ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستهديه ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله له فلا مضل له. من يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا
عبده ورسوله صلى الله عليه واله وصحبه وسلم. وبعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها. وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة. وكل ضلالة في النار ثم اما بعد
اه ما زلنا مع متين سؤال وجواب في العقيدة او اعلام السنة المنشورة لاعتقاد الطائفة المنصورة ووصلنا للسؤال رقم خمسة وخمسين بيقول على كم نوع دلالة الاسماء الحسنى؟ واتقال دلالة ودلالة بالفتح وبالكسر
بيقول هي على سلاسة انواع دلالتها على الذات مطابقة ودلالتها على الصفات منها تضمنا ودلالتها على الصفات التي ما اشتقت منها التزاما. هو طبعا الكلام ده اه فيه اختصار آآ شديد هيبتدي يوضحه لنا بمسال. يعني هو عايز يقول لك اما تقول اسم الله عز وجل الرحمن. هزا الاسم يدل على الصفات
بانواع دلالات شكلها ايه؟ قال اسمه تعالى الرحمن الرحيم. يدل على ذات المسمى. وهو الله عز وجل مطابقة الشيخ ابن عثيمين بيقول هو يدل على زات الله وعلى الصفة بالمطابقة ويدل على الزات وحدها
وعلى الصفة وحدها بالتضمن. يعني ايه ايه الفرق؟ هو هنا بيقول يدل على زات الله مطابقة. يعني ايه يدل على زات مطابقة يا اخوانا؟ يعني الرحمن هو ربنا مش غيره. مش واحد غيره يعني. هو ده على الزات ايه؟ مطابقته
وعلى الصفة المشتق منها وهي الرحمة تضمنا. يبقى اما اقول اسم الله الرحمن يتضمن صفة الايه الرحمة وعلى غيرها من الصفات التي لم تشتق منها التزاما زي ايه؟ هو اللي هيرحم ده مش لازم يكون حي
وفي ميت هيرحم لازم يكون عليم ولازم يكون قدير. عشان كده هي هتدل على الحياة. والقدرة والعلم التزاما بطريق الالتزام يلزم بانه يبقى رحمن يلزم من زلك ان هو يكون قدير ويكون عليم ويكون حي
كده ده الكلام. وهكزا سائر اسمائه. وزلك بخلاف المخلوق فان المخلوق قد يسمى حكيما وهو جاهل. صح؟ وحكما وهو ظالم وعزيزا وهو دليل وشريفا وهو وضيع وكريما وهو لئيم. وصالحا وهو طالح. وسعيدا هو شقي
اسدا وحنظلة وعلقمة وليس كذلك. فسبحان الله وبحمده هو كما وصف نفسه وفوق ما يصفه به خلقه. طيب هيبتدي يقول لنا على كم قسم دلاف الاسماء الحسنى من وجهة التضمن
على اربعة اقسام. الاول الاسم العلم المتضمن لجميع معاني الاسماء الحسنى. وهو والله ولهذا تأتي الاسماء جميعها صفات له. تأتي الاسماء جميعها صفات له قوله تعالى هو الله الخالق البارئ المصور. ونحو ذلك ولم يأت هو قط تابعا لغيره من الاسماء
يبقى الاسم العلم اللي هو الله عز وجل. طب ما يكون لاسماء الله عز وجل اعلام. قال لك لأ بس الاسم ده هو اللي بتسند اليه ايه الاسماء كلها؟ ما تقولش من صفات الرحمن الله. من صفات الله ايه؟ الرحمن. مش كده؟ يبقى هو اللي بيسند
ايديه الاسماء والصفات هو اسم الله عز وجل. والاسم الذي لا يسمى به غيره سبحانه وتعالى. الله في حاجة في حد في الدنيا تسمع الله غير كده سبحانه تعال غيره سبحانه وتعالى. عشان كده ولا يأتي تابعا قط سبحانه هزا الاسم سبحانه وبحمده. سانيا ما يتضمن صفة زات الله
عز وجل يعني ايه صفة زات؟ صفة الزات هي الصفات التي لا تنفك عن الله عز وجل. فهي الصفات التي لا تتوقف على الارادة ولا المشيئة. وهزا وكمالها زي الحياة. ما ينفعش تقول تقول حي ان شاء. ما ينفعش تقول سميع ان شاء. لأ
هي لا ينفك السمع عنه ولا تنفك الحياة عنه. وكمال هزه الصفات ان تكون كذلك. عكس صفات الافعال. تقوم تقول الصفات الافعال تقول ينزل ربنا الى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الاخر يعني ازا شاء في ثلث الليل الاخر سبحانه وتعالى
اختار الوقت ده سبحانه وتعالى صح كده؟ الرحمن على العرش استوى او خلق السماوات والارض وبينهم ثم استوى على العرش يبقى هو استوى على العرش بعد ان خلق السماوات والارض سبحانه وتعالى. يبقى آآ كمال صفات الزات الا تتعلق بوقف
او بمشيئة الصفات والافعال هي التي آآ تتعلق بوقت او بمشيئة. آآ طيب هو بيقول هنا ما ضمن صفة زات الله عز وجل على السميع ده يتضمن المتضمن اسمه اسمه الواسع جميع الاصوات سواء عنده سرها وعلانيتها
واسمه البصير المتضمن بصره النافذ في جميع المبصرات سواء دقيقها وجليلها. واسمه العليم المتضمن علمه المحيط الذي لا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض. ولا اصغر من ذلك ولا
الا في كتاب مبين. واسمه القدير المتضمن قدرته على خلق كل شيء ايجادا واعداما وغير ذلك السالس ما يضمن صفة فعل. صفة فعل الله. ما يضمن صفة فعل الله. يعني يتضمن صفة فعل. كالخالق
الرازق البارئ المصور وغير زلك. وغير زلك. يبقى دي كلها صفات ايه؟ افعال لله عز وجل. الرابع ما يتضمن تنزهه تعالى وتقدسه عن جميع النقائص. كاسم الله القدوس. يعني تقدس تنزل
وتطهر عن كل نقص وعيب يلحق به سبحانه وتعالى. واسم الله السلام يعني الذي سلم من كل لنقص وكل عيب سبحانه وبحمده. بيقول كم اقسام الاسماء الحسنى من وجهة اطلاقه على الله عز وجل
منها ما يطلق على الله مفردا او مع غيره. وهو ما يتضمن صفة الكمال باي اطلاق. كالحي القيوم الاحد الصمد. تدفع تطلق على ربنا لوحدها وينفع تطلق مع ربنا مع ايه؟ مع غيرها من الاسماء. ومنها ما لا يطلق على الله الا مع مقابلة مع
ابله مقابله من الاسماء وهو ما اذا افرد اوهم نقصا زي ايه؟ الضار. ما ينفعش اقول ربنا هو الضار وتسكت. تقول ايه الضار نافع. انت عايز تقول لربنا منخفض وتسكت تقول ايه؟ الخافض الرافع. فعايز تقول ربنا هو المانع بس تقول المعطي المانع المعز
وهكزا ونحو زلك فلا يجوز اطلاق الدار ولا الخافض ولا المانع ولا المزل كل على انفراده ولم يطلق قط شيء منها في الوحي كزلك لا في الكتاب ولا في السنة. ليه؟ لان اطلاقها بدون مقابل
من الاسماء يوهم ايه؟ نقصا سبحان من له سبحانه وتعالى. كزلك اسم الله تعالى المنتقم. لم يطلق في القرآن كده انما مع متعلقه كقوله تعالى ان من المجرمين ربنا بينتقم من المجرمين خلاص
او باضافة زو الى الصفة المشتق منها. والله عزيز ذو انتقام. بيقول قدم ان صفات الله تعالى منها زاتية وفعلية. فما مثال صفات الزات من الكتاب؟ قول الله تعالى تعالى
بل يداه مبسوطة. دي صفة زاء كل شيء هالك الا وجهه. الوجه صفات زاهي. ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام لتصنع على عيني. العين صفة زات. ابصر به واسمع الابصار. او البصر والسمع صفة زات. ابسط
دكتور اسمع دي اسلوب ايه؟ تعجب صح؟ قلت له تسلب ايه؟ تعجب. فعلا اللي هو ايه؟ ما اسمعه وما ابصره او تقول اسمع به وايه؟ وابصر. انني معكما اسمع وارى. السمع والرؤيا صفات زات
يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يحيطون به علما. علم صفات زات. وكلم الله موسى تكليما الكلام صفة زات لله عز وجل ودي صفة من الايه؟ من اللي وقع فيها النزاع. هي صفة زات ولا صفة فعل
بمناسبة زاد باعتبار وصفة فعل باعتباره. واز نادى ربك موسى ان ائت القوم الظالمين النداء هنا صفة ايه فعل لان ربنا نادى موسى حين ناداه يبقى انا ده في الوقت ده. صح كده؟ مش احنا قلنا صفة الفعل. اللي هي تتعلق بالمشيئة
مش كده؟ ان ده حين ناداه في الوقت ده. وناداهما ربهما الم انهكما عن تلكما الشجرة. ويوم يناديهم فيقول فاز اجبتم المرسلين. آآ بيقول ما مسال السؤال العجيب هنا ان هو استدل بالصفات ديت بالنداء على انه
صفة ايه؟ صفة زات. هو حتى بيقولوا كده ونادى ونادى موسى حين ناداه. ويوم يناديهم هي هو تقولوا هي باعتبار صفة الزات انها ايه؟ ان الكلام زي السمع زي البصر ان الله عز وجل لا آآ يعني ايه آآ لم
يزال متكلما عليما سبحانه وتعالى لم يزل متكلما سميعا بصيرا. لكن اه اه في الحقيقة ان افراد الكلام وان الله عز وجل يتكلم بما شاء ازا شاء وقت ما شاء سبحانه وتعالى سبحانه وتعالى. عشان كده بقول لك ان ابن عثيمين رحمه الله لما تكلم في صفة الكلام ديت
ال زاتية فعلية ال زاتية فعلية. او زاتية باعتبار وفعلية باعتبار. بيقول ما مسال صفات الزات من السنة كقوله صلى الله عليه وسلم حجابه النور لو كشفه لاحرقت سبحات وجهه ما انتهى اليه بصره من خلقه. يبقى هنا
صفة الوجه ايه؟ صفة الوجه صفة زات. وقوله تعالى يمين الله ملأى لا تغيضها نفقة سحاء الليل والنهار. ارأيتم ما انفق منذ خلق السماوات والارض؟ فانه لم يغض ما في يمينه وكان عرشه على الماء وبيده الميزان يرفع ويخفض. الحديس ده حديس جميل
حديس متفق عليه وبقى احوجنا في هزه الايام لهزا الحديس يمين الله ملأى. وفي الحديس الاخر وكلتا يدي ربي يمين مباركة. يمين الله ملأى يعني الله عز وجل غني قال عز وجل بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء. سبحانه وتعالى. ينفق كيف يشاء
حديسنا بيقول لنا يمين الله ملأى. وخزائن الله ملأى. قال عز وجل وان من شيء الا عندنا خزائنه وما ننزله الا بقدر معلوم. انا عايزك بس تقف مع الاية دي كده. وان من شيء الا عندنا خزائن
اينو وما ننزله الا بقدر معلوم. وقال عز وجل ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا في الارض ينزل بقدر ما يشاء. انه بعباده خبير بصير سبحانه وتعالى. فيمين الله ملأى لا تغيض
هذه تغيضها تنقصها لا تغيضها نفقة. في بعض روايات الحديس ده انظر كم انفق منذ خلق السماوات والارض سبحانه وتعالى. شف ربنا انفق قد ايه. انا عايزك بس كده تتخيل ان بس العمارة اللي انت عايش فيها. فيها كم واحد
وكل واحد سنه كم؟ وكل واحد من دولت ربنا بينفق عليه وبيرزقه من اول ما اتخلق من اول ما اتولد يعني. طب بلاش العمارة بقى طب الشارع طب المدينة اللي احنا عايشين فيها ديت ؟ ده ايه ده! سبحان الله! طب ما اللي خايف من الرزق خايف ليه بقى ؟ ده نقص في الايمان على فكرة وضعف في الايمان
بصراحة يمين الله ملأى. لا تغيضها نفقة. يعني لا تنقصها نفقة. سحاء الليل والنهار. سحاء الليل يعني دائم الصب يعني دائم الصب والانفاق. مش بينفق الانفاق عادي دائم الانفاق. ينفق صبا يعني بكرم
سبحانه وتعالى. الليل والنهار. يعني انفاق ربنا علينا ورزق ربنا لنا ما بينقطعش لا بالليل ولا بالنهار. ارأيتم آآ رأيتم ما انفق منذ خلق السماوات والارض فانه لم يغض يعني ينقص ايه؟ ما في يمينه ما بينقصش اللي في ايه في في
في ايد ربنا سبحانه وتعالى من الارزاق ومن الايه؟ ومن الخزائن لان هو سبحانه وتعالى خالق الخلق سبحانه وتعالى. طيب فانه لم يغد العلم لم ينقص ما في يمينه. وكان عرشه على الماء وبيده الميزان يرفع ويخفض. اه ربنا بيرفع ويخفض سبحانه وتعالى. يرفع من يشاء
علم ويخفض ويرفع من يشاء بالايمان ويخفض ويرفع من يشاء بالستر والعافية ويخفض ويرفع من يشاء بالملك ويخفض سبحانه وتعالى ويرفع من يشاء بالغنى والمال ويخفض سبحانه وتعالى. يرفع من يشاء ويخفض من يشاء سبحانه وتعالى. مقتضى
بيرفع يخفض بمقتضى الحكمة بيده الميزان الميزان عن العدل الله عز وجل ان ربي على صراط مستقيم. قال الله عز وجل في سورة هود فكيدوني جميعا سم لا تنزرون اني توكلت على الله ربي
وربكم ما من دابة الا هو اخذ بناصيتي ان ربي على الصراط المستقيم. ان ربي على الصراط المستقيم بيده القسط يخفض ويرفع بيده ربنا عدل سبحانه وتعالى لا يظلم احدا. وقوله صلى الله عليه وسلم في حديس الدجال ان الله لا يخفى عليكم
ان الله ليس باعور. واشار بيده الى عينه. يبقى عشان كده ده بيسبتوا به ان الله عز وجل له عينان ان الله عز وجل له عينان. لان الاعور اللي هو له ايه؟ له عين واحدة. فلما بينفي عن
ربنا سبحانه وتعالى صفة العور وبيسبت له ان له ايه؟ عينان سبحانه وتعالى. وفي حديس الاستخارة اللهم اني استخيرك بعلمك. ادي دي صفات زات واستقدرك بقدرتك واسألك من فضلك العظيم. فانك تقدر ولا اقدر وتعلم ولا اعلم. وانت علام الغيوب. والاستخارة
قضيت من من الكنوز اللي محتاجين نقف معها. ايه اللي يلزمك حيال الامور المبهمة او المشكلة عليك او اللي يقع فيها التردد من زواج او انفصال او سفر او آآ دخول في شركة او
اي حاجة ايه اللي يلزمك؟ يلزمك الاول الاستشارة ويلزمك الاستخارة ويلزمك الايه؟ آآ بحث عن الامر او الاخز باسباب في البحس عن كل المعلومات الخاصة بالامر ده. وزي اشبه بدراسة الجدوى له كده. خلاص انت خدت بالاسباب الزاهرة
اللي قدامك في حدود وسعك استشرت من تثق برأيه وحكمته وله تجربة واستخرت ربنا سبحانه وتعالى تعمل ايه بعد كده اتوكل على الله. فازا عزمت فتوكل على الله. طب اصابك شيء فلا تقل لو اني فعلت كان كزا وكزا فان لو
تفتح عمل الشيطان. ولكن قل قدر الله وما شاء فعل. انت عارف الكلمتين البسطاط اللي انا عمال اقولهم لك دولت يحلوا مسلا خمسة وتسعين في المية من الامراض النفسية. ومشكلتها
الناس بالزات بقى في الايه في الحياة المادية اللي احنا عايشين فيها دي. واحد يقول لك انا بعت عربيتي وهيموت نفسه وبيع العربية مسلا من شهر ولا من شوية شف دلوقتي الفخرية بس النقلة الهيئة دي ايه اللي حصل له؟ يا عم دي خلاص مش عربيتك انت بعتها هي هو هو ربنا
خلاص انت كان ايه اللي يلزمك قبل ما تيجي؟ هو كان هياخد خطوة بيع العربية اكيد لمصلحة. كان ايه اللي يلزمك؟ طبق اللي احنا قلناها ده كده. ابحس في الاسباب اللي حواليك
شوف المشروع اللي انت هتدخل فيه شوف شوف استشرت ناس تسق في عقلهم ورأيهم استخرت واقدمت على الموضوع ما تقعدش تقول بقى ايه لو لو انا ما كنتش بعتها ده لو دي هتخليك تتعزب مش هتنام. خلاص؟ طيب يبقى الاستخارة ديت
كنز كبير جدا. كتير مننا نفرط فيه. وقوله صلى الله عليه وسلم انكم لا تدعون اصما ولا غائبا. ولكن تدعونا سميعا بصيرا قريبا. سبحانه وتعالى كلها اسقاط زاته. وقوله صلى الله عليه وسلم ازا اراد الله ان ان يوحي بالامر تكلم
واحد. شف كلمة ازا اراد الله ديت ان علق الكلام هنا على الايه؟ على الارادة. ازا اراد الله ان يحيي بالامر تكلم بالوحي الحديس وفي حديس البعس يقول الله تعالى يا ادم فيقول لبيك الحديس واحاديسك
الله لعباده في الموقف وكلامه لاهل الجنة وغير ذلك ما لا يحصى. ما مثال صفات افعال من الكتاب مسل قوله تعالى ثم استوى الى السماء. وقولها لينظرون الا ان يأتيهم الله
كلمة يأتيهم الله ده فعله بقى. خلاص؟ وجاء ربك والملك صفا صف. وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه. سبحانه وتعالى. فهو اما بيطوي السماء ويطوي الارض يوم القيامة
كانهما خبزة في كف الرحمن يتكفأها. سبحانه وبحمده. ده يدل على انها صفة ايه؟ الطي هنا ده صفة فعل ما منعك ان تسجد لما خلقت بيديك. يبقى صفة الخلق وكتبنا له في الالواح من كل شيء
كتابة. فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا. ان الله يفعل ما يشاء غيرها من الايات ما مثال صفات الافعال من السنة؟ مسل قوله صلى الله عليه وسلم ينزل ربنا كل ليلة الى السماء الدنيا
حين يبقى ثلث الليل الاخر. وقوله صلى الله عليه وسلم في حديس الشفاعة فيأتيهم الله في صورته التي يعرفون فيقول انا ربكم فيقولون انت ربنا الحديس. ونعني بصفة الفعل هنا الاتيان لا الصورة فافهم
قوله صلى الله عليه وسلم ان الله يقبض يوم القيامة الارض وتكون السماوات بيمينه. ثم يقول انا الملك. الحديث وقوله صلى الله عليه وسلم من خلق الله الخلق كتب بيده على نفسه ان رحمتي تغلب غضبي. آآ قصة انك تبقى عارف ان من صفة ربنا
سبحانه وتعالى ان الرحمة آآ رحمة الله عز وجل تغلب غضبه. عشان كده ربنا سبحانه وتعالى افرح بتوبة عبده. لله افرح بتوبة عبده من احدكم ضل راحلته في فلاة حتى ايقن بالهلاك ثم وقع عليه
اللي هو من اخطأ من شدة الفرح قال اللهم انت عبدي وانا ربك. خلاص واحد كان هيموت وبعد ما نام عشان هيموت قام لقى الناقة بتاعته فوق راسه كمية الفرح دي قد ايه بقى؟ بيقول الله افرح بتوبة عبدي من من من هزا الرجل بيتناقى الايه؟ اللي وجدها. طيب
لما خلق الله الخلق كتب ما بيده على نفسه ان رحمتي تغلب غضبه. وفيه حديس احتجاج ادم وموسى فقال ادم يا موسى اصطفاك الله بكلامه وخط لك التوراة بيده. فكلامه تعالى ويده صفة زات وتكلمه
صفة ذات وفعل معا اهو يبقى هو نفس كلام مين؟ ابن عثيمين رحمه الله اللي هو ايه؟ والتكلم صفة زات وفعل معا وخطه التوراة صفة فعل. قوله صلى الله عليه وسلم ان الله تعالى يبسط يده بالليل ليتوب مسيء النهار ويبسط يده
في النهار ليتوب مسيء الليل. الحديث وغيرها كسير. طيب هل يشتق من كل صفات الافعال اسماء ام اسماء الله كلها توقيفية؟ هل يشتق من كل صفات في الافعال اسماء ام اسماء الله كلها توقيفية؟ الاول الحتة دي عشان نزبطها كده عايزين نقول حاجة
ايه معنى كلمة توقيفية؟ ايه معنى كلمة توقيفية؟ ايه جزاك الله خيرا. يعني وقف على ما جاء به النص للوحي. تمام كده؟ وقفة على ما جاء به الايه؟ الوحي طيب طيب عكس توقيفية ايه يا اخوانا؟ لا مش مشتقة اجتهاديه صح كده
هو دي بقى الغاء ما هو عشان يقول لك احنا عايزين نقف هنا عكس مشتقة جامدة يقول لك في اللغة الاسم ده اسم مشتق واسم جامع اما في في الاشتقاء اسمها ايه
التوقيفية عكسها اجتهادية. عكس توقيفية ايه؟ اجتهادية. طيب احنا هنقول اسماء الله عز وجل توقيفية ولا اجتهادية؟ هنقول توقيفية. خلاص؟ نؤمن بكل ما وصف الله به نفسه. ووصف به رسوله صلى الله عليه وسلم
في السنة الصحيحة من غير اه من غير تكييف ولا اه من غير تشبيه وتكييف ومن غير تحريف ولا تعطيل. من غير تمسيل ولا تكييف غير ايه؟ تعطيل ولا آآ تحريف. طيب انت دلوقتي لما تقول اسماء ربنا سبحانه وتعالى
مشتقة ولا جامدة؟ يعني هي الاسماء كده ولا مشتقة؟ في الحقيقة صنيع اهل السنة وفعلهم ان اسماء الله عز وجل مشتق بلا شك مشتقة بلا شك ابن ابن القيم وابن تيمية رحمهما الله
وغيرهم من الاسماء. طيب آآ من غيرهم بقى من من من العلماء جم على الحديس بتاع اللي فيه الحديس عند الترمزي الحديس اللي فيه الوليد بن مسلم اللي ادرج فيه
تحس ايه؟ انا لله تسعة وتسعين اسما. من احصاه دخل الجنة. في رواية الترمزي عن الوليد بن مسلم قال هو الله وقام حط فيها ادرج فيها الايه الاسماء التسعة وتسعين. طب ما عليك بقى من ادراج الوليد ابن مسلم. وحديس نفسه سابت في الصحيح من غير الرواية دي. العلماء
اتعاملوا معها ازاي؟ العلماء اتعاملوا معها ازاي؟ معزم العلماء وان كانوا بيضعفوا رواية الوليد المسلم ديت وقالوا انها مدرجة لكن اتعاملوا مع الموضوع بانه جائز انك تشتق اسماء الله وتدور على التسعة وتسعين اسم. فمسلا ابن حجر
بيقول بعد ان بين ان تعيين الاسماء الواردة في رواية التلميذ الضعيف وانه مدرج بيقولوا ازا تقرر رجحان ان سرد الاسماء ليس مرفوعا فقد اعتنى جماعة بتتبعها من القرآن من غير تقييد بعدد
فروينا في كتاب المائتين لابي عثمان الصابوني بسندي الى محمد ابن يحيى الزهلي انه استخرج الاسماء من القرآن ادي واحد. مين تاني اللي استخرجها؟ وكزا؟ اخرج ابو نعيم عن الطبراني عن احمد بن عمرو الخلال
عن ابي عمرو حدسنا جعفر بن حدسنا محمد بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين. سألت ابا جعفر بن محمد الصادق عن الاسماء الحسنى فقال هي في القرآن ادي التاني. وروينا في فوائد التمام من طريق ابي الطاهر ابن السرح عن حبان ابن نافع عن سفيان ابن عيينة. التالت
يعني ايه كل دولت ان حديس ان له تسعة وتسعين اسما قال فوعدنا سفيان ان يخرجها لنا من القرآن فابطأ فاتينا ابا زيد ادي الرابع فاخرجها لنا. فعرضناها على سفيان فنظر فيها اربع مرات وقال نعم هي هزه
تعامل العلماء كتير جدا مع اشتقاق الاسماء فمنها بقى هنلاقي اسماء زي مسلا اسم الله الصبور وبسم الله الصبور ده مش ما فيش حديس بيقول الله هو الصبور. خلاص؟ اومال جابوه منين
من حديس ليس احد اصبر على اذى سمعه من الله عز وجل. خلاص؟ حديس المنعم اسم الله المنعم اسف. اسم الله المنعم طيب ايه اللي عملوه الائمة دول كلهم بقى
يبقى بنقول آآ برضو اسم الله المبدئ. اسم الله المعيد. الكلام البحس ده كله على فكرة عمله ابن ابن حجر رحمه الله في كتاب فتح الباري. وبيشرح في كتاب الايه؟ الدعوات. باب قول لا حول ولا قوة الا بالله
والشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله بعد بيان ان تعيين الاسماء الواردة في رواية الترمزي مدرج يقول ولهزا جمعها قوم اخرون على غير هزا جامع استخرجوها من القرآن منهم سفيان بن عيينة والامام احمد بن حنبل
وغيرهما ولزلك ابن تيمية آآ يقر العلماء الزين زكروا ان من اسماء الله المغيث. والغياس والمغيس في حديس ابي هريرة آآ قال وقد جاء المبليس في حديس ابي هريرة قال واجتمعت الامة على زلك. ومعلوم ان هزه الاسماء لم ترد بسند
صحيح بلفظ الاسم مطلقا. وانما استخرجها العلماء بالاشتقاق. وكذلك ابن القيم رحمه الله. يذكر ان من اسماء الله تعالى المعطي المانع الضار النافع المنتقم العفو المعز المزل وان كان المنتقم الامير في القرآن مطلقا بل ورد مقيدا بالمجرمين. وهزه كلها اسماء
او المشتقة فيقول رحمه الله السابع عشر ان اسماءه تعالى منها ما يطلق عليه مفردا ومقترنا بغيره الكلام اللي هو نقله من حافز الحكم واحنا لسه قارينه فالشاهد من الكلام يا اخواني ان هنا
الكلام ان اسماء الله عز وجل هل يصح بقى ليه ان يشتق الله عز وجل اسماء بعد ما عرفنا ان الاشتقاق عكسه الجمود او المشتقة عكسه الجامد وان التوقيف عكسه الايه؟ الاجتهاد. فهنقول
آآ ان اسماء الله عز وجل توقيفية بمعنى انها لا تشتق الا بالكتاب والسنة. الله ينور عليك كده. يبقى توقيفية صحح بيقول انها توقيفية فعلا لكنها تشتق من الايه؟ مين اللي يشتقها بقى
مش اي علماء يقولوا ايه بقى اه العلماء اللي اكتملت اهليتهم في العلم بالكتاب وبالسنة وباللغة وباقوال السابقين وبمواطن الاجماع وغيرها من كلام السلف فهؤلاء الزين اكتملت اهليتهم اه يصح ان هو يشتق الاسماء. وعشان كده بيقولوا الاسماء تشتق ازاي
بان تكون آآ حسن ان تكون حسنا والا يتطرق اليها النقص لا احتمالا ولا تقديرا. على اي وجه كما لابد هزه الاسماء ان تكون حسنى في تدل على الكمال تدل على الكمال. وعشان كده العلماء انكروا على ابي بكر بن العربي وغيره اللي توسعوا بقى في الاسماء
فقالوا ايه؟ اه لأ ده في بعض العلماء انكر يعني توسعوا في العلماء انكروا عليهم ما سيبهمش. قالوا ان ربنا يسمى هو الزارع لما افرأيتم ما تحرسون؟ انتم تزرعونها ونحن الزارعون؟ فقال لك لأ ما احنا كده مش هتبقى دي من اسماء الله عز وجل. ولزلك
دي نقطة مهمة جدا نحطها عندنا في زهننا واحنا بنتكلم عن اسماء الله سبحانه وتعالى. يبقى اسماء الله عز وجل لازم تكون حسنى متضمنة لصفات الكمال لا تدل على النقص بوجه من الوجوه لا احتمالا ولا تقديرا. كزلك اسماء الله عز وجل هي اعلام واوصاف فهي بتدل
على الزات لانها اعلام. اما تقول يا رحمن يبقى انت بتنادي ربنا. يا رحيم تدعي ربنا يا غفور هي علم على الله عز وجل اعلاه. واوصاف ان كل اسم منها
بيتضمن ايه؟ صفة ايه وقلنا بالتضمن دلالة مطابقة والتضمن والايه والالتزام. وقلنا ان اسماء الله عز وجل توقيفية لا آآ تشتق بالعقل ولا آآ تشتق بالذوق ولا تشتق بالوجد وانما توقيفية تشتق لله عز وجل منين؟ من الكتاب والسنة
كزلك اه اه اسماء الله عز وجل ليست محصورة بعدد معين كل ما ربنا قال في الحديس النبي صلى الله عليه وسلم قال في الحديس ان لله تسعة وتسعين اسما. اه قال ايه تسعة وتسعين اسما بس قال ما لوش غيرهم. ده بالعكس ده نص في الحديس التاني
وقع في وقت احمد اللي هو حديس دفع الهم ده. واسألك بكل اسم هو لك. سميت به نفسك او انزلته في كتابك. او علمته احدا من خلقك او استأثرت به في علم الغيب عندك. يعني لو في حد ده ربنا ايه نص على انه استأسر بايه؟ بها. طيب دي كلها فيما يتعلق بايه؟ باسماء
الله عز وجل نكمل بيقول هل يشتق من كل صفات الافعال اسماء ام اسماء الله كلها توقيفية؟ احنا بدأنا ايه بس قبل الحتة نقول كمان في عندنا تلات دواير اوسع من بعض. الدايرة الاولى دايرة الخبر فليس كل خبر عن الله يسمى ينفع يبقى صفة. وبعد ليلة
في دايرة ايه؟ الصفات. آآ دايرة اسف الافعال. دايرة الافعال دايرة الايه؟ الصفات. وبعد كده دايرة الايه؟ الاسماء. فمسلا كل خبر لا لا ينشأ عنه صفة على سبيل المسال. قال الله عز وجل في سورة الانعام قل اي شيء اكبر شهادة؟ قل الله شهيد بينفع نقول ربنا شيء؟ هو قل
كل شيء اكبر شيء تقول الله مش كده؟ هو هنا بيخبر عن ربنا سبحانه وتعالى اخبار فده اوسع من انه يسمى ايه؟ صفة اوسع من يسمى صفة اوي اوي او انه يبقى يدل على الصفات لله عز وجل. كزلك في صفات الافعال في صفات الافعال زي مسلا ايه؟ افرأيتم ما تحرسون؟ انتم تزرعونه ام نحن الزارعون؟ وغيرها
بقى من صفات الافعال الاوسع في صفات اخرى يشتق منها زي صفات بقى السمع والبصر والاسماء اضيق. فيبقى ليس كل خبر يدل على صفة وليس كل صفة تدل على اسم. وليس كل اسم فضل الله على ايه؟ على اسم. نقرا بقى الكلام ده هنا بيقول السؤال تلاتة وستين هل يشتق من كل صفات الافعال
اسماء ام اسماء الله كلها توقيفية؟ الشيء بالشيء يزكر يعني بنقول ان معزم آآ علماء اهل السنة على آآ مسألة اشتقاق اسماء الله عز وجل ديت والاجتهاد فعدها من الايات والاحاديس. انما اللي ورد عنهم الكلام ده بعض الايه؟ الاشاعرة هم اللي قالوا يعني ايه جمدوا على انك ما تخالفش زواهر الايه؟ الاسماء اللي وراء
في الكتاب. بيقول لا بل اسماء الله تعالى كلها توقيفية لا يسمى الا بما سمى به نفسه في كتابه. او اطلقوا عليه رسوله صلى الله عليه وسلم. وكل فعل اطلقه الله تعالى على
نفسه فهو فيما اطلق فيه مدح وكمال. ولكن ليس كلها وصف وصف الله بها نفسه مطلقا. ولا كلها يشتق منها اسماء بل انها ما وصف به نفسه مطلقا. كقوله تعالى
الله الذي خلقكم سم رزقكم سم يميتكم سم يحييكم وسمى نفسه الخالق الرازق المحيي المميت المدبر ومنها افعاله اطلقها الله تعالى على نفسه على سبيل الجزاء والمقابلة وهي فيما سيقت له مدح وكمال كقوله تعالى يخادعون الله وهو خادعهم
مكروا ومكر الله والله خير الماكرين. نسوا الله فنسيهم. ولكن لا يجوز اطلاقها على الله في غير ما سيقت فيه من الايات. فلا يقال ان الله تعالى يمكر ويخادع ويستهزئ ونحو ذلك. وكزلك لا يقال ماكر ومخادع ومستهزئ كاسماء لله عز وجل. ولا يقوله مسلم ولا عاقل فان الله عز وجل
لم يصف نفسه بالمكر والكيد والخداع الا على وجه الجزاء لمن فعل زلك بغير حق. وقد علم ان المجازاة على زلك بالعدل حسن من المخلوق فكيف من الخلاق العليم العدل الحكيم الظاهر والقاهر والمتعال؟ هنقف بقى هنا عند آآ سؤال اربعة
او ستين هو مازا يتضمن اسمه؟ مازا يتضمن اسمه العلي الاعلى؟ وما في معناه كالظاهر والقاهر والمتعال. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك