1
00:00:03.850 --> 00:00:23.850
ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستهديه ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهدي الله فلا مضل له من يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى

2
00:00:23.850 --> 00:00:43.850
صلى الله عليه واله وصحبه وسلم. وبعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار ثم اما بعد

3
00:00:43.850 --> 00:01:05.750
فما زلنا مع آآ كتاب آآ متين سؤال وجواب في العقيدة او اعلام السنة المنشورة لاعتقاد الطائفة المنصورة تكلمنا في الدرس الماضي عن مؤلف الكتاب اللي هو مين؟ الشيخ حافظ ابن احمد آآ ابن حكمي آآ

4
00:01:05.750 --> 00:01:25.750
رحمه الله. تكلمنا عن سيرته العطرة وكانت كلها فوائد. وآآ اتكلمنا عن المصنف نفسه وموضوعه وان شاء الله نبدأ النهاردة في الكتاب بس قبل الكتاب بنبدأ في مقدمة بسيطة وهي مقدمة عموما لاي علم. يقول الصبان

5
00:01:25.750 --> 00:01:55.750
في حاشيته على شرح الاشموني على الفية ابن مالك. بيقول ان مبادئ كل علم عشرة. الحد والموضوع ثم الثمرة. ونسبته وفضله والواضع والاسم والاستمداد حكم الشارع. مسائل والبعض بالبعض اكتفى. ومن درى الجميع حاز الشرف

6
00:01:55.750 --> 00:02:15.750
انت عايز تطلب علم اي علم فقه عقيدة تفسير حديث اي علم. بتقول ايه بقى؟ مبادئ كل علم عشرة الحد يعني تعريف تعرف هزا العلم. ايه هو تعريف العلم ده؟ وتميزه عن غيره. الحد والموضوع. الموضوع ده اللي هو ايه

7
00:02:15.750 --> 00:02:43.000
الكتاب ده للعلم ده هيعالج ايه من الموضوعات؟ يعني مسلا علم الفقه بيعالج ايه الفقه هو آآ المسائل الفرعية التفصيلية الخاصة باحكام المكلفين. صح كده فروع الفقه الخاصة باحكام المكلفين. وفيها العبادات والمعاملة يبقى ده موضوعه. طب اصول الفقه؟ لا اصول الفقه مش مش المسائل الفرعية. امال بيقول كده ايه؟ قوام

8
00:02:43.000 --> 00:03:03.000
اعد الكلية قواعد الكلية اللي تستخرج منها آآ او تستخرج بواسطتها الاحكام الفرعية من ادلتها التفصيلية. خلاص؟ يبقى كل علم بيوضح لك انت هتتكلم في ايه؟ انت ناوي انت عايز ايه من من ورا دراسة هزا العلم

9
00:03:03.000 --> 00:03:23.000
بقى الحد والموضوع سم السمرة سمرة تعلم هزا العلم ايه؟ ايه هيثمر ايه في النهاية؟ اشتغلت بهزا العلم هيثمر معك ايه؟ كزلك نسبة يعني معرفة نسبة هزا العلم الى غيره من العلوم. في علوم اه اصلية او بيسموها علوم مقاصد وفي علوم الات يعني

10
00:03:23.000 --> 00:03:43.000
تفسير الحديس الفقه العقيدة كل دي علوم اصلية او علوم اا اا مقصودة لزات المقاصد في بقى علوم ايه علوم الة زي اللغة العربية زي اه علوم اللغة العربية المختلفة يعني زي اصول الفقه زي مصطلح الحديس زي اصول التفسير. الفضل

11
00:03:43.000 --> 00:04:03.000
الفضل وهو فضل تعلم هزا العلم. فضل تعلم العلم عموما وفضل تعلم هزا العلم تحديدا. والواضع يعني من اول من وضع هزا العلم واسسه والاسم يعني ايه الاسم بتاع العلم ده؟ الاستمداد يعني من اين يستمد هزا العلم؟ من اين يستمد هزا العلم اصوله

12
00:04:03.000 --> 00:04:23.000
فكل علم لابد له من اصول يستمد منها احكامه وقواعده. حكم الشارع يعني آآ حكم تعلم هزا العلم في شرع الله ايه؟ واجب ولا واجب عيني ولا فرض كفائي ولا ولا ايه؟ مسائل اي بعد معرفتك بهزه الاصول اعمد الى مسائل هزه هزا العلم وفروعه

13
00:04:23.000 --> 00:04:43.000
اسئلتها تندرج تحت موضوعاتي وابحس فيها. فاحنا العلم اللي عندنا اللي هو علم العقيدة. يعني ايه العقيدة؟ آآ العقيدة في اللغة مأخوزة العقد وهو الربط والابرام والاحكام والتوثق والشد بقوة والتماسك والمراصة ولزلك منه اليقين والجزم فالعقد

14
00:04:43.000 --> 00:05:03.000
نقيض الحل طيب العقيدة هي الحكم الزي لا يقبل الشك فيه لدى معتقده كده في الدين ما يقصد به الاعتقاد دون العمل. يعني امور خاصة جوة القلب والنفس والعقل. او ما عقد الانسان عليه قلبه

15
00:05:03.000 --> 00:05:23.000
ملزما به فهو عقيدة. طيب اسماء علم العقيدة ايه؟ من اسماء علم العقيدة التوحيد. يقول لك انا ادرس التوحيد او بعضهم السنة. يعني مسلا التوحيد زي كتاب التوحيد لابن خزيم زي كتاب التوحيد لمحمد بن عبدالوهاب. كتاب السنة زي السنة للامام احمد مسلا. وزي ما

16
00:05:23.000 --> 00:05:43.000
السنة وغيرها بقى من الكتب اللي سموها السنة. اصول الدين. آآ اصول الدين زي مسلا آآ الكلام عن آآ آآ كتاب آآ كتاب نفسه كتاب بتاع حافز الحكمي رحمه الله اللي هو معارج القبول شرح سلم الوصول الى علم الاصول هي ايه؟ اصول

17
00:05:43.000 --> 00:06:03.000
للدين وزي اللا الكائي اه اصول اعتقاد اهل السنة والجماعة. وكزلك الفقه الاكبر زي الكتاب اللي بينسب لابي حنيفة اللي هو الفقه الاكبر واللي شرحه نمو العقاري. وبرضو من ضمن الاسماء لعلم العقيدة الشريعة زي كتاب الشريعة لمين؟ للاجر

18
00:06:03.000 --> 00:06:23.000
والايمان زي بقى كتاب الايمان لابن مندا غيره من العلماء اللي صنفهم وصنفات في الاغاني تحت مسمى الايمان طيب ايه الموضوعات اللي بيعالجها علم العقيدة؟ موضوع علم العقيدة او علم التوحيد عند اهل السنة والجماعة يدور على امور منها. بيان حقيقة

19
00:06:23.000 --> 00:06:43.000
الايمان بالله تعالى وتوحيده. وما يجب له تعالى من صفات الجلال والكمال. مع افراده وحده بالعبادة دون شريك. والايمان بالملائكة الابرار والرسل الاطهار وما يتعلق باليوم الاخر والقضاء والقدر. كما يدور على ضد التوحيد هو الشرك. وهو الكفر وهو الشرك

20
00:06:43.000 --> 00:07:03.000
ذلك الكفر وبيان حقيقتهما وانواعهما. وقد يقال ان موضوع علم التوحيد يدور على محاور سلاسة. الاول زات الله تعالى او الالهيات والبحس في زات الله تعالى من حيسيات سلاسة ما يتصف به تعالى وما يتنزه عنه وحقه على عباده

21
00:07:03.000 --> 00:07:23.000
تاني حاجة زوات الرسل الكرام او النبوات والبحث فيها من الحيسيات التالية. ما يلزم ويجب عليهم اي بياء وما يجوز في حقهم وما يستحيل في حقهم وما يجب على اتباعهم. السمعيات او الغيبيات دي الحاجة التالتة. وهو ما توقف الايمان به على مجرد ورود

22
00:07:23.000 --> 00:07:43.000
السمع او الوحي به وليس للعقل في اثباتها او نفيها مدخل كاشراط الساعة وتفاصيل البعث والبحس في السمعيات او مسائل الغيب يكون من حيث اعتقاده دعاء وهو يقوم على دعامتين. الاقرار بها مع التصديق ويقابله الجحود والانكار لها. الامرار لها مع اسبات معناه

23
00:07:43.000 --> 00:08:03.000
يقابله الخوض في الكنه والحقيقة. ومحاولة التصور والتوهم بالعقل بعيدا عن النقل. وضابط السمعيات ان العقل لا يمنعها ولا يحيلها ولا يقدر على زلك ولا يقدر ان يوجبها ولا ان ولا آآ يحار في زلك. فمتى ما صح النقل عن

24
00:08:03.000 --> 00:08:24.500
لله عز وجل ورسوله صلى الله عليه وسلم فان الواجب اعتقاد ذلك والاقرار به. ودفع كل تعارض موهوم بين ان شرع الله اه بين خلقه. وهو العقل. يبقى بين الشرع والوحي وبين خلق الله عز وجل هو العقل. والقاعدة الزهبية هو انه

25
00:08:24.500 --> 00:08:44.500
ولا يتعارض وحي صحيح مع عقل صريح عند التحقيق. ده آآ القاعدة اللي قالها ابن تيمية رحمه الله. من موضوعات علم العقيدة كده كزلك القدر اا والرد على اهل الاهواء والبدع وسائر الملل والنحل الضالة

26
00:08:44.500 --> 00:09:04.500
والموقف منهم في مباحس آآ العقيدة المختلفة. طيب حكم تعلم علم العقيدة. ايه حكم تعلم العلم ده بقى ينبغي ان نعلم ان تعلم العقيدة فرض فرض فرض عين طب هل

27
00:09:04.500 --> 00:09:23.650
قال كل مباحس علم عقيدة لأ تعلم علم التوحيد فرض عين فيما تصح به عقيدتك انت وما تسلم به من الشرك. يلزمك اللي هتجاوب بها في اسئلة القبر واللي هتجاوب فيه قدام ربنا سبحانه وتعالى. طيب فرض

28
00:09:23.650 --> 00:09:38.900
كفاية بقى ما وراء زلك ما وراء زلك من تعلم بقى آآ الكلام عن الفرق والكلام عن اه اصولها والردود عليها وغيرها مش كل الناس يجب عليها زلك. كزلك مسائل هزا العلم

29
00:09:39.050 --> 00:09:59.050
فيجب الايمان باليوم الاخر ما يصل اليك منه لكن في تفاصيل دقيقة وعلمية داخل هزا الايه؟ الركن. هتبقى ديت ليس واجب الايه؟ على الاعياد. يبقى ليست واجب على الاعياد. ولزلك الشيخ حافز حكمي في معارز القبول بيقول ايه؟ اول واجب على العبيد معرفة الرحمن

30
00:09:59.050 --> 00:10:19.050
بالتوحيد اذ هو من كل الاوامر اعظم وهو نوعان ايا من يفهمه. فلازم الناس كلها تعلم التوحيد اللي هو ان ربنا سبحانه وتعالى واحد لا شريك له ولا مسل له وكزلك يتعلموا حرمة الشرك وخطورته ويتعلموا ايه الشركيات المنتشرة حتى يسلموا منه

31
00:10:19.050 --> 00:10:39.050
فحكم الشارع في تعلم علم العقيدة انه فرض عين على كل مكلف من زكر وانسى وزلك بالادلة الاجمالية اما الادلة التفصيلية ففرض على الكفاية. ففرض على الكفاية. فضل علم التوحيد او علم العقيدة

32
00:10:39.050 --> 00:10:59.050
اه علم التوحيد له في الزروة من الفضل حيس حاز الشرف الكامل دون غيره من العلوم. وزلك يزهر بالنزر الى جهات سلاسة. موضوع العلم ومعلومه والحاجة اليه. ففضل من جهة موضوعه لان شرف العلم آآ

33
00:10:59.050 --> 00:11:17.400
اه بشرف الموضوع فيه. فالتوحيد يتعلق باشرف زات واكمل موصوفه الله سبحانه وتعالى. وكزلك موضوعه فهو رب العالمين وصفوة خلقه اجمعين النبي صلى الله عليه وسلم كزلك آآ الحاجة الى هزا العلم ان هو فرض عين فبالتالي

34
00:11:17.400 --> 00:11:37.400
آآ شرفه لانه تبرأ زمة المكلف. تبرأ زمة المكلف بدراسة هزا العلم. هنتكلم مسلا ممكن الانسان يعيش في الدنيا ديت يتولد ويعيش ويكبر ويتزوج وينجب وبعد كده يربي عياله عشان بقى يكمل رحلته في حياته

35
00:11:37.400 --> 00:11:47.400
وبعد كده يموت ويطلع من الدنيا ومش عارف ايه اللي يجب عليه اعتقاده. مش عارف ايه هي العقيدة الصح في الملايكة. مش عارف ايه العقيدة الصح في الرسل. مش عارف ايه العقيدة الصح في ربنا سبحانه وتعالى

36
00:11:47.400 --> 00:12:07.400
فده ده عشر حياته كلها برة التراك. يعني برة المسار اللي المفروض ان هو ايه ان هو يعيش فيه. طيب آآ علم التوحيد من وضعه؟ هو في الحقيقة علم التوحيد ده جاءت به الرسل والانبياء. ولقد بعثنا في كل امة رسولا

37
00:12:07.400 --> 00:12:27.400
وان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. لكن هنقول في طور التدوين والكتابة. فاه بدأت تدوين في حياة التابعين وان كان اصل التدوين وقع في حياة النبي عليه الصلاة والسلام لكن اه بدأ التدوين فعليا يعني ويستقر

38
00:12:27.400 --> 00:12:47.400
ويبدأ يكون له انتشار وسيط في اه عهد التابعين سم شاع في النصف الاول من القرن الساني كما فعل الامام مالك رحمه الله في موطأ رتب الاحاديس على ابواب تتعلق بالتوحيد مسلاب الايمان وبالتوحيد وبالعلم وغير زلك. ودي كانت البدايات في الايه؟ آآ في التصنيف. ولعل هزا

39
00:12:47.400 --> 00:13:07.400
تبويب للاحاديس كان النواهي الاولى في استقلال كل باب فيما بعد بالتصنيف والبحس. وطبعا اللي دفع اه العلماء ان هم يدونوا هو ما وقع في اخر عهد الصحابة وزمنهم من بدع واختلاف في العقيدة كما في مسألة القدر وكما في مسألة الايمان والكفر اللي هي الخوارج والايه

40
00:13:07.400 --> 00:13:27.400
المرجئة وغيرها. يقال ان اول كتاب دون في الفقه هو الكتاب المنسوب لابي حنيفة رحمه الله اللي هو كتاب الفقه الاكبر اللي هو رواه اه ابو مطيع الحكم ابن عبدالله البلخي. وقيل ان هزا

41
00:13:27.400 --> 00:13:47.400
الكتاب هو كتاب آآ ابي مطيع البلخي. لكن آآ عشان كده احنا بنقول ايه؟ قيل قيل يعني ايه؟ لان فعلا المسألة ديت نسبة هزا الكتاب لابي حنيفة رحمه الله مش مقطوع بها يعني. مش مقطوع بها. طيب فوائد هزا العلم

42
00:13:47.400 --> 00:14:07.400
يعني فوائد هزا العلم واساره يعني تقدر تسميها كده تحصيل الخير والفضل في الدنيا والاخرة. ونسأل الله عز وجل ان يجعلنا من اهل التوحيد الخالص وان وتوفنا على ما يحب ويرضى من هزا التوحيد. فالتوحيد في الدنيا سبب لتفريج الكربات وفي الاخرة سبب للثبات على الصراط

43
00:14:07.400 --> 00:14:27.400
والنجاة من اهوال يوم القيامة. وكزلك التوحيد سبب للنجاة من عذاب القبر. والتوحيد الخالص يثمر الامن التام في الدنيا الاخرة قال الله عز وجل الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن وهم مهتدون. فيحصل الامن والاهتداء للانسان

44
00:14:27.400 --> 00:14:47.400
بما حصل من اه التوحيد ونقاه من الشرك. اه في الحديس حديس عبادة قال صلى الله عليه وسلم من شهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله وان عيسى عبد الله ورسوله وكلمته القاها الى مريم وروح منه وان الجنة حق والنار

45
00:14:47.400 --> 00:15:07.400
حق ادخله الله الجنة على ما كان من العمل. وفي الحديث من مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة. وطبعا الحديس ديت دخل الجنة يعني يوما من الدهر. ادخله الله الجنة على ما كان من العمل. يعني على حسب درجته في العمل يكون درجته في الجنة

46
00:15:07.400 --> 00:15:27.400
او على ما كان من العمل يعني اصابه قبل هزا اليوم ما اصابه. والتوحيد يمنع من آآ دخول النار بالكلية ازا كمل في القلب ازا كمل في القلب وعندنا حديس البطاقة الزي قال فيها لا اله الا الله بيقين تام واخلاص تام وصدق تام

47
00:15:27.400 --> 00:15:51.500
هيأتي بالتوحيد كاملا فيمنع دخوله في النار ابتداء بانه لا لا يسقل مع اسم الله شيء. كزلك التوحيد اصل التوحيد في القلب. وان لم يكن كاملا يمنع الخلود في النار فانه يخرج من النار من من كان في قلبه مثقال حبة من خردل من ماء. يبقى يمنع من الخلود في النار اصل التوحيد

48
00:15:51.500 --> 00:16:11.500
ويمنع دخول النار كمال التوحيد. الواجب. كزلك من فوائد اه وثبرات دراسة هزا العلم ان التوحيد هو السبب اعظم في نيل رضا الله عز وجل وسوابه. وكزلك من فوائد هزا تحصيل هزا العلم والعمل به. آآ

49
00:16:11.500 --> 00:16:31.500
ان ننال شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم. فلما سئل النبي صلى الله عليه وسلم من اسعد الناس بشفاعته قال من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه او نفسه. كزلك من اهمية هزا العلم وخطورته ان جميع الاعمال والاقوال الظاهرة والباطنة متوقفة في قبولها وفي كمالها

50
00:16:31.500 --> 00:16:51.500
وفي ترتيب السواب عليه على التوحيد. كزلك التوحيد يزهد العبد في الدنيا وتعلم العقيدة الصحيحة. والامتلاء بها في القلب يزهد العبد في الدنيا ويجعله مقبل على الاخرة. يسهل على العبد فعل الخيرات ويسهل عليه ترك المنكرات. يهون عليه مصائب

51
00:16:51.500 --> 00:17:11.500
الدنيا يحمله على الجهاد في سبيل الله والتضحية بالغالي والنفيس في سبيل الله عز وجل. لذلك لو انت عايز فعلا امة قوية عايز جيش قوي عايز مجاهدين ابطال لابد انهم يربوا على العقيدة الصحيحة. اللي هو بيبيع الدنيا وبيشتري الاخرة. بالفعل مش ادعاء مش اقوالا

52
00:17:11.500 --> 00:17:36.250
اا التوحيد والعقيدة الصحيحة بيخفف على العبد الالام والمكاره التي تصيبه في حياته فينشرح صدره ويسلم باقدار الله ويرضى. كزلك العقيدة الصحيحة والتوحيد بيحرر العبد من الرق المخلوقين والتعلق بهم. فلا تجده يخاف من الناس ولا يرجوهم

53
00:17:36.250 --> 00:17:56.250
ولا يتعلق بهم بل لا يخاف آآ الا زنبه ولا يرجون الا ربه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. متعلق بربنا سبحانه وتعالى وفي الاية انما الشيطان يخوف اولياء فلا تخافوهم وخافوني ان كنتم مؤمنين. كزلك يملأ قلب العبد آآ توكلا وآآ تفويضا

54
00:17:56.250 --> 00:18:16.250
في الامر الى الله عز وجل. كزلك من فضل التوحيد والعقيدة الصحيحة ان الله ان الله عز وجل يتكفل لاهل التوحيد بالفتح والنصر في الدنيا والعز والشرف وحصول الهداية والتيسير لليسرى والتسديد في الاقوال والافعال. وكزلك الله عز وجل يدافع عن الموحدين اهل

55
00:18:16.250 --> 00:18:36.250
اهل الايمان يعصمهم من شرور اهل الشر والفساد. ويمن عليهم بالحياة الطيبة. ابن ابن تيمية رحمه الله بيقول وليس للقلوب سرور ولذة تامة الا في محبة الله تعالى والتقرب اليه بما يحبه. ولا تتم محبة الله الا

56
00:18:36.250 --> 00:18:56.250
بالاعراض عن كل محبوب سواه وهزا حقيقة لا اله الا الله. آآ الغاية المطلوبة من دراسة هزا العلم تسبيت العقيدة في القلب وازالة اي شك او ريب في القلب آآ زيادة الايمان وآآ

57
00:18:56.250 --> 00:19:16.250
اشراق الحقائق الايمانية وانوار الايمان في القلب الدفاع عن الاسلام وعقيدته برد الشبهات واثبات الحقائق صحيح التصورات الخاطئة حول الله عز وجل والكون والحياة والقدر وغير زلك. آآ كزلك مقاومة او مدافعة

58
00:19:16.250 --> 00:19:40.300
آآ الشركيات المنتشرة والبدع المنتشرة آآ الذي ينشرها ويروجها من ينتسبون زورا الى العلم واهله. المسائل بقى اللي بيعالجها علم التوحيد آآ زكرنا قبل كده ان هو اللي بيتكلم عن اركان الايمان الستة

59
00:19:40.600 --> 00:20:00.600
وتحديدا بقى هييجي في ركن الايمان بالله وبيتوسع جدا ويتكلم بقى عن التوحيد واحكامه وانواعه. وبعد كده بيتكلم عما يناقضه من الشرك واقسامه وبعدين لما بتكلم بقى بتكلم عن الرسل والنبوات والرسل دي بقى فصل كبير جدا في مسائل مختلفة فيما يجب للرسل وما يجوز عليهم وما يمتنع منهم

60
00:20:00.600 --> 00:20:20.600
وحقوقه وحقوق الرسل على آآ اممهم. كذلك مسائل الكتب الايمان بالكتب. وتفاصيل زلك. قضايا الامام باليوم اللي بتبدأ من اول الموت سم بعد زلك البرزخ بعد زلك البعس النشور آآ آآ احكام الجنة والنار. وغير زلك. كلام

61
00:20:20.600 --> 00:20:40.600
عن القدر ودي من اهم الامور وده من اوسع الابواب اللي بيقع فيها الضلال. والايمان بالقدر ومراتب الايمان بالقدر. وبعد كده الكلام برضو من مسائل هزا العلم الكلام عن اه اهل السنة والجماعة والطائفة المنصورة ومنهجهم في الاستدلال. الكلام عن الامامة

62
00:20:40.600 --> 00:21:00.600
الخلافة الكلام عن العقيدة في الصحابة الكلام عن البدع والرد عليهم. عايزين بس حاجة بسيطة نقولها كده نقول يا اخواننا ان الاصل في خلق البشر وفي زرية ادم عليه السلام الاصل كان التوحيد. والشرك طارئ عليه. الاصل كان التوحيد

63
00:21:00.600 --> 00:21:20.600
شرك طارق علي قال الله عز وجل فاقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديلا لخلق الله. وقال الله عز وجل كان اسوا امة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين. وانزل معهم الكتاب. وقال الله عز وجل وما كان الناس الا امة

64
00:21:20.600 --> 00:21:42.300
واحدة فاختلفوا. سم طرأ الشرك في عهد نوح عليه السلام. وكان بين نوح وبين ادم عشرة قرون كلها على الفطر ازا الاصل هو العقيدة السليمة والتوحيد الخالص ده في تاريخ البشر والضلال والشرك والوثنية امور طارئة بعد احقاب من الزمن بعد ادم

65
00:21:42.300 --> 00:22:00.550
عليه السلام. اه نبدأ بقى في الكتاب اللي معنا. مقدمة الشيخ حافز رحمه الله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي خلق السماوات والارض وجعل الظلمات والنور. ثم الذين كفروا بربهم يعدلون

66
00:22:00.550 --> 00:22:20.550
والذي خلقكم من طين ثم قضى اجلا واجل مسمى عنده ثم انتم تمترون. وهو الله في السماوات وفي الارض لمصركم وجهركم ويعلم ما تكسبون. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. احد

67
00:22:20.550 --> 00:22:40.550
صمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. بل له ما في السماوات والارض كل له قانطون. بديع السماوات والارض واذا قضى امرا فانما يقول له كن فيكون. وربك يخلق ما يشاء ويختار. ما كان لهم الخيرة. سبحان الله

68
00:22:40.550 --> 00:23:00.550
وتعالى عما يشركون. لا يسأل عما يفعل وهم يسألون. ويشهد ان سيدنا ونبينا محمدا عبده ورسوله ارسله هدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون. وعلى اله وصحبه الذين قضوا بالحق وبه

69
00:23:00.550 --> 00:23:20.550
كانوا يعدلون وعلى التابعين لهم باحسان الى يوم الدين لا ينحرفون عن السنة ولا يعدلون بل اياها يقتفون وبها يتمسكون وعليها يوالون ويعادون. وعندها يقفون وعنها يذبون ويناضلون. وعلى جميع من سلك سبيلهم

70
00:23:20.550 --> 00:23:40.550
وعلى جميع من سلك سبيلهم وقفى اسرهم الى يوم يبعثون. اما بعد فهذا مختصر جليل عزيم الفائدة جمع المنافع يشتمل على قواعد الدين. ويتضمن اصول التوحيد الذي دعت اليه الرسل

71
00:23:40.550 --> 00:24:05.800
وانزلت به الكتب ولا نجاة لمن بغيره يدين. ويدل يعني هزا المختصر يدل ارشد الى سلوك المحجة البيضاء. ومنهج الحق المستدين شرحت فيه امور الايمان وخصاله وما يزيل جميعه او ينافي كماله. وذكرت فيه كل مسألة

72
00:24:05.800 --> 00:24:35.800
كل مسألة مصحوبة بدليلها. ليتضح امرها وتتجلى حقيقتها. ويبين سبيلها اين سبيلها؟ واقتصرت فيه على مذهب اهل السنة والاتباع. واهملت اقوال اهل الاهواء والابتداع. اذ هي لا تذكر الا لا للرد عليها وارسال سهام السنة عليها. وقد تصدى لكشف عوارها الائمة الاجلاء وصنفوا في ردها

73
00:24:35.800 --> 00:24:56.700
وابعادها المصنفات المستقلة مع ان الضد يعرف بضده يخرج بتعريض ضابطه وحده. فاذا طلعت الشمس لم يفتقر النهار الى استدلال وازا استبان الحق واتضح فما بعده الا الضلال ورتبته اي الكتاب

74
00:24:56.700 --> 00:25:20.900
يعني والمختصر ده على طريق السؤال ليستيقز الطالب وينتبه. ثم اردفه بالجواب الذي يتضح الامر به ولا وسميته اعلام السنة المنشورة لاعتقاد الطائفة الناجية المنصورة. والله اسأل ان يجعله ابتغاء وجهه الاعلى. وان ينفعنا بما بما علمنا

75
00:25:20.900 --> 00:25:40.900
ما ينفعنا نعمة منه وفضلا انه على كل شيء قدير وبعباده لطيف خبير. واليه المرجع والمصير هو مولانا فنعم المولى اعمل مصير. المسألة اللي عايز اقف معها هنا في في مقدمة المؤلف رحمه الله. وزي ما انتم شايفين بلغت في الكتابة وهو متأثر جدا باسلوب

76
00:25:40.900 --> 00:26:10.250
القرآن بيقول وسميته اعلام السنة المنشورة لاعتقاد الطائفة الناجية المنصورة. الاعلام جمع علم والسنة هي الطريقة المنشورة يعني الخفاقة والمرتفعة والمعلنة. والمرفوعة. لاعتقاد الطائفة الناجية هي المنصورة. عايزين نقف هنا وقفة بقى. ايه هي الطائفة المنصورة؟ الطائفة المنصورة

77
00:26:10.550 --> 00:26:38.300
ورد زكرها في احاديس وهل الطائفة المنصورة تختلف عن الفرقة الناجية؟ يعني هل ده شيء وده شيء ولا هي حاجة واحدة؟ ويا ترى ايه هي الصفات اه صفات الطائفة المنصورة اا الشيخ ابن عثيمين رحمه الله بيقولنا الطائفة المنصورة هم اهل السنة والجماعة وهم الفرقة الناجية

78
00:26:38.300 --> 00:26:55.400
هم الذين كانوا على مسل ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه عقيدة وقولا وفعلا. يبقى اول فايدة بناخدها هنا ان الطائفة المنصورة هم هم مين؟ الفرقة الناجية هم هم

79
00:26:55.650 --> 00:27:21.400
اهل السنة والجماعة. اللي هم وردوا في الحديس الايه؟ حديس النبي عليه الصلاة والسلام اه حديس اخرجه الامام ابو داود والترمزي وصححه الالباني رحمه الله. والحديس ده آآ عن معاوية رضي الله عنه وارضاه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم افترقت اليهود على احدى وسبعين فرقة. وافترقت النصارى على اثنتين وسبعين فرقة

80
00:27:21.400 --> 00:27:41.400
وستفترق هزه الامة على سلاس وسبعين فرقة. كلها في النار الا واحدة. قيل من هم يا رسول الله؟ قال من كان على مثلي ما انا عليه واصحابي. من كان على مسل ما انا عليه واصحابي. وكزلك

81
00:27:41.400 --> 00:28:11.450
ورد آآ زكر الطائفة المنصورة في الحديس المتواتر. وهو قول النبي صلى الله عليه وسلم لا تزال طائفة من امتي ظاهرين على الحق لا يضرهم من خالفهم او خذلهم حتى يأتي امر الله وهم كذلك. وفي بقى روايات كتير مختلفة. في بعض الروايات ديت

82
00:28:11.450 --> 00:28:34.100
اهم بالشام وبعضهم ببيت المقدس باكناف بيت المقدس. يبقى الحديس بيقول لا تزال طائفة من امتي ظاهرين على الحق. ياء الظهور معناها ايه الوضوح ضد الخفاء والزهور معناها ايه؟ النصر ضد الايه

83
00:28:34.150 --> 00:28:59.100
الهزيمة والانكسار والزهور معناها ايه والزهور معناها اه الانتشار او التواجد يعني  العلماء لما بيشرحوا الاحاديس ديت بقى لان الحديس ده متفق عليه احنا قلنا الحديس ده ايه؟ آآ متواتر اصلا. آآ

84
00:28:59.750 --> 00:29:15.750
ابن تيمية رحمه الله بيقول يرى ان الطائفة المنصورة في وقته هي الطائفة التي بالشام ومصر ويقول فهم في هذا الوقت المقاتلون على دين الاسلام. وهم من احق الناس دخولا في الطائفة المنصورة

85
00:29:15.750 --> 00:29:38.400
التي زكرها النبي صلى الله عليه وسلم في رواية لمسلم لا يزال اهل الغرب. والنبي صلى الله عليه وسلم كان في المدينة. فغرب المدينة ما يغرب عنها. وشرقه عنها. ولهزا قال احمد بن حنبل اهل الغرب هم اهل الشام. وكل ما يغرب عن الشام من مصر وغيرها فهو داخل في الغرب. وفي الصحيحين

86
00:29:38.400 --> 00:29:58.400
ان معاذ بن جبل قال في الطائفة المنصورة وهم بالشام. فانها اصل المغرب. وهم فتحوا سائر المغرب كمصر والقيروان والاندلس وغير زلك وورد ايضا حديس انهم باكناف بيت المقدس قال ابن تيمية ومن يتدبر احوال العالم في في هزا

87
00:29:58.400 --> 00:30:18.400
في هزا الوقت يعلم ان هزه الطائفة هي اقوم الطوائف بدين الاسلام علما وعملا وجهادا عن شرق الارض وغربها فانهم هم الذين يقاتلون اهل الشوكة العظيمة من المشركين واهل الكتاب. ومغازيهم مع النصارى ومع المشركين من الترك ومع الزنادقة المنافقين. من الداخلين في الرافضة

88
00:30:18.400 --> 00:30:38.400
غيرهم كالاسماعيلية ونحوهم من القرامطة. وهي معروفة معلومة قديما وحديثا. والعز الذي للمسلمين بمشارق الارض ومغاربها وبعزهم ولهزا لما هزموا سنة تسع وتسعين وستمائة دخل على اهل الاسلام من الذل. والمصيبة بمشارق الارض ومغاربها ما لا يعلمه الا الله. وزلك

89
00:30:38.400 --> 00:30:58.400
ان سكان اليمن في هزا الوقت ضعاف عاجزون عن الجهاد او مضيعون له. واما سكان الحجاز فاكثرهم او كثير منهم خارجون عن الشريعة فيه من البدع والضلال والفجور ما لا يعلمه الا الله. واهل الايمان والدين فيهم مستضعفون عاجزون. واما المغرب الاقصى فمع استيلاء الافرنج على اكثر بلاد

90
00:30:58.400 --> 00:31:18.400
لا يقومون بجهاد النصارى هناك بل في عسكرهم من النصارى الذين يحملون الصلبان خلق عظيم. ولو استولى التتار على هزه البلاد كان اهل المغرب من ازل الناس لا سيما والنصارى تدخل مع التتار فيصيرون حزبا على اهل المغرب. فهزا وغيره مما يبين ان هزه العصابة

91
00:31:18.400 --> 00:31:38.400
بالشام ومصر في هزا الوقت هم كتيبة الاسلام وعزهم عز الاسلام وذلهم ذل الاسلام فلو استولى عليهم التتار لم يبق للاسلام عز ولا كلمة عالية ولا طائفة ظاهرة عالية يخافها اهل الارض تقاتل عنه. الكلام ده كان كلام جميل جدا ابن ابن تيمية رحمه الله كتبوا في

92
00:31:38.400 --> 00:31:58.400
لما كان آآ التتار على وشك انهم يهجموا على ايه؟ يهجموا على دمشق وعلى الشام ابن تيمية رحمه الله كان له دور مشكور جدا وهو كان عالم رباني عالم عامل مجاهد. وهو كان بيحشد الناس والعسكر والجنود للجهاد

93
00:31:58.400 --> 00:32:08.400
وكان يقف معهم في الجيش وكان يقول اوقفوني موقف الموت. وقفوني الحتة اللي لازم تموت فيها. وكان سبحان الله يعني اول ما يعني لم يكن معروف عنه قبل كده ان

94
00:32:08.400 --> 00:32:27.200
آآ القتال او الجهاد وبعد زلك استوى على الفرس وجاهد معهم في موقعة شهيرة جدا اللي هي موقعة ايه؟ شقحب. وآآ انتصر فيها المسلمون على التتار. وربنا سبحانه وتعالى اعز فيها اهل الدين. فكان ابن تيمية قال له كلام نافع جدا في المسألة الزيت وعمق فهم في مسألة الطائفة

95
00:32:27.250 --> 00:32:50.150
المنصورة العلماء لما سئلوا عن الطائفة المنصورة قالوا هم اهل الحديث اهل الحديس يعني ايه اهل الحديس؟ يعني هو العلماء اللي بيطلبوا الحديس؟ لأ. اهل الحديس يعني اهل الاسر يعني اللي مرجعيتهم للحديس مش للرأي. مش اللي بيقدموا العقول والاراء الفاسدة على النصوص الشرعية. وصلت

96
00:32:50.150 --> 00:33:19.650
كده اهل الحديث يعني ايه؟ يعني منهجهم في العمل والعبادة والعقيدة المعاملة وغير زلك والتعبد والسلوك والتزكية منهجهم الرجوع اثر الرجوع للحديث تقديم النقل على العقل او عدم اه معارضة السنن والاثار بالاهواء والعقول والاقيسة الفاسدة. وقلنا كزلك هم يقال عن

97
00:33:19.650 --> 00:33:46.400
الطائفة المنصورة اللي هم الفرقة الناجية ويقال عن الطائفة آآ المنصورة هم اهل السنة والجماعة. يبقى هنا تحرير معنى الظهور. ما معنى الظهور ايه معنى الزهور الامام النووي رحمه الله بيقول والظهور هنا بمعنى ظهور الحجة والبيان وبمعنى ظهور السيف والسنان. يعني لازم

98
00:33:46.400 --> 00:34:01.400
يكون في كل وقت في طائفة من المؤمنين بتقاتل وتنتصر ولو قلت وفيه في كل وقت طائفة من المؤمنين تناظر وتجادل عن دين الله عز وجل بالمنهج الحق. فينصرهم الله عز وجل ويكون لهم غلبة. ومنهجهم

99
00:34:01.400 --> 00:34:18.850
يكون ظاهرا من باب اقامة الحجة على الخلق. طب هل الطائفة دي موجودة في مكان بس كده بعينه ولا لأ؟ اللي زهب اليه الامام النووي رحمه الله انها موزعة في المسلمين فمنهم مجاهدون

100
00:34:18.900 --> 00:34:44.350
ومنهم علماء ومنهم عباد ومنهم زهاد منهم محدثون آآ منهم آآ حكام وولاة آآ من اهل العدل فليست الطائفة المنصورة محصورة في آآ جنس بعينه او اه اه اهل عمل بعينه او اهل ناحية بعينها. الصفات الطائفة المنصورة كما وردت في الحديس

101
00:34:44.350 --> 00:35:07.550
انهم على الحق انهم على امر الله انهم على الدين. يبقى اول صفة لهم ان هم لا يفارقوا دين الله عز وجل ولا يجانبوا الحق كل دي روايات وردت في الحديس. السمة التانية لها انها قائمة بامر الله لا تزال طائفة من امتي ظاهرين على الحق. في رواية قائمة بامر

102
00:35:07.550 --> 00:35:27.550
قيامهم بامر الله يعني انهم تميزوا عن سائر الناس بحمل راية الدعوة الى الله. وانهم قائمون بامر الله. قائمون بمهمة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وحراسة الشريعة. من سمات الطائفة المنصورة انها ظاهرة الى قيام الساعة. ووصفت في الاحاديس بهزه

103
00:35:27.550 --> 00:35:47.550
بهزه الاوصاف لا يزالون ظاهرين حتى يأتيهم امر الله وهم زاهرون لقيام الساعة بكونهم زاهرين على الحق او على الحق زاهرين زاهرين الى يوم القيامة ظاهرين على من ناوأهم. وهزا الزهور يشمل الوضوح والبيان وعدم الاستتار فهم معروفون بارزون مستعلون. سباتهم على ما هم عليه

104
00:35:47.550 --> 00:36:07.550
من الحق والدين والاستقامة والقيام بامر الله وجهاد اعدائه والظهور بمعنى الغلبة. كزلك من سمات هزه الطائفة اللي وردت في الاحاديس انها صابرة مصابرة. عن ابي ثعلبة الخشاني رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان من ورائكم ايام الصبر. الصبر

105
00:36:07.550 --> 00:36:27.800
وفيه مسل القبض على مسل قبض على الجمر. طيب من هم اهل الطائفة المنصورة بقى؟ البخاري بيقول هم اهل العلم وزكر كسير من العلماء انهم هم اهل الحديس. وقال النووي يحتمل ان هزه الطائفة مفرقة بين انواع من المؤمنين منهم شجعان مقاتلون

106
00:36:27.800 --> 00:36:47.800
منهم فقهاء ومنهم محدثون محدثون ومنهم زهاد وامرون بالمعروف ونهون عن المنكر ومنهم انواع اخرى من الخير. وقال ايضا يجوز ان تكون طائفة جماعة متعددة من انواع المؤمنين ما بين شجاع وبصير بالحرب وفقيه ومحدث ومفسر وقائم بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر

107
00:36:47.800 --> 00:37:07.800
وزاهد وعابد. وقال ابن حجر رحمه الله مفصلا القول في المسألة ولا يلزم ان يكونوا مجتمعين في بلد واحد بل يجوز اجتماعهم في قطر واحد او افتراقهم في اقطار الارض. ويجوز ان يجتمعوا في البلد الواحد وان يكونوا في بعض منه دون بعض. ويجوز اخلاء الارض كلها من

108
00:37:07.800 --> 00:37:27.800
بعضهم اولا فاول الى الا يبقى الا فرقة واحدة ببلد واحد فازا انقرضوا جاء امر الله. ما هو ساعة لا تقوم والقيامة لا تقوم الا حين لا يقال في الارض ايه؟ الله الله. طول ما في ناس قائمة بامر الله القيامة مش هتقوم. القيامة مش هتقوم

109
00:37:27.800 --> 00:37:47.800
اه بيقول وكلام العلماء يدور على هزه اه ده كلام ابن القيم ابن حاجة خلصت. كلام العلماء يدور على ان هزه الطائفة ليست محصورة في فئة معينة من الناس كما انها ليست محددة ببلد معين. وان كان اخرها يكون بالشام وتقاتل الدجال. احد يعني الحاجات اللي هي مناقب لاهل الشام

110
00:37:47.800 --> 00:38:09.500
زات اهل فلسطين اللي هو اكناف بيت المقدس اللي هو ورد فيهم احاديس بانهم ايه؟ انهم اهل الطائفة المنصورة. اه بالتالي من ضمن الفوائد اللي تاخدها من هزا الكلام آآ ان عندنا المشتغلين بالعلم الشرعي داخلين في الطائفة المنصورة عشان ما حدش يزاهد الناس في العلم. ويزاهد هتعملي ايه العلم هيعمل للناس؟ لأ. آآ العلم ورد فضله

111
00:38:09.500 --> 00:38:29.500
في الكتاب العزيز وفي السنة المطهرة وعليه اجماع الصحابة رضوان الله عليهم واجماع من بعدهم. ممن يعتد باجماعهم زلك اهل الحديس واهل الاسر اللي هو منهجيتهم الرجوع الى الدليل. وعدم تجاوز الدليل بالاراء

112
00:38:29.500 --> 00:38:49.300
اقيسه العقلية الفاسدة او بالاهواء. او بالاهواء. آآ نقف هنا ان شاء الله. ونستكمل بازن الله عز وجل في الدرس القادم من اول سؤال بقى ما اول ما يجب على العباد؟ سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك

113
00:38:49.500 --> 00:38:50.900