الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه واله وصحبه وسلم. وبعد فان اصدق الحديث كتاب
والله تعالى خير الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار ثم ما زلنا مع متين سؤال وجاوب في العقيدة او آآ اعلام آآ الطائفة اعلام السنة المنشورة لاعتقاد الطائفة
المنصورة للحافظ الحكمي رحمه الله. وصلنا للسؤال اربعة وستين وبيتكلم عن النوع التالت من انواع وانواع ان هو نوع اسمه الاسماء والصفات وحيد الاسماء والصفات. وبيتكلم عن آآ مازا يتضمن اسمه العلي والاعلى
وما في معناه كالظاهر والقاهر والمتعالي. احنا اتكلمنا في الدرس الماضي عن اه اسماء الله عز وجل وصفاته زي ما زكرها اه الحافز فيه الاسئلة اللي اللي زكرها معانا طيب وقلنا ان اسماء الله عز وجل كلها حسنى بالغة في الحسن
اتكلمنا عن الصفات وان صفات الله عز وجل عليا وان الله سبحانه وتعالى آآ له زكر النبي قال له وتسعة وتسعين اسما مائة الا واحدة من احصاها دخل الجنة. وبدأ هو يتكلم عن بعض صفات الله عز وجل اللي هي صفات الزات وصفات آآ
افعال واتكلمنا عنهم في الدرس الماضي وقلنا ان الفرق آآ بين صفات الزات وصفات الافعال اه ان صفات الزات هي التي لا تعلق لها بالمشيئة وصفات الفعل هي التي تتعلق بمشيئته سبحانه وتعالى. وان عندنا بعض الصفات هيتقال عليها صفات ايه
اه زاتية فعلية زي صفة الكلام ابن تيمية في الفتاوى بيقول واما اهل السنة وائمة السنة وكثير من اهل الهاشمية والكرامية واصحاب ابي معاز. التبنية وزهير اليامي وطائف من غير هؤلاء يقولون انه صفة زات وفعل. هو يتكلم بمشيئته وقدرته كلاما قائما
وهذا هو المعقول من صفة الكلام لكل متكلم. وده اللي زكره ايضا اه ابن عثيمين رحمه الله وكزلك الحافز حكمي ان الله عز وجل لم يزل متكلما وانه يتكلم بما شاء فالكلام صفة زاتية فعلية صفة زاتية باعتبار اصله
ولانه لم يزل ولا يزال متكلما الكلام صفة قائمة به سبحانه وتعالى. وصفة فعلية باعتبار احاد الكلام لان الكلام يتعلق بالمشيئة والارادة وصلنا دلوقتي الى الكلام عن اسمه العلي والاعلى. كلمة يتضمن اسمه العلي الاعلى ايه بقى؟ احنا قلنا ان الاسماء بتدل
على آآ لها تلات دلالات. دلالة مطابقة ودلالة تضمن ودلالة ايه؟ التزام. وقلنا ان اسماء عز وجل هي اسماء اعلام اوصاف. فاسم العلي هو علم عليه. تقول يا علي يا الله! تنادي ربنا
باسمه العلي سبحانه وتعالى. وفي نفس الوقت هزا الاسم اللي هو علم على الله عز وجل اللي بتنادي به له معنى. وصف ان ربنا سبحانه وتعالى يوصف بالايه بالعلو. ايه هو بقى معاني العلو اللي تسبت لله عز وجل بهزه الاسماء؟ آآ الحافظ آآ الحكمي رحمه الله في القصيدة
بتاعته اللي هي بتاعة سلم الوصول واللي شرحها في كتاب معارض القانون بيقول ايه؟ الاحد الفرد القدير الازلي الصمد البر المهيمن العلي ويبدأ يشرح في العلي بقى. يقوم يقول ايه؟ علو قهر وعلو الشاني جل عن الاضداد والاعوان. كزا له العلو
والفوقية على عباده بلا كيفية. ومع ذا مطلع اليهم بعلمه مهيمن عليهم وذكره للقرب والمعية لم ينفي للعلو والفوقية. فانه العلي في دنوه وهو القريب جل في علوه. كلام جميل وعبارته سهلة
يبقى بيقول ان في تلت انواع من العلو بتسبت لربنا سبحانه وتعالى علو القهر وعلو الشأن وعلو الزات علو القهر وعلو الشاني جل عن الاضداد والاعوان سبحانه وتعالى. كزا له العلو والفوقية على عباده بلا كيفية
كيفية معلومة لنا يعني. ومع زلك هو سبحانه وتعالى آآ مستو على عرشه بائن من خلقه. وهو مستوى العرش يعني وله علو بيقول ومع ذا مطلع اليهم بعلمه مهيمن عليهم ومهيمن يعني ايه؟ شهيد. وزكره للقرب
ربنا سبحانه وتعالى من اسماءه الايه؟ القريب. وقال في الصفات وايه؟ وهو معكم اينما كنتم. وزكره للقرب والمعية لم ينفي للعلو والفوق فانه العلي في دنوه وهو القريب جل في علوه. طيب بيقول هنا بقى ايه؟ يتضمن اسمه
لعلي والاعلى الصفة المشتقة منها. وهو ثبوت العلو له عز وجل بجميع معانيه. علو فوقيته تعالى على عرشه على جميع خلقه بائن منه. لأ هو كده بادئ البداية بالعكس. فيه صفة
حنين من معاني العلو مجمع عليهم بين المسلمين كلهم. المعنى الاول معنى علو القهر. قال الله عز وجل وهو القاهر فوق عباده لو واحد قال فيه حد ممكن يقهر ربنا يبقى ده حكمه ايه ؟ كافر والعياز بالله. لو واحد بيقول فيه حد ممكن يخرج عن عن قهر ربنا
ربنا لا يقهره بعلوه يبقى كافر. خلاص كده؟ ادي المعنى الاول. المعنى التاني علو الشأن. علو الشأن يعني ايه علو الشأن قال الله عز وجل في سورة الروم وله المثل الاعلى في السماوات والارض وهو العزيز الحكيم. المسل الاعلى
يعني ايه؟ الوصف الاعلى سبحانه وتعالى. فشأنه عال منزه مقدس عن شبيه النزير عن النقص عن العيب عن الافة ادي معنى علو الايه؟ الشأن. اللي هيخالفنا في اللي هيخالف في المعنى ده هيبقى ايه
واحد يقول لك لأ ربنا ما لوش علوش اعوز بالله هيقول ربنا سبحانه وتعالى ليس له الوصف الاعلى ده هيكزب صريح القرآن. عشان كده المعنيين دولت ما فيهمش خلاف بين المسلمين. المعنى التالت اللي هو كزا له العلو والفوقية على عباده بالله كيفية ده هو ده بقى اللي فيه ايه؟ اللي خالف
في اهل البدع وعندنا كتاب عمله الامام الزهبي رحمه الله ائمة السنة كتاب اسمه ايه؟ العلو الكتاب اسمه ايه؟ العلو والشيخ الالباني رحمه الله آآ عمل له تحقيق وهو هنا الحافظ حكم في كتاب معارج القبول عمل ايه بقى؟ آآ عمل زي
رخيص كده لكتاب العلو الزهبي. الكتاب الزهبي اسمه ايه؟ اسمه العلو للعلي الغفار سبحانه وتعالى. جاب فيه بقى الايات والاحاديث واسار عن الصحابة والتابعين. وما بعدهم من طبقات المسلمين كده بالترتيب في اسبات ايه؟ آآ
سواء العلو لله عز وجل. هو بقى لخصه واه وحطه في كتاب معارج القبول. هو بقى اللي وقع فيها الخلاف بقى مع طوائف من المبتدعة بقى. اللي بيقولوا ما ينفعش تقول تسأل عن ربنا باين. هم بيقولوا كده. زي علي جمعة ما بيقول
وزي ما بينسى برضو بايه بيدرس للناس في ايه في العقلية الاشعرية ما تقولش اين لا يسأل عنه باينا ولا متى مع ان سبحان الله النبي عليه الصلاة والسلام سأل الجارية قال لها ايه؟ اين الله؟ الحديس في صحيح مسلم على فكرة. طب ليه ما تسألش عنه باي نعم؟ يقول لك اصله خالق الزمان
فهو لا يحتاج هو حد قال لك بيحتاج لمكان! انت ليه انت ليه قلت ان هو بيحتاج لجوان ؟ انا قلت لك محتاج ربنا في القرآن قال في سورة الحديد هو الاول والاخر والظاهر والباطل وبكل شيء عليم
النبي صلى الله عليه وسلم فسر الاول ايه؟ ليس قبله شيء. عشان كده قلت متى الله؟ او بقى آآ في الحديس حديس ابي رزين العقيلي اللي هو كان الله لم يكن شيء قبله سبحانه وتعالى. فبتقول لي متى؟ هو الاول ليس قبله شيء. لحد فين؟ هو الاخر ليس بعده شيء
سبحانه وتعالى. مش ده كلام النبي؟ وده كلام ربيع. يعني كلام ربنا اللي قال ايه؟ هو الاول والاخر واللي فسره النبي عليه الصلاة والسلام في الحديس. طيب وهو الظاهر فليس فوقه شيء. والباطن في
ليس دونه شيء سبحانه وتعالى. فلما تيجي تقول بقى مات تسعة ربنا مات وهو الاول فليس قبله شيء وهو الاخر والحسن بعده شيء. وهو خالق الزمان ما قلناش حاجة. طب
تقول اين الله؟ نقول في السماء سبحانه وتعالى. في السماء يعني ايه؟ يقول لك يعني ايه؟ في السما يعني ربنا السما تحت وربنا يقول لأ. في السماء فيها معنيين لان على فكرة الاية دي في القرآن قال الله عز وجل اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض فازا تمر انا مش عارف الاعتراض على ايه
السماء هنا فاتت. الاول السماء ده مصدر يعني في العلو. سما يسمو سماء فيبقى في الايه؟ في العلو او في السماء بمعنى فوق السماء سبحانه وتعالى. مش في السماء يعني جوة السماء فوق السماء. قال الله عز وجل آآ
ولاصلبنكم في جذوع النخل. ولتعلمن اينا اشد عزابا وابقى. لاصلبنكم فيه. هو هيفتح النخل الجزوع ويحطهم جوة منها؟ ولا يوصل لهم على جزوع النخل؟ يبقى دي من ضمن في علم كبير في
القرآن اسمه علم معاني. علم ايه؟ من علوم القرآن. معاني الحروف. حرف الجر على ده او حرف جر فيه. انا فاكر ان السيوطي كان قال في كتاب الاتقان كده ان فيه ديت
لها اتناشر معنى تيجي بهم. اقعد انت بقى اتخيل كده ايه الاتناشر معنى اللي ممكن يجيبوه من دول بقى ويجيبهم لك ويقلبهم لك كلهم القرآن على فكرة. عشان كده في علم
اسمه علم ايه؟ معاني الحروف. فايه؟ اامنت من في السماء يبقى المعنى الاول في السمو يعني في العلو. والمعنى التاني في السماء بمعنى انا فوق السماء سبحانه وتعالى. وكلا المعنيين حق. ما فيش تعارض بينهم اصلا. فعشان كده يقول لك ايه؟ هو ربنا مفتقر للزمان؟ ليه يا ابني مش مفتقر للزمان؟ هو حد قال لك مفتقر
سبحانه وتعالى هو الغني. هو يعني ربنا اصل انت لو قلت استوى على العرش يبقى هو طب لو لو قبل ما العرش يكون موجود هو احنا اللي قلنا هو انا اللي قلت استوى على
العرش ولا ربنا سبحانه وتعالى قال في سبع مواضع في القرآن استوى على العرش. هو انا اللي قلت هو ده سؤال بقى سؤال انت لو يا عم انا مش لو انا اللي قلت
هو ربنا قال في سبع مواضع من القرآن استوى على العرش. وده كلام وربنا سبحانه وتعالى قال على القرآن بلسان عربي مبين. وخاطب الناس بالقرآن ده عشان الناس يفهموه هنفهم ايه احنا كناس باللسان العربي المبين ان استوى على العرش. استوى في لسان العرب معناها على او معناها ارتفع او معناها صعد. خلاص
والعرش معناه سرير الملك. او اللي هو اللي هو عرش الملك يعني سبحانه وتعالى. ازاي بقى ابو علي عشان كده الامام ما لك لما جا له واحد يقول له كيف استوى؟ قام الامام مالك قال لك سكت كده وقعد ايه؟ مطرق شوية كده
حتى علته الرحداء على العرق كده وقال له الاستواء معلوم. يعني ايه معلوم؟ لغة معروف. العلوم. علا وارتفع والكيف مجهول. ازاي لا شفنا العرش ولا شفنا ربنا سبحانه وتعالى ولا شفنا حاجة تشبههم عشان ايه بس
خلاص والايمان به واجب. ومن الله الرسالة وعلى الرسول البلاغ والسؤال عنه بدعة وما اراك الا رجل سوء. وامر به اخرج عنه. اطلع برة ما تجيش ايه تاني. انت مش مزبوط. لان
صحابها يعيشوا حياتهم كلها. ما فيش واحد يسأل السؤال ده وفي وسطهم النبي عليه الصلاة والسلام. يبقى معناها ايه؟ ان صحة الايمان وكماله لا تتوقف مطلقا على هزا السؤال. صح كده ولا لأ؟ وده اللي الامام احمد اعتصم به وهو بيواجه البدعة المنكرة اللي كانوا في
مسألة آآ خلق القرآن وده كمان بدعة مكفرة. تعرفي يعني ايه كلمة خلق القرآن كارسة يعني؟ اصل القرآن ده القرآن ربنا قال عليه في ايه؟ وان احد من استأجرك فاجره حتى يسمع. يبقى القرآن ده ايه؟ حلو. كلام الله زي سمع الله زي بصره الله. صح؟ صفات ربنا ما ينفعش نقول عليه مخلوقة
مين اللي خلق له الصفة دي؟ سبحان الله! سبحانه وتعالى! سبحانه وتعالى! فادي معنى كلمة ايه؟ ما ينفعش فالامام احمد يقولوا له بقى القرآن مخلوق له ائتوني باية من كتاب الله. او بحديث ان الرسول او به انا ما عنديش مشكلة. انا اللي اعرفه قول الله عز وجل وان احد من المشركين استأجرك فاجره
قولي له طيب ما احنا لو قلنا ان ربنا بيتكلم يبقى يتكلم بجريحها قال لهم يتكلم بلا جارحة. يقدر ان سبحانه وتعالى وقام قايل لهم ايه؟ الم يقل الله عز وجل اليوم نختم على افواههم وتكلمنا ايديهم وتشهد الايدين دي مش
هتتكلم ازاي الجريح عايز يصوم الليل سانية لسان عشان دي هيبقى له لسان. انت مش عارف ايه اللي هيحصل. طب انت طيب قال الم يقل الله عز وجل يا جبال او
معه والطير. الجبال بتقوي بالزات بتسبح ازاي؟ عشان كده هو كان الامام احمد يعتصم بالنقطة دي. طالما حاجة زكرت في القرآن وواضحة ومعناها واضح. انت بتبلبلنا ليه ؟ وبتجيب اسئلة وقال له يا امير المؤمنين الم يمض صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يسألوا هزا السؤال
القرآن مخلوق ولا مش مخلوق؟ الا يسعنا الا نسأل هزا السؤال؟ احنا بنسأل السؤال ده اصلا ليه؟ ايه اللي يخلينا نقول كده؟ طيب نقرا طبعا الكلام اللي هيقوله لي دلوقتي بيقول يتضمن اسمه العلي الاعلى الصفة المشتق منها. وهو سبوت العلو له عز وجل بجميع معانيه. علو فوقيته تعالى على عرشه
على جميع خلقه بائن منه. يعني بائن. ايوة. ده عشان ليه بنقول كلمة بائن؟ عشان الحلول والاتحاد. العقيدة كفرية اللي بيتبناها كثير من غلاة المتصوفة. كسير من غلاة المتوفى يوصلوا في النهاية كده ان هو ليس في الكون
الا حقيقة واحدة هي الله. ودي طبعا بلا شك زي ما ابن تيمية بيقول ده كفر اشد من كفر اليهود والنصارى. بائن من منهم رقيب عليهم يعلم ما هم عليه قد احاط بكل شيء علما. لا تخفى عليه منهم خافية. ماشي
قهري لا مغالب لها ما حدش بيغلب ربنا سبحانه وتعالى ولا يقهره. ولا منازع ولا مضاد ولا ممانع بل كل شيء خاضع لعظمته. ذليل لعزته مستكين لكبريائه. سبحانه وتعالى. تحت تصرفه وقهره. لا خروج له من قبضته. وعلو شأنه
فجميع صفات الكمال له ثابتة. وجميع النقائص عنه منتفي عز وجل. وتبارك وتعالى. وجميع هذه المعاني للعلو متلازمة لا ينفك معنا منها عن الاخر. تمام كده؟ ادي الكلام عن صفة ايه؟ اسم
والاعلى واسم الله عز وجل الايه؟ ما فعلك الظاهر والقاهر والمتعال. ما دليل علو الفوقية من الكتاب ايه بقى الديل ده ؟ ابن القيم بيقول فيه اكتر من الف دليل في القرآن على اسبات علو الله عز وجل. بيقول الادلة الصريحة لا تعد ولا تحصى
فمنها هزه الاسماء. فيه انواع بقى من الادلة كده. الحافظ حكم قام مصنفهم في المعارض كده اقسام للادلة. قسم اسمه اسماء الله اللي بتدل على العلو. ده تحت منه عشر ادلة. قسم بيقول الايات اللي بتقول انه ينزل من عنده شيء. بينزل يبقى النزول بيكون من فوق لتحت. صح
يقوم جايب لك تحت منها مسلا عشرات الادلة. اليه يصعد. الصعود بيكون من تحت لفوق. يبقى دي هيبقى فيها عشرات الادلة. وهكزا ماشي؟ اكتر من الف دليل. اسمع بقى يا سيدي. بيقول اه الادلة صريحة عليه لا تعد ولا تحصى منه هزه الاسماء وفي معناه منها قول
على العرش استوى في سبعة مواضع من القرآن ومنها قوله تعالى اامنتم من في السماء الايتين اية منهم في سورة آآ الملك آآ اية ستاشر اه واية تانية اية سبعتاشر. ماشي. ومنها
قوله تعالى يخافون ربهم من فوقهم. اهو سورة النحل يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما يؤمرون. ومنها قوله تعالى اذ يصعد الكلم الطيب. والعمل الصالح يرفعه. وقوله تعالى تعرج الملائكة والروح اليه. وقوله يدبر الامر من السماء الى الارض
ارض وقوله تعالى يا عيسى اني متوفيك ورافعك الي وغير ذلك كسير. بقول لك كتاب العلو للزهبي ده لا يبقي لاحد شبهة مطلقا فعلا. انت تقرأ فيه وتشوف بقى طبقات العلماء
فاصل يجي دلوقتي يتبجح متبجح ويقول لك الكلام ده بتتجوه منين انا هسألك انا اسئلة بقى انت عندك ائمة الدنيا في الفقه الائمة الاربعة ابو حنيفة ومالك والشافعي واحمد. مش كده؟ وعندك مسلهم وان اندثرت المزاهب بتاعتهم السفيانين
ابن عيينة والسوري والاوزاعي والليس ابن سعد وابو ثور وغيرهم بقى من ائمة الدنيا. ما فيش واحد من دول بيقول بكلام الاشاعرة. ولا بكلام المتكلمين. طيب انت عندك الصحابة كلهم. عندك التابعين كلهم. طيب مش بس كده. عندك رواة الكتب التسعة. البخاري ومسلم وابو داود
والنسائي والترمزي والدارمي ومالك وكل بقى ايه رواة الكتب. في منهم بيقول بالكلام ده. ازا كنت عندك نقلة الايه السنة كاملة. وعندك الصحابة كامل ايه؟ وعندك التابعين كاملة. وعندك الائمة الاربعة وكبار اصحابهم. ما قالوش بالكلام اللي انت بتقول به ده
الفسيلة دي هو انت عايز ايه؟ وترجع تقول اكتر علماء الامة على انت موهوب. انت انت فعلا موهوب. طيب نقول ما دليل من السنة ادلته من السنة كسيرة لا تحصى منها قوله صلى الله عليه وسلم في حديس الاوعال. وحديس الاوعال حديس اسناده ضعيف
هو مشهور بحيس يقول هو حديس طويل خالص كده. وفيه زكر الوعل الاوعي الجمع وعل والوعل ده اللي هو زكر الايه الغزال وبيبقى له قرون في في فرسه كده. فالمهم والعرش فوق زلك والله فوق
العرش ويحكم آآ الملك من فوق سبعة ارقعة. سبحانه وتعالى. آآ ارقعة اللي هي اللي هي سبع سماوات يعني. والحديس اسناده ضعيف. يغني عنه غيره بقى من الاحاديس الصحيحة. قوله صلى الله عليه وسلم للجارية اين الله؟ قالت في السماء. قال اعتقها فانها مؤمنة. واحاديس المعراج. اهي دي من ضمن انواع الادلة. ها؟ يعني ايه
عرج به النبي صلى الله عليه وسلم لفوق بقى لفوق ولا لتحت. ولا في كل ولا عرج به في كل مكان ولا ايه يعني ايه اللي حصل؟ واحاديس معراج النبي صلى الله عليه وسلم. وقوله
صلى الله عليه وسلم في حديس تعاقب الملائكة. الحديس ايه؟ يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل والنهار. ويجتمعون في صلاة الايه؟ الفجر وصلاة العصر عشان كده اخونا فضيلة الصلاتين دول تحديدا. طبعا الصلوات كلها لها فضائل بس صلاة الفجر بالزات وصلاة الايه؟ العصر. سم يعرج الذين باتوا في
كن فيسألهم ربهم وهو اعلم بهم. لحديس وقوله صلى الله عليه وسلم من تصدق بعدل تمرة بعدله يعني بما يساوي بمسل تمرة من كسب طيب حلال. ولا يصعد الى الله الا الطيب. يصعد ده لفوق اللي لتحت. وفي حديس الوحي وقوله عز وجل في حديس
الوحي ازا قضى الله الامر ازا قضى الامر في السماء ضربت الملائكة باجنحتها خضعانا لقوله كانه سلسلة على ان صفوان جمع صفا اللي هي الحجر الاملس زي الرخام كده. السؤال بقى قضى الله الامر في السماء. في قضى الله امره فين؟ في السماء
الحديس وغير زلك كسيرا وقد اقر بزلك جميع المخلوقات الا الجهمية. كان فيه واحد اسمه الهمداني بينزر الامام الجويني. والامام الجويني ده عيب اقول الحشمة. وطال عمره واكسر بقى من التصنيفات وكان عالم كبير يعني. بس كان على عقيدة الاشاعرة. بل هو احد
نصروها وكان فقيه فقيه متقن يعني. فالمهم ايه بيقول له ايه يا استازنا او يا استازنا دع عنك كل هزه الامور. بلاش كل المباحثات اللي احنا عمالين نتنازر فيها دي. واخبرني عن هزه الضرورة التي يجدها احدنا في نفسه ازا اراد ان
ضروري واحد طالع ولسه طفل صغير هو بيطلع ما حدش علمه حاجة. نقول له ادعي ربنا يقوم عامل كده ايه بقى ديت ؟ فوضع يده على رأسه وقال حيرتني يا همداني حيرتني همداني. انا مش عارف لها رد! هو فعلا هو كان
واضح انه مش عايز يبقى ضال. بس هو مش عارف يرد على ديون. مش عارف يرد على الكلام ده. سبحان الله بقى! دي فطرة في النفوس. طيب بيقول لك بس بيقول لك فيه القرآن قال فيه اكتر من الف داية. بص فرعون لما كان بيتكلم مع سيدنا موسى. وقال فرعون يا هامان ابن لي صرحا
قال لعلي ابلغ الاسباب. اسباب السماوات ليه؟ فطلع الى اله موسى وان لا اظلمه كازبين. يبقى سيدنا موسى قال ان الاله اللي بيعبده فين؟ اهو فعشان كده ابن القيم بيقول لك ايه؟ فقبح الله من كان فرعون اعلم بالله منه. يعني هو ده ينفع
يبقى في العون عارف فين؟ طيب. آآ مازا قال ائمة الدين من السلف الصالح في مسألة الاستواء؟ قولهم باجمعهم رحمهم الله تعالى الاستواء غير مجهول. والكيف غير معقول. دي بتقديمها نقول عن الامام مالك بسند صحيح. ومن قول عن ربيعة الرأي
اللي هو صاحب اه اللي هو الشيخ مالك بسند ايضا صحيح. ومن قال عن ام سلمة بس بسند ضعيف. الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة. ومن الله الرسالة وعلى الرسول البلاغ. وعلينا التصديق والتسليم. وهكزا قولهم في جميع ايات الاسماء والصفات. دي تريحك في كل حاجة
حاجة بقى. كل حاجة. آآ واحاديسنا امنا به كل من عند ربنا. امنا بالله واشهد بانا مسلمون. ما دليل علو القهر من الكتاب. ادلته كسيرة منها قوله تعالى وهو القاهر فوق عباده. وهو متضون لعلو
القاهر الفوقي الاتنين وقوله تعالى سبحانه والله الواحد القهار عفكرة تعبدك لله عز وجل باسم الله القهار هيخليك تتعامل مع الناس معاملة تانية. ازا كنت انت بتعبد القهار سبحانه وتعالى اللي هو له علو القهر. فانت لن
زل نفسك لغيره سبحانه وتعالى. طواعية خالص. وعشان لا تزل لحد نهائي. لانك بتعبد الواحد القهار سبحانه وتعالى. وقوله تعالى قل انما انا منذر وما من اله الا الله الواحد القهار. وقوله تعالى ما من دابة الا هو اخذ بناصيتها. وادي علامة الايه؟ دي من معاني اسم الله القهرة
ان ما فيش حد خارج عن قهره ولا عن آآ سلطاني سبحانه وتعالى ما من دابة الا هو اخذ بناصيته. يعني انت تشوف قدامك الناس المجرمين والكفرة اللي بيتسلطوا على المسلمين دولت وتعرف ان ناصيته بيد الله عز وجل هو ربنا قال كده
ما من دابة يعني ما من شيء يدب على الارض. سواء بقى انسان سواء ده بهيمة عجماء سواء ما من دابة الا هو اخذ بناصيته ان ربي على صراط مستقيم. وقال تعالى يا معشر الجن والانس ان استطعتم ان تنفذوا من اقطار السماوات والارض
فانفذوا لا تنفذون الا بسلطان. وغير ذلك من الايات. ما دليل ذلك من السنة ادلة من السنة كسيرة منها قوله صلى الله عليه وسلم اعوذ بك من شر كل دابة انت اخذ بناصيتها
وقوله صلى الله عليه وسلم اللهم اني عبدك وابن عبدك وابن امتك ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل في قضاؤك. وقوله صلى الله عليه وسلم انك تقضي ولا يقضى عليك. انه لا يزل من واليت ولا يعز من عاد
وغير ذلك كسير. ما دليل علو الشأن؟ وما الزي يجب نفيه عن الله عز وجل؟ يقول اعلم ان علو الشأن هو ما تضمنه اسمه القدوس. قدوس قلنا يعني ايه؟ الذي تقدس تنزه
عن العيب والنقص سبحانه وتعالى والقدس اصله معناه الطهر. فتقدس يعني تطهر وتنزه عن ايه؟ عن العيب والنقص سبحانه وتعالى. السلام الذي سلم من كل عيب ونقص سبحانه وتعالى. الكبير المتعال وما في معناها واستلزمته جميع صفات كماله ونعوت جلاله
فتعال في احاديته ان يكون لغيره ملك او قسط منه اي من الملك. او يكون عونا له ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل. طيب او يكون عونا له او ظهيرا او شفيعا عنده بدون اذنه
او عليه يجير كما قال عز وجل يجير ولا يجار عليه. وتعالى في عظمته وكبريائه وملكوته وجبروته عن ان يكون له منازع او مغالب اولي من الذل. يعني اتخذ ولي يرفع عنه الزل يعينه يساعده يعني
او مصير وتعالى في صمديته عن الصاحبة والولد. والوالد والكفء والنظير. وتعالى في كمال حياته وقيوميته وقدرته عن الموت والزنا والنوم والتعب والاعياء تعالى في كمال علمه عن الغفلة والنسيان. وعن عزوب مثقال ذرة عن علمه في الارض او في السماء. وتعالى في
كمال حكمته وحمده عن خلق شيء عبس وعن ترك الخلق سدى. سدى يعني ايه؟ يعني عبثا بلا امر ولا نهي ولا بعس ولا جزاء. وتعالى في كمال عدله عن ان يظلم احدا مثقال ذرة. او ان يهضمه شيئا من حسناته
ومن يعمل من الصالحات وهو مؤمن فلا يخاف ظلما ولا هضم ظلم ان انت يتحط عليك سيئة ما عملتهاش والهضم ان انت يروح منك ايه؟ حسنة انت عملتها. وتعالى في كمال غناه عن ان يؤي يطعم او او يرزق
او يفتقر الى غيره بشيء. وتعالى قال عز وجل ما اريد آآ منكم من رزق آآ ما اريد منه من رزقي وما اريد ان يطعمون ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين
وتعالى في جميع ما وصف به نفسه ووصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم عن التعطيل والتمثيل. وسبحانه وبحمده وعزة عز وجل وتبارك وتعالى وتنزه وتقدس عن كل ما ينافي الهيته وربوبيته واسمائه
الحسنى وصفاته العلى. وله المثل الاعلى في السماوات والارض وهو العزيز الحكيم سبحانه وتعالى خصوص الوحي من الكتاب والسنة. وفي هذا الباب معلومة مفهومة مع كثرتها وشهرتها. ما معنى قوله
صلى الله عليه وسلم في الاسماء الحسنى من احصاها دخل الجنة. ايه معنى الاحصاء هنا؟ معنى الاحصاء القيام بحقها والعمل بمقتضاها جميعها. وهزا المعنى يستلزم معرفتها كلها والاحاطة بمعانيها. مسال من عرف علم الله المحيط الذي لا يعزب عنه مثقال ذرة. تعبد
بمقتضى ذلك بحراسة اقواله وافعاله واراداته عن كل ما يغضب الله اذ كل شيء خفي ام ظهر مكشوف له سبحانه وتعالى يبقى معنى من احصاها بحقها بمقتضاها جميعها. والمعنى ده يستلزم
ان يكون من الاحصاء الايه؟ العد والحفظ ومعرفة المعنى. تمام كده؟ طيب بيقول هنا ايه بقى؟ قد فسر ذلك اعاني منها حفظها ده حفظها دعاء الله بها والثناء عليه بجميعها. صح؟ ومنها ان كان يسوغ الاقتداء به
كالرحيم والكريم فيمرن العبد نفسه على ان يصح له الاتصاف بها فيما يليق به فكان يختص به نفسه تعالى كالجبار والعظيم والمتكبر. فعلى العبد الاقرار بها والخضوع لها وعدم التحلي بصفة منها. يبقى في اسماء اللي يلزمك انك تتخلق بها. وتتأسى بها. قال عز وجل
الراحمون يرحمهم الرحمن. من لا يرحم لا يرحم طيب والعكس قال الله قال النبي صلى الله عليه وسلم يقول الله عز وجل العظمة ازاري والكبرياء ردائي فمن نازعني فيهما يبقى هنا اللي يلزمك ايه مع الاسماء ديت؟ التباعد تماما عن الاسماء والصفات دي خالص. لا ينفع تبقى تتعازم في نفسك
ولتتكبر خلاص كده؟ طيب. بيقول فعلى العبد الاقرار بها والخضوع لها وعدم التحلي بصفة منها. وما كان فيه معنى الوعد كالغفور الشكور العفو الرؤوف الحليم الجواد الكريم. فليقف من عند الطمع والرغبة. وده مما ينبت محبة الله عز وجل في قلب العبد. وما كان فيه معنى الوعيد
كعزيز زي انتقام شديد العقاب سريع الحساب فليقف منه عند الخشية والرهبة. ودي تنبت في القلب الايه؟ الخوف من الله عز وجل وما كان منها في معنى الرقيب والحفيظ والشهيد والمهيمن فليقف منها العبد واقف الايه؟ المراقبة والحياء
تخيل بقى انت كل حركاتك كده وربنا سبحانه وتعالى مسجلها عليك. انت لو موجود في اي مكان كل تصرفاتك مراقبة انت بتاخد بالك تخش تاخد بالك يعني لو انت موجود في مكان لا هتاخد بالك هتاخد بالك وانت بتتصرف يعني ومكتوب لك كده المكان
مراقب بالكاميرا وانت قاعد. سواء قاعد بتاكل او بتشرب او بتلبس او بتتكلم باي حاجة. بتعمل ايه؟ هتاخد بالك في تصرفاتك. لان المكان ايه؟ وراقب بالكاميرا. ساعات واحنا انت بتعمل مكالمة مع شركات الاتصالات او غيرها او اي حاجة من الشركات عموما يقول لك لو سمحت المكالمة ايه؟ مسجلة بيعلمك بها الاول
خد بالك. فالانسان شعوره بان كلامه هناك من يسمعه. او ان افعال هناك من يبصرها ده ايه؟ ده بيخليه يتحفظ. كان في واحد شاب كده زمان بقى واحنا كنا في الكلية كان اصغر مني بشوية. فقابلته كده وكان بيحب الخير
كان عنده مشكلة ان هو له علاقات عاطفية متعددة. المهم اتكلمت معه استعان بالله عز وجل كده كل العلاقات الاغاهجو اللي قال لي فاضل علاقة واحدة مش عارفة اتخلص عنه. فيه بنت واحدة انا باحبها مش عارفة ايه الاسئلة. فقلت له بص يا فلان خليها لك ربنا سبحانه وتعالى يسمع ويرضى
الكلام اللي انت بتقوله ده ربنا بيسمعه واي مكان انتم تقعدوا فيه ربنا شايفكم. وبعد فترة قابلته لقيته بقى ما شاء الله متسنن ومرتاح كده وبتاع وايه قال لي على فكرة فاكر فلانة اللي انا قلت لك انا مش عارف اسيبها ديت ؟ قلت له اه. قال لي الحمد لله قلت له خير يعني؟ قال لي فاكر لما احنا اخر مرة اتكلمنا
انت قلت لي ربنا يسمع يا رب. بقيت كل ما اجي اتكلم معها افتكر كلمة ربنا سامع الكلام. ولو اتكلمت وتجاوزت اتخنقت وازعل من نفسي. هو كان آآ احنا عندنا كان المجمع الطبي اللي كنا في طنطا. كان الكلية اللي فيها آآ كافتيريا اللي عايز يفسد ويبوز يعني كانت
قال لي اروح كلية العلوم كافيتريا علوم يعني واحنا قاعدين هناك طول ما انا قاعد افتكر كلمة ايه ربنا شايفك واحنا قاعدين القعدة ديت وهي ما تحلش لعبة بحاجة وايه طب اتخلق وازهق قلت لحد ما وصلت لحالة من ضمن
مش عارف احتمل. قل طب ما طب ما اتوب اريح نفسي. وانهي العلاقة دي؟ واريح دماغي قال له سبحان الله كانت كانت دي بداية الايه اللي قاموا فلو انت بقى عندك الاسماء ربنا سبحانه وتعالى اللي فيها الرقيب الشهيد الحفيظ السميع
ده كان كانت نصيحة بعض العلماء لكيف ترد ولا نعلم ان منظر الله عز وجل اليك اسرع من نظرك الى ما لا يحل. حتى تنظر الى حل حرام كده لأ نظرة ربنا سبحانه وتعالى
طالع عليك كده اسرع انت ما تفعله في الخلوة لا يغيب عن الله عز وجل. ما تفعله بعيد عن اعين الناس لا يغيب عن الله عز وجل ايه بقى؟ آآ فليقف من عند الخشية والرهبة. ومنها شهود العبد اياها. يبقى من معاني من احصاها دخل الجنة
كنا اللي عدها حفزها الدعاء بها والثناء على الله عز وجل منها العمل بمقتضاها ومنها شهود العبد اياها واعطاؤها حقها معرفة وعبودية. مسال من شهد علو الله تعالى على خلقه وفوقيته عليهم. واستوائه
على عرشه بائنا من خلقه مع احاطته بهم علما وقدرة وغير ذلك. وتعبد بمقتضى هذه الصفة بحيث يصير لقلبه صمدا يعرج اليه مناجيا له مطرقا واقفا بين يديه وقوف العبد الذليل بين يدي الملك العزيز. فيشعر بان كلمه
وعمله اليه معروض عليه. فيستحيي ان يصعد اليه من كلمة وعمله ما يخزيه ويفضحه هنالك. ويشهد الامر والمراسيم الالهية الى اقطار العوالم. لعوالم جميع عالم. كل وقت بانواع التدبير والتصرف من الاماتة والاحسان
احياء والاعزاز والخفض والرفع والعطاء والمنع وكشف البلاء وارساله ومداولة الايام بين الناس الى غير زلك من التصرفات في المملكة. الذي لا يتصرف فيها سواه. فمراسي يعني اوامره نافذة فيها كما تشاء. يدبر الامر من السماء الى الارض ثم يعرج اليه في يوم كان مقدار
قطره الف سنة مما تعدون. فمن وفى هذا المشهد حقه معرفة وعبودية فقد استغنى بربه وكفاه وكذلك من شهد علمه المحيط وسمعه وبصره وحياته وقيوميته غيرها ولا يرزق هزا المشهد
الا السابقون المقربون. ربنا يجعلنا منهم بقى. بكرر تاني من اوسع ابواب الدخول على الله عز وجل والتعبد استقامة والتدين معرفة الله عز وجل باسمائه وصفاته. حسن التعرف يثمر حسن التعبد وحسن التقرب
ما ضد توحيد الاسماء والصفات. ايه بقى اللي هيخالف في التوحيد ده؟ ضده الالحاد في اسماء الله وصفاته. قال الله عز وجل ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها وذروا الذين يلحدون فيه اسمائه. سيجزون ما كانوا يعملون. بيقول والالحاد تلات انواع
ايه كلمة الحاد؟ الالحاد معناها الميل والانحراف. يبقى الالحاد معناها الانحراف عن الاستقامة في الباب ده هو بيقول في انواع من الالحاد في الاسماء والصفات. اول حاجة الحاد المشركين. الزين عدلوا باسماء الله تعالى عما هي عليه. وسموا بها
اوسانهم فزادوا ونقصوا فاشتقوا اللات من من الاله والعزى من العزيز ومنات من المنان ان ربنا سبحانه وتعالى اسمه العزيز. قاموا الحدوا في اسمائه انحرفوا بها وسموا عز مؤنس العزيز. واللات مؤنس الله او الاله. ومنات مؤنس منين؟ من
المنان. وساموا بها اوسانهم. قالوا دي البنات الله عز وجل. الحاد. عشان كده على فكرة الصحيح انك ما ينفعش واحد اسمه عبدالعزيز تقول له يا زيزو ما هو لان انت اسمي العزيز ما تحرفوش. هو اسمه عبدالعزيز. واخد بالك؟ اسماء العزيز نقرها
يسعدنا يا عزيز الحليم الرحيم. نتعامل معها بما يليق بها. التاني الحاد المشبهة الزين يكيفون صفات الله تعالى ويشبهونها بصفات خلقه وهو مقابل الالحاد المشركين فاولئك الاولانيين سووا المخلوق برب العالمين. وهؤلاء جعلوه بمنزلة الاجسام المخلوقة وشبهوه بها تعالى وتقدس. ود
زي مين؟ دولت زي اليهود والنصارى وهتجد انت العهد القديم والعهد الجديد مليان بالتشبيه ده. ان الرب بيبكي حتى ترمد عيناه. وان هم ضربوه حتى ادموه ووضعوا الشوكة على رأسه وبصقوا عليه وصلبوه يبقى بيشبهوه بصفات الايه؟ المخلوق. يشبهه
خالد من صاد الايه؟ المخلوق. وانه ندم وانه جهل وانه بكى. حاجات كتير جدا لا سبحان الله يعني عما يكون علوا كبيرا. مين من الام دي ممكن يقع في في الجريمة ديت من المجسمة دولت في آآ آآ بعض الفرق اللي هي انقرضت في الحقيقة هي الرسوم المشبهة
ودول يعني ايه انقرضوا تماما. وقيل بقى كمان اللي بيتعاملوا مع ربنا سبحانه وتعالى من منطلق وحدة الوجود ديت. فهم عندهم كل المخلوقات دي ان ربنا سبحانه وتعالى يسقيه كل صفات المخلوقات ديت. يقولوا دي اسمها مجالي ومزاهر لله عز وجل. فده برضو هيدخل في نفس الايه؟ القصة دي
نعوز بالله عز وجل من هزا الحال. طيب وشها معهم يا دكتور؟ آآ في انهي واحد بالزبط المشبهة يعني؟ اه. هم بيشبهوا ربنا سبحانه وتعالى ببعض لهم من بعض عقائد النصارى كده. عندهم حاجة اسمها عقيدة البدائل فاسدة
ان هم ان ربنا بدأ له شيء وما كانش يعلمه ويصل ربنا بالجهل. لكن العكس عندهم بقى بيشبهوا علي رضي الله عنه وارضاه صفات الخالق سبحانه وتعالى وصفات الخالق سبحانه وتعالى. السالس الحاد النفاه المعطلة. قلنا الالحاد يعني الانحراف. وهم قسمان قسم اسبتوا الفاظ
تعالى ونفوا عنه ما تضمنته من صفات الكمال. دول زي المعتزلة كده. قالوا ما ينفعش ننفي الاسماء. لان في الاسماء هيبقى كزبنا القرآن. ربنا بيقول ايه انه هو السميع البصير. انه هو السميع العليم. طب خلاص يبقى هو باسمه السميع واسمه العليم واسمه الرحمن واسمه الرحيم. طب يعني ايه؟ يقول لك مش يعني حاجة
السميع يعني الف لام سين ميم يه عين. يعني يعني ما يعنيش حاجة. فعشان كده طلعت عندهم الكلمة المشهورة ايه؟ سميع بلا سمع بصير بلا بصر يبقى يثبتوا الاسم وينفوا الايه؟ الصفة. فقالوا رحمن رحيم بلا رحمة عليم بلا علم سميع بلا سمع بصير بلا بصر
القضية بلا قدرة واضطردوا بقيتها كذلك. دولة المعتزلة. وقسم صرحوا بنفي الاسماء. ومتضم قناتها بالكلية ووصفوه بالعدم المحض الذي لا اسم له ولا صفة. سبحانه وتعالى. دولت غلاة الجهمية. قالوا لم يكلم موسى تكليما
اولم يتخذ ابراهيم خليله ولم ونفوا عنه هزه الاسماء ودول كفار نوعا وعينا. لانهم في الحقيقة كزبوا الايه؟ صريح القرآن تعالى الله عما يقولون يقول الزالمون الجاحدون الملحدون علوا كبيرا. رب السماوات والارض وما بينهما فاعبده واصطبر
هل تعلم له سامية؟ يعني مسامية ما لوش سامية سبحانه وتعالى. ليس كمثله شيء وهو السميع البصير كلام المعتزل اللي قالوه اسبات الاسماء ونفي الصفات دي كلها. دي الحقيقة كلام يلزم يعني اقوال كفرية لكن لا يكفر اعينهم حتى
يقام عليهم الحجة للسليمة. ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يحيطون به علما. ما حدش هيقدر يحيط بربنا علميا يعني يتكامل علمه في الله عز وجل. سبحانه وتعالى. طيب هل جميع انواع التوحيد متلازمة
فيما فيها كلها آآ هل جميع انواع التوحيد متلازمة فيما بينها؟ آآ اقراها هعمل عندك كده فيما ايه هل جميع انواع التوحيد متلازمة؟ هي فيها كلها ما ايوا صح كده. فينافيها كلها ده كلام صح. فينافيها كلها ما ينافي نوعا من
ها صح دي العبارة الصح. صح صح عندك بقى. هل جميع انواع التوحيد متلازمة فينافيها كلها ما ينافي نوعا منها؟ يعني المتلازمة يعني لو واحد جاب ناقد من نواقد توحيد الاسماء والصفات هينافي بقية الانواع ولا لأ؟ اه. مش هيصح له انواع التوحيد الا
في اه اه بان يوحد جميعها انواعها الانواع كلها. يقول نعم هي متلازمة فمن اشرك في نوع منها فهو مشرك في البقية. مسال زي ذلك دعاء غير الله وسؤاله ما لا يقدر عليه الا الله. فدعاؤه اياه عبادة. بل مخ العبادة. سمعت في حديس ضعيف. اسناده فيه ضعف يعني. الدعاء
مخ العبادة. والحديس الصحي هو ايه؟ الدعاء هو العبادة. فصرفها لغير الله من دون الله فهزا فصرفها لغير الله من دون الله فهزا شرك في الالهية. وسؤاله اياه تلك الحاجة من جلب خير او دفع شر معتقدا انه قادر على قضاء زلك شرك في الربوبية
حيث اعتقد انه متصرف مع الله في في ملكوته. ثم انه لم يدعه يدعوه هزا الدعاء من دون الله الا مع اعتقاده انه يسمعه على البعد والقرب في اي وقت وكان. يبقى كانه بيشري به في الاسباب والايه؟ والصفات
ويصرحون بزلك وهو شرك في الاسماء والصفات حيس اسبت له سمعا محيطا بجميع المسموعات لا يحجبه قرب ولا بعد فاستلزم هزا الشرك في الالهية. الشرك في الربوبية والاسماء والصفات اه هنقف هنا ونستكمل ان شاء الله في الدرس القادم. سبحانك اللهم وبحمدك. اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك