1
00:00:00.250 --> 00:00:22.300
بسم الله الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه. اما بعد فالقدر قدرة الله عز وجل فبقدرته العظيمة وعلمه العظيم حكمته البالغة قدر هذه الاقدار

2
00:00:23.700 --> 00:00:47.550
وجعل قدره مراتب اولها علمه بالاشياء كلها هو العالم بكل ما يقع في الوجود في امر الدنيا والاخرة ولولا ذلك لكان جاهلا بما يقع في العالم هو سبحانه منزه عن الجهل

3
00:00:48.050 --> 00:01:03.650
وهو العالم بكل شيء سبحانه وتعالى قال جل وعلا الله الذي خلق سبع سماوات ومن الارض مثلهن يتنزل الامر بينهن لتعلموا ان الله على كل شيء قدير وان الله قد احاط بكل شيء علم

4
00:01:04.450 --> 00:01:20.800
قال سبحانه وتعالى ان الله بكل شيء عليم وهو يعلم كل شيء جل وعلا لا تخضع لخائفا لا في هذه الدنيا ولا في الاخرة وضد العلم جهل وهو منزه عن الله سبحانه وتعالى

5
00:01:22.900 --> 00:01:51.650
وانما الجهل من اوصاف خلقه يجهلون الكثير ويعلمون القليل قال سبحانه وما اوتيتم من العلم الا قليلا ولو لم يكن في القدر والايمان به  ولم يكن به الا هذه المرتبة لكان ذلك كافيا

6
00:01:52.050 --> 00:02:11.500
كافيا في معرفة لهذا الايمان وفائدة هذا الايمان ما يترتب عليه من احاطة الله بكل شيء وعلمه بكل شيء سبحانه وتعالى وانه لا يقع في ملكه ما لا يعلم ولا يريد

7
00:02:12.150 --> 00:02:37.200
من لا يقع في الملك الا ما قد علمه سبحانه ومضى به قدره ومضت به مشيئته ولو وقع على خلاف ما علمنا كان العلم جهلا والله يتنزه عن ذلك فلا تقع الامور الا على طبق معالم سبحانه وتعالى

8
00:02:37.950 --> 00:03:06.100
تقع الامور كما علمها في هذه الدار وفي الدار الاخرى. تقع الامور كما علمها من علمه شقيا كان كذلك. من علمه تقيا مؤمنا سعيدا كان كذلك من علمه في سابق علمه انه يولد لك انا كذلك. ومن علم انه لا يولد لا يولد له كان كذلك. ومن علم انه يولد الكفر

9
00:03:06.100 --> 00:03:26.100
حصل ذلك ومن علم انه يولد له حصل ذلك وهكذا من علم انه يعيش غنيا كان كذلك ومن علم انه يعيش ايضا كان كذلك وهكذا من علم انه من اهل الجنة كان كذلك. ومن علم انه من اهل النار كان كذلك. وكل له عمله وفعله

10
00:03:26.100 --> 00:03:47.150
كما شاء الله وقدر سبحانه وتعالى ثم كتب ذلك وهو العالم بكل شيء من غير حاجة للكتابة. ولا ان كتب ذلك لحكمة بالغة وجعل هناك لوحا محفوظا احصاها فيه كل احصى فيه كل شيء وكتب كل شيء

11
00:03:48.500 --> 00:03:59.500
كما قال عز وجل الا تعلم ان الله يعلم ذلك بالكتاب ان ذلك على الله يسير قال سبحانه ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسهم الا في كتاب

12
00:03:59.550 --> 00:04:11.700
من قبل ان نبرأها ان ذلك على الله يسير ويقول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله قدر مقادر الخلائق قبل ان يخلق الارض بخمسين الف سنة وعرشه على الماء

13
00:04:17.700 --> 00:04:38.850
ثم فصل هذا العلم وهذه الكتابة بعد ذلك فيكتب للجنين ما يقع ما يقع عليه وما هو فاعل حين كونه بطن امه ان يعيشوا طويلا او قصيرا وهل يبلغ الحلم وما يبلغ الحلم؟ وهل يسقط حيا او ميتا

14
00:04:39.600 --> 00:04:51.000
وهل هو سعيد او شقي؟ وهل يعيش في بلد كذا او في بلد كذا او في بلد كذا وهل هو غني او فقير الى غير ذلك يكتب عليه هذه الامور

15
00:04:51.350 --> 00:05:13.200
وهو في بطن امه بامر الله عز وجل وهذا تفصيل من امر عام قدر مفصل من قدر سابق من القدر السابق الماضي وهكذا في ليلة القدر القدر السنوي فهي في قطر تبدأ فيها الحوادث من القدر السابق

16
00:05:13.550 --> 00:05:41.250
وما يقع في السنة فيها يبرغ فيها يفرغ كل امر حكيم وهكذا ما يشاءه ويقدره اليوم والقدر اليومي كل يوم هو رجال سبحانه وتعالى فمع علمه ومع كتابته للاشياء كلها هو سبحانه وتعالى له الحكمة البالغة والحجة الدامغة في كل شيء

17
00:05:42.200 --> 00:06:06.250
وليس للعبد الاعتراض على مولاه سبحانه وتعالى في ذلك العبد الضعيف اذا عرف من حيث التصرف والبصيرة في اموره لم يعتبر يعترض عليه فيما قد يخفى من ذلك. لان له فيها اسرارا ومقاصد قد يخفيها على الناس

18
00:06:06.750 --> 00:06:32.600
فجهاد رب العالمين واحكم الحاكمين سبحانه وتعالى فله الحكمة البالغة في خلق الحيوانات المتنوعة من تباع بالمأكولات والمحرمات ومن صغير ومن كبير ومن غير ذلك خلق انواعا لا يحصيها الله سبحانه وتعالى

19
00:06:32.900 --> 00:06:50.900
وما من دابة في الارض الا على الله رزقها ويعلم مستقرها ومستودعها كله في كتاب مبين سبحانه وتعالى نذبح لهذه الدواب صغيرها وكبيرها وما نفعها وما ضارها وما يترتب على وجودها وعدمها الا هو سبحانه وتعالى

20
00:06:54.600 --> 00:07:11.550
كذلك مع العلم والكتابة لا يكن شيء الا بمشيئته سبحانه وتعالى والى المرتبة الثالثة المشيئة فلا يقع في ملكه ما لا يريد سبحانه وتعالى بل كل شيء معلوم له ومكتوب

21
00:07:11.700 --> 00:07:25.050
ولا يقع في ملكه الا ما اراد سبحانه وتعالى لمن شاء منكم ان يستقيم وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين لمن شاء ذكره وما يذكرون الا ان يشاء الله

22
00:07:25.600 --> 00:07:40.600
انما امره اذا اراد ان يقول ثم يكون واذا قظى امرا فانما يقول كن فيكون هو سبحانه وتعالى له احبة بالغة فما شاء كان وما لم يشأ لم يقل سبحانه وتعالى

23
00:07:42.850 --> 00:08:01.750
ثم المرتبة الرابعة الخلق والايجاد هو الخالق للاشياء كلها عن مشيئة وعن حكمة وعن علم سابق والخالق لكل شيء كما قال عز وجل الله خالق كل شيء وهو على كل شيء وكيل

24
00:08:01.800 --> 00:08:17.300
هل من خالق غير الله وهو موجز للاشياء من سماء وارض وانهار وبحار وجبال ودواب ومعادن وغير ذلك والله الذي اوجدها بمشيئته سبحانه وتعالى قال لهكوني فكالف بامره سبحانه وتعالى

25
00:08:17.750 --> 00:08:42.500
انما امره يقول كن فيكون سبحانه وتعالى فعلى العبد رجل كان او امرأة على عبده يؤمن بهذه الاشياء ويعلم انها حق ثم يستفيد من ذلك فيعمل ويكدح وهو يعلم انه لن يخرج من قدر الله

26
00:08:42.750 --> 00:09:02.200
وان الفضل لله فيما يوفقه له من الخير وان له حكمة فيما يصيبه من الشر فان اصابه خير حمد الله وشكره سبحانه وتعالى وجد في الخير وسارع الى الخيرات وان اصابه ما يكره قال قدر الله ما شاء فعل انا لله وانا اليه راجعون

27
00:09:02.300 --> 00:09:26.300
وصبر واحتسب وعلم ان هذا ليس عبثا بل بل وقع عن حكمة بالغة وعن قدر سابق من ربه عز وجل فعند هذا يطمئن ويتعزى ويقول انا لله وانا اليه راجعون. كما قال سبحانه وبشر الصابرين الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه

28
00:09:26.300 --> 00:09:49.900
ملعون اولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة واولئك هم المهتدون ثم قد يكون هذا الشيء اللي وقعه يكره خيرا له وهو ما يدري ربما نافعة فكم من مصيبة كرهها وصار فيها الخير له والعاقبة الحميدة

29
00:09:50.450 --> 00:10:04.650
كما قال عز وجل فعسى ان تكرهوا شيئا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا قال تعالى كتب عليهم قتال مغفور لكم وعسى ان تكرهوا شيئا وهو خير لكم وعسى ان تحبوا شيئا وشر لكم والله يعلم وانتم لا تعلمون

30
00:10:05.800 --> 00:10:22.200
ويقول صلى الله عليه وسلم على المؤمن القوي خير واحب الى الله من المؤمن الضعيف وفي كل خير احرص على ما ينفعك واستعن بالله احرص على ما ينفعك اي في الدنيا والاخرة. واستعن بالله ولا تعجل

31
00:10:22.500 --> 00:10:41.050
وان اصابك شيء يعني مما تكره فلا تقل لو اني فعلت كذا لكان كذا وكذا ولكن قل قدر الله وما شاء فعل فان لو تفتح عمل الشيطان ان اصابك شيء ان فات المحبوب

32
00:10:42.050 --> 00:11:02.300
او حصل المكروه الذي انت فار منه فلا تجزع ولا تقول لو اني فعلت لكان كذا وكذا وكذا لو اني عرضته على الطبيب لا يمكن شغل من هذا المرء لو انه ما سافر في كمامات هذا البلد اللي سافر اليها

33
00:11:02.650 --> 00:11:15.200
لو انه ما راح مع فلان كان كذا وكذا لا هذا قد مضى في علم الله فجزع ولا تقل له كل شيء بقضاء الله وقدره فاطمئن واعلم ان الامر قد فرغ منه

34
00:11:15.350 --> 00:11:39.450
وان ما شاءه الله كان والا من شأن الناس وبهذا يحلو المؤمن والطمأنينة والراحة راحة الضمير ما لا يحصيه على الكمال الا الله سبحانه وتعالى ويحصل له عند فعل الخير من من الطمأنينة والراحة والفرح ما لا يحسنه الى الله عز وجل فيشكر الله على انعامه وعلى فضله

35
00:11:39.450 --> 00:11:54.050
واحسانه ويتعزى بعزائه ويصبر على ما اصابه ويعلم ان ذلك من عنده. قل لن يصيبنا الا ما كتب الله لنا هو مولانا وعلى الله ما توكلوا منه. فالمؤمن هكذا عند

36
00:11:54.550 --> 00:12:12.150
الصبو اندى المكروه صبور وعند المحبوب شكور يقول النبي صلى الله عليه وسلم عجبا لامر المؤمن ان امره كله له خير وليس ذلك لاحد الا للمؤمن ان اصابته سراء شكر فكان خيرا له

37
00:12:12.550 --> 00:12:26.200
وان اصابته ضراء او صبر فكان خيرا له هكذا المؤمن قبور عند البلاء يكون عند الرخاء لانه يعلم ان الرخاء والنعمة من فضل الله عليك فيشكر الله. ونفاق ذلك اليه

38
00:12:26.300 --> 00:12:36.300
ويعلم ان ما اخاف من البلاء عن حكمة بالغة من الله لا عن عبث ولا عن ظلم والله لا يظلم مثقال اذى الله سبحانه وتعالى بل له الحكمة البالغة في ذلك

39
00:12:36.650 --> 00:12:51.800
فيقول انا لله وانا اليه راجعون قدروا الله ما كان قل لن يصيبنا الا ما كتب الله لنا ويعلم ان لله اسرارا وحكما لا لا يدريها العبد فله الشكر فله الحكمة البالغة

40
00:12:52.050 --> 00:13:12.050
في كونه جعل الصلوات خمس وجعل الفجر ثنتين والمغرب ثلاث والعشاء والعصر والظهر اربعا له الحكمة في ذلك سبحانه وتعالى ولو شاء لجعل غير ذلك هكذا جعل له الحكمة في كون الصيام شهرا واحدا في رمظان خاصة بين شعبان وبين شوال

41
00:13:12.250 --> 00:13:25.950
ولو كان لعله غير ذلك وله الحكمة فيما شرع من جهة الحج واعمال الحج ولماذا صار في مكة؟ ولماذا صار في البقاع المعروفة؟ له الحكمة البالغة سبحانه وتعالى في اعمال الحج وفي مشاعر الحج

42
00:13:26.000 --> 00:13:44.100
وفي جميع ما شرعه هناك وهكذا بالزكاة ونصبها في المال كذا وفي المال كذا والواجب كذا وفي السنة كذا وفي الزرع له الحقد البالغة في سبحانه وتعالى. وهكذا اذا فكر المؤمن في جميع الامور رأى العجب العجاب

43
00:13:44.650 --> 00:14:02.650
والعجب العجاب مما يعطيه مزيدا من الايمان مزيدا من البصيرة بحكمة الله سبحانه وتعالى. وعظيم علمه وكمال حكمته جل وعلا وكمال احسانه فعلى العبد ان يفكر كثيرا في هذه الامور ويتدبر كثيرا حتى يزداد علما وبصيرا

44
00:14:02.900 --> 00:14:22.900
وحتى يعلم ان الله سبحانه له حكمة بالغة فيشكره على احسانه. ويصبر على ما اصابه من اذى ويقول انا لله وانا اليه راجعون يزداد شكرا لله في اداء ما شرع من الطاعات وفي حذر من من المعاصي والوقوف عند حدود الله. هكذا الواجب عليه ان يكون شكورا

45
00:14:22.900 --> 00:14:42.900
مسارعا للطاعات مؤديا لما اوجب الله عليه نشيطا في ذلك حذرا من كل ما يعوقه عن ذلك. وان يكون ايضا حريصا على ترك المعاصي بعيدا عنها وعن اسبابها وسائلها سائلا ربه ويعينه على ذلك وان يعينه من شر نفسه وشيطانه وان يعينه من جلساء السوء وشياطين الانس

46
00:14:42.900 --> 00:15:02.900
وجن ويصبر على ما ما شرع الله له وما حرمه الله عليه فيبتعد عند عن المحارم ويسارع الى الطاعات والخيرات ويقف عند حدود الله مؤمنا بالله مؤمنا بشرعه سبحانه وتعالى يعلم ان الخير كله فيما شرع. وان البلاء والمحن فيما حرم

47
00:15:02.900 --> 00:15:22.100
عليه فيحذر ذلك ويقف عند حدود الله شاعرا بانه عبده عبده وابن امته وابن عبده يسره فيه سبحانه كيف يشاء وهو الحكيم العليم. شرع له ما فيه النجاة والسعادة ونهاه عما يضره في الدنيا والاخرة. رزق الله الجميع التوفيق والهداية

48
00:15:22.100 --> 00:15:42.100
وجزى المشايخ عن ندوتهم خيرا ونفعنا جميعا بما سمعنا وعلمنا ورزقنا جميعا البصيرة في دينه الله اكبر والعلم بما شرع والحذر ما نهى عنه اللهم امين ورزقنا جميعا ايضا العناية بكتابه العظيم اللهم امين والعمل به وتدبره والحذر مما يخالف شرعه انه سبحانه وتعالى جواد

49
00:15:42.100 --> 00:16:24.050
وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد واله وصحبه. شكرا يا سماحة الشيخ وبارك الله له. جزاه الله خير الجزاء اه           بهذه بعض التبرعات لمجاهدين الاخوان بعض الاخوة الحضور وبعضهم ارسل ربنا وتقبل الله منا ومنهم. ونصر بهم الحق. اللهم امين. جمعهم على الهدى. اللهم امين

50
00:16:24.050 --> 00:16:46.600
الله يرضى عليك في الحقيقة كاد المسجد ان يضيق بالمصلين في صلاة العشاء. نتقدم ان شاء الله. وذلك اه بسبب بعض الاخوة يضعون احزيتهم داخل المسجد في اماكن فنرجو ملاحظة ذلك يعني كاد المسجد ان يضيق بالناس فعلا والاحذية كانت في طريق المصلين ان شاء الله مصباحين او ثلاثة

51
00:16:46.600 --> 00:17:01.250
ست صفوف. الحمد لله رب العالمين بسم الله الرحمن الرحيم. نستأذن الاخوة في هذه العرض هذه الاسئلة لان اصحابها عرضوها علينا اكثر من اسبوع. حوالي ثلاث اسابيع متتالية او اربعة. ونستأذنكم في عرضها. آآ

52
00:17:01.250 --> 00:17:21.250
هذا السؤال ارسل من مصر وخاص باحدى الاخوات رجاء عرضه مبكرا وجزاكم الله خير الجزاء. آآ على لسان الاخت تقول انا فتاة مؤمنة موحدة ولله الحمد واعتقد عقيدة السلف ولاب مريض بمرض السكر وضغط الدم وكلما تقدم لي اخ ملتزم بدينه

53
00:17:21.250 --> 00:17:41.250
يسأل عن عائلته ويكون عقبة في الزواج. والان تقدم لي اخ عادي اي ملتزم بالصلاة فقط. ولكن غير ملتحي وناقشته في موضوع اللحية وقال انه غير مقتنع بها ولا يريد ان يطلقها. فماذا افعل؟ فانا لا اريد ان اساعده على هذه المعصية. اي آآ اي تقديم له

54
00:17:41.250 --> 00:18:01.250
اه او ما عرفش شهادة ولا اريد ايضا ان اغضب ابي لانه مريض وموافق عليه. وقد ميعاد عقد القران بعد عشرة ايام افتوني في امري وجزاكم الله خيرا. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه

55
00:18:01.250 --> 00:18:32.500
اما بعد هذا السؤال مضمونه ان المرأة خطبها انسان يصلي ولا عنده نقص في دينه من جهة عدم اعفاء لحيته. وانها نصحته بذلك فذكر انه غير مقتنع. بذلك  وكأنه يجهل ما ورد فيها من الشرع. فلهذا قال انه غير مقتنع. ونصيحتي لهذه الفتاة ان لا تزود مثل هذا. فان

56
00:18:32.500 --> 00:18:50.400
لا يقتنع بما قاله الرسول صلى الله عليه وسلم فهو خطير وظاهر ايمانه انه ضعيف فلا ينبغي لها ان تورط نفسها مع هذا فان هذا قد يترك الصلاة ويقول غير مقتنع بالصلاة وقد يترك الصيام ويقول غير مقتنع بالصيام وهكذا فالحق

57
00:18:50.400 --> 00:19:12.100
اصلا مثل هذا رجل خطير ومتى اتقت الله يسر الله امرها. والله يقول ومن يتق الله يجعل له مخرجا. ويرزقه من حيث لا يحتسب ويقول سبحانه ومن يتق الله يجعل له من امره يسرا. وفي الحديث عنه صلى الله عليه وسلم من ترك كيد الله عوضه الله خيرا منه او عوضه الله خيرا منه

58
00:19:12.350 --> 00:19:30.150
المقصود ان هذا الرجل اذا كان جاهلا يعلم وامر اللحية امر بالمعروف وقد ثبت فيه الاحاديث الصحيحة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام يقول صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح الذي رواه البخاري ومسلم الصحيحين

59
00:19:31.300 --> 00:19:55.250
غصوا الشوارب واعفوا اللحى. خالفوا المشركين ويقول صلى الله عليه وسلم جذوا الشوارب وارافوا اللحى خالفوا المجوس ويقول ايضا عليه الصلاة والسلام قصوا الشوارب وفروا اللحى. خالفوا المشركين هذه الالفاظ من الرسول صلى الله عليه وسلم واضحة لا تحتاج الى شرح ولا الى تفسير

60
00:19:56.600 --> 00:20:18.400
فيقول ابو محمد ابن حزم وهو من اعلم الناس بالاجماع والخلاف يقول اتفق العلماء على ان قص الشارب واعفاء اللحية امر مفترض. فالمقصود ان نصيحة ان نصيحتي لهذه الفتاة ان

61
00:20:18.400 --> 00:20:39.750
تزوج هذا وان امرها ابوها بذلك لكن تعتدي لابيها بالكلام الطيب والاسلوب الحسن وتقول يا ابتاه هذا الرجل متساهل بدينه اخشى على ديني منك واخشى ان يضرني وجوده معي وكفرني قرية له فتقنع اباها بالكلام الطيب والاسلوب الحسن والله يقول جل وعلا

62
00:20:39.750 --> 00:20:54.900
في كتابه في كتابه العظيم ومن يتق الله يجعل له مخرجا والنبي صلى الله عليه وسلم يقول انما الطاعة في المعروف. لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق. وهذا رجل يخشى عليها منه. فاذا امتنعت

63
00:20:54.900 --> 00:21:11.950
الزواج عليه فلا حرج عليها وان سخط ابوها. نعم. اه هذا مبلغ الف ريال اه صاحبه ترك لفضيلتكم اختيارا منه يعني يستحق  الرسول العرب عن كسرى وقال من امركم بهذا

64
00:21:12.200 --> 00:21:28.250
هذا فيه ضعف حديث ضعيف معروف انه ضعيف لانه قال ان الله امرني باعفاءه ولما قالوا ان ربهم امرهم حلقها هذا ضعيف من اهل العلم ولا حديث صحيح كافية الاحاديث الصحيحة كافية. نعم. واخر يقول

65
00:21:28.350 --> 00:21:48.350
اه هذي يمكن رابع مرة يعرضه الاخ. انا صاحب مواشي وقدمت على الدولة بطلب صبيان يرعون الغنم. ثم وافقت الدولة على اثنين صبيان وذهبت سوريا بسيارتي او زهبت الى سوريا بالسيارة الخاصة واسناء الطريق وجبت علينا صلاة الظهر. ثم آآ

66
00:21:48.350 --> 00:22:08.350
وقفت وصليت وحدي وصلاة العصر كذلك وصلاة المغرب والمذكورين لم يصلوا في ثلاث الاوقات وبعد صلاة المغرب نصف ساعة تقريبا حصل علي حادث في حدود السعودية نتيجة الحادث وفاة العمال الاثنين وانا نجوت ثم بعد ذلك حضروا حضر ورثة المتوفية

67
00:22:08.350 --> 00:22:25.800
ودفعت الدية لورثتهم وامل بمفضلتكم افادتي. هل علي صوم ام لا؟ علما اني ان مكتوب في في جنازتي اي انهما مسلمين ولكن ثلاثة فروض شاهدتها لم يصلونها. جزاكم الله خيرا

68
00:22:26.800 --> 00:22:49.850
اذا كنت متسببا في في موتهما بانقلاب او صدام وحكم عليه كما سلمت الدية فعليك بكفارة ليس من شرط الكفارة ان يكونوا مسلمين القاتل على كانوا غير مسلمين اذا كانوا مستأمنين دخلوا بامان قال الله جل وعلا وان كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق فليتبوا رقبة مؤمنة

69
00:22:49.850 --> 00:23:10.350
فليس من شرط الكفارة ان يكون مسلمين او يكون القتيل مسلما باتا كان مسلما او مستأمنا او معاهدا فعليك كفارة جميعا. اذا كنت متسببا في القتل بعجلة وسرعة واما بغير هذا من اسباب تحميلك الدية والكفارة. نعم

70
00:23:10.450 --> 00:23:30.450
وهذا مبلغ للمجاهدين الافغان ستميت ريال. تقبل الله منكم. اه واخر يقول سمعت بعض المشايخ غير سعوديين يقولون ان حجاب النساء ليس تغطية الوجه وانما هو تستر الرأس والصدر واليدين هل لديهم دليل على ذلك ام لا نرجو مسامحتكم وتوضيح ذلك

71
00:23:31.650 --> 00:23:52.050
اما ستر الرأس والبدن هذا امر لا خلاف فيه يجب على المرأة ان تستره عن جميع الاجانب هذا امر معلوم وانما خلاف بين اهل العلم في الوجه والكفين هل تسترهما عن الاجنبي كاخ زوجها وزوج اختها وجيرانها

72
00:23:52.050 --> 00:24:14.750
وبني عمها ام لا والذي قامت عليه الادلة الشرعية ان الواجب شر ذلك وان الزينة موجودة في ذلك فان الوجه هو اعظم الزينة هو المرأة جمالا ودماما فهو عنوانها وزينتها فكما يجب ستر الرأس يجب ايضا ستر الوجه لان الوجه له شأن عظيم

73
00:24:15.000 --> 00:24:37.750
والله قال جل وعلا يقول واذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء الحجاب جاء بكم اطهر لقلوبكم وقلوبهن ولم يقل الا الوجه وكانوا في الجاهلية وفي اول الاسلام يكشفون الوجه ويظهر من المرأة وجهها وتجلس مع الناس ثم انزل الله الحجاب فمنعت المرأة من كشف الوجه و

74
00:24:37.800 --> 00:24:55.000
بينت هذا عائشة رضي الله عنها كما في الصحيحين من حديث عائشة رضي الله عنها انها في يوم قالت لما سمعت صوت صفوان المعطل يسترجع قال فخمرتم وجهي وكان قد رآني قبل الحجاب

75
00:24:55.150 --> 00:25:19.700
فدل ذلك على ان بعد الحجاب ما ترى الوجوه انما كان الرؤيا قبل الحجاب اما بعد الحجاب فكان يخبرنا يخممن وجوههن وهكذا حجة الوداع كانت احداؤنا احدانا اذا دنا منها الرجال سدلت جلبابها على وجهها. فاذا بعد الرجال كشفنا هذا كله يدل على ان الحجاب بعدما

76
00:25:19.700 --> 00:25:39.900
الحجاب عام للرأس والوجه وبذل وقية البدن وهذا هو المختار عند المحققين من العلم المختار وجوب التحجب بها في جميع بدنها الوجه والكفين والقدم ونحو ذلك لانها عورة وفتنة فينبغي للمؤمن ان

77
00:25:40.050 --> 00:25:55.350
ليأخذ بالحيطة لنفسه والا يترخص بالرخص التي ليس عليها دليل وينبغي المؤمن ايضا ان يأخذ على اهله ذلك وان يعلمهن ذلك ويوجههن اخته وعمته وخالته وزوجته وغير ذلك. وهكذا المرأة ينبغي ان تتقي الله

78
00:25:55.350 --> 00:26:14.950
ان تحذر اسباب الفتنة وان لا تميل مع الرخص التي لا دليل عليها. نسأل الله للجميع الهداية نعم. المجاهدين نعم اه سماحة الشيخي بعد ان من الله علي بنعمة التوحيد في هذه البلاد في الثلاث سنوات الاخيرة. وباذن الله بعد ان اخذت نصيبا من العلم النافع

79
00:26:14.950 --> 00:26:34.950
في علوم التوحيد وغيره من العبادات وددت السفر قريبا ان شاء الله الى بلادي ومسقط رأسي. هناك وكعادة اهل المنطقة والبلاد عادة يكون هناك الوالدين والاشقاء وبنات العم وبنات العمات في استقبالي وفي نيتي بعد الوصول الى الاهل. هناك ان اقوم بدعوة التوحيد

80
00:26:34.950 --> 00:26:54.950
بين الاهل الاقربين خاصة واهل المنطقة عامة. فهل يجوز لي ان اصافح هؤلاء القريبات من بنات العم والعمات؟ وعند استقبالهم لعلم بانهم جميعهم يجهلون التوحيد الصحيح. ام لا اصافحهم في مع جهلهم التوحيد واخشى ان يرفضوا قبول هذه الدعوة اه

81
00:26:54.950 --> 00:27:10.200
مع انها اساس الدين الواجب على طالب العلم ان يبدأ بلديه من العلم وان يدعو الى الله في البلاد التي تحتاج اليه وليس فيه من يقوم مقام وليس فيها من يقوم مقامه

82
00:27:10.650 --> 00:27:27.350
ويحرص على لينفق والكلام الطيب والاسلوب الحسن في ابلاغ الدعوة واذا كان اهل بلده يجهلون شيئا من احكام الله تقدم اليهم وبين لهم احكام الله وارشدهم ولو وجد بعضهم في نفسه

83
00:27:27.350 --> 00:27:42.600
فان العادات التي تخالف الشرع فلابد من الصبر واذا كان الامر كذلك فتقدم اليهن قبل ذلك تب اليهن الان قبل ان تذهب اليهن اكتب اليهم وقل لهم ان من عادة عادة كذا وكذا واني

84
00:27:42.600 --> 00:28:02.600
اوصيكم ترك ذلك وعدم فعل ذلك حتى يعلم ذلك وانت في البلد قبل ان تسافر اليه. واذا وصلت اليهم فقل لهم قبل السلام عليهم ويا اخواتي ويا بنات عمي ويا كذا ويا كذا. تقول لهم ان هذا الشيء علمتم تعلمته وعلمت ان هذا لا يجوز. والسلام يكون بغير المصافحة

85
00:28:02.600 --> 00:28:22.600
هذا مع بنات العم والخال ونحو ذلك. اما مع اخواتك وعماتك وخالاتك فلا بأس. انما هذا في غير المحارم بنت العم وبنت الخال وبنت الخالة والجيران سلموا عليهم لكن من دون مصافحة كيف حالكم؟ كيف اولادهم؟ تحييهم وترحب بهم من احوالهم لكن من دون

86
00:28:22.600 --> 00:28:33.950
مصافحة ثبت عنه صلى الله عليه وسلم قال اني لا اصافح النساء لما قدمت لي بعض بعض النساء يدها قال اني لا اصافح النساء مع ما اعطاه الله من الايمان والحكمة والعصمة

87
00:28:33.950 --> 00:28:55.900
عليه الصلاة والسلام وقالت عائشة رضي الله عنها والله ما مست يد غسل يد امرأة قط ما كان يبايعهن الا بالكلام عليه الصلاة والسلام فالمقصود ان المؤمن يتأسى بالنبي صلى الله عليه وسلم ولا يتطلب رضا الناس من اجل امر اخر. الله يهدي من يشاء ويضل من يشاء. عليك ان تعلم ما عليك فان استدعو فلهم

88
00:28:55.900 --> 00:29:15.900
ولك الاجر وان ابوه فقد اديت ما عليك وليس عليك الا البلاغ كما هو الرسل عليه الصلاة والسلام. نعم. هذا المبلغ للمجاهدين فيه. نعم فانا شخص اعمل في شركة تأمين معقب منز سلاسة شهور وشركة التأمين على السيارات

89
00:29:15.900 --> 00:29:38.750
آآ المصانع والشركات فهل استمر في عملي معهم؟ او انسحب مع العلم انهم عرضوا علي عمل اخر تحصيل نقود فما الحكم جزاكم الله خير الجزاء رائعين آآ انا شخص اعمل في شركة تأمين معقد منز سلاسة شهور وشركة التأمين تؤمن على السيارات والمصانع والشركات. فهل استمر في

90
00:29:38.750 --> 00:29:56.500
عملي هذا او انسحب علما انهم عرضوا علي عمل اخر هو تحصيل نقود. فما الحكم نوصيك بان لا تعمل في شركات التأمين. لان التأمين فيه الغرض وفيه الربا. فلا ينبغي لك ان تعمل معه في شيء لا

91
00:29:56.500 --> 00:30:18.450
لا يجوز شرعا والله يقول جل وعلا وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان. التأمين التجاري مبنية على الجهل والغبر في التي تأخذها وتسلمها للناس. ولهذا الذي نعلمه ونفدي به وافتى به من نعرف من اهل العلم المعتبرين

92
00:30:18.450 --> 00:30:35.250
ان تحريم التأمين التجاري هذا. نعم. طيب يا شيخ. فالتداخل فيه والتعاون معه فيه نوع من الاقرار ونوع من الاعانة على ما لا يجوز. نعم. طيب يا الله يغفر لك ان كان انا مثلا اني دفعت لو متأمين. مم. وعلمت اني يعني ان هذا خطأ

93
00:30:36.300 --> 00:30:46.300
ما عاد اعود له مرة نعم نعم لكن هل علي اثم في ما قبل؟ لا مع الجهل نرجو لك العفو سبحانه من الله سبحانه وتعالى نعم اخر يقول لاخت ذهبت

94
00:30:46.300 --> 00:31:06.300
ذات يوم الى المستشفى فعند رجوعها من المستشفى رجعت وهي في عجلة من نفسها فوضعت العلاج في مكان غير امن كان لديها بنت صغيرة فاكلت ذلك العلاج حتى ادى ذلك الى وفاة البنت الصغيرة. نرجو من سماحتكم آآ

95
00:31:06.300 --> 00:31:24.500
ان تقمعوها بما يرضي نفسها وحزنها بحيس انها تقول قد اقترفت ذنبا افتوني. هل يعود عليها اي نوع من انواع الحدود التي فرضها الله عز وجل او كفارة ذلك الذنب الذي غير قصد منها ولا الى اخره

96
00:31:24.600 --> 00:31:48.000
نرجو الا يكون عليها اثم لانها لم تعمد قتلها ولن تعمد التسبب في ذلك وانما غفلت ونسيت الخطر فجعلته في مكان غير مناسب في متناول الصبية والصبي الصغير ما الذي يظهر من هذا؟ ان عليها الدين والكفارة لانها مفرطة جعلته في مكان قريب من الصغار الذين لا يعقلون

97
00:31:48.050 --> 00:32:08.050
فالواجب عليه ان يكون في محل مرتفع في محل بعيد عن متناول الصغار. واما الاثم فنرجو الا يكون عليه اثم لانها لم تتعمد الشر وانما غفلت او نسيت فجعلته في محل غير مناسب. ولكن عليها الدية والكفارة الى الا اذا سمحها سمحوا عن الندية فلا بأس. اما الكفارة

98
00:32:08.050 --> 00:32:28.050
رقبة مؤمنة فان لم تجد صامت شهرين متتابعين. نعم. امرأتي كلالة لها اخوان اخ من امها واخ من ابيها والاخوان لهما اولاد والاخوان توفيا قبل المرأة. اه امرأة كلالة. هم. لها اخوان اخ من امها

99
00:32:28.050 --> 00:32:53.900
من ابيها والاخوان لهما اولاد وقد توفي قبل المرأة ما مازا من يرث اولاد الاخ من امها واولاد الاخ من ابيها من اموال هذه المرأة الكلالة افيدونا افادكم الله اذا كان الواقع هو ما ذكره السائل انها ماتت عن اولاد اخيها من ابيها وعن اولاد اخيها من امها فالارث لاولاد اخيها من ابيها الذكور

100
00:32:53.900 --> 00:33:07.150
خاصة العصبة يردها ابناء اخيها دون الامام دون بنات الاخ ودون اولاد الاخ الام اولاد الاخ الام من الارحام ذوي الارحام لا يرثون مع ودن العصر فهو وغيرهم من اهل الغروب

101
00:33:07.200 --> 00:33:27.150
المقصود ان ارث هذه المرأة يكون لابناء اخيها من الاب خاصة وهم العصبة لقول النبي صلى الله عليه وسلم الحقوا الفرائض باهلها ثم بقي فوائد لاولى رجل ذكر ما اخرج الوالد او الولد فهو لعصبته من كانوا. قد روى النبي صلى الله عليه وسلم بمثل العصبة عند عدم وجود اهل الفرور

102
00:33:27.200 --> 00:33:39.950
وهذه المرأة ليس لها فروض وانما هو عصب وهم ابناء اخيه فقط فلهم الاثم. نعم. طيب الاولاد اخذ من نصيب ابائهم ولا اخذوا باعتبارهم عصبة فقط؟ باعتبارهم عصبة. بني اخ. هم. نعم

103
00:33:39.950 --> 00:34:00.150
آآ واخر يقول نعم توفت جدتي من ابي من مدة طويلة وقبل وفاتها وصت ان يذبح لها بقرة اضحية وكانت حال والدي المادية ضعيفة لا يستطيع ان يذبح بقرة ولكن ذبح لها شاتان. هل تجزي هذه الذبيحتان

104
00:34:00.850 --> 00:34:18.650
اذا كان الاوسط بالبقرة ولها مال يمكن اخراج البقرة البقرة منه وجب ان تنفذ الوصية اذا كانت اذا كان البقرة اذا كان شراء البقرة يخرج من الثلث اذا كان وراها مال وثلثها يتسع للبقرة وجب نحو البقرة عنها كما اوصت بذلك

105
00:34:18.650 --> 00:34:38.650
هذا قربة الى الله وطاعة لله عز وجل ولا تدلي الشاتان. نعم. رجل طلق امرأته قبل عام طلقة واحدة. وله منها اولاد وهي لا زالت تسكن مع اولادها منه بجوار بيت زوجها والبيت له اهل والبيت له. هل يجوز الرجل ان يراجع زوجته دون ان يراجع المحكمة

106
00:34:38.650 --> 00:35:00.550
القاضي اذا كان طلقها طلقة واحدة فقط ليس قبلها طلاق بل هو يراجعها العدة واذا كانت قد خرج من العدة كما قالت لها سنة فانه يتزوجها بالزواج مع وليها يعني اخوها ان كان لها اخ او اب لاقرب من عصبتها كان لها اب زوجها ابوها كان لها اولاد كبار قد ارشدوا زوجها

107
00:35:00.550 --> 00:35:17.200
ابنائها فاذا كان لا اب ولا ولد فيقرب العصبة كان لا اخرب وجهها اخوها من ابيها وامها فان كان ما لها اخ من ابيها وامها زوجها اخوها من ابيها فان كان ما لها اخوة زوجها ابناء اخيها يعني العصب اقرب العصر. واذا اشكل عليها يسألها العلم في بلده حتى يعلموه

108
00:35:17.200 --> 00:35:32.500
المقصود ما في حاجة الى الحاكم. اذا رضيت به وجد وليها وزوجها وليها فلا بأس بذلك. ولا حاجة الى المحكمة لان هذا امر واضح الطلقة الواحدة لا تمنعه لا تحرمه عليه ولا الطلقتان ايضا لا تحرمها عليه

109
00:35:32.650 --> 00:35:45.250
انما تحرم بالطاقة الاخيرة الثالثة. فالمقصود ان له ان يتزوجها بعقد جديد اذا كانت قد خرجت من العدة. يتزوجها بعقد جديد على وليها. والولي هو اقرب العصا واقربهم ابوها اذا كان موجود

110
00:35:45.500 --> 00:36:05.500
ثم جدها ابو ابيها وان علا ثم ابنها والاولاد الكبار في الدين ثم بعد ذلك الاخوة الاخ الشقيق ثم الاخ لاب ثم ابن الاخ ثم نخل اب ثم العم الشرقي وهكذا. نعم. طيب ما في مهر المسمى. بالمهر يتفقان عليه. عقد ومهر جديد

111
00:36:05.500 --> 00:36:27.800
اذا اتفقا مع المرأة على مهر ولو ريال ولا اثنين    نعم. اه وجاء دور الاسئلة في الموضوع ان شاء الله هل الانسان مسير ام مخير؟ وما الفرق بين الارادة والمشيئة الكونية والشرعية؟ مع ضرب

112
00:36:27.800 --> 00:36:53.750
على ذلك اللسان مخير ومسير جميعا مخير لان له له قدرة وله خيار وله عقل وله مشيئة ويعمل بمشيئته وارادته يطيع بمشيئته ويعصي بمشيئته هو مشغول وهو مخاطب ومكلف وهو مخير بهذا ان شاء اطاع وان شاء عصى ولهذا تعلقت به التكاليف

113
00:36:53.750 --> 00:37:11.150
فاثيب على الطاعة وعوقب على المعصية وهو مسير من جهة انه لن يخرج عن قدر الله قدر الله السابق ان يخرج عنه. فهو يصول الى قدر الله مثل ما قال النبي صلى الله عليه وسلم اعملوا فكل ميسر لما خلق له. هو ميسر لما خلق له من سعادة وشقاء

114
00:37:11.150 --> 00:37:30.000
او لكن ليس له عذر في ذلك عليه ان يعمل ان يجتهد له اختيار له عقل له مشيئة له ارادة كما قال تعالى لمن شأنه يستقيم وما تشاؤون الا يشاء الله. وتريدون على ربكم والله الاخرة. قال من شاء ذكره وما يكون الا ان شاء الله. قال ان الله

115
00:37:30.000 --> 00:37:54.600
يصنعون ما تفعلون ما تعملون فله عمل وله صنعة وله فعل ولو ضربه احد لخاصم وطلب الانتقام وانتقم بعض قد ينتقم بلا بلا محاكمة المقصود ان له ان له اختيارا وله مشيئة وله ارادة فهو مكلف بهذا مأمور مأمور منهي. ولكن مع هذا كله هو مسير. وميسر لما

116
00:37:54.600 --> 00:38:10.900
خلق له من شقاوة او سعادة لن يخرج عن قدر الله الذي مضى به علمه سبحانه وتعالى والارادة ارادتان ارادة شرعية وهي مقتضى الامر. وقد امر العبادة بطاعته وعباده واراد منه ذلك شرعا

117
00:38:11.000 --> 00:38:30.150
فمنهم من عصى ومنهم من اطاع وهناك ارادة كونية بمعنى المشيئة وهذه ارادة كونية لا يخرج عنها احد بل هي نافذة الكونية معنى نافذة كما قال عز وجل انما امره اذا اراد شيئا ان يقول كن فيكون

118
00:38:30.550 --> 00:38:53.600
كونية قال سبحانه فمن يرد الله ان يهديه ليشرح صده للاسلام والذي يظله اذا ارتبط صدره ضيقا حرجا كانما ارادة كونية معنى المشيئة واما الارادة الشرعية فهي بمعنى الامر ولما في حديث الله يقول لبعض الناس يوم القيامة لو كان كالدنيا بما فيها مهتديا بها من عذاب الله

119
00:38:53.600 --> 00:39:03.600
نقول نعم فيقول الله قد اردت منك في الدنيا ما هو اسهل من ذلك اردت منك الا تشرك بي فابيت الا الشرك لا حول ولا قوة ان اردت منك اي شرعا ان

120
00:39:03.600 --> 00:39:23.600
ليس معناها الكونية لا هذي ظاهرة شرعية. يعني اردت منك ان الا تشرك ابت ان امرتك بهذا ولكنك اطعت هواك وشيطانك نعم واخر الاخيرة منشورات يوزعها الشباب بحسن نية. وفي بعضها احاديس موضوعة نرجو التعليق عليها. وآآ ارفق بها ورقا

121
00:39:23.600 --> 00:39:43.600
بعدد آآ شهور آآ ايام الشهر وعدد ايام السنة وكتب فيها حاسب نفسك اليوم قبل الغد. والرموز نون والحمد لله لا لا واستغفر الله عذر قاهر وفوق ختمة يا ايها الذين امنوا اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد الاية

122
00:39:43.600 --> 00:40:03.600
وقال هل صليت الفجر في المسجد اليوم جماعة؟ وتحته قال هل حافظت على جميع الصلوات في المسجد؟ هل كنت خاشعا اليوم في صلواتك؟ هل حفظت اليوم على السنن الراتبة هل صابرت اليوم على الاذكار والاوراد؟ هل قرأت او حفظت اليوم شيئا من القرآن؟ هل قرأت او حفظت اليوم شيئا من الاحاديس النبوية؟ هل سألت الله اليوم الجنة؟ هل سألت الله الشهادة الى ان

123
00:40:03.600 --> 00:40:27.750
قال هل ذكرت اليوم اذكار الصباح على مدى ثلاثين ما ادري آآ مدى صحته؟ قال المرجو قبل الاستخدام تصوير هذه الورقة بعدد والعناية بها ونصح الغير على باقتنائها الذي ارى ان هذا لا يضيع ان قد تطور الحالي لا يجعلها دين بغربة وان من لم يفعلها يكون مخطي ويكون غلطان مثل ما يصورون اشياء اخرى غير ذلك بعضهم يكتب

124
00:40:27.750 --> 00:40:47.750
لا وبعضهم يكتب كذا حتى تكون دينا وبعضهم يكتب من ضيع الصلاة عاقبه الله بكذا وكذا وكذا وكذا ولقد يكتب كذا وكذا فالذي ارى مثل توزيع هذه الاشياء لا ينبغي لانها قد تطور الحال الى يظنها بعض الناس دينا وطاعة وحديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم يكفي التذكير والموعظة

125
00:40:47.750 --> 00:41:12.550
تذكير الناس وحثتم على كتاب الله وتدبر كتاب الله والعناية به حسب حساب النفس والجهاد في المواعظ والتبكير يكفي. هم. والمناصحة بين الاخوان نعم هل اما ان تجتمعان في حق المطيعين الارادة الدينية وكونية تجتمع في حق المطيع. فالمؤمن اذا صلى وصام اجتمعت فيهما صلى بامر الله

126
00:41:12.550 --> 00:41:32.550
بمشيئة الله سبحانه وتعالى وهكذا المؤمن الذي حج والمؤمن الذي صام اجتمعت فيه الدرجتان دراسة الشرعية بان الله شرع له الصوم وامره بالصوم رواه بالحج والارادة الكونية لانه ما فعل هذا الا بمشيئة الله لولا ان الله شهادة ما فعله. ولا استطاع ذلك لكن الله شاء اذا اخذ منه وفعلها

127
00:41:32.550 --> 00:41:48.550
فلنجتمعان في حق المطيع وتنفرد الكونية في حق العاصي والكافر العاصي عصى الكونية والمشيئة الكونية وهكذا الكافر وقد تخلت عنه الارادة الشرعية ما فعل ما اراده الله شرعا. نعم. يا شيخ

128
00:41:49.050 --> 00:42:04.450
كثير من الناس لمن يعمل المعصية ويقام عليه الحد ويدخل للسجن مثلا يقول قضاء الله وقدره الحمد لله هذا الله كتب علي. عليه يعني هذا قضاء الله وعليه التوبة مع ذلك. لكن عليه التوبة يحمد الله على ما قدر منه

129
00:42:04.450 --> 00:42:25.150
وان عوقب عليها اقيم عليه الحد وكونه آآ صبر على ما قضى الله عليه وقد رضي بقضاء الله لكن عليه ان يبادر بتوبة والندم والاقلاع والا يعود قدر الله لا لا يجعله يصر على المعصية ولا يعود اليها ولكن قدر الله يعزي نفسه ويحمد الله على ما قضى وقدر وانه بما عليه

130
00:42:25.150 --> 00:42:41.950
انه تاب الى الله وانه رجع الى الله سبحانه وتعالى ولا يجعل القدر حجة على فعل المعاصي. نعم تغيب اخي عن المنزل منذ مدة وبحثنا عنه في كل مكان بواسطة الشرطة. وعن طريقنا وفي المستشفيات ولكننا لم نجد له اثرا ابدا. فاخزت ابحث

131
00:42:41.950 --> 00:43:01.950
انا وبعض الناس عن عن الموضوع فنصحوني بان اخبر سماحتكم عن الموضوع لانهم قالوا لي ربما اهتم الشيخ بالموضوع ويرى رؤيا تدلكم على مكانه. اما القسم الاخر فقالوا لي اذهب الى اي ساحر لكي يخبرني عن مكانه فقط. ولكني رفضت كل الافتراضين خوفا من حرمتهما. نرجو

132
00:43:01.950 --> 00:43:19.250
وان تخبرونا الى الطريق السليم اثابكم الله اما الذهاب الى السحرة والكهانة فلا يجوز وقال النبي صلى الله عليه وسلم من اتى عرافا فسأله نسينا تقول له صار اربعين يوما. قال من اتى كاهن وصدقه ما يقول فقد كفر بما انزل على محمد عليه الصلاة والسلام. وسئل عن الكهان

133
00:43:19.250 --> 00:43:39.250
فقال لا تأتوهم وقال ليسوا بشيء قالوا انهم قد يصدقون قال تلك كلمة يسمعها الجني من السماء فيقرها في اذن وليه من الانس فيكتب معه مئة كذبة اكثر من مئة كذبة فلا يجوز سؤاله ولا اتيانه لكن في الامكان سؤال الناس في مجامع الناس بامكان كتابه في الجرائد والصحف

134
00:43:39.250 --> 00:43:59.250
من ارى فلانا لسورة كذا او صورة كذا او صفة كذا قد يرحمك الله. قد يقرأ الجريدة بعض الناس ويكون عنده خبر او يسمع الجريدة هو في اي مكان المقصود في الاذاعة والصحف المحلية والصحف الاخرى في البلد التي تظن انه ذهب اليها لا مانع. وكذلك مجامع الناس واحد يقرب عليه

135
00:43:59.250 --> 00:44:16.600
على الضال افعله من من شاف فلان من رأى شيخ مصيبته كذا وكذا وكذا او صبية صفته كذا وكذا اما الرؤية فقد تقع الرؤيا قد قد تقع الرؤيا من بعض الناس قد تنفع الرؤيا. الرؤيا جزء من استفتاء من النبوة. ذهبت النبوة بقيت مبشرات لا تقع لبعض الناس

136
00:44:16.600 --> 00:44:28.600
ويستدل بها نعم آآ ما مدى صحة حديث آآ سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين لنا ديننا كأننا قد خلقنا الان فيما العمل فيما جفت الاقلام وفيها الصحف فيما

137
00:44:28.600 --> 00:44:45.950
قال فيما جفت الاقلام وتلوت الصحف قالوا ففيما العمل اذا يا رسول الله؟ قال اعملوا فكل ميسر لما خلق له هذا حديث صحيح رواه الشيخان في الصحيحين قالوا يا رسول الله بين دينك ان نخرج الى الساعة فقال عليه الصلاة والسلام ما منكم من احد الا قد كتب مقعده من الجنة فمقعده من النار

138
00:44:45.950 --> 00:45:04.000
قالوا كيف لا نتكل على كتابنا وندعو العمل؟ قال اعملوا فكل ميسر لما خلق له اما اهل السعادة فيسر لعمل اهل السعادة. واما اهل الشقاء فهم يسر لعمل اهل الشقاوة. ثم تلا قوله سبحانه فاما من اعطى واتقى

139
00:45:04.000 --> 00:45:17.900
صدق بالحسنى فسنيسره لليسرى. واما من بكى واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسره العسرى رواه البخاري في الصحيحين من حديث من حديث علي رضي الله عنه. وفي المعنى احاديث كثيرة في هذا المعنى نعم

140
00:45:18.350 --> 00:45:38.550
هل يعتبر ما يترتب على الحسد من اثار سيئة قدر وما هو رأي الدين في الحسد؟ مع اعتبار ان الحسد ذكر في كتاب الله الكريم كل ما وجد في الوجود هو بقدر الله من حسد وغيره. كل ما يوجد في الوجود من ضر ومن ضار او نافع من طاعة او معصية من مرض او غيره

141
00:45:38.550 --> 00:45:49.800
كله قد سبق به علم الله سبحانه وتعالى ان كل شيء خلقناه بقدر ما اصاب المصيبة في الارض ولا في انفسهم الا في كتاب. من قبل ان نبرأها ان ذلك على الله يسير

142
00:45:49.900 --> 00:46:06.400
ما صار مصيبة الا باذن الله ومن يؤمن بالله يهدي قلبه فالرب عز وجل قد كتب كل شيء فالحسد او الحسد والسحر والظلم والمرض والعين العين حق وغير هذا كل ذلك بقضاء الله وقدره

143
00:46:06.650 --> 00:46:20.750
لا يقع شيء في ملك الله الا وقد سبق به العلم سبحانه وتعالى وقد شرع من العلاج والادوية ما ينفع الله به العباد اذا شاء سبحانه وتعالى. ولهذا قال الحديث الصحيح يقول النبي صلى الله عليه وسلم ما انزل الله داء الا انزله

144
00:46:20.750 --> 00:46:41.050
دفاع علمه من علمه وجهلهم الجهد. نعم يا شيخ. نعم الطقاقات يا شيخ هذولا في العروس قصدهم هذا حلال ولا حرام اما اذا كان الغنى العادي بين الناس في العروس العادية بين النساء خاصة الشهر العادل

145
00:46:41.050 --> 00:46:55.300
بينهن وبين العهد بينهن اذا اعطيناها بعض الشيء لا بأس. يكرهه بعض يسمونه النثار يكره. واما اذا كان التي بالاصوات المرتفعة او المكبرات الصوتية يكن الناس او يؤذين الناس هذا ما يجوز

146
00:46:55.600 --> 00:47:08.400
فهذا يختلف نعم وما الكسب يا شيخ احنا قصدنا الكسب اذا كان من طريق شرعي لا بأس مثل مغنية تغنيهن بالغناء العادي فيما بينهن من سمعه لشبه اختلاط ولا مكبرات صوت بل

147
00:47:08.400 --> 00:47:18.400
في بيوتهن بمدح الزوج والزوجة واهل البيت على عادة النساء كما في عهد النبي صلى الله عليه وسلم اللهم صلي وسلم هذا لا بأس به نعم جزاك الله خير نعم

148
00:47:19.000 --> 00:47:39.300
المقصود هالغلا اللي يكوش على الناس ويفتن الناس في في الحب وغيره او بالاصوات المرتفعة والمكبرات فهذا ممنوع لانه يفسد الناس ويؤذي الناس من الاخر يقول هناك حديث ما معناه ان الدعاء والقدر يتعالجان

149
00:47:39.350 --> 00:47:50.600
فهل الدعاء يرد القدر؟ جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان لا يرد الا يرد البر الا البر ولا يرد قدره الا الدعاء هذه لا بأس به

150
00:47:50.800 --> 00:48:10.800
معنى ان الدعاء من اسباب عدم وقوع المكروه. والله عز وجل قدر الاقدار وجعل لها اسبابا سبحانه وتعالى. فهناك اقدار ماضية لا حيلة فيها كالموت والحرم ونحو ذلك. وهناك اقدار لها لها اسباب مرتبة معلقة عليها. هذا معلق موته بالسفر الى كذا

151
00:48:10.800 --> 00:48:30.800
هذا معلق موته بمرض كذا وهذا معلق موته باكل كذا وهذا معلق كذا وكذا لها اسباب معلقة هذا معلق موته بانه اذا دعا بكذا سلم من كذا واذا دعا بكذا سلم من كذا. فلهذا جاء في الحديث لا يجده قد لا يرد القدر الا الدعاء. ولازم في العمر الا

152
00:48:30.800 --> 00:48:53.950
بر وان العبد له الرزق بالذنب يصيبه. كل هذا جاءت به الاحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم نعم جاء هذا المعنى جاء هذا المعنى لكن ما اعرف واما القدر الى الدعاء فهو جاه ولكن جاء اللفظ الثاني لكن لا يعرف حسناته. واما لا يرد القدر الا الدعاء فهذا معروف. الحديث الصحيح نعم. متى يكون

153
00:48:53.950 --> 00:49:13.950
من فعل العبد او من قضاء الله وقدره. وكيف يكون الانسان مخير في بعض الامور؟ ومسير متى يكون العمل من فعل العبد او من قضاء الله وقدره. وكيف يكون الانسان مخيرا في بعض الامور ومسيرا فيها. في امور اخرى. كل العمل من فعل العبد وهو بقدر الله. كن جميع مع العباد من فعلهم المنسوبة اليهم

154
00:49:13.950 --> 00:49:33.950
من قتل ومن اكل ومن شرب ومن صلاة ومن صوم ومن زنا ومن سرقة ومن خيانة كلها منسوبة اليهم هم المصلون وهم الصائمون وهم الزانون وهم الفاعل للمحارم والفواحش هي افعالهم وكلها بقدر الله سبحانه وتعالى والحكمة البالغة عز وجل. فافعالهم تنسب اليهم ويمدحون على طيبها

155
00:49:33.950 --> 00:49:55.700
على حبيبها ويؤجرون على ما وافق الشرع منها يأثمون على ما خالف الشرع منها. وكلها بقدر الله وسؤها وحكمة سبحانه وتعالى ومشيئته النافذة جل وعلا ومعنى مخير يعني انه يستطيع يعمل هذا وهذا مخير انه يجوز ان يطيع ويعصي لا معناه انه له خيرة اي له ارادة وله مشيئة وهم انا مخير ان

156
00:49:55.700 --> 00:50:15.350
او يجوز لها هي في المعصية لا معنى من قال مخير يعني هل له ارادة؟ هل يستطيع ان يفعل هذا وهذا؟ هل يستطيع انه ياكل ولا ما ياكل هل يستطيع انه يزني ولا ما يزني؟ هل يستطيع يصلي ولا ما يستطيع يصلي؟ نعم يستطيع. يستطيع يصلي ويستطيع اذا كان معافى. يستطيع ياكل ولا يستطيع ان ياكل

157
00:50:15.350 --> 00:50:29.950
معاذ يستطيع ان يزني اذا تمكن من المرأة ولا يزني اذا ما تمكن منها لكن هذا موجود. فله قدرة على الشيء وله خيرة يستطيع وهذا واختر هذا قد يكون هذا موجود وهذا موجود عند

158
00:50:30.050 --> 00:50:46.800
المال المال الحرام وعنده المال الحلال. يستطيع ان يكون من هذا ويدع هذا يستطيع لكن اختار الطيب اجر واذا اختار الشهر الخبيث اثم. واذا صلى الاجر الا اذا صلى لله واذا تركعته مو هكذا اذا زنا اثم واذا

159
00:50:46.800 --> 00:51:04.900
اذا ترك الزنا وعف عن ما حرم الله اجر وكله باختيار هم ليس بمكره ولا مجهور بل هو باختياره يفعل هذا وهذا يفعل هذا وهذا معنى مخير يعني له ذخيرة له قدرة له ارادة. ولهذا استحق الثواب على الطاعة واستحق العقاب على المعصية

160
00:51:05.100 --> 00:51:20.350
مو مثل اللي مربط او ينطل عليه في النار بقوة ما هو بمكره بهذا المعنى المكره الذي مثلا يربط ويكلف بالشيء الذي او يضرب حتى يفعل الشيء بغير قنوته او يلقى بغير قدرته في الحفرة او في النار او في كذا لا ليس

161
00:51:20.350 --> 00:51:37.800
يعني هو له اختيار يستطيع يقوم ويأكل من هذا ويستطيع يقوم يأكل من هذا ويستطيع يضرب فلان ويستطيع فلانة وقدرته له له قدرة حسب حاله وبحسب ما اعطاه الله من الاسباب. وله القدرة على ترك المعصية وعلى ترك الحرام بما اعطاه الله من الاسباب

162
00:51:37.900 --> 00:51:57.900
فاذا ترك المحظور واتى المأمور وهو مقدار لهذا الشيء استحق الاجر من الله على تركه المحظور وعلى فعله المأمور طاعة لله وطلب واذا عكس فترك المأمور واتى المحظور. وهو يستطيع ان يترك هذا عنده قطرة حلال او هذا. صار مستحقا للعقاب وفاته الثواب

163
00:51:57.900 --> 00:52:17.900
لانه اختار المحرم على على الطيب. نسأل الله السلامة. نعم. واخر يقول لاخ في الله اصابه مرض شديد. فقلت له اذهب الى الطبيب لتأخذ العلاج وتشفى بازن الله. فقال الحمد لله الذي اغناني عنهم. ان الله رتب علي هذا المرض رتب على هذا المرض اجر عظيم. وسيكفيني هذا الامر

164
00:52:17.900 --> 00:52:37.550
فهل هو مصيب او مخطئ لا حرج عليه اذا ترك الدواء لا بأس به. لكن افضل ولو صبر على المرض الذي طلب الاجر فلا بأس لكن افضل له والاولى به انه يأخذ الدواء يعالج. لان تعاطي الاسباب امر مشروع. والنبي صلى الله عليه وسلم تداوى تداوى الصحابة هم افضل الناس. فالتداوي

165
00:52:37.550 --> 00:52:57.550
والنبي صلى الله عليه وسلم يقول لكل داء دواء واذا اصيب دواء الداء بريها باذن الله. ما انزل الله داء الا انزله شفاء. هذي اسباب فقد يعافى المريض وينفع السلام وقد يموت لان تم امره تمت حسبته لكن اذا الله اراد جل وعلا انه يشفى جعل له سببا. واذا كانت المنية قد حضرت

166
00:52:57.550 --> 00:53:15.700
والاجل قد انتهى ما نفعت الاسباب انتهى الامر اه سمعت بعضهم يقول لمازا قال الله تعالى واذا قضى امرا فانما يقول له كن فيكون. لماذا لم يكن اه لم يقل كن فكان لانه قد مضى هذا الامر

167
00:53:15.850 --> 00:53:25.850
اذا قضى امرا يعني اراد امرا سواء في علمه انه يكون قال له كن قبل ان يكون ثم يكون بعد قول الله له كن. اي. كن فيكون ملك فكان لا كن فيكون بعد امر الله

168
00:53:25.850 --> 00:53:46.900
نعم آآ يشكل على كثير من الناس فهم هذه الاية فنرجو من سماحتكم بان معناها يمحو الله ما شاء ويثبت وعنده ام الكتاب العلماء تكلموا في هذه الاية وبينوا معناها وانها تعم اشياء كثيرة تعم الذنوب

169
00:53:47.050 --> 00:54:02.750
والحسنات يمحو الله ما يشاء من الذنوب والسيئات ويبقي من يشاء سبحانه سبحانه وتعالى على حسب حال العبد فاذا اطاع الله جل وعلا واستقام على من كتب الله له حسنات ومحار عنه السيئات واذا تاب الى الله محى عنه السيئات

170
00:54:02.850 --> 00:54:26.850
وهكذا يمحو الله ما يشاء من الشرائع وينسخها ويثبت ما يشاء في في وقت الرسول الذي بعثه الله مثل ما شرع الله لنا اولا الاستقبال بيت المقدس ثم شرع الله بعد ذلك ان نستقبل الكعبة يمحو الله ما يشاء ويثبت سبحانه وتعالى من الشرائع ومن الذنوب والاوامر والنواهي

171
00:54:26.850 --> 00:54:48.850
وقال بعضهم هكذا بعد الاقدار المعلقة. يقول اللهم الاقدار المعلقة ويثبت. اما الاقدار التي ما فيها حيلة. قد سبق في العلم انها تكون لما تمحى بل هي ثابتة مثل الموت ما احد يسلم من الموت. هذا قدر سابق انه لا بد منه. وكذلك الهرم لابد من من كتب الله له البقاء. لا بد ينتهي الى الحرم

172
00:54:49.400 --> 00:55:05.650
فكل والحديث في الحديث ما من داء الا هو دواء الا الهرم واللفظ الاخر الا الموت. نعم اه في شهر رمضان المبارك العام الماضي قمت باخذ عمرة على سيارتي وفي وسط مكة المكرمة عند اداء العمرة وانا محرم. تعرض لي شخص وصدمت

173
00:55:05.650 --> 00:55:21.200
بجانب سيارتي وهو على رجليه فحضر المرور وقرر اشتراك الخطأ بيني وبينه. ودفعت نصف الدية حيس انه انتقل الى رحمة الله. فهل يلحقني صيام وهل يلحقني شيء من ترك العمرة لحصول المشكلة

174
00:55:21.900 --> 00:55:35.600
نعم عليك الصيام الكفارة ما تبعظ عليك الصيام تبعظ لكن الصيام ما يتبعظ الا الكفارة ما تبعظ قال اقعد وان عجزت فصوم شهرين متتابعين واما العمرة فهذا عليك اكمالها اذا

175
00:55:35.900 --> 00:55:57.800
ولو بعد حادث هذا ينظر في امره ماذا فعل؟ لان العمرة ما يمنعها الحادث الا اذا كنت قلت فان حبسني حابس وانحبست عن هذا بالصدم الذي حصل ظرر عليه فلا تستقيم على العمل اما ما دم مجرد الروعة ومجرد انه واجب عليك دينية هذي ما تمنعك تنام العمرة. طيب يا شيخ اما اذا كنت اصابك شيء

176
00:55:57.800 --> 00:56:14.600
من المرظ او من الجراحات حتى عجزت عن اداء العمرة وانت قلت فان حبسني حابس محلي حيث حبستني فانك تتحلل اما اذا كنت ما قلت ذلك فانك تؤجل حتى تشفى وتطوف وتسعى والحمد لله

177
00:56:14.700 --> 00:56:32.800
نعم. طيب لها وقت محدد يا شيخ؟ وشو اليوم هذا الوقت محدد يعني لو حسب القدرة لا ماله وقت محدد حسب الطاقة يعني لو بعد ولو بعد ثلاث سنتين حتى اذا قدره الله فعل. يعني لو طاف عليه رمظان ما عليه. نعم. حتى حتى يقدره الله على الصوم فيصبر. ولا بد ان يكون متتابعين

178
00:56:32.800 --> 00:56:45.500
انت تابع لا وانت تابع ستين يوم متتابعة. نعم. ولو دخل رمضان عليه وهو قريب كم يكمل بعد رمضان؟ بعد رمضان. المشاهدين يا اخواني نعم اذا شرطوا اصابه مانع ما عليه اي نعم

179
00:56:46.150 --> 00:57:01.150
لعلنا نكتفي بهذا. نعم نعم نال هذا في العمرة خاصة في العمرة ثم الصيام عليه الصيام اذا فعلت ولعله يكفي هذا وفق الله الجميع