه الله بصفة من صفات الله شبه صفات الله بصفات المخلوق. نقول وجه الله كوجه يده كيدي

134
00:48:53.600 --> 00:49:14.200
هذا من الشرك في من التشبيه بالاسماء والصفات نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل الدعاء سبب من اسباب ترك المعاصي كأن يدعو الرجل بقوله ربي نجني من الذنوب او المعاصي وهل هي مغنية عن التوبة

135
00:49:14.200 --> 00:49:34.650
ما ما تغني الدعاء قبل الوقوع اما اذا وقعت فلابد من التوبة والدعاء طيب اللهم عافني من الذنوب عافني من الشرك طيب هذا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هناك من يقول ان المشركين

136
00:49:34.800 --> 00:49:52.750
اضافة الى شركهم في العبادة فهم مشركون في الربوبية بلا شك ان من اشرك في العبادة فهو مشرك للربوبية بلا شك هذا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا كان الذل

137
00:49:52.800 --> 00:50:12.800
الذي يكون عبادة هو الذي معه محبة. فهل الانحناء للمعظمين بدون محبة لهم. لا يجوز هذا. الانحناء ما هذا ركوع والركوع لا يجوز الا لله والعبادة لا تكون الا لله. لا يجوز الركوع للمخلوق ولا السجود

138
00:50:13.100 --> 00:50:34.400
للمخلوق هذا لله سبحانه وتعالى نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول كثير الرياء هل يدخل او هل يدخل في الشرك الاكبر وقد يتعظم يجر الى الشرك الاكبر يجر اليه. نعم

139
00:50:35.050 --> 00:50:52.550
فضيلة الشيخ وفقكم الله هل الساحر اذا تاب يقبل الله توبته  الله لا نتدخل في قبول الله لتوبته لا نعلم هذا ولكن لا يسقط عنه الحد وهو القتل يقتل على كل حال اذا ثبت عليه السحر

140
00:50:52.600 --> 00:51:10.950
باقرارها وبشهود قام عليه الحد واذا تاب فهذا بينه وبين الله نعم نطبق عليه الحد فاذا تاب هذا بينه وبين الله ما نحول بينه وبين الله؟ نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله

141
00:51:11.250 --> 00:51:29.700
يقول هل الخوف من الجن او الخوف من السحر هل يكون هذا الخوف من باب الشرك الخوف الذي معه آآ الخوف الذي معه ذل ما في شك انه من الشرك

142
00:51:29.800 --> 00:51:48.600
نعم اذا ذل للمخلوقين قافهم وذل منهم هذا شرك نعم اما اذا خافهم بدون ذل فهذا ليس هذا خوف طبيعي او ذل لهم بدون خوف هذا ما هو بشرك هذا شيء طبيعي نعم

143
00:51:49.900 --> 00:52:06.200
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل يراودني الخوف من الشرك في كل لحظة مثل هذا شيء طيب ولكن لا يبلغها الى حد الوسواس لا يبلغ الى حد الوسواس نخاف من الشرك

144
00:52:06.350 --> 00:52:27.650
ولكن لا يبلغ الى حد الوسواس  اه دائما يعني على لسانك او على قلبك هذا وسواس تعوذ بالله من الشيطان. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز التسمية بخليل الرحمن او خليل الله

145
00:52:28.300 --> 00:52:47.000
لا هذا ما يجوز الا في حق ابراهيم ومحمد عليهم الصلاة والسلام نعم  فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل المشرك في الربوبية يدخل الجنة ام هو تحرم عليه الجنة؟ ايه

146
00:52:47.150 --> 00:53:07.950
هل المشرك في الربوبية يدخل في الجنة الشرك في الربوبية يلزم منه الشرك في في الالوهية فلازمان ما يمكن يصير مشرك في الربوبية او غير مشرك في الالوهية. او انه مشرك في الالوهية وغير مشرك في الربوبية ما متلازمان. نعم

147
00:53:09.550 --> 00:53:41.150
فضيلة الشيخ وفقكم الله بالنسبة للشرك الاصغر اذا اشرك الانسان شركا اصغر في صلاته فهل تبطل جميع اعماله؟ كيف؟ رأى رأى فيها ها رأى في صلاته رأى في صلاته هذا ان كان من بداية العبادة ومعه الرياء لا تصح صلاته. اما ان كان اصلها خالص وعلم ما عنده رية لكن طرأ عليه

148
00:53:41.150 --> 00:54:01.900
رياء في اثناء الصلاة فان بادروا دفعه فانه لا يظره وان استمر معه فانها تبطل صلاته يبطل ثوابها يبطل ثوابها. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول يشكل علي اني قرأت

149
00:54:02.000 --> 00:54:18.850
ان اسماعيل عليه الصلاة والسلام يقول يشكل علي ان انني قد قرأت قرأت قرأت ايه ان اسماعيل عليه الصلاة والسلام هو ابو العرب وكان عربيا. مع ان اباه ابراهيم واخاه

150
00:54:18.850 --> 00:54:38.450
وهو اسحاق ليس بعربيين. يا اخي تعلم العربية من جرهم وتزوج منهم وكان اسماعيل كان اعجميا لكن تعلم اللغة العربية من جرهم التي نزلت الى جنبهم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله

151
00:54:38.650 --> 00:54:56.950
يقول ما الفرق بين وسيلة الشرك وبين الوقوع في الشرك. ها؟ ما الفرق بين وسيلة الشرك وبين الوقوع في الشرك ما تعرف الفرق بين الوسيلة والغاية الوسيلة هي الطريق الى الشيء واما

152
00:54:57.550 --> 00:55:17.950
الغاية فهي الشيء نفسه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يستطيع العبد ان يجزم وان يعلم بانه مخلص لله سبحانه وتعالى لا ما هي ما يجوز انه يزكي نفسه هذا تزكية النفس

153
00:55:18.150 --> 00:55:33.900
الله جل وعلا يقول فلا تزكوا انفسكم يقول جل وعلا المتر الى الذين يزكون انفسهم بل الله يزكي من يشاء فالانسان لا يزكي نفسه لكن يرجو الله ويعظم الرجاء بالله عز وجل

154
00:55:33.950 --> 00:55:53.350
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله الخوارج هل لهم علامة غير علامة التكفير بالذنوب اي نعم الخروج على ولي الامر من ابرز علاماتهم شق عصا الطاعة والخروج على ولي الامر نعم

155
00:55:55.450 --> 00:56:15.950
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل مسائل من خارج هذه البلاد يقول احد الدعاة في بلدنا بعد ان من الله عليه بالدراسة في هذا البلد المبارك رجع الينا وانتكس واصبح واصبح يقول بقول الحلولية

156
00:56:16.150 --> 00:56:33.400
ومن ذلك انه يقول في نصيحة له الذي يتكلم امامكم لست انا انما هو الله بان الحلاج ولي من اولياء الله. سؤاله هل يخرج هذا الداعية من دائرة الاسلام؟ بلا شك

157
00:56:33.550 --> 00:56:48.800
اذا بلغ هذا الحد ويقول اللي يكلمكم هو الله مهوب انا المذهب الحلاج اللي يقول ما في الجبة الا الله هذا مذهب الحلاج وحدة الوجود اللي يقولون الله هو الرب والرب هو

158
00:56:48.950 --> 00:57:12.400
هو العبد نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول من يرى الناس يعبدون غير الله ولا يستطيع ان ينكر عليهم ان يكونوا واقعا في الشرك هو لا ما يكون لكن يكون مقصرا حيث لم يبلغ

159
00:57:12.550 --> 00:57:34.100
الناس يعظهم ويذكرهم يبين لهم شيئا فشيئا هذا واجب عليه ما يسكت نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله وهذا ايضا يسأل يقول ما حكم الذهاب الى اماكن الشرك والذهاب الى من يطوف على القبور لمجرد الرؤية والمشاهدة

160
00:57:34.150 --> 00:57:52.550
من غير انكار ما يجوز هذا. تفرج تفرج عليهم تأمن على نفسك انك تصاب بهم فلا تذهب للتفرج فقط تذهب لاجل تنكر عليهم تدعوهم الى الله تبين لهم هذا طيب. نعم

161
00:57:55.000 --> 00:58:14.100
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول عرف ابن تيمية رحمه الله لمجموع الفتاوى عرف الشرك فقال مساواة غير الله في الله في شيء من خصائص الله وين وجدت هذا في يا اخي؟ دلنا عليه في الصفحة

162
00:58:14.350 --> 00:58:38.650
الرقم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل للرياء علامات فيمكن ان يحكم على الشخص بانه مراء نحن ما نعلم ما في القلوب هذا الى الله سبحانه وتعالى اللي يعلم الرياء في القلب هو الله جل وعلا شركا خفي هذا. لا يعلمه الا الله

163
00:58:38.800 --> 00:58:53.100
اخفى من دبيب النمل على على صفات سوداء في ظلمة الليل ما يعلمه الا الله القلوب ما يعلمها الا الله حنا ما لنا الا الظاهر نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله

164
00:58:53.350 --> 00:59:12.800
اذا وقع المسلم في الشرك الاكبر ثم تاب هل يجب عليه ان يغتسل وان ينطق بالشهادتين من جديد النطق بالشهادتين؟ نعم. اما الاغتسال ما هو بلازم. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله

165
00:59:13.200 --> 00:59:30.350
يقول السائل اذا قلت لولا فلان لكان كذا وكذا مع ان قلبي كله ثقة. اللفظ اللفظ ما يجوز هذا ولو انك ما اعتقدت بقلبك ما يجوز اللفظ هذا قل لولا الله ثم فلان

166
00:59:30.650 --> 00:59:46.350
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ما ورد في الحديث من عبارة ثكلتك امك يقول ما معناها؟ وهل فقدك؟ يعني دعاء عليه بان تفقده امه هذا ليس مقصودا هذا من الكلام اللي

167
00:59:46.400 --> 01:00:08.250
يستعملونه ولا يقصدون معناه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هناك من يقول بانه يجوز الدراسة على اهل البدع مستدلا بان شيخ الاسلام ابن تيمية كان اكثر شيوخه عندهم بدع. وش يدريك

168
01:00:09.200 --> 01:00:28.750
وتدريك ان شيوخه عندهم بدع هذا من التقول على اهل العلم وعلى نعم ولا تجوز الدراسة على اهل البدع تتأثر بهم هناك اهل سنة والحمد لله ولو تسافر لهم ولا تتعلم على اهل البدع وعلى اهل الشرك

169
01:00:29.000 --> 01:00:56.400
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سؤال من امرأة تقول هناك بعض الناس يأتون برجل ظاهره الصلاح لكنه يخبرهم بامور خاصة بهم لا يعلمها الا هم ويقال بانه يستعين بجن مسلمين. هذا مشعوذ

170
01:00:56.800 --> 01:01:17.700
هذا مشعوذ ودجال ولا يجوز الاستعانة بالجن لا المسلمين ولا غيرهم. ما يجوز الاستعانة بالجن والغائبين والاموات انما يستعان بالحي الحاضر القادر على اعانتك اما الغايب اما الميت فلا يستعان به نعم

171
01:01:18.550 --> 01:01:35.000
ثم تقول حفظك الله وهل يجب التبليغ عن هذا نعم لا يجوز لكم انكم تمكنونه من مجالسكم ولا لا يجوز لكم تسكتون عنه اذا كان هناك جهة تأخذ على يده بلغوا عنه. نعم

172
01:01:35.100 --> 01:02:05.100
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هناك بعض طلبة العلم يقول ان عابد القبر الجاهل نسميه مشرك في الدنيا وله احكام الكفار المشركين من عدم الصلاة عليه. وعدم التوريث من ابنائه الى اخره. اما في الاخرة فامره الى الله. هل تفصيله هذا صحيح؟ حنا ما نتدخل بالاخرة حنا

173
01:02:05.100 --> 01:02:28.400
نعامله في الدنيا نجري عليه احكام المشركين وهذا اللي كلفنا به اما امور الاخرة ما ما نتدخل في نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل هناك توسل محمود وتوسل مذموم توسل بالاعمال الصالحة محمود. توسل باسماء الله وصفاته محمود

174
01:02:28.650 --> 01:02:52.600
جايز ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها توسل بالاعمال الصالحة ربنا امنا بما انزلت واتبعنا الرسول فاكتبنا مع الشاهدين. ربنا اننا سمعنا مناديا ينادي للايمان ان امنوا بربكم فامنا ربنا فاغفر لنا ذنوبنا الى اخره. هذا توسل بالاعمال الصالحة. لا بأس. نعم

175
01:02:54.900 --> 01:03:14.050
فضيلة الشيخ وفقكم الله هذه امرأة من بريطانيا تسأل وتقول ام يجوز للمرأة ان تخلع نقابها لاجل الظرورة في العمل لا ما يجوز لها ذلك ما هي بظرورة العمل آآ

176
01:03:14.150 --> 01:03:33.250
الاعمال كثيرة اذا يظاق عليك عمل تذهب الى عمل اخر تتمكن فيه من من الحجاب التزام امور الدين والرزق بيد الله من يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب

177
01:03:33.350 --> 01:03:53.450
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله وهذا سائل من فرنسا يقول اريد ان اهاجر انا وزوجتي الى بلاد الاسلام ولكن زوجتي عندها مرض وليست في حالة مستقرة وتتابع العلاج هناك ولها ادوية خاصة

178
01:03:53.600 --> 01:04:13.100
يقول اذا لم تتناولها ربما اصيبت بمرض خطير يقول ما حكم هجرتنا اذا كان حالنا ذلك العلاج يجوز للانسان انه يعالج في بلاد المشركين فاذا زال عنه المرض يرجع الى بلاد المسلمين هذي حالة مستثناة

179
01:04:13.750 --> 01:04:34.600
فتجوز الاقامة بقدر الظرورة مع التمسك بالدين نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله لقول النبي صلى الله عليه وسلم عن النساء انهن يكفرن العشير هل العشير هو الزوج؟ في الزوج الزوج

180
01:04:34.750 --> 01:04:57.300
عشير هو الزوج نعم ان العشرة زوجية نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول بالنسبة للمرأة ما الذي يجب عليها ان تستره اذا كانت في الصلاة وليس عندها رجال اجانب تستر جميع بدنها ما عدا وجهها فقط

181
01:04:57.600 --> 01:05:18.350
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل اذا مكث المسافر في مكان اكثر من ثلاثة ايام فهل له ان يقصر وان يجمع بين الصلوات. اذا كان نوى الاقامة اكثر من اربعة ايام فلا يقصر

182
01:05:18.550 --> 01:05:34.350
اما اذا كان ما يدري اقم لي حاجة متى انقضت؟ يمشي ولا يدري متى تنقضي هذا يقصر ما يخالف لانه ما زال مسافرا او نوى اقامة اربعة ايام فاقل هذا يقصر ايضا

183
01:05:34.500 --> 01:05:57.800
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله لقوله سبحانه وتعالى واذا جاءك الذين يؤمنون باياتنا فقل سلام عليكم يقول هل يستدل بهذا على وجوب السلام هذا نزلت الاية في سبب ان المشركين

184
01:05:58.450 --> 01:06:20.150
طلبوا من الرسول ان يطرد ضعفاء المسلمين مثل مثل بلال وخباب وقالوا إنسان تبينا نجلس معك ونسمع منك اطرد هذولا حتى نجي ونسمع منك حنا ما نجلس مع الاولى الله نهاه عن ذلك

185
01:06:20.400 --> 01:06:42.750
قال ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه ما عليك من حسابهم من شيء وما من ما من حسابك عليهم من وما من حسابهم ولا تطرد الذين يدعون يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجوههم ما عليك من حسابهم من شيء وما من حسابك عليهم من شيء

186
01:06:42.750 --> 01:07:03.500
فتطردهم فتكون من الظالمين سمى الله هذا ظلما وطردهم واما هؤلاء ان كانوا يريدون الحق هذا متيسر لهم وان كانوا ما يريدون الحق فانت لا حيلة لك في هدايتهم نعم

187
01:07:04.950 --> 01:07:21.450
وقال في الاية الاخرى واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه ولا تعد عيناك عنهم تريد زينة الحياة الدنيا ولا تطع من اغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه وكان امره

188
01:07:21.450 --> 01:07:38.200
وقل الحق من ربكم فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر هذا تهديد انا اعتدنا للظالمين نارا احاط بهم سرادقها الى قوله تعالى ان الذين امنوا وعملوا الصالحات انا لا نضيع

189
01:07:38.300 --> 01:08:02.000
اجر من احسن عملا. الايات نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل من روسيا يقول عندي اخ في بلدي اخو مسلم اذا نصحته بترك المعاصي فانه يقول لي انه لا احد قد رجع بعد الموت. ويقول ذلك استهزاء

190
01:08:02.100 --> 01:08:26.850
يقول هل اخي هذا اقول هذا قنوط من رحمة الله هذا قنوط من رحمة الله واصرار اصرار على الذنوب وامتناع من التوبة ويخشى عليه. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذه امرأة تسأل فتقول انه قد حدث لها حادث مروري

191
01:08:27.250 --> 01:08:44.250
نتج عنه تشوه في الانف. سؤالها هل يجوز لها ان تعمل عملية تجميلية؟ لاجل هذا الامر؟ نعم. يجوز ان تعمل عملية تزيل التشويه من العلاج المباح. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله

192
01:08:44.400 --> 01:09:04.750
يقول السائل هل يجوز التبرع بالاعضاء لشخص مريض محتاج؟ وان لم يتبرع له فانه قد يموت بسبب ذلك نعم يجوز التبرع بالعظو بشرطين الشرط الاول ان يكون المتبرع به لا يؤثر عليه

193
01:09:05.150 --> 01:09:34.550
اخذه منه لا يؤثر عليه. اخذه منه الشرط الثاني ان يكون المتبرع له ينتفع بهذا الشيء لا يجوز هذا. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل امي وابي متخاصمان وتأمرني امي بمعصية ابي. يقول ما نصيحتكم في ذلك؟ وهل يجب علي طاعتها؟ لا لا تطعها في معصية ابيك

194
01:09:34.550 --> 01:09:57.050
قطع والدك بر بهما جميعا بالام وبالولد ولا تطع هذا معصية ولا طاعة لمخلوق بمعصية الخالق نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول بعض حلقات تحفيظ القرآن اذا ختم احد الطلاب ختم القرآن

195
01:09:57.150 --> 01:10:17.100
فانهم يجتمعون عنده وقت الختمة ويباركون له ويضعون له حفلة مصغرة بمناسبة حفظه للقرآن يقول هل هذا العمل جائز او هو من البدع المحدثة؟ لا هذا جائز وليس من البدع هذا تكريم حفظة كتاب الله وتشجيعهم

196
01:10:17.400 --> 01:10:35.900
فيجوز مثل هذا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم رفع الصوت بقراءة القرآن في المسجد اذا كان يؤدي الى تشويش على الموجودين. لا يجوز. اذا شوشت على تال اخر او مصلي

197
01:10:36.800 --> 01:10:58.800
فلا يجوز هذا اقرأ القرآن بدون رفع صوت  قال صلى الله عليه وسلم كلكم يناجي ربه فلا يجهر بعضكم على بعض نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول عند ذكر النبي صلى الله عليه وسلم وكتابة اسمه

198
01:10:59.050 --> 01:11:18.200
هل يجوز اختصار الصلاة والسلام عليه بحرف الصاد لا ما يجوز ما صليت على الرسول اذا كتبت الصاد ما فما صليت عليه وش المانع تقول صلى الله عليه وسلم قل صلى الله عليه وسلم

199
01:11:18.500 --> 01:11:46.900
واما الصاد فيما تؤدي شيء نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل غبت يومين عن العمل فقال لي المدير اننا قد خصمنا من راتبك يوما واحدا فقط يقول ما حكم اخذي لراتب اليوم الثاني الذي قد؟ هذا حسب النظام اذا كان النظام يوافق على هذا فلا بأس اذا كان النظام ما يوافق

200
01:11:47.250 --> 01:12:10.150
فليس من صلاحيات المدير انه يتصرف بما يخالف النظام ولا انت تأخذه وهو يخالف النظام نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز ان تسافر جماعة من النساء لاجل العمرة مع رجل واحد ليس محرما لاحداهن

201
01:12:10.600 --> 01:12:31.250
لا هذا حرام كيف تروح للعمرة وهي مستحبة تعمل الحرام؟ النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر الا ومعها ذو محرم يومين وسيرة ثلاثة ايام مطلق سفر ما يجوز هذا الا مع محرم

202
01:12:32.400 --> 01:12:58.050
كيف تروح تبي الاجر وهي ترتكب محرم وهو عدم المحرم نعم  فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل يجوز لزوجتي ان تخلع نقابها عند شقيق الكافر وخالي الكافر لا الرجل مات الرجل الذي ليس محرما لها

203
01:12:58.400 --> 01:13:19.850
لا تخلع اجابها عنده ولو كان والدا لزوجها او اخا لا والوالد الزوج لا هذا لا بأس لانه صهر لكن اخوه لا الاجنبي. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله. يقول السائل هل يجوز لي ان اعتمر وعلي دين

204
01:13:19.900 --> 01:13:22.400
ولكن اتفقت مع