1
00:00:04.050 --> 00:00:24.050
ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستهديه ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهد الله فلا مضل له من يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه

2
00:00:24.050 --> 00:00:44.050
واله وصحبه وسلم. وبعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار ثم اما بعد. آآ ما زلنا مع

3
00:00:44.050 --> 00:01:14.050
كتاب متين سؤال وجواب في العقيدة او اعلام السنة المنشورة في اعتقاد الطائفة صورة وكنا تكلمنا في اه الدرس الماضي على مقدمة الكتاب ومقدمة عموما في اه العقيدة كنا انتهينا عند كلام المصنف رحمه الله انه سمى آآ هزا المختصر اعلام السنة المنشورة لاعتقاد الطائفة الناجية المنصورة وتكلمنا

4
00:01:14.050 --> 00:01:34.050
عن الطائفة المنصورة معناها لو خصائصها وقبل ان نشرع في اه اسئلة الكتاب بقي لنا امران فيما يتعلق اه بالمقدمة. الامر الاول وهو اه مصادر العقيدة عند اهل السنة والجماعة

5
00:01:34.050 --> 00:01:54.050
مصادر العقيدة عند اهل السنة والجماعة. آآ المصدر الاول هنقول اجمالا ان مصدر العقيدة عند اهل السنة والجماعة كتاب الله تعالى اللي هو القرآن الكريم وما صح من سنة النبي صلى الله عليه واله وصحبه وسلم. دول مصدران رئيسيان لهزا الامر

6
00:01:54.050 --> 00:02:14.050
عندنا مصدر سالس وهو الفطرة والعقل السليم مصدر رابع او العقل الصريح ولكن هو في الحقيقة مش مصادر مستقلة يعني ليست مصادر مستقلة انما هما مؤيدان موافقان للكتاب والسنة. ويدركان ويدركان من اصول الاعتقاد على الاجمال لا على

7
00:02:14.050 --> 00:02:44.050
يدركان من اصول الاعتقاد على الاجمال لا على التفصيل. كزلك من آآ مصادر اهل السنة ففي الاحتجاج والاستدلال في العقيدة الاجماع. وفي الحقيقة الاجماع بيستند لايه؟ هيستند وحي سواء بقى احنا علينا الواحد او لم نعلمه لكن هو لازم هيستند لوحي. اما اية من كتاب الله عز وجل واما حديث صح عن النبي صلى الله عليه واله وصحبه

8
00:02:44.050 --> 00:03:04.050
وسلم ومن المعلوم ان الامة لا تجتمع على اه ضلالة لا في امور العقيدة ولا في غيرها الحديس وان كان اسناده اه في مقال وان كان الشلبانة صحيحة رحمه الله وصححه ولا تجتمع امتي على ضلالة. لا تجتمع امتي على ضلالة. وعليه

9
00:03:04.050 --> 00:03:24.050
الاجماع اللي هيبقى منضبط والاجماع القديم. الاجماع القديم اللي هو اجماع الصحابة فمن بعدهم من التابعين. وده طبعا بعد كده يصعب جدا حصر الاجماع عشان كده بقول الاجماع القديم بعضهم يسموه اجماع السلف الصالح ويكون اجماع السلف هيبقى في القرون الخيرية ده في

10
00:03:24.050 --> 00:03:44.050
اجماع السلف في الاعتقاد حجة شرعية ملزمة لمن جاء بعدهم وهو اجتماع معصوم لا تجوز مخالفته لا تجوز مخالفته. اه بالنسبة للعقل العقل مصدر من مصادر المعرفة الدينية اللي هو العقل الصريح او العقل السليم

11
00:03:44.050 --> 00:04:04.050
لكن آآ لا يمكن الاحتجاج بالعقل مستقلا او الاعتماد على محض العقل. بل يحتاج الى به الشرع والوحي رفع من قيمة العقل. وحث على التعقل واثنى على العقلاء. قال عز وجل فبشر عباد الذين يستمعون القول

12
00:04:04.050 --> 00:04:24.050
يتبعون احسنه اولئك الذين هداهم الله واولئك هم اولوا الالباب. اه واه الله سبحانه وتعالى ضمن كسيرا من الادلة في الكتاب العزيز آآ مسائل عقلية. يعني قال عز وجل ام خلقوا من غير شيء ام هم الخالقون. وقال عز وجل

13
00:04:24.050 --> 00:04:44.050
ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا. وطبعا العلماء اللي هم اساطين الفلسفة وعلم الكلام جاءوا في نهاية حياته واعلنوا اا افلاس العقل ان يكون مستقلا في ادراك الامور العقدية وانما لابد ان يكون تابع

14
00:04:44.050 --> 00:05:04.050
للشرع يعني عندنا الرازي وهو بقى يعني من هو في علم الكلام بعد طول بحس يقول ولقد اختبرت الطرق الكلامية المناهج الفلسفية فما رأيت فائدة تساوي الفائدة التي وجدتها في القرآن. ولقد تأملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية

15
00:05:04.050 --> 00:05:24.050
ما رأيتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا ورأيت اقرب الطرق طريقة القرآن. ثم في نقد طويل يعني واحد لاخر ايه ومن مسل تجربتي عرف مسل معرفتي. فميزان صحة المعقولات هي الموافقة للكتاب والسنة. هي الموافقة

16
00:05:24.050 --> 00:05:44.050
للكتاب والسنة. ابن تيمية رحمه الله بيقول اه واعلم ان عامة مسائل اصول الدين الكبار مما يعلم بالعقل اما مسائل العقيدة التفصيلية مما يتعلق بذات الله تعالى وصفاته ورسوله وانبيائه وما يجب لهم وما يستحيل فما كانت العقول لتدركها

17
00:05:44.050 --> 00:06:04.050
فلولا مجيء الوحي. وكذلك الامام الاصفهاني رحمه الله يقول اللي هو قوام السنة. اسماعيل اصفهاني ولان العقل لا مجال له في الدين بكماله وبالعلم يدرك بكماله. ويقصد بالعلم الوحي. وافضل مسال هنضربه للعقل مع الشرط

18
00:06:04.050 --> 00:06:24.050
اه هزا المسال اللي هو اه نقله صاحب اه شرح التحويل بيقول وما احسن مسل المضروب للنقل مع العقل وهو ان العقل مع النقل كالعامي المقلد مع العالم المجتهد. بل هو دون زلك بكسير. فان العامي يمكنه ان

19
00:06:24.050 --> 00:06:44.050
عالما ولا يمكن للعالم ان يصير نبيا رسولا. آآ يعني ايه؟ يعني اللي هو بيقول لك العقل بالنسبة للنقل زي العامي قلد مع العالم. العم بيروح للعالم يسأله. والعالم بيدله يقول له ده صح ده غلط ده حلال ده حرام. العقل بيعمل كده

20
00:06:44.050 --> 00:07:04.050
ينزر في ادلة الشرع فيخرج منها بان ده القول ده يجوز ده لا يجوز لكن استقلالا بقى يستغني عن الشرع خالص ده ما لا يمكن لا يمكن ان يصح ابدا وهو ده اللي اوبق كسير من الفرق اللي صارت فرق نارية. كزلك الفطرة السوية. الفطرة هي خلقة الله

21
00:07:04.050 --> 00:07:24.050
التي خلق الناس عليها. والله عز وجل خلق الخليقة على قبول الاسلام والتهيؤ للتوحيد. او كما ورد في الكتاب العزيز الدين القيم فاقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم ولكن

22
00:07:24.050 --> 00:07:44.050
ان اكثر الناس لا يعلمون. يعني ايه فطرة الله التي فطر الناس عليها؟ في الحديث الصحيح في ما مولود الا يولد على الفطرة فابواه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه. كمسل البهيمة تنتج بهيمة جمعاء. هل ترون فيها من جدعاء حتى

23
00:07:44.050 --> 00:08:04.050
تكونوا انتم تجدعونها وغير زلك. يبقى ايه المقصود؟ المقصود ان ربنا سبحانه وتعالى فطر الناس على فطرة سوية مهيئة لقبول الاسلام. الفترة دي اللي هي القوة الكامنة في نفوس الناس تستلزم التوحيد

24
00:08:04.050 --> 00:08:24.050
وتستلزم الاسلام بزاتها ما لم يمنع منها مانع. بدرب لها مسال بالراديو. لو انت زبطت الراديو على ازاعة القرآن وبعدين ما فيش كهربا دلوقتي وما فيش ارسال. بنقول الراديو ده هو مش هيطلع مش مش هيطلع منه صوت القرآن. صح؟ لكن لو وصلنا له الفيشة

25
00:08:24.050 --> 00:08:44.050
وفي ارسال في الجو هيعمل ايه؟ اه لانه مهيأ لكده. هو مهيأ انه يستقبل القصة دي. صح كده؟ ده معنى كلمة الناس كلها مولودة على الخلقة دي. طب حتى فابواه يهودانه او يمجسانه. الابوين بيعملوا فيه ايه بقى؟ بيلعبوا في المؤشر. يلعبوا في الفترة دي. يلعبوا في

26
00:08:44.050 --> 00:09:00.500
اشتري ايه؟ يغيروها. فلما يلعب في المؤشر كده ويلعب في المؤشر كده يبتدي يستقبل ايه؟ يستقبل بقى ازاعات تانية واغاني وكلام فاضي ومش عارف ايه حاجات تانية خالص. الانبياء والرسل لما بييجوا بالمعجزات والبينات والهدى اللي معهم بيعملوا ايه؟ بيرجعوا المؤشر

27
00:09:00.500 --> 00:09:10.500
المرة الاولانية تاني عشان كده بعد كده الناس بتختار بقى عشان كده قال لك وما كنا معذبين حتى النبي عليه الصلاة والسلام هو الرسول بيرجعك تاني في الاخر الرسول هييجي

28
00:09:10.500 --> 00:09:30.500
الهدى اللي معه بيقابل الناس. فيه ناس لسة فترتها سوية. اول ما بيسمع بيلقط. فيه واحد تاني بيبقى عنده شكوك عنده ساعة ما النبي بيجي بيعرض وحيه اهي البينات سواء بقى من البيانات الشرعية او المعجزات بيرجعوا للنقطة الاولى اللي هي فين؟ بيرجع له نقطة الفطرة الاساسية اللي هي التوحيد

29
00:09:30.500 --> 00:09:50.500
اللي هي استقبال التوحيد بصورة صح. وبعد كده الناس ايه بتختار بقى. مين اللي هيسلم ومين اللي ايه؟ اللي مش هيسلم. فدي كانت اجمالا زكر ايه هي اه مصادر العقيدة اه عند اهل السنة والجماعة. اه كزلك في خصائص للعقيدة عند اهل السنة والجماعة. الخصيصة الاولى

30
00:09:50.500 --> 00:10:15.300
وهي سلامة الصدر وسكون القلب انشراح الصدر بدراسة العقيدة لان هي مبنية على اية وحديس ومعرفة لله عز وجل باسمائه وصفاته والتعبد بهزا لكن انك آآ انك تدرس عقيدة تقوم آآ تؤثر عليك او من سمتها انها تخلي صدرك يضيق او

31
00:10:15.300 --> 00:10:34.250
تمتلئ وساوس او تمتلئ شكوك او تخرج عن حيز المعقول. فمسلا اه الناس اللي من اهل الكلام اكثر الناس شكا ما عندوش حاجة الا فيها يقين ولا انشراح صدر ولا اه سكون نفس خالص. والناس اللي بتعتمد في حقيقتها زي غلاة الصوفية اللي بيعتمد بقى في العقيدة

32
00:10:34.250 --> 00:10:53.250
عنده على الكشف والحجز والالهام والوجد والحاجات ديت لأ عنده طبعا خرافات وعنده خزعبلات وعنده خروج عن حيز المعقول وخروج عن حد التكاليف الشرعية المطلوبة منه. فده الخصيصة الاولى اللي هو اعتمادنا على الكتاب والسنة

33
00:10:53.300 --> 00:11:13.300
دي سمة لسمات اهل السنة فبتخلي آآ العقيدة توجب انشراح الصدر. من آآ يعني خصائص العقيدة عند اهل السنة يا جماعة انها قائمة على التسليم لله وللرسول. لان في الاول وفي الاخر انت لم ترى ربنا سبحانه وتعالى ولم ترى النبي عليه الصلاة والسلام

34
00:11:13.300 --> 00:11:33.300
ولم ترى الجنة ولم ترى النار. آآ كسير من مباحس العقيدة ديت او عامة مباحس العقيدة هي غيب. والغيب يقوم ويعتمد على التسليم والتصديق المطلق لله تعالى ولرسوله صلى الله عليه وسلم. والتسليم بالغيب والايمان بالغيب من صفات المؤمنين. التي مدحهم الله عز وجل بها في كتابه. فقال

35
00:11:33.300 --> 00:11:47.900
الف لام ميم ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين الزين يؤمنون بالغيب ما الصفة السالسة او الخصيصة السالسة من خصائص العقيدة عند اهل السنة هي انها عقيدة متصلة الى النبي صلى الله عليه وسلم

36
00:11:47.900 --> 00:12:07.900
ودي نعمة بقى. يعني انت لو عايز مسلا تعرف القول في اسماء الله. بتجيب بناء على ايه؟ والله ده البخاري قال في هو خارج جاب كلامه منين؟ لا ده بيجيب عن نعيم ابن حماد شيخ البخاري وده جابه عن مين؟ لقى عنده كزا عن التابعين عن الصحابة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كزا. ففيه بقى انت عندك

37
00:12:07.900 --> 00:12:28.400
سلامة صدر اكتر من كده؟ غير مسلا المتكلمين يصرحوا تصريحا كده يقولوا ان مزهب السلف اسلم ومزهب الخلف اعلم واحكم يعني هم بيعترفوا ان الصحابة ما قالوش الكلام ده. وان النبي عليه الصلاة والسلام ما قلش الكلام اللي بيقوله ده. لا الجوهر ولا العرض ولا الواجب ولا

38
00:12:28.400 --> 00:12:38.400
جائز ولا تعدد القدماء وكل الكلام اللي عمالين يقولوا ما فيش حق النبي صلى الله عليه وسلم ما قالش منه حاجة. ولا الصحابة قالوا منه حاجة رضوان الله عليهم ولا

39
00:12:38.400 --> 00:12:48.400
التابعين قالوا منه حاجة. فهم بيعترفوا فعلا بالكلام ده ما كانش موجود. لأ انت عقيدتك بفضل الله عز وجل عقيدة نقية. فيها يقين لان انت هي متصل سندها بالنبي عليه الصلاة والسلام

40
00:12:48.400 --> 00:13:08.400
فعشان كده الحافز اا ابن احمد حكمي رحمه الله لما عمل كتابه معارج القبول احنا كنا قلناه في المقدمة بتاعت اول حلقة خالص اللي هي كانت فيها الحافز ان هو عمل ايه اما صنف بقى معالج القبول ده لخص كتب اه السلف في العقيدة في كل مسألة وبقى يحطها يعني مسلا لما ييجي يتكلم معك مسلا

41
00:13:08.400 --> 00:13:18.400
قالت رؤية ربنا سبحانه وتعالى. يجيب لك الادلة من القرآن. وبعد كده بيجيب لك الادلة من احاديس النبي عليه الصلاة والسلام. ايه ده بالصحيح وغيرها. وبعدين يجيب لك اقوال الصحابة في المسألة

42
00:13:18.400 --> 00:13:38.400
الخلفاء الاربعة ومن بعدهم وبعدين يجيب لك اقوال التابعين في المسألة واحد يقول لك بقى ايه الطبقة اللي تليهم وبعد كده يجيب لك طبقة الائمة الاربعة وهو ماشي كده ففي النهاية انت بتحس ان انت فعلا قدام عقيدة ناصعة نقية لا اه لابسة فيها ولا شك فيها. يبقى انها متصل سندها

43
00:13:38.400 --> 00:13:58.400
زلك من خصائص آآ العقيدة عند اهل السنة والجماعة الوضوح والبيان. خالية من التعقيد. يسمعها اي انسان مهما مهما كان انسان بسيط فيرق لها قلبه ويتفاعل معها وينتفع بها يزداد بها ايمانه ويمكن ان يترجمها العمل وللسلوك

44
00:13:58.400 --> 00:14:20.100
ولزلك آآ شتان بين واحد قاعد يقرأ في كتاب من كتب اهل الكلام كلام صعب ومعقد وفي حاجات مش مفهومة فعلا. يعني كان في سؤال مرة بيسأله القرضاوي رحمه الله عن الفرق بين الصفات المعنوية والصفات المعاني وغيرها قال لهم قال لهم انا يعني آآ عشت في الازهر والشيخ القضاء الازهري اصلا

45
00:14:20.100 --> 00:14:30.100
سنين طويلة بيقولوا انا بقالي اكتر من كام وخمسين سنة مش عارف وكام سبعين سنة هو بقى المرحلة اللي سألوه فيها السؤال ده واناش عارف الى اللحزة ديت ايه الفرق بين صفات

46
00:14:30.100 --> 00:14:40.100
انا ايه الفرق بين ان ربنا سبحانه وتعالى سميع وكونه سميع. ما هو بيقولوا دي صفة ودي صفة. واخد بالك؟ طبعا هي هو ليه بيزكر لها فروقات بلا شك يعني بس

47
00:14:40.100 --> 00:15:00.100
محصل كلام القرضاوي رحمه الله ان هي لا لا يمكن انك تعتبرها فروقات حقيقية او مؤسرة او آآ لها وقع في العقيدة طيب من ضمن برضو آآ آآ صفات او خصائص العقيدة عند اهل السنة آآ سلامة العقيدة من الاضطراب والتناقض واللبس لانها في الحقيقة

48
00:15:00.100 --> 00:15:20.100
ايه قلنا معتمدة على ايه؟ على الوحي القرآن والسنة الصحيحة في الاصل. وربنا سبحانه وتعالى قال ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كسيرا ده عكس ما وقع علماء الكلام او او الفلسفة او غيرهم بقى من الصوفية او غيرهم اللي وقع عندهم

49
00:15:20.100 --> 00:15:40.100
التناقض فيه ولو احنا بقى طبعا مش عايزين نطول في النقط ديت لكن مسلا لو انت قعدت تشوف التاريخ بقى ومسلا واحد زي الامام الاشعري والحسن الاشعري رحمه الله وازاي المراحل اللي مرت في حياته قبل كده انه ازاي كان في مرحلة من مراحل حياته ان هو معتزلي نسبة كان زوج

50
00:15:40.100 --> 00:16:00.100
اه امه اللي هو ابو علي الجباقي. وبعد كده ترك الاعتزال ورد عليهم. طبعا هو صنف في الاعتزال كتب. وبعد كده ترك الاعتزال ورد عليهم وكان في مرحلة بقى المتوسطة ديت على مزهب ابن كلاب وبعدين رجع تاني لمزهج مزهب الامام احمد ابن حنبل رحمه الله وطريقته في العقيدة

51
00:16:00.100 --> 00:16:20.100
وغيرها بقى من الناس اللي وصل عندها آآ تقلبات واضطرابات في مسألة العقيدة فلكن العقيدة اهل السنة تسلم من الاضطراب والتناقض واللبس. من المميزات المهمة او خصائص عقيد اهل السنة انها من اسباب النجاح

52
00:16:20.100 --> 00:16:40.100
الفلاح والنصر في الدنيا والتمكين. وآآ تكلمنا في الدرس الماضي على احاديس لا تزال طائفة من امتي الظاهرين على الحق. لا يضرهم من خذلهم اه حتى يأتي امر الله هم على زلك وان الزهور بالمعنيين زهور الحجة والبيان وظهور السيف والسلام. كزلك اه ان من الاسباب اللي توحد

53
00:16:40.100 --> 00:17:00.100
الامة وتقضي على حالة الفرقة والاختلاف. آآ عقيدة اهل السنة والجماعة وجمع الناس عليها. وده اللي النبي صلى الله عليه وسلم آآ امر به في حديس العرب وابن سريع قال ان هو ما يعش منكم بعدي فسار اختلافا كسيرا فاليعمل ايه في حالة الاختلاف؟ ايوة قال عليكم بسنتي

54
00:17:00.100 --> 00:17:20.100
اللي عايز يوحد الامة فعلا يعمل ايه؟ لان هو قلبه واجعه على حالة الفرقة والتشرذم اللي في الامة يجمع الناس على السنة. يجمع الناس على السنة يبقى من اسباب او من خصائص حقيقة السنن والجماعة انها تجمع ولا تفرق. فاهل السنة يعني يعرفون الحق

55
00:17:20.100 --> 00:17:40.100
يرحمون الخلق. كزلك من آآ خصائص عقيدة اهل السنة آآ والجماعة البقاء والسبات والاستقرار انت استقرأ كده عقيدتهم هتلاقي هو نفس الكلام بيعايرونا بكده ان انتم عندكم نوع من الجمود ولا هي تقولوا ده

56
00:17:40.100 --> 00:17:50.100
اللي قاله الصحابة ده الكلام اللي نقل عنه النبي عليه الصلاة والسلام. يعني يقول لك بعد كل انت هترجعنا تاني الف وربعمية سنة ورا. ما هو الحاجات ديت لا يمكن دي دي من السوابت التي لا يدخلها الايه

57
00:17:50.100 --> 00:18:10.100
التجديد ولا يدخلها التطوير ولا يدخلها الاجتهاد ده عقائد. يعني حتى العلماء يقولوا كده العقائد لا تنسخ. يعني النسخ يدخل في الاول والنواهي لكن سبحانه وتعالى لو قال حاجة عن الجنة هتتنسخ ازاي ما هو خبر والخبر ينسخ هل حاجة عن النار مش تنسخ خلاص؟ وطبعا دليل كده ان هي ايه؟ مستمدة من كتاب الله عز وجل

58
00:18:10.100 --> 00:18:20.100
الزي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه بالوحي النبي صلى الله عليه وسلم وسنته وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى بالتالي لها صفة السبات لان طالما ان النبي

59
00:18:20.100 --> 00:18:30.100
عليه الصلاة والسلام هو اخر الرسل ستزل حجته باقية على الناس الى قيام الساعة. فطول ما فيه قرآن وطول ما فيه سنة ودي هتفضل موجودة لحد قيام الساعة يبقى تزل

60
00:18:30.100 --> 00:18:50.100
اهل السنة والجماعة بقية. آآ كزلك من آآ خصائص عقيدة اهل السنة آآ والجماعة آآ انها لا تخالف العقل فان العقل الصريح لا يمكن ابدا او العقل السوي لا يمكن ابدا آآ ان يختلف مع

61
00:18:50.100 --> 00:19:10.100
بقية اهل السنة والجماعة ابن تيمية رحمه الله يقول والانبياء صلوات الله وسلامه معصومون وسلامه عليهم لا يقولون على الله الا الحق ولا ينقلون عن الا الصدق. فمن ادعى في اخبارهم ما يناقض صريح المعقول كان كاذبا. بل لابد ان يكون ذلك المعقول ليس بصريح او ذلك المنقول

62
00:19:10.100 --> 00:19:30.100
ليس بصحيح. وابن تيمية رحمه الله عمل موسوعة ضخمة جدا. لم يسبق اليها الحقيقة سماها درء تعارض العقل والنقل درء تعارض العقل والنقل. آآ دي موسوعة بيقول ان لا يمكن ان عقل صحيح صريح

63
00:19:30.100 --> 00:19:50.100
يتعارض مع نقل صحيح. ما ينفعش. ممكن الشريعة تأتي بمحاراة العقول. الشيء العقلي يحار فيه. ما مش عارف يجيب اخره لكن ما يجبش حاجة مستحيلة ابدا. ايه المسال للمستحيل؟ زي عقيدة النصارى. التلات اقاليم واحد والواحد تلاتة والقصة دي حاجة مستحيلة. فلزلك العقل

64
00:19:50.100 --> 00:20:00.100
لكن ممكن يجيب لك حاجة انت حار فيها زي كيفية اسماء ربنا وصفاته سبحانه وتعالى. كيفية الصفات ديت ايه تعرفهاش. اتساع الجنة ممكن توصل لحد فين؟ انت ما تعرفهاش. فيها

65
00:20:00.100 --> 00:20:24.250
والعين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر. كزلك آآ من آآ خصائص عقيدة السنة والجماعة اللي احنا لسه قايلينها الفطرية وانها توافق الفطرة وبالتالي في احد الحاجات اللي كان بيشتكي منها علي جمعة واسامة الازهري بيقولوا ان الكلام اللي احنا بننشره من عقيدة الاشعرية ما حدش من الناس فاهمه. ولا حد من الناس قبله

66
00:20:24.250 --> 00:20:44.250
ربنا. اقعد احكي زي هيفهموا ايه طيب؟ هو هيقعد يحكي لهم صعب يا اخواننا الكلام صعب فعلا. كلام صعب وكلام متعب. وانت تكزب هم انت مش محتاج تحلف هم بيقولوا الكلام ده ما كانش موجود على عهد النبي. عليه الصلاة والسلام صلى الله عليه وسلم. فالنبي اللي اللي بلغ الدين كاملا واللي ربنا انزل عليه قوله اليوم اكملت لكم دينكم

67
00:20:44.250 --> 00:20:54.250
واتممت عليكم نعمتي ما كانش عنده الكلام ده. فبالتالي انت هتقعد تحكي لناس ولزلك هو التدين ده. هي عقيدة اهل السنة يا جماعة اللي ده منهج بيسري بين الناس. يحمل قوته في

68
00:20:54.250 --> 00:21:14.250
في طياته مع نفسه كده. طول صلي وخلص صلاة لو انت امام يعني وامسك المايك كده وقل للناس وعزا في خمس دقايق اية وحديس وشوف تفاعل الناس معها. كلم الناس عن ربنا بالاية والحديس وشوف تفاعل الناس معه. واعكس هتلاقوه

69
00:21:14.250 --> 00:21:34.250
بقى كلام كلام الجويني في الارشاد ولا كلام الايجي في المواقف ولا ايه وقول اي حاجة بقى بالكلام اللي هو بتاع وشف مين هيعمل فيك ايه. انا كلام جد وشوف ايه المردود وايه النتيجة ولزلك كان يعني مسلا الجويني في نهاية ايامه يقول ايه؟ يقول وها انا ذا اموت على

70
00:21:34.250 --> 00:21:54.250
كانت عجائز ميسابور. انا والويل لابن الجوين ان لم يرحمه الله عز وجل. انا ايه اللي لقد خضت البحر الخضم. ودخلت فيما نهاني عن اهل الاسلام انا ايه اللي انا عملته في نفسي ده؟ وانا نفسي دلوقتي اكون على عقيد العجايز اللي هم الستات الكبيرة البسيطة خالص في السن والعجوز تطلق على المرأة على فكرة

71
00:21:54.250 --> 00:22:04.250
قالت يا ويلتى الدو انا عجوز وهزا باع لي شيء. راجل كبير اتقال عليه شيخ مش شيخ احنا اي حد عندنا ملتقى بيقول له شيخ لا كده ايه لا هو الشيخ يعني يكون راجل كبير في السن

72
00:22:04.250 --> 00:22:24.250
والعجوز تطلق على المرأة. فالعجائز نسوي الستات البسيطة خالص اللي هي عارفة ايه؟ ربنا سبحانه وتعالى اله واحد. ربنا خالق الخلق سبحانه وتعالى. تتوجه بالعبادة بتدعوه في الضراء بتشكره في السراء بتصبر في القدر كلام بسيط خالص. وايه وتنام مستمتعة ما عندهاش شك. ما فيش

73
00:22:24.250 --> 00:22:44.250
حاجة بقى بتكروت في دماغها طول الليل كده. ده كان بعضهم يقول ايه؟ اضع الغطاء على رأسي. اوازن بين حجج هؤلاء وحجج هؤلاء. حتى يطلع للفجر. يعني يقعد كده ويغطي دماغه ويقول بقى ايه؟ وده قاله ودول اهله ودول اهله ودول اهله. لحد ما الفجر يطلع عليه لقى مصلى قيام ليل

74
00:22:44.250 --> 00:23:04.250
لا ارى حاجة فيها منفعة وحياته كده. عشان كده كان آآ كان مين اللي بيقول بقى؟ كان ازن كان الشهرستال اللي كان بيقول نهاية اقدام العقول عقال واخر اخر سعي العالمين وباله. ارواحنا في وحشة من جسومنا واخر سعينا اذى وضلال. اللي هم بقى ايه قاعد بقى

75
00:23:04.250 --> 00:23:24.250
عمال صعبان عليه حياته اللي راحت دي كلها في القصة دي. في القصة دي. ولزلك كان في مرة المنازرة بين الجويني والهمزاني وهو بيقول له يا امام دع عنك كل هزه الحجج. كانت بتنازره في علو ربنا سبحانه وتعالى. ما هو يا جماعة بقول لك بيقولوا للناس كلام ما حدش ممكن يقبله

76
00:23:24.250 --> 00:23:34.250
مش احنا بنقول وربنا لا يسبت لي صفة المحبة. لا انت تحبه ولا هو يحب. هل هو يحب ولا يحب سبحانه وتعالى. قل انت بقى اقنع عوام الناس ان انت ما ينفعش تقول انا باحب ربنا

77
00:23:34.250 --> 00:23:44.250
وما ينفعش ربنا يحب حد. اصل العيل الصغير تقول له اعمل عشان ربنا يحبك. لأه. ما انا بقول لك هتقول حاجة ما حدش يقبلها اصلا. فهو بقى عمال يقول له دع عنك يا امام هزه

78
00:23:44.250 --> 00:24:04.250
حجج واخبرني عن هزه الضرورة التي يجدها احدنا في صدره حين يريد ان يدعو. لما حد بيحب يدعو بيعمل ايه؟ بيرفع ايده للسما كده. صح قال له انا عايزك ايه اللي هي كلمة ضرورة يعني شيء الانسان مفطور عليه. ما ما اكتسب. هو كده جوة منه. اي واحد تقول له ادعي ربنا يقوم جاي عامل كده

79
00:24:04.250 --> 00:24:14.250
ساعتها ايه بكى وقال له حيرتني يا همزاني. ما هو ما فيش حور بقى هو قال له يا عم سيب المنازرات خالص. قل لي يا عم قال ايه؟ ليه كل الناس لما تحب تدعي تعمل كده

80
00:24:14.250 --> 00:24:24.250
ما هو دي لأ ما هو دي جاية منين ديت برضو ؟ ما هي دي جاية منين ؟ طيب آآ عشان كده قلنا ايه ؟ الفطرين. كزلك برضو من ضمن خصائص

81
00:24:24.250 --> 00:24:44.250
اه عقيدة اهل السنة الشمولية فشمول العبادة احنا اما بنيجي وده هيجي معانا بقى بنيجي نتكلم نتكلم عن العبادة هتتكلم تعرف انها اسم جامع لما يحب الله ويرضاه فتشمل حياة الانسان كلها. سواء بقى العبادات المحضة او حتى المعاملات بينك وبين الناس او غير زلك. فهي بتشمل علاقة

82
00:24:44.250 --> 00:25:04.250
بربي وعلاقة الانسان بغيره ودي برضه العقيدة فيها مباحس مرتبطة بها زي عقيدة زي مبحس الولاء والبراء وزي مبحس الحكم وزي قضايا الايمان والكفر وغيرها ودي بتشمل التعامل مع الايه؟ مع الغير. كزلك آآ هزه العقيدة تتسم بالوسطية

83
00:25:04.250 --> 00:25:24.250
فزي ما قال امم الاسلام وسط بين آآ الامم عاهل السنة والجماعة وسط بين الفرق. وسط بين في القدر وسط الجبرية والقدرية اللي بيقولو العبد ما لوش اي دور واللي بيقوله العبد خالق افعال نفسه. فاسماء الله عز وجل وسط بين المشبهة وبين المعطلة. في

84
00:25:24.250 --> 00:25:40.600
مسألة الصحابة رضوان الله عليهم العقيدة في الصحابة وسط ما بين النواصب اللي بينصبوا عليه العداء رضي الله عنه وارضاه. وبيلعنوه وبين الايه؟ الشيعة اللي بيغلوا في علي رضي الله عنه وارضاه. في قضايا

85
00:25:40.600 --> 00:26:00.600
والكفر والوعد والوعيد وسط ما بين الوعيدية اللي بيكفروا الناس ويحكموا عليهم بالخد في النار ووسط بين وبين المرجئة اللي بيقولوا لا يضر مع الايمان زنب فالوسطية ديت هي عنوان او علامة لمنهج اهل السنة والجماعة. دي كانت برضو اطلالة سريعة على خصائص

86
00:26:00.600 --> 00:26:10.600
عقيدة اهل السنة والجماعة. هيجي بقى نبدأ في الاسئلة اول سؤال. وانا عايز بالله عليكم الاسئلة دي كده كل واحد فينا ياخد الاسئلة دي لنفسه كده لان هو اللي حافز

87
00:26:10.600 --> 00:26:30.600
رحمه الله حافز حكمي عملها بنوع من الابداع وفي نفس الوقت سلاسة العبارة وهو دي مقصدها ان احنا نتعبد بهزا الكلام ما اول ما يجب على العباد؟ ايه اول حاجة تجب على الانسان؟ ترتيب اولوياتنا ايه؟ اهم ما يجب على الانسان ايه

88
00:26:30.600 --> 00:26:53.500
هو بيقول في في معارج القبول اول واجب على العبيد ايه؟ معرفة الرحمن بالتوحيد. انا عايز اجي لك بس نص آآ القصيدة بتاعت اه اه لأبو ماضي اللي كان تايه يا عيني مش عارف ورايح فين. بص يا سيدي ما نشوف واحد بقى هو

89
00:26:53.500 --> 00:27:13.500
الي ابو ماضي الشاعر لبنان نصراني اا بيقول اا جئت لا اعلم من اين ولكني اتيت ولقد ابصرت قدامي طريقا فمشيت. وسابقى ماشيا ان شئت هذا ام ابيت. كيف جئت كيف ابصرت

90
00:27:13.500 --> 00:27:33.500
طريقي لست ادري. اجديد ام قديم انا في هزا الوجود؟ هل انا حر طليق ام اسير في قيود هل انا قائد نفسي في حياتي ام مقود؟ اتمنى انني ادري ولكني لست ادري

91
00:27:33.500 --> 00:27:53.500
وطريقي ما طريقي اطويل ام قصير؟ هل انا اصعد ام اهبط فيه واغور؟ اان السائر في ضربي ام الضرب يسير؟ ام كلانا واقف والدهر يجري لست ادري. ليت شعري وانا في عالم الغيب الامين

92
00:27:53.500 --> 00:28:13.500
اتراني كنت ادري انني فيه دفين؟ وبانني سوف ابدو وباني ساكون ام تراني كنت لا ادرك شيئا لست ادري. اتراني قبل ما اصبحت انسانا سويا. اتراني كنت محوا ام تراني؟ كنت

93
00:28:13.500 --> 00:28:33.500
اشيع الهذا اللغز حل؟ الهذا اللغز حل ام سيبقى ابديا؟ لست ادري. ولماذا لست ادري لست ادري قد سألت البحر يوما هل انا يا بحر منك؟ هل صحيح ما رواه بعضهم عني وعنك؟ ام ترى ما زعموا

94
00:28:33.500 --> 00:28:50.900
وزورا وبهتانا وافكا. ضحكت امواجه مني وقالت لست ادري. ايها البحر اتدري كم مضت الف عليك؟ وهل الشاطئ يدري انه جاس لديك؟ وهل الانهار تدري انها منك اليك؟ القصيدة طويلة

95
00:28:51.000 --> 00:29:13.750
عايز اوصل بس للجزء به بتاع آآ الموت والحياة اه بص يا سيدي ايها القبر تكلم واخبرني يا رمام هل طوى احلامك الموت؟ وهل مات الغرام؟ من هو المائت من عام ومن مليون عام؟ ايصير الوقت في الارماس محوا لست ادري؟ ان يكن

96
00:29:13.750 --> 00:29:32.700
طرقادا بعده صحو طويل. فلماذا ليس يبقى صحونا هزا الجميل؟ ولمازا المرء لا يدري متى وقت الرحيل ومتى ينكشف السر فيدري لست ادري. ان يكن موت هجوعا يملأ النفس سلاما وانعتا

97
00:29:32.700 --> 00:29:52.700
لا اعتقالا وابتداء لا ختاما. فلمازا اعشق النوم ولا اهوى الحمام؟ ولمازا تجزع الارواح منه لست ادري؟ او وراء القبر بعد الموت بعث ونشور فحياة فيها خلود ام ثناء ودسور. اكلام الناس صدق ام كلام الناس

98
00:29:52.700 --> 00:30:12.700
اصحيح ان بعض الناس يدري لست ادري؟ ان اكن ابعث بعد الموت جثمانا وعقلا. اترى ابعث بعض ام ترى ابعثوا كل اترى ابعس طفلا ام ترى ابعث كهلا؟ ثم هل اعرف بعد الموت زاتي لست ادري

99
00:30:12.700 --> 00:30:32.700
وبدأ بقى يتكلم عن ايه عن برضو نفس الايه السردية اللي كلها القصيدة ديت اسمها الطلاسم هو سماك ايه؟ قصيدة الطلاسم. فمن ديوان الجداول. اللي انا عايز اوصل منه ايه بقى؟ الراجل ده كان

100
00:30:32.700 --> 00:30:54.750
صادق في اللي هو بيقوله كله ان هو عايش حياة ممزقة. مش عارف هو رايح فين ولا جه منين ولا الموت ده عقوبة ولا المدة تكريم ولو هو عقوبة البس كلها تموت الحلو والوحش. واللي هو تكريم برضه الناس كلها هتموت. الحلوة هو رايح فين؟ لا لانه مش مسلم. هو لانه مش مسلم

101
00:30:54.750 --> 00:31:14.750
معيش حياة التيه والتمزق ده. وناس كتير مسلمين في الزاهر او يعني مسلم مفرط ومقصر في حق نفسه عايش حالة التمزق دي. ومش عارف هو رايح فين وجاي منين جزاه الله خير بقى حافز اه حكمي رحمه الله بدأ معنا من اول نقطة يقول لك انت رايح فين؟ انت جاي منين؟ انت مين

102
00:31:14.750 --> 00:31:33.400
ايه اولويات حياتك انت عايز ايه؟ يا اخوانا تخيل الواحد يعيش حياته ويموت وهو مش عارف هو ايه يعني واحد يتولد ويحيى سم يقضي حياته ايا كان كما قدر له. فيموت شابا او كهلا او شيخا كما قدم له. ثم هو لا يدري

103
00:31:33.400 --> 00:31:53.400
مازا وجد في هزه الحياة؟ سم لمازا هو يموت؟ ليه؟ يعني كيف يحاسب؟ ونسأل الله عز بل ان يبصرنا بالحق وان اه يجعلنا من اهله. حاجة صعبة والله العزيم. فهو بيقول لها بقى ما

104
00:31:53.400 --> 00:32:15.350
اول ما يجب على العباد الاجابة اول ما يجب على العباد معرفة الامر الذي خلقهم الله له اولى اولويات حياتك ايه ليه انت اتخلقت في الدنيا ديت؟ لازم يجب عليك اول حاجة تجب عليك معرفة الامر الزي خلقهم الله عز وجل له. واخذ

105
00:32:15.350 --> 00:32:45.350
عليهم الميثاق به. وارسل به رسله اليهم وانزل به كتبه عليهم. ولاجله خلق ثقة الدنيا والاخرة والجنة والنار. وبه حقة الحقة ووقع حقت الحقة ووقعت الواقعة ما فيش شأنه تنصب الموازين وتتطاير الصحف وفيه تكون الشقاوة والسعادة وعلى حسبه تقسم الانوار ومن لم يجعل الله له نورا

106
00:32:45.350 --> 00:33:05.350
فما له من نور. هو ربنا اخز الميساق على الناس بايه؟ واز اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم على انفسهم الست بربكم؟ قالوا بلى. شهدنا ان تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هزا

107
00:33:05.350 --> 00:33:25.350
الغافلين. او تقول انما اشرك اباؤنا من قبل وكنا ذرية من بعدهم. افتهلكنا بما فعل المبطلون. يبقى اول حاجة ربنا اخد عليها الميساق وده خلي بالك ما حدش فينا فاكره دلوقتي. لان ربنا سبحانه وتعالى مسح ظهر ادم بيده سبحانه وتعالى

108
00:33:25.350 --> 00:33:41.800
تخرج منها كل نسمة هو بارئها الى يوم القيامة. نسمة يعني روح وتشكلت الارواح عشان يقول لك في عالم الذر كأنها عزاء النمل يعني الارواح دي تشكلت بصور اصحابها في عالم الزر ده في الوقت ده

109
00:33:42.000 --> 00:33:59.650
وبعدين اخز عليهم جميعا الميساق. الست بربكم؟ قالوا بلى. شهدنا على التفسيرين بقى في شهيدنا هل ده من قول الخلق ولا من قول الملائكة ولا من قول ربنا سبحانه وتعالى شهدنا ان تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هزا غافلين او تقولوا ان

110
00:33:59.650 --> 00:34:13.400
كما اشرك اباؤنا من قبل وكنا ذرية من بعدهم افتهلكنا بما فعل مبطلون. طب الميساق ده ايه فايدته؟ اثره في النفس اسمه فطرة. بناء على هزا الميثاق اللي احنا مش فاكرينه

111
00:34:13.450 --> 00:34:33.450
بقى فيه ايه ؟ فطرة. اللي هي قلنا لسه اللي هي الفطرة اللي هي ايه ؟ اللي هي القوة الكامنة في النفس التي تستلزم الاسلام والتوحيد ما لم يمنع منها مانع. طيب سؤال تاني هل ربنا سبحانه وتعالى هيحاسبنا على الفترة ديت

112
00:34:33.450 --> 00:35:03.450
ولا هيحاسبنا على الميساق الاول؟ لا. ربنا سبحانه وتعالى هيحاسبنا على بلوغ الرسالة. واوحي في هذا القرآن لانذركم به ومن بلغ. وقال عز وجل وما كنا معذبين حتى ابعث رسوله. يبقى ايه؟ يبقى ده معقد او او محل الحجة هنا. قلنا بقى الرسل

113
00:35:03.450 --> 00:35:23.450
اللي بيجوا بيعملوا معنا ايه؟ بيزكرونا تاني يرجعونا تاني للنقطة الاولى اللي احنا فاكرينها. اللي هي الميساق بتاعي الاولاني او اللي اسره اللي هو عبارة عن ايه؟ عن طب ربنا يقول لك ايه؟ قال واخز عليهم الميساق به وارسل به رسله اليهم. هو ربنا ارسل الرسل بايه؟ قال عز وجل

114
00:35:23.450 --> 00:35:43.450
بكل امة رسولا. ليه؟ ان اعبدوا الله. واجتنبوا الطاغوت. فمنهم من هدى الله. ومنهم من حقق عليه الضلال. فنسأل الله عز وجل ان يجعلنا من المهتدين يا رب. وانزل به كتبه الكتاب نزل كتب انزلت بالايه

115
00:35:43.450 --> 00:36:03.450
وبالحق انزله بالحق الكتاب نزل مضمن بايه؟ كله بقى اما كلام عن ربنا سبحانه وتعالى واسمائه وصفاته وافعاله واقداره يا اما كلام عن احكامه الاوامر والنواهي اللي بيأمر بها الناس يا اما كلام عن اولياء الله من الرسل والمؤمنين بهم في مختلف

116
00:36:03.450 --> 00:36:23.450
يا اما كلام عن اعداء الله عز وجل من ابليس والكفار في مختلف الاعصار يا اما عن مصير اهل التوحيد والاولياء دول في الاخرة اللي هي الجنة يا اما عن مصير الايه؟ الاعداء والمكزبين في الايه؟ في الاخرة هو النار مش هو ده القرآن؟ مش هو ده القرآن

117
00:36:23.450 --> 00:36:43.450
يبقى القرآن تضمن هزا الامر ولاجله لاجل هزا التوحيد خلقت الدنيا والاخرة والجنة والنار وبه حقت الحاقة ووقعت الواقعة وفي شأنه تنصب الموازين وتتطاير الصحف. وفيه تكون الشقاوة والسعادة وعلى حسبه تقسم الانوار

118
00:36:43.450 --> 00:37:02.100
فمن لم يجعل الله له نورا فما له من نور. نقطة هنا برضو مهمة. نقطة هنا مهمة. آآ اول واجب على العباد دي مسألة وقع فيها خلاف بين اهل السنة وبين غيرهم. اهل السنة عندهم اول واجب

119
00:37:02.550 --> 00:37:18.600
احنا قلنا من المصادر عندنا ايه؟ القوانين السودا مش كده؟ ربنا سبحانه وتعالى امر امر الناس بايه؟ قال ايه؟ فاعلم انه لا اله الا الله. وقال يا ايها الناس اول امر في القرآن. يا ايها الناس اعبدوا

120
00:37:18.600 --> 00:37:33.800
ربكم. النبي عليه الصلاة والسلام كما في حديث ابن عباس لما اه حديس صحيح على فكرة. اه قال لما ارسل النبي صلى الله عليه وسلم معاز الى اليمن قال له

121
00:37:34.200 --> 00:37:54.200
انك تأتي آآ قوما اهل كتاب فليكن اول ما تدعوهم اليه ان يوحدوا الله تعالى. وفي رواية فليكن من اول ما تدعوهم اليه عبادة الله تعالى. وفي ثالثة ادعوهم الى شهادة ان لا اله الا الله واني رسول الله. وده امر

122
00:37:54.200 --> 00:38:04.950
اي حد هيقرأ احاديس النبي عليه الصلاة والسلام هيعرف انه كان اول حاجة بيقبلها من اي حد قدامه ان هو يقول ايه؟ شهادتين. حديس بقى الضمام ابن سعلبة وحديس لا

123
00:38:04.950 --> 00:38:21.800
يحصى كسرة من الاحاديس اللي فيها واحد ييجي يسلم مباشرة. وعشان كده ده اجماع اهل السنة زي ما نقلوا ابن المنذر قال اجمع كل من احفظ واحفظ عنه من اهل العلم على ان الكافر اذا قال اشهد ان لا اله الا الله وان

124
00:38:21.800 --> 00:38:41.800
محمدا صلى الله عليه وسلم عبده ورسوله. وان كل ما جاء به محمد حق. وابرأ الى الله تعالى من اي دين يخالف دين الاسلام. وهو بالغ صحيح يعقل انه ومسلم فان الرجل بعد زلك فازهر الكفر كان مرتدا يجب عليه ما يجب على المرتد. الادلة بقى على ان اول واجب على العبيد هو آآ

125
00:38:41.800 --> 00:38:57.800
زي ما زي ما الحكم بيقول اول واجب على العبيد معرفة الرحمن بالتوحيد. اللي هو ايه؟ اللي هو التوحيد او الشهادتين او عبادة الله عز وجل اللي هي العبادة الصحيحة اللي هي بمعنى التوحيد او قول لا اله الا الله وغير ذلك. الامام النووي بيقول

126
00:38:58.250 --> 00:39:20.750
في قوله تعالى اه في الحديس حديس عياض بن حمار المجاشعي واني خلقت عبادي كلهم حنفاء كلهم وانهم اتتهم الشياطين فاجتالتهم عن دينهم. قال النووي رحمه الله واني خلقت عبادي حنفاء كلهم اي مسلمين. وقيل طاهرين من المعاصي وقيل مستقيمين

127
00:39:20.750 --> 00:39:40.200
دي بقى اللي احنا بنقول بها مهيئين لقبول الهداية. مهيئين لقبول الهداية طيب اا من ضمن الادلة في في الباب ده قلنا حديس آآ ابن عباس في بعس معاز لاهل اليمن وده امر ايه؟ مجمع عليه. طب اهل السنة

128
00:39:40.200 --> 00:40:08.250
ده كلام اهل السنة. المبتدعة بقى عندهم ايه؟ عندهم اول آآ واجب على العبد المعرفة وقيل النزر ده قول تاني عندهم. القول التالت القصد الى النظر. والقول الرابع اول جزء من النزر قول الخامس الشك. تخيل! اه والله ده قول عند المعتزلة. اول واجب يجب على

129
00:40:08.250 --> 00:40:31.500
انسان يشك نعوز بالله يعني. فحاجة صعبة جدا والله. طب قل لي مش انت لسه قايل ان الحافظ حكمي بيقول آآ ان المعرفة اول واجب على العبيد معرفة الرحمن بالتوحيد؟ اقول لك فعلا بس المعرفة اللي عند المبتدعة زي الاشاعرة

130
00:40:31.500 --> 00:40:49.600
ومعتز لو غيرهم مختلفة عن اللي انا عارف عند اهل السنة. المعرفة اللي عند الاشاعرة اللي هو ايه؟ اللي هي ايه؟ او الجهمية وغيرهم يعني؟ الجهمية بيقولوا معرفة مطلقة بالله تعالى. وآآ عند الاشاعرة يقولوا

131
00:40:49.850 --> 00:41:09.850
معرفة اسبات وجود الصانع. شف حتى عباراتهم. فالمقصود منها عندهم ان يعرف العبد بالنزر العقلي ما يجب لله تعالى وما يستحيل عليه وما يجوز في حقه على نحو خاص رتبوه وقرروه. زي ما بقول كده في الجوهرة فكل من كلف شرعا وجب. فكل من كلف شرعا

132
00:41:09.850 --> 00:41:27.200
وجب عليه ان يعرف ما قد وجب لله والجائزة والممتنعة. ومثل ذا الرسالة فاستمع وكزلك يقول بعضهم اعلم ان الحكم العقلي ينحصر في ثلاثة اقسام اللي هو السنوسي بقى العقائد السنوسية دي عندهم برضو من الاصول. الوجوب والاستحالة والجواز

133
00:41:27.200 --> 00:41:47.200
فده اول حاجة انت مكلف بها شرعا ان يعرف ما يجب في حق الله جل وعلا وما يستحيل ما يجوز. اومال المعرفة بقى عند اهل السنة بمعنى ايه معرفة عند اهل السنة هي معرفة الله تعالى باسمائه وصفاته والتعبد له دون من سواه والاقرار بربويته ظاهرا وباطنا

134
00:41:47.200 --> 00:42:01.300
تلخيص هزا كله في كلمة واحدة ونقول ان المعرفة عند اهل السنة تعني التوحيد. المعرفة عند اهل السنة تعني التوحيد. مين اللي قال كده؟ ابن حجر رحمه الله لما في فتح الباري بيجمع روايات حديس معاز

135
00:42:01.350 --> 00:42:23.350
وبيقول ايه الجمع بينها بيقول ووجه الجمع بينها ان المراد بالعبادة التوحيد والمراد بالتوحيد الاقرار بالشهادتين والاشارة بقوله زلك الى التوحيد وقوله فازا عرفوا الله تعالى اي عرفوا توحيد الله تعالى. يبقى كده احنا اول مسألة عندنا او

136
00:42:23.350 --> 00:42:44.900
اول سؤال اللي هو ايه؟ اول واجب على العبد. اللي هو التوحيد او معرفة الله عز وجل او الشهادتان كلها تدل على ايه؟ معنى واحد. هنقف هنا ونستكمل ان شاء الله في الدرس القادم ان شاء الله بقية الاسئلة

137
00:42:45.200 --> 00:42:46.600