1
00:00:04.300 --> 00:00:24.300
ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستهديه ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله له فلا مضل له. من يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا

2
00:00:24.300 --> 00:00:44.300
عبده ورسوله صلى الله عليه واله وصحبه وسلم. وبعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها. وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة. وكل ضلالة في النار ثم اما بعد

3
00:00:44.300 --> 00:01:04.300
اه ما زلنا مع متين سؤال وجواب في العقيدة او اعلام السنة المنشورة لاعتقاد الطائفة المنصورة ووصلنا للسؤال رقم خمسة وخمسين بيقول على كم نوع دلالة الاسماء الحسنى؟ واتقال دلالة ودلالة بالفتح وبالكسر

4
00:01:04.300 --> 00:01:34.300
بيقول هي على سلاسة انواع دلالتها على الذات مطابقة ودلالتها على الصفات منها تضمنا ودلالتها على الصفات التي ما اشتقت منها التزاما. هو طبعا الكلام ده اه فيه اختصار آآ شديد هيبتدي يوضحه لنا بمسال. يعني هو عايز يقول لك اما تقول اسم الله عز وجل الرحمن. هزا الاسم يدل على الصفات

5
00:01:34.300 --> 00:01:54.300
بانواع دلالات شكلها ايه؟ قال اسمه تعالى الرحمن الرحيم. يدل على ذات المسمى. وهو الله عز وجل مطابقة الشيخ ابن عثيمين بيقول هو يدل على زات الله وعلى الصفة بالمطابقة ويدل على الزات وحدها

6
00:01:54.300 --> 00:02:10.800
وعلى الصفة وحدها بالتضمن. يعني ايه ايه الفرق؟ هو هنا بيقول يدل على زات الله مطابقة. يعني ايه يدل على زات مطابقة يا اخوانا؟ يعني الرحمن هو ربنا مش غيره. مش واحد غيره يعني. هو ده على الزات ايه؟ مطابقته

7
00:02:10.800 --> 00:02:30.800
وعلى الصفة المشتق منها وهي الرحمة تضمنا. يبقى اما اقول اسم الله الرحمن يتضمن صفة الايه الرحمة وعلى غيرها من الصفات التي لم تشتق منها التزاما زي ايه؟ هو اللي هيرحم ده مش لازم يكون حي

8
00:02:30.800 --> 00:02:50.800
وفي ميت هيرحم لازم يكون عليم ولازم يكون قدير. عشان كده هي هتدل على الحياة. والقدرة والعلم التزاما بطريق الالتزام يلزم بانه يبقى رحمن يلزم من زلك ان هو يكون قدير ويكون عليم ويكون حي

9
00:02:50.800 --> 00:03:19.850
كده ده الكلام. وهكزا سائر اسمائه. وزلك بخلاف المخلوق فان المخلوق قد يسمى حكيما وهو جاهل. صح؟ وحكما وهو ظالم وعزيزا وهو دليل وشريفا وهو وضيع وكريما وهو لئيم. وصالحا وهو طالح. وسعيدا هو شقي

10
00:03:19.850 --> 00:03:39.850
اسدا وحنظلة وعلقمة وليس كذلك. فسبحان الله وبحمده هو كما وصف نفسه وفوق ما يصفه به خلقه. طيب هيبتدي يقول لنا على كم قسم دلاف الاسماء الحسنى من وجهة التضمن

11
00:03:39.850 --> 00:04:09.850
على اربعة اقسام. الاول الاسم العلم المتضمن لجميع معاني الاسماء الحسنى. وهو والله ولهذا تأتي الاسماء جميعها صفات له. تأتي الاسماء جميعها صفات له قوله تعالى هو الله الخالق البارئ المصور. ونحو ذلك ولم يأت هو قط تابعا لغيره من الاسماء

12
00:04:09.850 --> 00:04:29.850
يبقى الاسم العلم اللي هو الله عز وجل. طب ما يكون لاسماء الله عز وجل اعلام. قال لك لأ بس الاسم ده هو اللي بتسند اليه ايه الاسماء كلها؟ ما تقولش من صفات الرحمن الله. من صفات الله ايه؟ الرحمن. مش كده؟ يبقى هو اللي بيسند

13
00:04:29.850 --> 00:04:49.850
ايديه الاسماء والصفات هو اسم الله عز وجل. والاسم الذي لا يسمى به غيره سبحانه وتعالى. الله في حاجة في حد في الدنيا تسمع الله غير كده سبحانه تعال غيره سبحانه وتعالى. عشان كده ولا يأتي تابعا قط سبحانه هزا الاسم سبحانه وبحمده. سانيا ما يتضمن صفة زات الله

14
00:04:49.850 --> 00:05:19.850
عز وجل يعني ايه صفة زات؟ صفة الزات هي الصفات التي لا تنفك عن الله عز وجل. فهي الصفات التي لا تتوقف على الارادة ولا المشيئة. وهزا وكمالها زي الحياة. ما ينفعش تقول تقول حي ان شاء. ما ينفعش تقول سميع ان شاء. لأ

15
00:05:19.850 --> 00:05:39.850
هي لا ينفك السمع عنه ولا تنفك الحياة عنه. وكمال هزه الصفات ان تكون كذلك. عكس صفات الافعال. تقوم تقول الصفات الافعال تقول ينزل ربنا الى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الاخر يعني ازا شاء في ثلث الليل الاخر سبحانه وتعالى

16
00:05:39.850 --> 00:05:59.850
اختار الوقت ده سبحانه وتعالى صح كده؟ الرحمن على العرش استوى او خلق السماوات والارض وبينهم ثم استوى على العرش يبقى هو استوى على العرش بعد ان خلق السماوات والارض سبحانه وتعالى. يبقى آآ كمال صفات الزات الا تتعلق بوقف

17
00:05:59.850 --> 00:06:19.850
او بمشيئة الصفات والافعال هي التي آآ تتعلق بوقت او بمشيئة. آآ طيب هو بيقول هنا ما ضمن صفة زات الله عز وجل على السميع ده يتضمن المتضمن اسمه اسمه الواسع جميع الاصوات سواء عنده سرها وعلانيتها

18
00:06:19.850 --> 00:06:39.850
واسمه البصير المتضمن بصره النافذ في جميع المبصرات سواء دقيقها وجليلها. واسمه العليم المتضمن علمه المحيط الذي لا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض. ولا اصغر من ذلك ولا

19
00:06:39.850 --> 00:06:59.850
الا في كتاب مبين. واسمه القدير المتضمن قدرته على خلق كل شيء ايجادا واعداما وغير ذلك السالس ما يضمن صفة فعل. صفة فعل الله. ما يضمن صفة فعل الله. يعني يتضمن صفة فعل. كالخالق

20
00:07:00.400 --> 00:07:20.400
الرازق البارئ المصور وغير زلك. وغير زلك. يبقى دي كلها صفات ايه؟ افعال لله عز وجل. الرابع ما يتضمن تنزهه تعالى وتقدسه عن جميع النقائص. كاسم الله القدوس. يعني تقدس تنزل

21
00:07:20.400 --> 00:07:40.400
وتطهر عن كل نقص وعيب يلحق به سبحانه وتعالى. واسم الله السلام يعني الذي سلم من كل لنقص وكل عيب سبحانه وبحمده. بيقول كم اقسام الاسماء الحسنى من وجهة اطلاقه على الله عز وجل

22
00:07:40.400 --> 00:08:03.400
منها ما يطلق على الله مفردا او مع غيره. وهو ما يتضمن صفة الكمال باي اطلاق. كالحي القيوم الاحد الصمد. تدفع تطلق على ربنا لوحدها وينفع تطلق مع ربنا مع ايه؟ مع غيرها من الاسماء. ومنها ما لا يطلق على الله الا مع مقابلة مع

23
00:08:03.400 --> 00:08:23.400
ابله مقابله من الاسماء وهو ما اذا افرد اوهم نقصا زي ايه؟ الضار. ما ينفعش اقول ربنا هو الضار وتسكت. تقول ايه الضار نافع. انت عايز تقول لربنا منخفض وتسكت تقول ايه؟ الخافض الرافع. فعايز تقول ربنا هو المانع بس تقول المعطي المانع المعز

24
00:08:23.400 --> 00:08:43.400
وهكزا ونحو زلك فلا يجوز اطلاق الدار ولا الخافض ولا المانع ولا المزل كل على انفراده ولم يطلق قط شيء منها في الوحي كزلك لا في الكتاب ولا في السنة. ليه؟ لان اطلاقها بدون مقابل

25
00:08:43.400 --> 00:09:02.150
من الاسماء يوهم ايه؟ نقصا سبحان من له سبحانه وتعالى. كزلك اسم الله تعالى المنتقم. لم يطلق في القرآن كده انما مع متعلقه كقوله تعالى ان من المجرمين ربنا بينتقم من المجرمين خلاص

26
00:09:02.250 --> 00:09:23.200
او باضافة زو الى الصفة المشتق منها. والله عزيز ذو انتقام. بيقول قدم ان صفات الله تعالى منها زاتية وفعلية. فما مثال صفات الزات من الكتاب؟ قول الله تعالى تعالى

27
00:09:23.300 --> 00:09:47.300
بل يداه مبسوطة. دي صفة زاء كل شيء هالك الا وجهه. الوجه صفات زاهي. ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام لتصنع على عيني. العين صفة زات. ابصر به واسمع الابصار. او البصر والسمع صفة زات. ابسط

28
00:09:47.300 --> 00:10:07.300
دكتور اسمع دي اسلوب ايه؟ تعجب صح؟ قلت له تسلب ايه؟ تعجب. فعلا اللي هو ايه؟ ما اسمعه وما ابصره او تقول اسمع به وايه؟ وابصر. انني معكما اسمع وارى. السمع والرؤيا صفات زات

29
00:10:07.300 --> 00:10:27.300
يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يحيطون به علما. علم صفات زات. وكلم الله موسى تكليما الكلام صفة زات لله عز وجل ودي صفة من الايه؟ من اللي وقع فيها النزاع. هي صفة زات ولا صفة فعل

30
00:10:27.300 --> 00:10:50.300
بمناسبة زاد باعتبار وصفة فعل باعتباره. واز نادى ربك موسى ان ائت القوم الظالمين النداء هنا صفة ايه فعل لان ربنا نادى موسى حين ناداه يبقى انا ده في الوقت ده. صح كده؟ مش احنا قلنا صفة الفعل. اللي هي تتعلق بالمشيئة

31
00:10:50.350 --> 00:11:10.350
مش كده؟ ان ده حين ناداه في الوقت ده. وناداهما ربهما الم انهكما عن تلكما الشجرة. ويوم يناديهم فيقول فاز اجبتم المرسلين. آآ بيقول ما مسال السؤال العجيب هنا ان هو استدل بالصفات ديت بالنداء على انه

32
00:11:10.350 --> 00:11:30.350
صفة ايه؟ صفة زات. هو حتى بيقولوا كده ونادى ونادى موسى حين ناداه. ويوم يناديهم هي هو تقولوا هي باعتبار صفة الزات انها ايه؟ ان الكلام زي السمع زي البصر ان الله عز وجل لا آآ يعني ايه آآ لم

33
00:11:30.350 --> 00:11:50.350
يزال متكلما عليما سبحانه وتعالى لم يزل متكلما سميعا بصيرا. لكن اه اه في الحقيقة ان افراد الكلام وان الله عز وجل يتكلم بما شاء ازا شاء وقت ما شاء سبحانه وتعالى سبحانه وتعالى. عشان كده بقول لك ان ابن عثيمين رحمه الله لما تكلم في صفة الكلام ديت

34
00:11:50.350 --> 00:12:10.150
ال زاتية فعلية ال زاتية فعلية. او زاتية باعتبار وفعلية باعتبار. بيقول ما مسال صفات الزات من السنة كقوله صلى الله عليه وسلم حجابه النور لو كشفه لاحرقت سبحات وجهه ما انتهى اليه بصره من خلقه. يبقى هنا

35
00:12:10.150 --> 00:12:40.150
صفة الوجه ايه؟ صفة الوجه صفة زات. وقوله تعالى يمين الله ملأى لا تغيضها نفقة سحاء الليل والنهار. ارأيتم ما انفق منذ خلق السماوات والارض؟ فانه لم يغض ما في يمينه وكان عرشه على الماء وبيده الميزان يرفع ويخفض. الحديس ده حديس جميل

36
00:12:40.150 --> 00:13:06.100
حديس متفق عليه وبقى احوجنا في هزه الايام لهزا الحديس يمين الله ملأى. وفي الحديس الاخر وكلتا يدي ربي يمين مباركة. يمين الله ملأى يعني الله عز وجل غني قال عز وجل بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء. سبحانه وتعالى. ينفق كيف يشاء

37
00:13:06.100 --> 00:13:26.100
حديسنا بيقول لنا يمين الله ملأى. وخزائن الله ملأى. قال عز وجل وان من شيء الا عندنا خزائنه وما ننزله الا بقدر معلوم. انا عايزك بس تقف مع الاية دي كده. وان من شيء الا عندنا خزائن

38
00:13:26.100 --> 00:13:46.100
اينو وما ننزله الا بقدر معلوم. وقال عز وجل ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا في الارض ينزل بقدر ما يشاء. انه بعباده خبير بصير سبحانه وتعالى. فيمين الله ملأى لا تغيض

39
00:13:46.100 --> 00:14:06.100
هذه تغيضها تنقصها لا تغيضها نفقة. في بعض روايات الحديس ده انظر كم انفق منذ خلق السماوات والارض سبحانه وتعالى. شف ربنا انفق قد ايه. انا عايزك بس كده تتخيل ان بس العمارة اللي انت عايش فيها. فيها كم واحد

40
00:14:06.100 --> 00:14:26.100
وكل واحد سنه كم؟ وكل واحد من دولت ربنا بينفق عليه وبيرزقه من اول ما اتخلق من اول ما اتولد يعني. طب بلاش العمارة بقى طب الشارع طب المدينة اللي احنا عايشين فيها ديت ؟ ده ايه ده! سبحان الله! طب ما اللي خايف من الرزق خايف ليه بقى ؟ ده نقص في الايمان على فكرة وضعف في الايمان

41
00:14:26.100 --> 00:14:46.100
بصراحة يمين الله ملأى. لا تغيضها نفقة. يعني لا تنقصها نفقة. سحاء الليل والنهار. سحاء الليل يعني دائم الصب يعني دائم الصب والانفاق. مش بينفق الانفاق عادي دائم الانفاق. ينفق صبا يعني بكرم

42
00:14:46.100 --> 00:15:06.100
سبحانه وتعالى. الليل والنهار. يعني انفاق ربنا علينا ورزق ربنا لنا ما بينقطعش لا بالليل ولا بالنهار. ارأيتم آآ رأيتم ما انفق منذ خلق السماوات والارض فانه لم يغض يعني ينقص ايه؟ ما في يمينه ما بينقصش اللي في ايه في في

43
00:15:06.100 --> 00:15:26.100
في ايد ربنا سبحانه وتعالى من الارزاق ومن الايه؟ ومن الخزائن لان هو سبحانه وتعالى خالق الخلق سبحانه وتعالى. طيب فانه لم يغد العلم لم ينقص ما في يمينه. وكان عرشه على الماء وبيده الميزان يرفع ويخفض. اه ربنا بيرفع ويخفض سبحانه وتعالى. يرفع من يشاء

44
00:15:26.100 --> 00:15:47.050
علم ويخفض ويرفع من يشاء بالايمان ويخفض ويرفع من يشاء بالستر والعافية ويخفض ويرفع من يشاء بالملك ويخفض سبحانه وتعالى ويرفع من يشاء بالغنى والمال ويخفض سبحانه وتعالى. يرفع من يشاء ويخفض من يشاء سبحانه وتعالى. مقتضى

45
00:15:47.050 --> 00:16:02.200
بيرفع يخفض بمقتضى الحكمة بيده الميزان الميزان عن العدل الله عز وجل ان ربي على صراط مستقيم. قال الله عز وجل في سورة هود فكيدوني جميعا سم لا تنزرون اني توكلت على الله ربي

46
00:16:02.200 --> 00:16:22.200
وربكم ما من دابة الا هو اخذ بناصيتي ان ربي على الصراط المستقيم. ان ربي على الصراط المستقيم بيده القسط يخفض ويرفع بيده ربنا عدل سبحانه وتعالى لا يظلم احدا. وقوله صلى الله عليه وسلم في حديس الدجال ان الله لا يخفى عليكم

47
00:16:22.200 --> 00:16:42.200
ان الله ليس باعور. واشار بيده الى عينه. يبقى عشان كده ده بيسبتوا به ان الله عز وجل له عينان ان الله عز وجل له عينان. لان الاعور اللي هو له ايه؟ له عين واحدة. فلما بينفي عن

48
00:16:42.200 --> 00:17:04.800
ربنا سبحانه وتعالى صفة العور وبيسبت له ان له ايه؟ عينان سبحانه وتعالى. وفي حديس الاستخارة اللهم اني استخيرك بعلمك. ادي دي صفات زات واستقدرك بقدرتك واسألك من فضلك العظيم. فانك تقدر ولا اقدر وتعلم ولا اعلم. وانت علام الغيوب. والاستخارة

49
00:17:04.800 --> 00:17:25.450
قضيت من من الكنوز اللي محتاجين نقف معها. ايه اللي يلزمك حيال الامور المبهمة او المشكلة عليك  او اللي يقع فيها التردد من زواج او انفصال او سفر او آآ دخول في شركة او

50
00:17:25.450 --> 00:17:45.450
اي حاجة ايه اللي يلزمك؟ يلزمك الاول الاستشارة ويلزمك الاستخارة ويلزمك الايه؟ آآ بحث عن الامر او الاخز باسباب في البحس عن كل المعلومات الخاصة بالامر ده. وزي اشبه بدراسة الجدوى له كده. خلاص انت خدت بالاسباب الزاهرة

51
00:17:45.450 --> 00:18:05.450
اللي قدامك في حدود وسعك استشرت من تثق برأيه وحكمته وله تجربة واستخرت ربنا سبحانه وتعالى تعمل ايه بعد كده اتوكل على الله. فازا عزمت فتوكل على الله. طب اصابك شيء فلا تقل لو اني فعلت كان كزا وكزا فان لو

52
00:18:05.450 --> 00:18:15.450
تفتح عمل الشيطان. ولكن قل قدر الله وما شاء فعل. انت عارف الكلمتين البسطاط اللي انا عمال اقولهم لك دولت يحلوا مسلا خمسة وتسعين في المية من الامراض النفسية. ومشكلتها

53
00:18:15.450 --> 00:18:35.450
الناس بالزات بقى في الايه في الحياة المادية اللي احنا عايشين فيها دي. واحد يقول لك انا بعت عربيتي وهيموت نفسه وبيع العربية مسلا من شهر ولا من شوية شف دلوقتي الفخرية بس النقلة الهيئة دي ايه اللي حصل له؟ يا عم دي خلاص مش عربيتك انت بعتها هي هو هو ربنا

54
00:18:35.450 --> 00:18:45.450
خلاص انت كان ايه اللي يلزمك قبل ما تيجي؟ هو كان هياخد خطوة بيع العربية اكيد لمصلحة. كان ايه اللي يلزمك؟ طبق اللي احنا قلناها ده كده. ابحس في الاسباب اللي حواليك

55
00:18:45.450 --> 00:19:05.450
شوف المشروع اللي انت هتدخل فيه شوف شوف استشرت ناس تسق في عقلهم ورأيهم استخرت واقدمت على الموضوع ما تقعدش تقول بقى ايه لو لو انا ما كنتش بعتها ده لو دي هتخليك تتعزب مش هتنام. خلاص؟ طيب يبقى الاستخارة ديت

56
00:19:05.450 --> 00:19:25.450
كنز كبير جدا. كتير مننا نفرط فيه. وقوله صلى الله عليه وسلم انكم لا تدعون اصما ولا غائبا. ولكن تدعونا سميعا بصيرا قريبا. سبحانه وتعالى كلها اسقاط زاته. وقوله صلى الله عليه وسلم ازا اراد الله ان ان يوحي بالامر تكلم

57
00:19:25.450 --> 00:19:45.450
واحد. شف كلمة ازا اراد الله ديت ان علق الكلام هنا على الايه؟ على الارادة. ازا اراد الله ان يحيي بالامر تكلم بالوحي الحديس وفي حديس البعس يقول الله تعالى يا ادم فيقول لبيك الحديس واحاديسك

58
00:19:45.450 --> 00:20:05.450
الله لعباده في الموقف وكلامه لاهل الجنة وغير ذلك ما لا يحصى. ما مثال صفات افعال من الكتاب مسل قوله تعالى ثم استوى الى السماء. وقولها لينظرون الا ان يأتيهم الله

59
00:20:05.450 --> 00:20:25.450
كلمة يأتيهم الله ده فعله بقى. خلاص؟ وجاء ربك والملك صفا صف. وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه. سبحانه وتعالى. فهو اما بيطوي السماء ويطوي الارض يوم القيامة

60
00:20:25.450 --> 00:20:45.450
كانهما خبزة في كف الرحمن يتكفأها. سبحانه وبحمده. ده يدل على انها صفة ايه؟ الطي هنا ده صفة فعل ما منعك ان تسجد لما خلقت بيديك. يبقى صفة الخلق وكتبنا له في الالواح من كل شيء

61
00:20:45.450 --> 00:21:04.800
كتابة. فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا. ان الله يفعل ما يشاء غيرها من الايات ما مثال صفات الافعال من السنة؟ مسل قوله صلى الله عليه وسلم ينزل ربنا كل ليلة الى السماء الدنيا

62
00:21:04.800 --> 00:21:24.800
حين يبقى ثلث الليل الاخر. وقوله صلى الله عليه وسلم في حديس الشفاعة فيأتيهم الله في صورته التي يعرفون فيقول انا ربكم فيقولون انت ربنا الحديس. ونعني بصفة الفعل هنا الاتيان لا الصورة فافهم

63
00:21:24.800 --> 00:21:44.800
قوله صلى الله عليه وسلم ان الله يقبض يوم القيامة الارض وتكون السماوات بيمينه. ثم يقول انا الملك. الحديث وقوله صلى الله عليه وسلم من خلق الله الخلق كتب بيده على نفسه ان رحمتي تغلب غضبي. آآ قصة انك تبقى عارف ان من صفة ربنا

64
00:21:44.800 --> 00:22:04.800
سبحانه وتعالى ان الرحمة آآ رحمة الله عز وجل تغلب غضبه. عشان كده ربنا سبحانه وتعالى افرح بتوبة عبده. لله افرح بتوبة عبده من احدكم ضل راحلته في فلاة حتى ايقن بالهلاك ثم وقع عليه

65
00:22:04.800 --> 00:22:24.800
اللي هو من اخطأ من شدة الفرح قال اللهم انت عبدي وانا ربك. خلاص واحد كان هيموت وبعد ما نام عشان هيموت قام لقى الناقة بتاعته فوق راسه كمية الفرح دي قد ايه بقى؟ بيقول الله افرح بتوبة عبدي من من من هزا الرجل بيتناقى الايه؟ اللي وجدها. طيب

66
00:22:24.800 --> 00:22:44.800
لما خلق الله الخلق كتب ما بيده على نفسه ان رحمتي تغلب غضبه. وفيه حديس احتجاج ادم وموسى فقال ادم يا موسى اصطفاك الله بكلامه وخط لك التوراة بيده. فكلامه تعالى ويده صفة زات وتكلمه

67
00:22:45.200 --> 00:23:09.800
صفة ذات وفعل معا اهو يبقى هو نفس كلام مين؟ ابن عثيمين رحمه الله اللي هو ايه؟ والتكلم صفة زات وفعل معا وخطه التوراة صفة فعل. قوله صلى الله عليه وسلم ان الله تعالى يبسط يده بالليل ليتوب مسيء النهار ويبسط يده

68
00:23:09.800 --> 00:23:39.800
في النهار ليتوب مسيء الليل. الحديث وغيرها كسير. طيب هل يشتق من كل صفات الافعال اسماء ام اسماء الله كلها توقيفية؟ هل يشتق من كل صفات في الافعال اسماء ام اسماء الله كلها توقيفية؟ الاول الحتة دي عشان نزبطها كده عايزين نقول حاجة

69
00:23:39.800 --> 00:24:09.800
ايه معنى كلمة توقيفية؟ ايه معنى كلمة توقيفية؟ ايه جزاك الله خيرا. يعني وقف على ما جاء به النص للوحي. تمام كده؟ وقفة على ما جاء به الايه؟ الوحي طيب طيب عكس توقيفية ايه يا اخوانا؟ لا مش مشتقة اجتهاديه صح كده

70
00:24:09.800 --> 00:24:29.800
هو دي بقى الغاء ما هو عشان يقول لك احنا عايزين نقف هنا عكس مشتقة جامدة يقول لك في اللغة الاسم ده اسم مشتق واسم جامع اما في في الاشتقاء اسمها ايه

71
00:24:29.800 --> 00:24:49.800
التوقيفية عكسها اجتهادية. عكس توقيفية ايه؟ اجتهادية. طيب احنا هنقول اسماء الله عز وجل توقيفية ولا اجتهادية؟ هنقول توقيفية. خلاص؟ نؤمن بكل ما وصف الله به نفسه. ووصف به رسوله صلى الله عليه وسلم

72
00:24:49.800 --> 00:25:09.800
في السنة الصحيحة من غير اه من غير تكييف ولا اه من غير تشبيه وتكييف ومن غير تحريف ولا تعطيل. من غير تمسيل ولا تكييف غير ايه؟ تعطيل ولا آآ تحريف. طيب انت دلوقتي لما تقول اسماء ربنا سبحانه وتعالى

73
00:25:09.800 --> 00:25:29.800
مشتقة ولا جامدة؟ يعني هي الاسماء كده ولا مشتقة؟ في الحقيقة صنيع اهل السنة وفعلهم ان اسماء الله عز وجل مشتق بلا شك مشتقة بلا شك ابن ابن القيم وابن تيمية رحمهما الله

74
00:25:29.800 --> 00:25:45.850
وغيرهم من الاسماء. طيب آآ من غيرهم بقى من من من العلماء جم على الحديس بتاع اللي فيه الحديس عند الترمزي الحديس اللي فيه الوليد بن مسلم اللي ادرج فيه

75
00:25:46.100 --> 00:26:05.950
تحس ايه؟ انا لله تسعة وتسعين اسما. من احصاه دخل الجنة. في رواية الترمزي عن الوليد بن مسلم قال هو الله وقام حط فيها ادرج فيها الايه الاسماء التسعة وتسعين. طب ما عليك بقى من ادراج الوليد ابن مسلم. وحديس نفسه سابت في الصحيح من غير الرواية دي. العلماء

76
00:26:06.050 --> 00:26:27.450
اتعاملوا معها ازاي؟ العلماء اتعاملوا معها ازاي؟ معزم العلماء وان كانوا بيضعفوا رواية الوليد المسلم ديت وقالوا انها مدرجة لكن اتعاملوا مع الموضوع بانه جائز انك تشتق اسماء الله وتدور على التسعة وتسعين اسم. فمسلا ابن حجر

77
00:26:27.650 --> 00:26:45.850
بيقول بعد ان بين ان تعيين الاسماء الواردة في رواية التلميذ الضعيف وانه مدرج بيقولوا ازا تقرر رجحان ان سرد الاسماء ليس مرفوعا فقد اعتنى جماعة بتتبعها من القرآن من غير تقييد بعدد

78
00:26:46.200 --> 00:27:08.250
فروينا في كتاب المائتين لابي عثمان الصابوني بسندي الى محمد ابن يحيى الزهلي انه استخرج الاسماء من القرآن ادي واحد. مين تاني اللي استخرجها؟ وكزا؟ اخرج ابو نعيم عن الطبراني عن احمد بن عمرو الخلال

79
00:27:08.450 --> 00:27:28.450
عن ابي عمرو حدسنا جعفر بن حدسنا محمد بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين. سألت ابا جعفر بن محمد الصادق عن الاسماء الحسنى فقال هي في القرآن ادي التاني. وروينا في فوائد التمام من طريق ابي الطاهر ابن السرح عن حبان ابن نافع عن سفيان ابن عيينة. التالت

80
00:27:28.450 --> 00:27:46.350
يعني ايه كل دولت ان حديس ان له تسعة وتسعين اسما قال فوعدنا سفيان ان يخرجها لنا من القرآن فابطأ فاتينا ابا زيد ادي الرابع فاخرجها لنا. فعرضناها على سفيان فنظر فيها اربع مرات وقال نعم هي هزه

81
00:27:46.400 --> 00:28:08.500
تعامل العلماء كتير جدا مع اشتقاق الاسماء فمنها بقى هنلاقي اسماء زي مسلا اسم الله الصبور وبسم الله الصبور ده مش ما فيش حديس بيقول الله هو الصبور. خلاص؟ اومال جابوه منين

82
00:28:08.700 --> 00:28:25.800
من حديس ليس احد اصبر على اذى سمعه من الله عز وجل. خلاص؟ حديس المنعم اسم الله المنعم اسف. اسم الله المنعم طيب ايه اللي عملوه الائمة دول كلهم بقى

83
00:28:26.050 --> 00:28:45.950
يبقى بنقول آآ برضو اسم الله المبدئ. اسم الله المعيد. الكلام البحس ده كله على فكرة عمله ابن ابن حجر رحمه الله في كتاب فتح الباري. وبيشرح في كتاب الايه؟ الدعوات. باب قول لا حول ولا قوة الا بالله

84
00:28:45.950 --> 00:29:00.400
والشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله بعد بيان ان تعيين الاسماء الواردة في رواية الترمزي مدرج يقول ولهزا جمعها قوم اخرون على غير هزا جامع استخرجوها من القرآن منهم سفيان بن عيينة والامام احمد بن حنبل

85
00:29:00.450 --> 00:29:27.700
وغيرهما ولزلك ابن تيمية آآ يقر العلماء الزين زكروا ان من اسماء الله المغيث. والغياس والمغيس في حديس ابي هريرة آآ قال وقد جاء المبليس في حديس ابي هريرة قال واجتمعت الامة على زلك. ومعلوم ان هزه الاسماء لم ترد بسند

86
00:29:27.700 --> 00:29:47.700
صحيح بلفظ الاسم مطلقا. وانما استخرجها العلماء بالاشتقاق. وكذلك ابن القيم رحمه الله. يذكر ان من اسماء الله تعالى المعطي المانع الضار النافع المنتقم العفو المعز المزل وان كان المنتقم الامير في القرآن مطلقا بل ورد مقيدا بالمجرمين. وهزه كلها اسماء

87
00:29:47.700 --> 00:30:01.800
او المشتقة فيقول رحمه الله السابع عشر ان اسماءه تعالى منها ما يطلق عليه مفردا ومقترنا بغيره الكلام اللي هو نقله من حافز الحكم واحنا لسه قارينه فالشاهد من الكلام يا اخواني ان هنا

88
00:30:02.150 --> 00:30:20.100
الكلام ان اسماء الله عز وجل هل يصح بقى ليه ان يشتق الله عز وجل اسماء بعد ما عرفنا ان الاشتقاق عكسه الجمود او المشتقة عكسه الجامد وان التوقيف عكسه الايه؟ الاجتهاد. فهنقول

89
00:30:20.600 --> 00:30:36.450
آآ ان اسماء الله عز وجل توقيفية بمعنى انها لا تشتق الا بالكتاب والسنة. الله ينور عليك كده. يبقى توقيفية صحح بيقول انها توقيفية فعلا لكنها تشتق من الايه؟ مين اللي يشتقها بقى

90
00:30:36.800 --> 00:31:03.650
مش اي علماء يقولوا ايه بقى اه العلماء اللي اكتملت اهليتهم في العلم بالكتاب وبالسنة وباللغة وباقوال السابقين وبمواطن الاجماع وغيرها من كلام السلف فهؤلاء الزين اكتملت اهليتهم اه يصح ان هو يشتق الاسماء. وعشان كده بيقولوا الاسماء تشتق ازاي

91
00:31:03.800 --> 00:31:30.800
بان تكون آآ حسن ان تكون حسنا والا يتطرق اليها النقص لا احتمالا ولا تقديرا. على اي وجه كما لابد هزه الاسماء ان تكون حسنى في تدل على الكمال تدل على الكمال. وعشان كده العلماء انكروا على ابي بكر بن العربي وغيره اللي توسعوا بقى في الاسماء

92
00:31:30.800 --> 00:31:50.800
فقالوا ايه؟ اه لأ ده في بعض العلماء انكر يعني توسعوا في العلماء انكروا عليهم ما سيبهمش. قالوا ان ربنا يسمى هو الزارع لما افرأيتم ما تحرسون؟ انتم تزرعونها ونحن الزارعون؟ فقال لك لأ ما احنا كده مش هتبقى دي من اسماء الله عز وجل. ولزلك

93
00:31:50.800 --> 00:32:14.200
دي نقطة مهمة جدا نحطها عندنا في زهننا واحنا بنتكلم عن اسماء الله سبحانه وتعالى. يبقى اسماء الله عز وجل لازم تكون حسنى متضمنة لصفات الكمال لا تدل على النقص بوجه من الوجوه لا احتمالا ولا تقديرا. كزلك اسماء الله عز وجل هي اعلام واوصاف فهي بتدل

94
00:32:14.200 --> 00:32:24.200
على الزات لانها اعلام. اما تقول يا رحمن يبقى انت بتنادي ربنا. يا رحيم تدعي ربنا يا غفور هي علم على الله عز وجل اعلاه. واوصاف ان كل اسم منها

95
00:32:24.200 --> 00:32:49.700
بيتضمن ايه؟ صفة ايه وقلنا بالتضمن دلالة مطابقة والتضمن والايه والالتزام. وقلنا ان اسماء الله عز وجل توقيفية لا آآ تشتق بالعقل ولا آآ تشتق بالذوق ولا تشتق بالوجد وانما توقيفية تشتق لله عز وجل منين؟ من الكتاب والسنة

96
00:32:49.700 --> 00:33:07.300
كزلك اه اه اسماء الله عز وجل ليست محصورة بعدد معين كل ما ربنا قال في الحديس النبي صلى الله عليه وسلم قال في الحديس ان لله تسعة وتسعين اسما. اه قال ايه تسعة وتسعين اسما بس قال ما لوش غيرهم. ده بالعكس ده نص في الحديس التاني

97
00:33:07.500 --> 00:33:27.500
وقع في وقت احمد اللي هو حديس دفع الهم ده. واسألك بكل اسم هو لك. سميت به نفسك او انزلته في كتابك. او علمته احدا من خلقك او استأثرت به في علم الغيب عندك. يعني لو في حد ده ربنا ايه نص على انه استأسر بايه؟ بها. طيب دي كلها فيما يتعلق بايه؟ باسماء

98
00:33:27.500 --> 00:33:47.500
الله عز وجل نكمل بيقول هل يشتق من كل صفات الافعال اسماء ام اسماء الله كلها توقيفية؟ احنا بدأنا ايه بس قبل الحتة نقول كمان في عندنا تلات دواير اوسع من بعض. الدايرة الاولى دايرة الخبر فليس كل خبر عن الله يسمى ينفع يبقى صفة. وبعد ليلة

99
00:33:47.500 --> 00:34:07.500
في دايرة ايه؟ الصفات. آآ دايرة اسف الافعال. دايرة الافعال دايرة الايه؟ الصفات. وبعد كده دايرة الايه؟ الاسماء. فمسلا كل خبر لا لا ينشأ عنه صفة على سبيل المسال. قال الله عز وجل في سورة الانعام قل اي شيء اكبر شهادة؟ قل الله شهيد بينفع نقول ربنا شيء؟ هو قل

100
00:34:07.500 --> 00:34:27.500
كل شيء اكبر شيء تقول الله مش كده؟ هو هنا بيخبر عن ربنا سبحانه وتعالى اخبار فده اوسع من انه يسمى ايه؟ صفة اوسع من يسمى صفة اوي اوي او انه يبقى يدل على الصفات لله عز وجل. كزلك في صفات الافعال في صفات الافعال زي مسلا ايه؟ افرأيتم ما تحرسون؟ انتم تزرعونه ام نحن الزارعون؟ وغيرها

101
00:34:27.500 --> 00:34:47.500
بقى من صفات الافعال الاوسع في صفات اخرى يشتق منها زي صفات بقى السمع والبصر والاسماء اضيق. فيبقى ليس كل خبر يدل على صفة وليس كل صفة تدل على اسم. وليس كل اسم فضل الله على ايه؟ على اسم. نقرا بقى الكلام ده هنا بيقول السؤال تلاتة وستين هل يشتق من كل صفات الافعال

102
00:34:47.500 --> 00:35:07.500
اسماء ام اسماء الله كلها توقيفية؟ الشيء بالشيء يزكر يعني بنقول ان معزم آآ علماء اهل السنة على آآ مسألة اشتقاق اسماء الله عز وجل ديت والاجتهاد فعدها من الايات والاحاديس. انما اللي ورد عنهم الكلام ده بعض الايه؟ الاشاعرة هم اللي قالوا يعني ايه جمدوا على انك ما تخالفش زواهر الايه؟ الاسماء اللي وراء

103
00:35:07.500 --> 00:35:17.500
في الكتاب. بيقول لا بل اسماء الله تعالى كلها توقيفية لا يسمى الا بما سمى به نفسه في كتابه. او اطلقوا عليه رسوله صلى الله عليه وسلم. وكل فعل اطلقه الله تعالى على

104
00:35:17.500 --> 00:35:31.400
نفسه فهو فيما اطلق فيه مدح وكمال. ولكن ليس كلها وصف وصف الله بها نفسه مطلقا. ولا كلها يشتق منها اسماء بل انها ما وصف به نفسه مطلقا. كقوله تعالى

105
00:35:31.500 --> 00:35:51.500
الله الذي خلقكم سم رزقكم سم يميتكم سم يحييكم وسمى نفسه الخالق الرازق المحيي المميت المدبر ومنها افعاله اطلقها الله تعالى على نفسه على سبيل الجزاء والمقابلة وهي فيما سيقت له مدح وكمال كقوله تعالى يخادعون الله وهو خادعهم

106
00:35:51.500 --> 00:36:11.500
مكروا ومكر الله والله خير الماكرين. نسوا الله فنسيهم. ولكن لا يجوز اطلاقها على الله في غير ما سيقت فيه من الايات. فلا يقال ان الله تعالى يمكر ويخادع ويستهزئ ونحو ذلك. وكزلك لا يقال ماكر ومخادع ومستهزئ كاسماء لله عز وجل. ولا يقوله مسلم ولا عاقل فان الله عز وجل

107
00:36:11.500 --> 00:36:31.500
لم يصف نفسه بالمكر والكيد والخداع الا على وجه الجزاء لمن فعل زلك بغير حق. وقد علم ان المجازاة على زلك بالعدل حسن من المخلوق فكيف من الخلاق العليم العدل الحكيم الظاهر والقاهر والمتعال؟ هنقف بقى هنا عند آآ سؤال اربعة

108
00:36:31.500 --> 00:36:44.850
او ستين هو مازا يتضمن اسمه؟ مازا يتضمن اسمه العلي الاعلى؟ وما في معناه كالظاهر والقاهر والمتعال. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك