ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستهديه ونستغفره. ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. من يهدي الله فلا مضل له. من فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه واله وصحبه
وسلم وبعد فان اصدق الحديس كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار ثم اما بعد. آآ ما زلنا مع متين سؤال وجواب في العقيدة او آآ آآ اعلام السنة
اه المنشورة لاعتقاد الطائفة المنصورة واه السؤال رقم عشرين ما دليل اشتراط العلم من الكتاب والسنة. عشان نفتكر احنا اخر حاجة واقفين عليها كنا قلنا شروط لا اله الا الله. قلنا كلام الحافظ اللي هو في الايه؟ والعلم واليقين والقبول
والانقياد فادر ما اقول والصدق والاخلاص والمحبة وفقك الله لما احب اللي هم سبع شروط لايه؟ للا اله الا الله هو يبتدي بقى يفصل في الشروط اللي احنا اتكلمنا فيها المرة اللي فاتت كلام اجمالي فبيقول ما دليل اشتراط العلم من الكتاب والسنة؟ قال قول الله تعالى الا من شهد
بالحق اي بلا اله الا الله. ده ده كلام المفسرين. يعني ايه؟ يعني لما ترجع مسلا في تفسير ابن كسير هترجع في تفسير ابن جرير. هيقول لك مسلا ده ده تفسير
فايه اللي من شهد بالحق؟ اي بلا اله الا الله. وهم يعلمون اي بقلوبهم معنى ما نطقوا به بالسنتهم. الا من شهد بالحق وهم يعلمون. وقول النبي صلى الله عليه وسلم من مات وهو يعلم ان لا اله الا الله دخل الجنة
من مات وهو يعلم ان لا اله الا الله دخل الجنة. الحديس صحيح. طيب يبقى العلم ايه دليل اشتراط اليقين في لا اله الا الله؟ قول الله عز وجل انما المؤمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم
لم يرتابوا. وده واضح جدا اهو. نفي الريب اللي هو الشك باي ايه؟ باي درجة وباي نسبة. وقال الله عز وجل وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله اولئك هم الصادقون. وقول النبي صلى الله عليه وسلم
اشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله لا يلقى الله بهما عبد غير اكم فيهما الا دخل الجنة. بصوا لان فيه نسخ مكتوب فيها عبد شاك فيهم. هي غير شاك فيهما. الا دخل الجنة
وقال صلى الله عليه وسلم لابي هريرة من لقيت وراء هذا الحائط يشهد ان لا اله الا الله مستيقنا بها قلبه فبشره بالجنة. من لقيت وراء هذا الحائط يشهد ان لا اله الا الله
مستيقنا بها قلبه فبشره بالجنة. كلاهما في الصحيح. قل ما دليل اشتراط الانقياد من الكتاب والسنة قلنا اه قال الله تعالى ومن يسلم وجهه الى الله وهو محسن فقد استمسك
الوثقى ويسلم يعني يستسلم وينقاد لله عز وجل. وحقيقة الاسلام كما قلنا هو الاستسلام لله بالتوحيد والانقياد له بالطاعة. وقال النبي صلى الله عليه وسلم لا يؤمن احدكم حتى يكونوا حتى يكون هواه
تبعا لما جئتوا به. لا يؤمن احدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت به. والحديث اسناده ضعفه الالباني اه رحمه الله وان كان المعنى صحيح. يقول ما دليل اشتراط في القبول من الكتاب والسنة. القبول لما دلت عليه. قال الله تعالى في شأن من لم يقبلها. احشروا الذين ظلموا
وازواجهم وما كانوا يعبدون. ازواجهم يا اخوانا هنا مش معناها اجوازهم اللي هو آآ زوجاتهم لأ ازواجهم يعني ايه يعني اشكالهم اشكالهم يعني يعني كل واحد مع اللي شكله. احشروا الذين ظلموا وازواجهم وما كانوا يعبدون
كقوله انهم كانوا ازا قيل لهم لا اله الا الله يستكبرون. ويقولون انا لتارك الهتنا لشاعر مجنون يعني يستكبرون يعني لا يقبلون هزه الكلمة وما دلت على ايه ايه اللي دلت عليه الكلمة ديت؟ الوحدة اللي هو ايه؟ الافراد الله وحده بس. هم كانت مشكلتهم مع ايه؟ بنفكر بعض تاني. كانت مشكلتهم مع
ايه؟ انهم يعبدون مع الله الهة اخرى. ما كانوش بيقولوا ان اللات وعزى هم اللي بيخلقوا ويرزقوا. لأ ما قالوش كده. كانوا يقولوا ان اللات وعزى ومنات وهبل ودول دول شفعاء عند الله. يقربون الى الله زلفى. امال لما ربنا قال
النبي صلى الله عليه وسلم انك لو سألتهم مين اللي خلق ومين اللي رزق يقولوا ربنا. خلاص عشان كده ربنا قال في في في سورة يوسف وما يؤمن اكثرهم بالله الا
وهم مشركون. وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون. لما النبي صلى الله عليه وسلم جه وقال اعبدوا الله وحده قالوا اجعل الالهة الها واحدا؟ ان هذا لشيء عجاب. هي دي مشكلتهم مع النبي عليه الصلاة والسلام. يبقى هو
قل لهم ايه لا اله الا الله. بيقولوا انهم كانوا ازا قيل لهم لا اله الا الله يعني وحده يستكبرون ارفضوا. الاستكبار قلنا الكبر معناه بطل الرد ما قبلوش الكلمة دي وما دلت عليها. طيب ويقولون ان لتاركوا الهتين لشعر مجنون الى اخر الايات. وقال النبي صلى الله عليه وسلم ما
سلوا ما بعسني الله به من الهدى والعلم. كمسل الغيث الكسير. الغيس عن المطر. اصاب ارضا فكان انها نقية قبلت الماء. فانبتت الكلأ والعشب الكثير. نقية يعني ارض خصبة. قابلة
زراعة قبلت الماء يعني امتصت الماء تفاعل معها وطلع منها ايه؟ عشب. ده زي اللي قبل هزا الدين خد الوحي حفزه واستنبط منه وطلع منه علم وعمل. علمه ايه؟ وعمل. وكان منها اجادب امسكت
بالماء فنفع الله به الناس فشربوا وسقوا وزرعوا. فيه نوع تاني من الارض يا عم علي؟ صخرية ارض صخرية يعني يعني ايه لما الماية نزلت حافزت عليها. فضلت عاملة زي الاحواض كده. فضلت محافظة على المية ديت عشان الناس جت خدت المية بعد كده شربوا
وزرعوا وايه وسقوا غيرهم. طيب يبقى فيها منفعة برضو ايه؟ قبلت ماية ما ضيعتهاش اصاب منها طائفة اخرى. واصاب منها طائفة اخرى. انما هي قيعان. يعني الغيس ده طب طائفة اخرى يعني ارض تانية. انما هي قيعان لا تمسك ماء ولا تنبت كالان. زي الارض الرملية. زي الارض الايه
الرملية اللي هي اعدادية الماية الماية ولا لقيت ايه؟ عشب. ايه بقى المسل ده؟ فزلك مسل من فقه في دين الله ونفعه ما بعثني الله به. فعلم وعلم ومثل من لم يرفع بذلك
رأسا ولم يقبل هدى الله الزي ارسلت بالاخير. لم يقبل هو هو هنا عايز يقول ايه؟ القبول المنافق للايه الاباء والاستكبار. ما قبلش ما يرضاش يقبل الهدى اللي نزل عليه. لما ان لم يرفع بزكر رأسه ولم يقبل هدى الله الزي ارسلت
ما دليل اشتراط الاخلاص من الكتاب والسنة؟ قال الله تعالى الا لله الدين الخالص من اكتر الصور اللي فيها زكر توحيد الالهية والاخلاص ومخلصا والمادة اللغوية ديت سورة الزمر. وهي سورة مكية وفيها
المعنى ده معنى رائع جدا وواضح جدا. ولو انت هتتعامل مع الصورة كوحدة واحدة لأ هتنتفع بها قوي قوي قوي يعني. وقال تعالى فاعبد الله مخلصا قال له الدين الزمر برضو. وقال النبي صلى الله عليه وسلم اسعد الناس بشفاعتي. من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه
وقال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله تعالى حرم النار على من قال لا اله الا الله يبتغي بذلك وجه الله الاخلاص تخليص العمل من شوائب النفس واراداتها الفاسدة. فدولت ده الشهادة نفسها الشهادتين. بيقول لا اله الا الله
بزلك وجه الله. ما دليل اشتراط الصدق من الكتاب والسنة؟ قال الله تعالى الف لام ميم احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون. ولقد فتنا الذين من قبلهم فلا يعلمن الله الذين صدقوا
ليعلمن الكازبين الى اخر الايات. وقال النبي صلى الله عليه وسلم ما من احد يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله صدقا من قلبه الا حرمه الله على النار. والقى الاعرابي الذي علمه شرائع الاسلام
آآ الى ان قال والله لا ازيد عليها ولا انقص منها. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم افلح ان صدق. افلح ان صدق. ما دليل اشتراط من الكتاب والسنة قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم
يحبونه. وقال النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الايمان. ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما. وان يحب المرء لا يحبه الا لله. وان يكره ان يعود في الكفر بعد
از انقزه الله منه كما يكره ان يقذف في النار. آآ الشروط ديت محتاجين بردو نقف معها سريعا كده. قلنا الشرط الاول العلم والمقصود به العلم بمعناها نفيا واثباتا المنافي للجهل بذلك. يعني نفي
ان الالوهية عما سوى الله هو بتساوي عندنا الكفر بالطاغوت. واسباتا للالهية لله وحده. عشان كده ربنا قال فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد سكى بالعروة الوسقى لا انفصام له. يبقى لازم كفر بالطاغوت اللي هو لا اله
تمنع الايه؟ الالوهية عن كل المعبودات. ويؤمن بالله الا الله. تثبت هزه الالهية ايه؟ لله عز وجل. طيب وقلنا علم بمعناها نفيا واسباتا ده بيكون ايه؟ ده بيكون لاجمال لا اله الا الله. والا لو هنشترط
العلم التفصيلي زي ما قلنا لسة قايلين في حكاية حد الاسلام اللي قاله بقى الاستاز عبدالمجيد الشاذلي هنقول ايه هنقول في الحقيقة ده تحكم واشتراط ما لم يشترطه الشرع ودي بدعة بلا شك انك تتوقف في الحكم بالاسلام لانسان سبت اسلامه بيقين والنبي صلى الله عليه وسلم اسلم
على يديه الوف من الناس لم يختبر واحدا منهم في ايه؟ في هزه الامور. يقول لك لأ اصل هم كان عندهم علم بلا اله الا الله. اكتر من الناس بتوع الزمان ده. نقول له طيب ما هو سبت حديس ابي واقد الليثي
ان حدساء العهد بالاسلام بعد فتح مكة وهم رايحين غزوة حنين قالوا يا رسول الله اجعل لنا زات انواط كما لهم ايه؟ زات قال الله اكبر الله اكبر انها السنن. قلتم كما قالت بنو اسرائيل لموسى اجعل لنا الها
ما لهم الهة. فجعل ان هم طلبوا شيء ايه؟ شركي. وهم لسه حدساء العهد هم دول ايه؟ وفي الحديس الحديس الاول وقد الليسي كنا حدساء عهد بشرك او كفر فمعنى معنى الاجمالي ان لا اله الا الله ان لا يستحق العبادة الا الله عز وجل وحده سبحانه وتعالى. طيب الايه الساني
قوى اليقين قلنا المنافي للشك اللي هو المقصود به زوال الشك. لا يوجد في قلبه اي شك. نسبة الشك في قلبه صفر يعني لو شك بنسبة واحد في المية ان هزا الدين ليس حقا او ان النبي صلى الله عليه وسلم قد يكون كازبا كل ده اي نسبة من نسب الشك دي هتطلعه من الامام
مش هتسمع مش هتثبت دين الاسلام اصلا ما دخلش في الاسلام. لو لو وقع في هزا الشك في قلبه ابتداء. ولو شك بعد دخوله في الاسلام هيبقى ردة. خلاص كده؟ طيب
السالس القبول المنافي للاستكبار القبول المنافي للاستكبار. انهم كانوا ازا قيل لهم لا اله الا الله يستكبرون. والرابع قلنا قياد لما دلت عليه المنافي للاباء. والله عز وجل قال فلا وربك لا
يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما. وقال تعالى الا ابليس ابى واستكبر وكان من الكافرين. دولت حاجتين من اللي موجودين في شروط لا اله الا الله. اللي هو ايه؟ الانقياد المنافي للاستكبار
والقبول المنافي للايه؟ الانقياد المنافي للاباء والقبول المنافي للايه للاستكبار. بس فيه هنا تنبيه بقى ايه هو اصل دي هات حتة برضو من اللي بينفز منها جماعات الغلو يعني. ايه هو الانقياد اللي شرط في لا اله
الا الله. اللي هو لو مش موجود هيبقى الشخص ده اما ما سبتش له الاسلام ابتداء او لو حصل له بعد كده هيبقى مرتد. ايه هي؟ ايوة ايه هو الانقياد الاجمالي بقى معناه؟ هو انقياد القلب. وهو شيء
كن زائد على مجرد المعرفة والتصديق. وهو ان يرى العبد ان عليه ان يطيع الله عز وجل. وانه ازا يوما قصر ترى او عصى فهو زالم لنفسه. حلو كده؟ يبقى ده معنى الانقياد. تقدر تسميه مبدأ الانقياد او
وقانون الانقياد انا بدخل تحته انا بقول يا رب انت اله واحد وانا عبد لك وارى وادين واعتقد انه يلزمني طاعتك. وان يوما عصيتك فانا زالم واثم. واستغفرك واتوب اليك
طيب اللي هيقول بقى انا ما يلزمنيش الحكم الشرعي ده. يبقى ده عنده الانقياد؟ ده ما عندوش الانقياد. عشان كده بقول لك اهو ممكن واحد يخرج من الاسلام بمجرد هزا الاعتقاد القلبي. زوال العمل القلبي ده. يعني لو افترضنا مسلا حد من الناس اللي بتكتب عن
اه حجاب المرأة هو لا يتصور منه كشخص كانسان مكلف مخالفة للقياد ده ليه؟ لانه راجل اصلا. لكن هو بيقول ان الحجاب ده حجاب على العقل. تقول له طب الايات اللي في القرآن يقول لك ما يلزمناش الكلام ده
ما هو ما بيكزبش ان فيه قرآن وما بيكزبش ان ربنا امر بالحجاب. بس بيقول ايه؟ الكلام ده ما يلزمناش. في الحقيقة هو كده نقض ايه اصل الانقياد طيب ده الايه اصل انقيادي في نوع تاني من الانقياد اسمه انقياد الايه؟ الجوارح. انقياد
الجوارح. ان الانسان ينقض في فعل الواجبات يصلي ويصوم ويزكي ويصل الرحم ويغض بصره دي اسمها انقياد واجبات. فعل الطاعة الواجبة وفي انقياد في ترك المحرمات يترك الكبائر القتل والربا والزنا
شرب الخمر والى اخره حلو كده؟ وانقياد في ترك الصغائر. طيب لو واحد خالف في حاجة من ديت زي سائر عصاة المسلمين؟ نقول له انت ايه؟ ظالم نفسك انت قاسم انت عاصي. خلاص كده؟ ودي اللي قال عليها الطحاوي رحمه الله ولا نكفر احدا من اهل القبلة
ما لم يستحله. قال كده في حق ايه؟ اللي هيعمل زنب ويقول ما لم يستحله يعني يرى انه حلال قال عليه حلال له. يعني ايه حلال له؟ لها معنيين. المعنى الاول بيكزب ان ربنا حرمه اصلا. يقول الخمرة دي حلال ليه؟ ازا كان في مدرب من
كده من فترة طلع قال مين اللي قال ان الخمرة حرام. مين اللي يقول ان الخمرة حرام؟ حاجة بتسعدنا وبتبسطنا مين اللي قال انها حرام؟ فطبعا ده بيكزب حاجة معلومة من الدين بالضرورة وتحريمها موجود في القرآن. انما الخبر والميس وانصاب الاجزاء والازلام. طيب الى اخر بقى الايه؟ الايات اللي فاتت
الخمرة وده المعنى الاول للايه؟ للاستحلال. المعنى التاني للاستحلال اللي هو الايباء بقى. ان هو يقول زي اللي بيتكلموا اليومين دول كده انتو مجموعة من المتخلفين اللي بتقولو مينفعش يبقى في علاقة بين الرجل والمرأة خارج اطار الزواج واحنا شايفين ان من حقنا
اعمل علاقة وافق خارج اطار الزواج. طب ربنا بيقول يقول لك يقول. انا ما بقولكش انه ما قلش. ما يقول. بس الكلام ده ما يلزمناش. فده بيستحل الفعل بمعنى انه
بانه ينقاد للايه؟ للشرع. ادي معنى كلمة ما ايه؟ ولا نكفر احدا من اهل القبلة بذنب ما لم يستحله. طبعا كل ده زي ما اتفقنا في الزنوب اللي هي الزنوب اسمها تسمى زنوب لكن في حاجات تانية من الزنوب بتسمى ايه؟ مكفرات او بتسمى نواقض للاسلام. مش هيجي فيها الازية زي سب
بالله زي سب الرسول عليه الصلاة والسلام زي اهانة المصحف زي الاستهزاء بايات الله وهكزا. طيب عشان كده بنقول الانقلاب بالجوارح وترك المعاصي اللي هيخالف فيه ده هيبقى نقص الايمان الواجب عنده. مش زال عنه الايمان زي الحالة الاولانية
عايز تعرف الفرق بين الاتنين؟ صل على النبي الاول. صلى الله عليه وسلم. خد بقى المسال اللي ربنا زكره لنا في القرآن ومسال مهم جدا. قصة ادم عليه السلام وقصة ابليس لعنه الله. ادم لما اكل من الشجرة ربنا قال وعصى ادم ربه فغوى
لما بسميها معصية خلاص اهو. لما اكل من الشجرة قال ايه؟ ربنا ظلمنا انفسنا. وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين يبقى هو عصى اكل من الشجرة اعترف على نفسه بالتقصير والزلم وطلب الانابة الى الله سبحانه وتعالى والتوبة. ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا
محمد انا كلنا من الخاسرين. ابليس لما ربنا قال له اسجد لادم وعصى. ورد الامر على ربنا. قال لربنا ايه؟ لم اكن يسجد لبشر خلقته من صلصال من حمل مسموم. مع ان ربنا بيستعتبه يا ابليس ما لك الا تكون مع الساجدين. قال ما منعك ان
تسجد لما خلقت بيدي. وهو في كل مرة يقول ايه؟ في كل ردود ساعته كلها ايه؟ اباء. انا خير منه وقته من نار خلقتنا خلقتني من نار وخلقته من طين. لم اكن لاسجد لبشر خلقته من صلصال بن حمد. ما ينفعش انا اعمل كده اصلا. ده
ما يلزمنيش ان انا اعلى منه اسجد له. مع انه كان مصدق بالامر. وعارف بوجود ربنا سبحانه وتعالى ومصدق بالربوبية لكنه كفر بالايه؟ بالاباء والرد. لانتفاء الانقياد الباطن. واستحلال المعصية اللي هي بمعنى ايه؟ بمعنى
الاباء. اما ادم عليه السلام معصيته لم تكن كفرا. ومعصية ابليس كانت كفرا. فلننتبه لهذا الفرق طيب الشرط الخامس اللي هو ايه؟ الصدق المنافي للكزب وهو قريب من الشرط ايه؟ السادس اللي هو الاخلاص شرط السبع اللي هو المحبة. من ضمن بقى التنبيهات المهمة ودي التنبيهات اللي زكرها
الشيخ ياسر ربنا يحفزه في كتاب آآ عقيدة الايمان والكفر او مسائل الايمان والكفر في عقيدة اهل السنة والجماعة. طيب بيقول اعلم ان شروط كلمة التوحيد ليست منحصرة في الشروط السبعة
على السابقة هي مش الشروط السبعة بس. كل عمل من اعمال القلب الواجبة شرط في قبولها يوم القيامة. كما يدل عليه القرآن فعلى سبيل المسال الخوف هو الخوف مزكور معنا في الشروط السبعة؟ مش مزكور في الشروط السبعة. طب لو واحد قال لك ما بخفش ربنا
والعياز بالله. قال الامام النووي في روضة الطالبين من قال لا اخاف القيامة كفر. اللي لان ربنا قال في القرآن وخافوني ان كنتم مؤمنين انما ذلكم الشيطان يخوف اولياءه فلا تخافوهم وخافوني ان كنتم مؤمنين. فاللي مش هيخاف ربنا مش هيبقى مؤمن. اللي
خوف عنده صفر الايمان عنده صفر. طب التوكل وعلى الله فتوكلوا ان كنتم مؤمنين. لو واحد ما عندوش توكل في قلبه نهائي. التوكل منتفي من قلبه. انت عارف دي معناها ايه
اللي بيقول لك طالما انا خدت بالسبب هتحصل النتيجة. ما فيش حاجة اسمها اعتماد قلب على ربنا. ما فيش حاجة اسمها تفويض قلب من ربنا. ده كلام فارغ طالما كده يبقى كده نقولو ايه نقولو لازم في تواجد لأ مفيش حاجة اسمها توكل لو انتفى التوكل من قلبي يكفو يبقى في الحقيقة
كل عمل من اعمال القلب الواجبة هو شرط في ايه؟ في لا اله الا الله مش السبع شروط دول بس وهكزا وكزلك من ضمن الامور اللي هي شرط في الانتفاع بلا اله الا الله اللي احنا خدناه بقى اللي هو ايه؟ النطق
نطق اللي هو اللي هو قول اللسان. للقادر عليه. اللي هي القول الايه؟ قول لا اله الا الله القادر عليه. القادر عليه قلنا يعني اللي هو مش اخرس مسلا فده لازم ينطق عشان تنفعه. خلاص؟ طيب. آآ كزلك من
ضمن التنبيهات المهمة ان هزه الشروط يتفاوت الناس فيها زيادة ونقصانا لانها من الايمان والايمان يزيد وينقص حد اهل السنة كما دل عليه القرآن والسنة واجماع السلف. فمسلا العلم يتفاوت. فحقيقة العلم بمعنى لا اله الا الله على الكمال هو العلم
الدين كله. از معناها لا معبود بحق الا الله. والعبادة تشمل الدين كله وكلما ازداد الانسان علما بشيء من الدين ازداد لمعنى لا اله الا الله. وقد يكون الانسان جاهلا بان الامر الفلاني عبادة. ثم يعلم الاية او الحديس فيصير بها عالما. وكان قبل زلك جاهلا ولم يكن
كن كافرا. فالزي هو شرط او ركن في اصل الايمان في قبول لا اله الا الله من العبد يوم القيامة للنجاة من الخلود في النار. اصل كل شرط من هزه
ايه؟ الشروط. فاصل العلم ركن من اركان الايمان او شرط في صحة قبول لا اله الا الله. اللي هو العلم الاجمالي ومعناه الا يعبد الا الله. واصل وما نعني به الانقياد القلبي والخضوع الباطن لله سبحانه وتعالى. واصل اليقين اللي هو نعني به زوال الشك والتكذيب وهكزا
والا فليقين ايضا ايه؟ آآ يتفاوت. النقطة اللي بعد كده ان الشروط ديت فيه منها اصل. وفيه منها كمال واجب وفيه منها كمان ايه؟ مستحب. برضو من ضمن التنبيهات ان هزه الشروط ليست شروطا في قبول الاسلام الزاهر في الدنيا
يعني ما فيش واحد هييجي هيقول يا جماعة انا عايز ادخل في الاسلام نقول له تعال. اشهد الشهادتين ونقول له سمع بقى العلم واليقين والقبول مش هنعمل كده. الاسلام مش زاهر في الدنيا بيسبت بايه؟ بنطق الشهادتين. ده سبت به العصمة. خلاص؟ ابتداء
عشان كده هنجد كل الادلة اللي ساقها آآ الحافظ حاكمي رحمه الله كلها بتتكلم عن الاخرة. يعني يقول لك ايه حرمه الله على النار. دخل الجنة مش كده؟ يبقى كلها بتتكلم عن الاخر. اما قبول الاسلام الزاهر في الدنيا فبتكون ايه؟ اللي فيها سبوت عصمة الدم والمال. النطق بالشهادتين
شهادة لا اله الا الله مع محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم. فدي بيسبت بها حكم الاسلام زاهرا وتجري على صاحبها احكام الاسلام في الدنيا والخلط بين الامرين يوقعنا في بدعة شديدة جدا. الخلط بين الامرين اللي هو الانتفاع في الاخرة واجراء الاسلام الزاهر
في الدنيا يقعنا في اه بدعة اللي هي زي بدعة التوقف والتباين اللي احنا قلنا عليها. برضو من الحاجات المهمة هنا اه اه لو انتم فاكرين الكلام اللي احنا اه كنا لسه قايلينه في اه في مسألة اه الانتفاع بهزا
هزه اه الشروط في الاخرة. ان احنا قلنا قبل كده يا اخوانا ان ان اشهر حاجة في المسألة ديت بتوضح لنا الصورة ان النبي صلى الله عليه وسلم تعامل مع المنافقين في الدنيا ازاي؟ اجرى عليهم احكام الاسلام الزاهرة. انا عايزك بس تتخيل كده ان النبي صلى الله عليه وسلم كان عارف اسمائهم
وقال لسيدنا حذيفة على اسمائهم وتجري عليهم احكام الاسلام الزاهرة مع انهم يوم القيامة مش هينتفعوا بدي حاجة من دي الا المنافقين هنا في الدرك الاسفل من النار ولن تجد له نصيرا. طيب طب ولو واحد دلوقتي بيضرب الشيخ مسال؟ بيقول لو واحد زميا يهودي او نصراني نطق
الشهادتين ودخل في الاسلام سم قال بعد زلك انه عند قوله لهما لم يكن صادقا او لم يكن محبا لله ورسوله لم يقبل قوله زلك. حتى يجعل زمية ان يقروا الجزء كما كان لأ
هيبقى حكمه ايه بقى؟ مرتد. مرتد. لان دي ما فيهاش هزار. قلت الشهادتين تجري عليك احكام الاسلام في الزاهر. من ضمن احكام الاسلام في الزاهر ايه؟ حكم تمرد حكم الرد في الحديس في البخاري من بدل دينه فاقتلوه. ايه؟ الا ازا كان مكره. يعني ايه مكره
بالاعداد ولا كده كان الواحد بيقول مسيك وواحد مسيحي جامد شوية اه لا ده ده مش طيب لا يلزم المسلم من ضمن الحاجات بقى واللي يلزم المسلم حفز هزه الشروط وعدها. بل المقصود وجودها في قلبه. ووجود كمالها الواجب في قلبه
لساني وجوارحه واسمع الكلام الجميل اللي قاله الشيخ احمد اه حافز احمد حكمي في في المعارج وهو بيقول ومعنى استكمال هزه الشروط يعني اجتماعها في العبد. والتزامه اياها بدون مناقضة لشيء منها. وليس المراد
من زلك عد الفاظها وحفظها. شف بقى الكلام الجميل اللي هيقوله. فكم من عامي اجتمعت فيه والتزمها وقيل له اعددها لم يحسن زلك. وكم حافظ لالفاظها يجري فيها كالسهم؟ وتراه يقع كسيرا فيما
والتوفيق بيد الله والله المستعان. ايه؟ لا مش اثر الفطرة. ايه اثر الفطرة يعني اه اللي هو يعني مسلا اضرب لك مسال واحد صديقي مسلا يقول لي انا جدتي كانت تصلي قيام من اول الساعة اتناشر لحد الفجر. طب جدته حافظة قد ايه القرآن؟ حافزة قصار السور بس
اللي هي قل هو الله احد والمعوذتين وتقريبا فقط مع الفاتحة. وتفضل وعلى شرط بتصلي كم يوم في اسبوع اتصلح على طول. وبتتعامل مع صلاة القيام دي على انها زي الفرض كده. يعني هي بتنام بعد العشاء عشان تقوم تصلي الايه؟ ايه
الكيان بالكاف والكياء. واخد بالك؟ طيب كم واحد بقى تاني حافز القرآن وبينام ويضيع الصلاة ويضيع صح؟ شوف شوف المشكلة هو ده هي هو دي بقى اللي هو اللي حافز عايز يقولها. كم من واحد حب ربنا في قلبه عالي قوي قوي
وهو لو قلت له عبر عن الشروط ما ينفعش ما يعرفش يقول لك من شروط لا اله الا الله المحبة مسلا. صبحي بربنا فعلا. حب النبي صلى الله عليه وسلم جدا. كان في واحدة ست في
عمرة مصرية يعني وهما رايحين المدينة خدت الطريق كله بكاء بكاء بكاء يعني يتفطر منه القلب. ايه يا حاجة بتبكي ليه بس؟ تقول كل ما اشوف ان كده النبي صلى الله عليه وسلم مشى المسافة اللي احنا بنمشي فيها دي كلها وفي وسط الجبال ديت
يا حبيبي يا رسول الله وتعيط صلى الله عليه وسلم. شف بقى المحبة اللي في قلبها دي قد ايه؟ وهي انسانة بسيطة جدا. بس احنا كده اللي بسطاء هي بسيطة في الزاهر في
العلم بس نحسب ان هي عند ربنا عندها معاني ايه؟ احنا ممكن يكون عندنا العلم ونقول بس ممكن تكون هي توزن كم واحد بقى من اللي بيكلمك ده؟ فاهمين ان دي في المعنى ده
عشان كده احنا محتاجين نهتم بحقائق الاشياء. العبرة مش ان احنا نحفز الشروط والعبرة مش ان احنا نعدها كويس. مهم ان احنا نعلم ناس لكن الاهم المطلوب وجود هزه الايه؟ هزه الجزور. عشان كده ابن القيم له كلام جميل جدا. وهو بيتكلم بقى
ايه اللي واقف طريق الهجرتين وغيره بقى؟ بيقول ان بعض الناس بيكون في الظاهر كده من اهل العلم. لكن في حقيقته ازا نزل به ابتلاء او فتنة شارك الجهال في العمل. فهو فصيح في القول. وآآ
اعرب الكلام في القول لكنه يلحن في العمل. شفت الكلمة جميلة ازاي؟ هو فصيح في القول لما يتكلم هيرفع الفاعل وينصب المفعول طب لما ييجي يعمل هيلحن يعني يتعوج في العمل مش هيعمل مزبوط هيشارك هو دلوقتي من ضمن الايه الحاجات اللي ربنا سبحانه وتعالى امرنا ما يعملش الصبر. مش الصبر يا اخوانا
يا ايها الذين امنوا استعينوا بالصبر والصلاة ان الله مع الصابرين. طيب وده كلام احنا حافزين الاية اهو وبنعلم الناس ايه معنى والصبر حبس النفس كلام حلو خالص. طب لو واحد نزل به بلاء ولقيته عمال يتسخط ويجزع. طب ما ده بقى فعل مين
الجهاء يبقى هو كده بيعرب في القول. لما يتكلم يتكلم فصيح. ولما ييجي يلحق يعمل يلحن في العمل. ونسأل الله العافية خلاص طيب نكمل السؤال اللي بعد كده ما الدليل دليل الموالاة لله عز وجل والمعادلة
ده لاجله. انا عايزك بس تبقى عارف ان العلماء دايما بيتكلموا عن قضية متعلقة بتوحيد الالوهية. وبلا اله الا الله او هي قضية الايه؟ الولاء والبراء. الولاء في اللغة اصله
الحب والقرب فالولي اسم يقع على جماعة كسيرة يقع على الرب يقال عليه ولي والمالك والسيد والمنعم والمعتق والناصر والمحب والتابع والجار وابن العم والحليف والصهر العبد والمعتق والمنعم عليه. كل ديت يتقال عليهم ولي. خلاص؟ آآ
والولاية بالفتح في النسب والنصرة والعتق. والموالاة من والى القوم قال الشافعي في قوله صلى الله عليه وسلم من كنت مولاه فعلي مولاه. يعني بزلك ولاء الاسلام. والموالاة ضد المعاداة
والولي ضد العدو. ضد العدو. قال تعالى يا ابتي اني اخاف ان يمسك عذاب من الرحمن فتكون وليا. والولي القرب والدنو. والموالاة المتابعة. يبقى دي معاني كلها في تعريف الايه؟ الولاء
والموالاة. اما البراء مأخوزة من البعد والقطع ولازمه بقى من العداء والبغضاء وغير زلك ففي اللغة برئ ازا تخلص وبرئ ازا تنزه وتباعد. وبرئ ازا اعزر وانزر ومنه قوله تعالى براءة
من الله ورسوله اي اعزار وانزار. والبراء ضد الولاء. البراء ضد الايه؟ الولاء. الولاء. ايه بقى الباب ده بيلحقوه بتوحيد الالهية ليه؟ بيقول لك لان اصلا لا اله الا الله قايمة على الولاء والبراء
ولاء لله عز وجل وحده لا شريك له وتبرأ من كل المعبودات سواه. اللي هي فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله قد استمسك بالعروة الايه؟ الوسقى. ولازم زلك بقى من باقي معاني الولاء
اللي هي زي النصرة والمحبة والقيام بالامر التشبه والركون والمصادقة او المخاللة وغيرها الحاجات دي تصرفها لمين؟ وتمنعها عن مين؟ يعني لمن يكون حبك ونصرتك وتشبهك وقيامك بالامر ونصحك ولمن يكون ركونك وممن تبرأ وتعادي وتبغض
في الشبه وتفارق في ولا تصادق ولا تخاد. مين بقى؟ هي دي المعنى. انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا الزين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون. ومن يتولى الله ورسوله والذين امنوا فان حزب الله هم الغالبون. كذلك
مهم جدا تبقى عارف ان صور الولاء ديت فيه ولاء واجب وفيها مستحب وفيه براء واجب فيه براء مستحب وفيه سور من من الموالاة من الولاء والبراء ده هتؤدي الى الخروج من الاسلام. يعني من معاني الولاء احنا لسه قايلين معنى الحب
حب مش كده فمن احب الكفار لكفرهم؟ يبقى حكمه ايه؟ كافر صح كده وبعض سور النصرة تخرج من الاسلام فمن خرج بنفسه يقاتل في صف الكفار ضد المسلمين. فده على قول ابن جرير
وغيره وابن حزم وغيره ان هو كده ايه؟ ده من نواقض الاسلام. ان يبقى فيه راية لا اله الا الله وفي غاية مشركين وكفار وعارف ان دول مسلمين وعارف ان دول مشركين. خرج مع المشركين يقاتل اهل لا اله الا الله
اه لأ اللي هي فيها بقى ايه ان الزين توفاه الملائكة زالمي انفسهم قالوا فيما كنتم قالوا كنا مستضعفين في الارض. وقول الله عز وجل فما ولكن في منافقين في ايتين والله اركزهم بما كسبوا. اتريدون ان تهدوا من اضل الله. والمسألة دي بصراحة المسألة فيها خلاف. فبعض الفقهاء او دول يعني
كسير من الفقهاء بيخلي معقد الكفر هنا عمل القلب مش النصرة الزاهرة بس. مش النصرة الظاهرة بس. ماشي كده كزلك في بغض يطلع من الاسلام فمن ابغض الله عز وجل او نبيا من انبيائه او ابغض شرائع الله عز وجل زلك بانهم كرهوا ما انزل
الله فاحبطه عمله. فده البغض. وكزلك آآ التشبه في بعض صور التشبه فمن تشبه بهم في شعائر الكفر. هيلبس الصليب. الحنابلة عندهم في المسألة ديت ايه؟ روايتين. من دلوقتي اللي عامل الحنابلة فيها انها مكفرة
ولا يلبس الصليب وعارف ان ده شعار اهل الكفر يكفر بالفعل ده. زي اللي يسجد لصنم كده. خلاص؟ اهو من ضمن المجاملة والمداهنة. ساعات المجاملة والمداهنة ديت تطلع الاسلام. زي ان واحد يداهن ويجامل في العقيدة
يقولوا لهم انتم من اهل الجنة او يقول ايه؟ لا فرق بين ديننا ودينكم. مجاملة. طلعته من الدين. فعشان كده خطورة قضية الايه؟ الولاء والبراء دي معنى ليه؟ بقول لك ايه؟ اهو بيزكرها هنا بعد شروط لا اله الا الله بقى
بيقول ما دليل الموالاة لله عز وجل والمعاداة لاجله؟ والمعاداة لاجله. قال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا لا اتخذوا اليهود والنصارى اولياء. بعضهم اولياء بعض. ومن يتولهم منكم فانه منهم. ازن انت شفت بعينيك دلوقتي
ازاي ان اليهود والنصارى بعضهم اولياء بعض. واخد بالك؟ وان كانت الاية بتقول ان اليهودي والو اليهود والنصارى يوالوا النصارى لأ وتدخل فيها ان اليهود والنصارى يوالي بعضهم بعضا على اهل الاسلام. خلاص؟ الايات ديت الى قوله عز وجل انما وليكم الله ورسوله الذين امنوا. نكمل بقى الايات
وما يتولاهم منكم فانه منهم. الاية دي بزاهرها كده تقتضي ان اللي هيتولى الكفار من اليهود والنصارى ولاء كاملا انه يصير منهم ايه؟ اي من اهل ملتهم. يعني يخرج بالاسلام. ويكون فيه من الزلم والبغي والعدوان والفسوق بقدر ما عنده من الولاء لهؤلاء
خلاص كده ومن يتولاه منكم فانه اه منهم ان الله لا يهدي القوم الايه الظالمين. فترى الذين في قلوبهم مرض يسارعون فيهم. نزلت في مين ديت بقى؟ لما النبي عليه الصلاة والسلام اجلى بني قينقاع
لانهم كانوا يهود بني قينقاع اول يهود عملوا مع النبي عليه الصلاة والسلام غدر. ومع المسلمين. بنوا كان كع اه كان يظهر منهم بعد غزوة بدر تحرش بالمسلمين اساءة في القول كان يقول لهم لان لا يغرنك يا
محمد انت واصحابك انكم لقيتم اوباشا لا يعرفون القتال. فوالله لان قاتلتنا لتعلمن انا نحن الرجال طيب ماشي. والنبي صلى الله عليه وسلم يحلم عليهم. وكان لهم سوق مشهور في المدينة وسوق بني قينقاع. حتى وقعت هزه الحادسة ان امرأة من المسلمين زهبت الى صائغ يهودي
دي لي يصنع لها شيئا فراودها عن كشف وجهها فابت فلما جلست اليه حتى يصنع عمد الى وطرف ثوبها فعقده. قام شابك طرف الجلابية في القفا هنا كده. فلما تيجي تقوم ايه اللي يحصل؟ اتنكشف. هينكشف سوءاته
فانكشفت سوءته فصرخت وسوأتاه. يقف في السوق مين؟ مسلم. مباشرة قتله خلاص كده هو ده رد الفعل الطبيعي. قتله. فتكاسر اليهود على المسلم فقتلوه. فالنبي صلى الله عليه وسلم ايه؟ اخز قرارا باجلائهم
طبعا الاول ايه كان سيقتلهم يعني هيقتل ايه هؤلاء فمين اللي بقى وقف ضد النبي عليه الصلاة والسلام عبدالله بن ابي بن سلول وامسك النبي صلى الله عليه وسلم من تلابيب مسكه كده قال يا محمد اربعمائة حاسر وثلاثمائة دارع
انا لي معه درع مقاتلين منعوني الاحمر والاسود تحصدهم في ضحوة من نهار او في ساعة من نهار انت عايز تخلص عليهم كلهم ازاي احسن فيما ولي وكان اليهود دولت موالي لمين؟ لعبدالله ابن ابي. وكانوا برضه موالي لمين؟ من ضمن الناس اللي كان
كان عبيد ابن الصامت رضي الله عنه وارضاه. فقال يا رسول الله اني ابرأ من ولاية يهود. وارضى بولاية الله ورسوله صلى الله عليه وسلم شوية الايات هتوصف بقى في ضوء اللي انا قلته لك ده اسمع الاية التاني بقى يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى اولياء. بعضهم اولياء بعض ويتولاهم
فانه منهم ان الله لا يهدي القوم الظالمين. فترى الذين في قلوبهم مرض. مرض النفاق يسارعون فيهم في مودتهم والدفاع عنهم. يقولون نخشى ان تصيبنا دائرة. فعسى الله ان يأتي بالفتح او امر من عنده. فيصبحوا على ما اصروا في انفسهم
نادمين. ويقول الذين امنوا اهؤلاء الذين اقسموا بالله جهد ايمانهم؟ انهم لمعكم حبطت اعمالهم فاصبحوا خاسرين. يا ايها الذين امنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه ازلة على المؤمنين اعزة على الكافرين
يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لائم. ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله واسع عليم انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون ومن يتولى الله
ورسوله والذين امنوا فان حزب الله هم الغالبون. وقال تعالى يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اباءكم واخوانكم لياء ان استحبوا الكفر على الايمان. ومن يتولهم فاولئك هم الظالمون. قل ان كان
اباؤكم وابناؤكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم واموال اقترفتموها وتجارة تخشون ومساكن ترضونها احب اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتى يأتي الله بامره والله يهدي القوم الفاسقين. ابن الكسير بيقول هزه تسمى اية الاعذار الثمانية. وفي الحقيقة هي اية قطع الاعزار الثمانية. هقول قول لي
ايه الايات ديت قطعت اول اغلى حاجة عند الانسان ايه الاباء والاخوان مش كده؟ يا ايها الزمان لا تتخزوا اباءكم واخوانكم اولياء. فبدوا لهم بقى خلاص. ان استحبوا الكفر على الايمان
مينفعش الولاء لله ولرسوله اعلى من اي حاجة تانية اعلى من اي حاجة تانية اعلى من رابطة الدم والنسب ومن المصالح المادية ومن اي شيء. طيب بيقول له بقى الايات بتقول قل يا محمد صلى الله عليه وسلم للمؤمنين اللي معك. قل ان كان اباؤكم وابناؤكم
واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم واموال اقترفتموها يعني اكتسبتموها. وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها احب اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله لأ ده لو واحد فينا كده يراجع نفسه بقى حاجة من التمانية دولت يحبها ويفضلها
خليها اولوية عن الله ورسوله صلى الله عليه وسلم وجهاد في سبيله. خلينا كلمة جهاد في سبيل الله. يعني انت هتعرض نفسك وملك كله للتلف اللي هيكون عنده كده فتربصوا. ده تواعيد شديد حتى يأتي الله بامره. تواعيد شديد ان هينزل بيت عقوبة وقارعة
والله لا يهدي القوم الفاسقين يبقى فيها دلالة على ان من فعل زلك من هو منين؟ من الفاسقين. خد بالك من دي بقى. طيب من الايات ايضا قول الله عز وجل لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا
اباءهم او ابناءهم او اخوانهم او عشيرتهم. اولئك كتب في قلوبهم الايمان وايدهم بروح منه سبحانه وتعالى. اسمع بقى الايات ديت دخلت ازاي؟ نزلت ازاي؟ لا تجدوا قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يودون من حاد الله ورسوله. حاد الله يعني ايه
وكان في في مشقة في حد والله عز وجل في حد في شق والله عز وجل ورسوله شق يعني بايه؟ يعادي اهل الايمان يقال ان هزه الاية من اسباب النزول يعني نزلت بعد واقعة بدر ولو كانوا اباءهم فان ابو عبيدة عامر بن الجراح
قتل اباه في غزوة بدر. وكان ابو عبيدة ده اسمه امين الامة. قتل اباه مشرك بيحدد له رسوله. فلم تأخذه به رأفة في دين الله عز وجل وقتله في الحرب. لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يؤدون آآ من حد الله ورسوله ولو كانوا اباؤهم او ابناءهم. في ابي بكر
لما اراد ان يقتل ولده وكان آآ ابنه يتحاشاه. آآ ابائهم او ابنائهم او ايه او اخوانهم نزلت في مين؟ في سعد ابن ابي وقاص. وقد قتل اخاه في هزه الغزوة. او
في عمر بن الخطاب وعلي بن ابي طالب وحمزة رضي الله عنه وارضاه لما برزوا الى ابناء عمومتهم فقاتلوهم وارضوهم. يبقى لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يوادون المودة المحبة. ما ينفعش
في القلب عشان كده العلماء قالوا طب ازاي الواحد ممكن يتزوج امرأة نصرانية؟ وازاي الواحد ممكن يكون ابوه مش وفيه محبة فطرية والعلماء لهم هنا وجهين قولين يعني. القول الاول في قوله عز وجل انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء
فيقولوا ان انت احببته لقرابته ولنصرته لك. لو عم النبي صلى الله عليه وسلم. والقول التاني لأ يقول ايه؟ احببت هدايته. انك لا تهدي من احببت هدايته. ولو جمعنا بين القولين هنقول ان او يعني نقول ان في محبة فطرية لعند اي انسان محبة طبيعية
زي محبة للزوجة ومحبة للابن والاب والام وغير زلك. لكن لو كان احدهم مشركا او كافرا فينبغي صرف هزه المحبة الى محبة هدايته. محبة ايه؟ هدايته. لان زي ما الاية بتقول كده لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر
دون من حاد الله ورسوله ولو كانوا ابائهم او ابناءهم او اخوانهم او عشيرتهم. اولئك كتب في قلوبهم الايه؟ البر. الايه؟ البر البر ما يلزمش منه المحبة. او المودة. قال الله عز وجل لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوا
تلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم ان تبروهم وتقسطوا اليهم. ان الله يحب المقسطين. نزلت هزه الاية في اسماء رضي الله عنها وارضاه قالت اتتني امي وهي راغبة. وما كانت مشركة. ام اسماء زي الام عائشة رضي الله عنها. يعني ام السيدة اسماء رضي الله عنها غير ام عائشة رضي الله عنها
قالت اتتني امي وهي راغبة اي راغبة في الايه؟ في الصلة. وهي مشركة. فسألت النبي صلى الله عليه وسلم فنزلت هزه الاية. لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين
ولم يخرجوكم من دياركم ان تبروهم وتقسطوا اليهم تصلها. زي ما ربنا سبحانه وتعالى قال وصاحبهما في الدنيا معروفا. فتحسن اليها في القول وتحسن اليها في آآ القيام بامورها ولوازمها وتحب هدايتها وتدعوها الى الله عز وجل. ده على القول اللي احنا ايه بنتمناه ده
ونرجحه اللي هو انك تهدي من احببت هدايته او لا تجد قوما يؤمن بالله واليوم الاخر يودون من حد الله عدم اجتماع المودة مع الايه؟ مع محبة الله عز وجل
وقال تعالى فاكرين انتم الحلقة بتاعة فلوباتير القس النصراني لما خرج مع في التليفزيون مع خالد وكانوا بيتكلموا بقى ويقول ايه فكر انه هيحرجه يعني. وانت مش بتحبني يا شيخ ياسر؟ قال له اه طبعا ما احبكش. ازاي احب واحد بيقول
ان النبي كزاب. ازاي يحب واحد يقول ان ربنا له ولد؟ وقام قايل كده لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يودون من حاد الله ورسوله. ولو كانوا اباءهم او ابناءهم اخوانا
دي محسومة يا اخوانا ما ينفعش المسألة دي تكون واضحة عندنا وده بقى تعرف خطورة اللي يقول لك انا بحب آآ لاعبي الفلاني انا بحب اللواسا اللعيب الاجنبي رونالدو مسلا ولا ميسي ولا مش عارف ايه يقول لك انا بحب الملاكم الفلاني. انا بحب مسلا الممسل الفلاني. ده فضلا عن ان ممكن الحاجات نفسها يبقى فيها موبقات. بس
اتكلم على مسألة المحبة محبة واحد كافر. ما هو المحبة للعرض الدنيوي ده اولا هو العرض ده مش مباح اصلا. دي نمرة واحد مش زي الاب والام والزوجة ولو سلمنا جدلا ان هو العرض المباح اللي هو زي الفطرة بتاع الاب والام والزوجة وغيره قلنا ينبغي صرفها الى محبة هدايته
لكن حب شخص بالطريقة ديت انت لو شفت بقى ازاي الناس اللي عندها هوس باللعيبة الكفرة دولت حاجة تتقلق والله واتقال اتألق على عقائد الناس. وقال تعالى يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء
تلقون اليهم بالمودة وقد كفروا بما جاءكم من الحق. يخرجون الرسول واياكم ان تؤمنوا بالله ربكم. ان كنتم خرجتم جهادا في وابتغاء مرضاتي تسرون اليهم بالمودة. وانا اعلم بما اخفيتم وما اعلنتم. ومن يفعله منكم فقد ضل سواء السبيل. يسقفوا
يكون لكم اعداء ويبسط اليكم ايديهم والسنتهم بالسوء وودوا لو تكفرون. لن تنفعكم ارحامكم ولا اولادكم يوم القيامة يفصل بينكم والله بما تعملون بصير. قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين معه
اذ قالوا لقومهم انا برءاء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا حتى تؤمنوا بالله وحده الا قول ابراهيم لابيه لاستغفرن لك وما املك لك من الله من شيء. ربنا عليك توكلنا واليك انبنا واليك
للاخر بقى الصورة اللي كانت مطلعها ده نزل في قصة حاطب ابن ابي بلتعة رضي الله عنه وارضاه وكان ممن شهد بدرا ولكن وقع في زنب واسم انه راسل الكفار ليتخز بزلك يدا عندهم مصلحة دنيوية خاصة
هو راسلهم يخبرهم بمسير رسول الله صلى الله عليه وسلم. فربنا سمى اللي فعله ايه؟ ويفعلون فقد ضل سواء وسيدنا عمر قال للنبي عليه الصلاة والسلام دعني اضرب عنق هذا المنافق. قال يا عمر لعل الله اطلع لاهل بدر فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم. فجعل المانع
عن قتله وده حكم لقتل جاسوس على فكرة. جعل المنع من قتله ايه؟ انه شهد بدرا. انه شهد بدرا. فالاية دي بقى لما الايات ديت سورة وامتحنة ديت وهي قضية في قضية الاهمية قضية الولاء والبراء وبكل اسف بتجد الان آآ القدح في قضية الولاء والبراء اما مسلا
يعني مسلا الاحتفال بالكريسماس انت عندك الكريسماس ده فيه تلت مسائل المسألة الاولى حكم الاحتفال آآ الكريسماس كما يحتفل به اهله. من النصارى. المسألة التانية حكم تهنئة هؤلاء الزين يحتفلون بالكريسماس. المسألة التالتة
لأ حكم الاحتفال برأس السنة الميلادية اللي هي في الحقيقة مش كريسماس. الكريسماس يا اما خمسة وعشرين ديسمبر زي كاثوليك يا اما سبعة يناير زي الارسوزوكس فيقول لك لأ احنا بنيجي يوم واحد وتلاتين اتناشر
بالليل ونحتفل آآ عيد رأس السنة الميلادية. والتلات مسائل دولت طبعا مش كلهم حاجة واحدة هيجمعهم التلاتة تحريم بس وعدهم اشد من بعض. فاللي هيحتفل بالكريسماس كما يحتفل به اهله
ده ارتكب اسما عزيما ومنكرا كبيرا وشهد الزور. قال الله عز وجل والذين لا يشهدون الزور. وازا مروا باللغو مروا كراما شاهد الزور اللي هي اعياد المشركين فان اقر بهزا الباطل او احبه او او صدقه فقد كفر. دي مشكلة
اما مجرد المشاركة في الاحتفال لشهوة عارضة او لغير زلك فهزا اسم كبير ومنكر وهو اشد بمن يحتفل بشرب بالخمر او يحتفل بالزنا واللواط اشد لان دول بيحتفلوا بالكفر والشرك. وطبعا بيقولوا ما عندناش حاجة اسمها اما حد بقى يروح يعمل نفسه زكي كده في التهنئة ويقول لهم ايه
اه اه كل سنة وانتم طيبين بميلاد السيد المسيح. واحنا ما عندناش حاجة اسمها ميلاد السيد المسيح. احنا عندنا الرب اليسوع ما تألفش انت هتيجي تحتفل معنا على مزاجنا او تهنئنا على مزاجنا ولا على مزاجك انت فكان فيه مطرب مشهور كان اسمه حمزة نمرة
فكان كاتب كده بقى بنهنئ آآ اخوانا واشقائنا المسيحيين بعيد ميلاد السيد المسيح فقاموا كاتبين له في التعليقات بقى ايه الرزالة دي يا فنان؟ احنا ما عندناش حد اسمه السيد المسيح. احنا عندنا حد اسمه الرب اليسوع. اسم سيدنا عيسى. اقول عليه يسوع فعلا
فدي مشكلة فعلا دي مسألة التهنئة. المسألة التانية مسألة ايه مسألة في مسألة الاحتفال. مسألة التهنئة. الواحد مش هيحتفل مش هيحتفل معاهم بس صاحبه وجاره كده تاني يوم آآ العيد بتاعهم او في يوم العيد بتاعهم يهنئه. ابن القيم بيقول في احكام اهل الزبة
ويحرم تهنئتهم باعيادهم الشركية اتفاقا. المسألة مجمع عليها اصلا. ما فيش خلاف فيها ما فيش كلام فيها اصلا حد من المسلمين يحرم تهنئتهم باعيادهم الشركية قال وهي اشد من التهنئة القتل او الزنا او شرب الخمر. تخيل واحد
جنبك شغال في الدعارة وفتح بيت دعارة. وانت رايح تقول له باعت لي بوكيه ورد وبتقول له الف الف مبروك ربنا يوفقك ده ايه الحلاوة دي! وعمال تقول له كده! طبعا الناس هتقول عليك انت راجل مش كويس. طب لو هو بيشرب خمرة وانت رايح تهنئه بهزا الامر
فما ينفعشي فده اشد منه. يبقى ده اشد. طيب انا عايز اقول لك ان في بعض الاحناف في كتب الاحناف من اشد الناس اسباب الردة على فكرة عدوهم في ايه؟ شدة وعروتهم فيه ضيقة قوي يعني. يعملوا ايه؟ يقولوا ان من نواقض الاسلام
التهنئة التهنئة باعياد المشركين. طيب الحاجة المسألة التالتة مسألة لأ احنا بقى في بقى ايه؟ ناس تقول لك يا عم احنا ما لناش دعوة بالقصة دي خالص احنا كشباب او هم كبنات ما بنصدق حاجة نهيص بيها ونزيط فيها اصلا. خالص ما ليش دعوة بالحاجات دي كلها اصلا. احنا لنا دعوة بايه
بنيجي يوم واحد وتلاتين اتناشر اللي هو العيد هنا عند دول والعيد عند دول. ودي نهاية سنة ومقدم سنة جديدة. وهننزل بقى ايه؟ نخربها بقى في اليوم ده. اقول لهم
طيب اول حاجة خالص ان ان الاعياد مبناها على التوقيف الشرعي. الاعياد دية شعائر. فلا تسبت الا بنص. والنبي صلى الله عليه وسلم لما قدم المدينة كما حديس انس عند ابي داود ووجدهم وجد انهم يلعبون في يومين. قال ما هزان اليومان؟ قال يا رسول الله يومان. نلعب فيهما من اعياد
فقال قد ابدلكم الله خيرا منهما يوم الفطر ويوم الاضحى. فالاعياد عندنا في الاسلام عيد الفطر وعيد الاضحى ويوم الجمعة بس والجمعة ده العيد الاسبوعي عشان كده اا يحرم افراده بالصيام اا او يكره على القولين
يعني عيد الفطر وعيد الايه؟ الاضحى اللي هو اه طبعا الاشهر في الجمعة الكراهة. واه يكره وعيد الفطر عيد الاضحى اللي هو يحرم الصيام فيه حلو كده؟ غير كده ما عندناش اعياد
يمكن ما عندناش اية. ده اول ده اول ده اول مانع او اول محظور. المحظور التاني بقى كم الموبقات اللي بترتكب في اليوم ده بقى؟ من شرب البسكرات والمخدرات من
اختلاط المستهتر الماجن بين الشباب والبنات من العورات المكشوفة والتبرج الاسفاف اللي بيحصل من الموبقات بقى والغفلة اللي في اليوم ده. ده انت بتشوف الناس واقفين عند بتوع الخمرة. زي بقى اللي هي المحلات اللي معها تراخيص تبيع الخمرة يعني
فين طابور واحنا في بلاد اقاليم يعني مش هيقول احنا فضلا بقى اللي انت بتشوفه في القاهرة واسكندرية في اليوم ده وبعدين التشبه بقى بالنسل ده ويرموا الازايز فايه بقى اللي ايه اللي يحملنا على الموبقات دي كلها يعني؟ ليه؟ طب ازا كانت انت مرت من حياتك سنة وبتستقبل سنة جديدة وطالما انت نازل تحتفل كده
يعني انت ربنا صحح لك بدنك ووسع لك في رزقك عشان يبقى معك مقومات الاحتفال. انت نازل بقى دي جزاء جزاء ده شكر النعمة بتاعة ربنا اللي انعم بها انك تنزل تبدد اموالك وتعرض نفسك للفتن وترتكب الموبقات في اليوم ده. فنتقي الله عز وجل في هزا الامر قضية
القضية مهمة وخطيرة منها مسائل في التشبه زي ما قلنا منها مسائل في النصرة بتتعلق بقى بالجيوش والحروب وغيرها وهنا مسائل تتعلق بالمحبة المسألة تتعلق بالركون قال الله عز وجل ولا تركنوا الى الذين ظلموا فتمسكوا بالنار. وما لكم من دون الله من اولياء ثم لا تنصرون. والركون للظالم اما الركون بالباطن ركون بالقلب. يكون بمعنى الرضا
والسكون لما هو عليه فارضى بالباطل سفك الدماء المعصومة او باخز الاموال بغير حق او بانتهاك الاعراض الرضا زلم ده ده كارسة او ركون زاهرا الركون في الزاهر يعني آآ الاعتماد والاستناد اليه معاونته على الباطل اللي هو فيه. فهو لو بيقتل ناس تساعده على قتلهم. لو بيزلم ناس
ساعده على زلمه لأ ربنا قال ولا تركنوا الزين ظلموا فتمسكوا من النار. والاية هنا الزلم فيها تلات معاني في التفسير. ان هو الشرك ان هم اهل البدع زي للخوارج وزي الشيعة الاسنا عشرية وغيرهم. او الزلم عموما بقى اللي هو معنى الزلم بمطلقه ان هو يدخل فيها الزلم في الدماء والاموال والاعراض وغيره. والمعنى التالت ده
زي ما القرطبي بيقول هو الاقرب وهو اللي هيشمل باقي الايه؟ المعاني كلها هو وكل المعاني تدخل فيه. لا يحرم الركون للظالم باي شكل. فدي نقطة. مسألة المصاحبة تأييد بمعنى ايه التأييد؟ لو قيدته في زلمه يبقى حرام عليه. يعني هو رايح يقتل الناس قل له انا بأيدك في قتل الناس دي. لو لو هتأيده في اخر سفك الدماء يبقى حرام عليك
ايده في اخز اموال الناس بالباطل يبقى حرام عليه. اما النبي صلى الله عليه وسلم قال للمشركين الكفار قال لا يدعونني الى خطة يعظمون فيها حرمات الله الا اجبتم اليها. وكانت خطة اول
معاهدة فيها بنود وبنود بس كانت هتفضي في النهاية الى حقن دماء المسلمين السماح بانتشار الدعوة لمدة عشر سنوات وده كان هدف النبي صلى الله عليه وسلم وربنا سمى الهدنة ديت فتح. انا فتحنا لك فتحا مبينا. اللي انا عايز اقوله لاخواني بقى ان برضه من ضمن معاني الموالاة
المصاحبة لا تصاحب الا مؤمنا ولا يأكل طعامك الا تقي. ما ينفعش تصاحب واحد كافر. قال صلى الله عليه وسلم لا تصاحب الا مؤمنا ولا يأكل طعامك. وقال الله عز وجل
يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم لا يألونكم خبالا. ودوا ما عنيدتم قد بدت البغضاء من افواههم وما تخفي صدورهم اكبر. قد بين لكم الايات كنتم تعقلون وغيرها بقى من المعاني المهم قضية الولد قضية مهمة جدا قضية بتدرس دايما في ابواب العقيدة مع آآ شهادة لا اله الا الله. اسأل الله سبحانه وتعالى
يجعلنا واياكم ممن يستمعون القول فيتبعون احسنه. قولوا قولي هذا واستغفر الله لي ولكم