ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستهديه ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهدي الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه
عليه واله وصحبه وسلم. وبعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار ثم اما بعد. ما زلنا مع اه
متين سؤال وجواب في العقيدة او اعلام السنة المنشورة في اعتقاد الطائفة المنصورة للشيخ حافز حكمي رحمه الله والسؤال رقم مائة واتناشر. ما دليل النفخ في الصور؟ وكم نفخة تنفخ فيه؟ قال الله تعالى ونفخ في الصور
فصعق من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله ثم نفخ فيه اخرى. فاذا هم قيام ينظرون ففي هذه الاية ذكر نفختين الاولى للصعق والثانية للبعث. وقال تعالى ويوم
تنفق في الصور. ففزع من في السماوات ومن في الارض. الا من شاء الله. وكل اتوه فاخرين الاية فمن فسر الفزع في هزه الاية في هزه الاية بالصعق فهي النفخة الاولى المذكورة
في اية الزمر ويؤيده حديث مسلم وفيه ثم ينفخ في الصور. فلا يسمعه احد الا لا اصغى ليتا ورفع ليتا. قال واول من يسمعه رجل يلوط حوض ابله. قال فيصعق
اصعق الناس. ثم يرسل الله او قال ينزل الله مطرا كانه طل او قال الظل. شعبة الشاكر فتنبت منه اجساد الناس سم ينفخ فيه اخرى فازاهم قيام ينظرون. الحديث ومن
قصر الفزع بدون الصعق فهي نفخة سالسة متقدمة على النفختين ويؤيده ما في كيس السور الطويل فان فيه زكرى سلاس نفخات نفخة الفزع ونفخة الصعق ونفخة القيام لرب العالمين. محتاجين نقف عدة وقفات مع هزا السؤال. ايه الوقفة الاولى؟ ما هو
السور وما معنى النفخ في الصور؟ سم الوقفة السانية عدد النفقات الوقفة السالسة معنى الحديس آآ السور اللي هو البوق البوق وهو قرن ينفخ فيه. قرن ينفخ فيه ابن جرير الطبري وهو بيتعرض لتفسير الاية اللي فيها قل انفق في الصور بيقول فقال بعضهم وقرن
فيه نفختان. احداهما لثناء من كان حيا على الارض. والسانية لنشر كل ميت. وقال اخرون السور في هزا الموضع جمع صورة ينفخ فيها روحها فتحيا. لكن آآ ابن جرير بعد ما زكر القول التاني مع ضعف
في قال والصواب من القول في زلك عندنا ما تظاهرت به الاخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال ان اسرافيل قد التقم سور وحنى جبهته سوء ينتزر متى يؤمر فينفخ. وانه صلى الله عليه وسلم لما سئل ما الصور؟ قال
قرن ينفخ فيه. السور قرن ينفخ فيه. وآآ هزا الحديس رواه ابو داوود والترمزي النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن الصور فقال هو قرن ينفق فيه حديث اخرجه ابو داوود والترمزي والدليل والنسائي
اهو الحاكم ووافقه الزهبي وحسنه ابن حجر رحمه الله. طيب آآ النفخ معروف معنى في في اللغة بس صفة النفخ في الصور بتكون ازاي؟ زي ما ربنا سبحانه وتعالى زكر في القرآن في آآ النفخ في موضعين
في سورة الزمر وفي سورة آآ النمل. وزكروا مرة سالسة في سورة الانعام في قوله الملك يوم ينفخ في الصور عالم الغيب والشهادة وهو الحكيم الخبير. وفي الحقيقة في هنا حديس اسمه حديس الصور
اللي هو زكره في الكتاب عندكم. وحديس الصور ده حديس طويل جدا جدا. لكن آآ الحديس ده ضعيف حديس السور ده حديس ايه ضعيف بل نقدر نقول حديس ضعيف جدا ده رواه الطبراني وضعفه
والحافز ابن حجر في الفتح وقال انه مضطرب وقال انه مضطرب ابن كسير رحمه الله بعد ما زكر في حديث السور الطويل ده قال وهزا حديس غريب جدا. وبعض الفاظه او بعض اه اه
لها شواهد صحيحة وبعضها فيه نكارة وغرابة. وبالفعل ده كلام مزبوط من وتقييم مزبوط من اه ابن كسير رحمه الله. خلاصة هزا الحديس اللي عايز بقى يرجع له ويرجع له في مزنة منها كتاب المعارج نفسه
آآ الاصل هو قلنا للحافظ حكمي رحمه الله لانه زكر فعلا في ايضا حديس الصور بطوله وبعد كده زكر فيه آآ كلام ابن ابن كسير رحمه الله عنه. عدد النفخات كم؟ طبعا
صفة النفخ في الصور ان ربنا سبحانه وتعالى بيأمر اه اسرافيل لان اسرافيل منز ان خلق اعطي السور وشاخص للعرش ينتزر متى يؤمر فينفخ. فيؤمر اسرافيل بالنفخ في الصور. وهنا بقى اول كلام
هم كم نفخة؟ ورد في سورة الزمر وآآ نفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله ثم نفخ فيه اخرى يبقى دول نفختين. وجاء في سورة النازعات يوم ترجف الراجفة تتبعها الرادفة. وفي سورة النمل
قال الله عز وجل ويوم ينفخ في الصور ففزع من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله. وكل اتوه داخلين فاما مسألة آآ النفخ في الصور وعدد آآ النفقات. زهب اختلف العلماء في المسألة دي
فذهب ابن كثير رحمه الله الا ان هما ثلاث نفقات وكذلك ابن تيمية وابن القيم وابو بكر ابن العربي. و زهب القرطبي رحمه الله وكزلك هو زاهر صنيع البخاري وابن حجر العسقلاني
الا انهم ايه؟ انهما نفختان. وده اللي اختاره وده اللي اختاره الشيخ ابن باز رحمه الله دوما نفختان والشيخ ياسر ربنا يحفزه له جمع جيد قال هم نفختين بس النفخة الاولى اولها فزع
اخرها وتمتد لحد ما يصعق كل ما في السماوات وما في الارض. يبقى النفخة بتبدأ بايه؟ بالفزع. ويوم ينفخ في الصور ففزع. كل من يسمع هزه يفزع فزعا شديدا شديدا. ثم تستمر هزه النفخة حتى
يصعق من في السماوات ومن في الارض. تموت جميع الخلائق. وطبعا في حديس السور الطويل بقى ان يموت جميع الخلائق حتى ما يبقى الا حملة العرش يأمر الله عز وجل فيموت اهل السماء من الملائكة. سم بعد زلك لم يبق الا حملة العرش. وجبريل وميكائيل واسرافيل
آآ وملك الموت ثم يؤمر آآ باماتة ايه؟ جبريل وميكائيل ثم باماتة مالك الموت ثم باماتة العرس ثم يميت الله عز وجل اسرافيل وينادي الرب جل وعلا لمن الملك اليوم فيجيب نفسه لله الواحد القهار هو عايز يقولنا حديس طويل
يعني ابن القيم رحمه الله آآ اما بيتكلم عنه بيقول لقى ان ايه؟ انه حديس كبير جليل تنادي جلالته وفخامته عظمته على انه قد خرج من مشكاة النبوة الا آآ ان آآ ابن كسير زي ما بيقول فيه فعلا آآ
مناكير هجوم الغريبة فعلا. طيب يبقى الراجح والله اعلم في المسألة ديت ونبقى عارفين المسألة دي مساء الخلافية. ان هم نفختان تبدأ الاولى بالفزع ثم تمتد حتى يصعق من في السماوات
ومن في الارض الا من شاء الله ثم تموت جميع الخلائق وبعدين ينفخ في اخرى فازا هم قيام ينظرون فازا هم قيام ينظرون. وده اللي عليه زاهر القرآن اللي هما نفختين يوم ترجف الراجفة تتبعها الرادفة
وقول الله عز وجل لا ينظرون الا صيحة واحدة تأخذهم وهم يخصمون فلا يستطيعون توصية ولا الى اهلهم يرجعون ونفخ في الصور فاذا هم من الاجداس الى ربهم ينسلون. طيب بالنسبة
ايه ايه معنى الحديس بقى سم ينفخ في الصور فلا يسمعه احد الا اصغى ليتا ورفع ليتا الايه الليد ده ؟ ليت اللي هو صفحة العنق بكسر اللام. واصغى يعني امال. فهو اللي هيسمع الصرخة الصيحة يميل
صفحة عنقه كده لحد ما ايه ما يتنصت للايه ايه الصرخة دي؟ ايه الصيحة دي؟ اصغى ليتا ورفع يعمل كده يتسمع بانه ايه يرفع آآ صفحة عنقه ويميلها. واول من يسمعه رجل يلوط
حوض ابل يعني ايه لوط؟ يعني يصلحه بالطين. حوض الابل اللي الابل هتشرب منه عمال يايه؟ باللغة ويصلحه كده. يلوط حوض ابله. قال فيصعق. اوعوا بقى تصيبوا الصعقة. ويصعق الناس. ثم
يرسل الله او قال ينزل الله مطرا كأنه الظل. او في رواية كأنه الطل. فتنبت منه اجساد الناس. ثم ينفخ فيه اخرى فاذا هم قيام ينظرون. طبعا في حديس السورة الطيبة هتلاقي فيه بقى ان الله سبحانه وتعالى يأمر بجمع الارواح ثم طوبى
هزه الارواح في السور فينفخها اسرافيل تكون هزه الارواح كالنحل. فيأمر الله عز وجل كل روح ان تدخل في الجسد التي كانت له او كانت صاحبته فيؤمر ترجع الارواح الى الاخرين
اجساد ثم يحييها الله سبحانه وتعالى مرة اخرى. طيب مين هو اول من آآ يبعس من الخلائق حديث مسلم عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انا سيد ولد ادم يوم القيامة واول من ينشق
عنه القبر واول شافع واول مشفع. صلى الله عليه وسلم. وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ينفخ في الصور فيصعق من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله. ثم ينفخ فيه اخرى. فاكون اول من بعث
فازا موسى اخذ بالعرش فلا ادري افاق قبلي ام حوسب بصعقتي يوم الطور او بعس قبلي. وطبعا الحديس ده العلماء بيجمعوا بينه وبين الحديس الزي سبقه بان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن اوحي اليه انه اول من ينشق عنه
القبر صلى الله عليه وسلم انه لم اه اول من ينشق عنه القبر صلى الله عليه وسلم. كيف صفة الحشر من الكتاب يقول في صفته اي الحشر ايات كثيرة منها قوله تعالى ولقد جئتمونا فرادى كما خلقناكم اول
وقوله تعالى وحشرناهم فلم نغادر منهم احدا. وقوله تعالى يوم نحشر المتقين الى الرحمن وفدا ونسوق المجرمين الى جهنم وردا. وقوله تعالى وكنتم ازواجا سلاسة فاصحاب الميمنة ما اصحاب الميمنة واصحاب المشأمة ما اصحاب المشأمة. والسابقون السابقون
وقوله تعالى يومئذ يتبعون الداعي لا عوج له. وخشعت الاصوات للرحمن فلا تسمع والا همس وهو نقل الاقدام الى المحشر كاخفاف الابل. وقوله تعالى ومن يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد لهم اولياء من دونه. ونحشرهم يوم القيامة على وجوههم. وغير زلك
من الايات كسير. كيف صفة الحشر من السنة؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم يحشر الناس على ثلاث طرائق راغبين راهبين واسنان على بعير وسلاسة على بعير واربعة على بعير وعشرة
على بعير وتحشر بقيتهم النار وتحشر بقيتهم النار تقيل معهم حيث قالوا وتصبح معهم حيث اصبحوا وتمسي معهم حيث امسوا. وعن انس ابن مالك رضي الله عنه ان رجلا قال يا نبي الله كيف يحشر الكافر على
قال اليس الزي امشاه على الرجلين في الدنيا قادر على ان يمشي يمشيه على وجهه يوم القيامة؟ افمن ان يمشي مكبا على وجهه اهدى امن يمشي سويا على صلاة مستقيم ونحشرهم يوم القيامة على وجوههم عميا وبكم
من وصم مأواهم جهنم كلما خبت زدناهم سعيا. وقال صلى الله عليه وسلم انكم محشورون حفاة انكم محشورون حفاة عراة حفاة عراة غرلا. كما بدأنا اول خلق نعيده. وان اول الخلق
يكسى يوم القيامة ابراهيم عليه السلام. وقالت عائشة رضي الله عنها رضي الله عنها في زلك يا رسول الله الرجال والنساء ينظر بعضهم الى بعض. فقال قال الامر اشد من ان يهمهم زلك. برضو لنا عدة وقفات مع هزا الكلام. الوقفة الاولى معنى الحشر
ما معنى الحشر؟ الحشر في اللغة معناه اخراج الجماعة من مقرهم. وازعاجهم عنه الى الحرب ونحوها يعني ايه؟ يعني المولى سبحانه وتعالى بيقول في سورة الحشر ايه؟ هو الزي اخرج الزين كفروا من اهل الكتاب من ديارهم
لاول حشر يبقى اخراج الجماعة من مقرهم وازعاجهم عنه الى الحرب ونحوها. ويقال ايضا على الحشر في اللغة فيقال حشرة السنة مال مال بني فلان اي ازالته عنهم. ولا يقال الحشر
والا في الجماعة. عشان كده ربنا سبحانه وتعالى قال وابعس في المدائن حشري. وقال عز وجل والطير محشورة كل له اواب وقال عز وجل وازا الوحوش حشرت. طيب الحشر بقى في معنى الاصطلاح الشرعي. ويطلق الحشر
على سوق الناس وجمعهم الى الارض الحسابي يوم القيامة. سوق الناس وجمعهم اهم الى ارض الحساب يوم القيامة. يقول ابن حجر والحشر هو حشر الاموات من قبورهم وغيرها بعد البعث جميعا الى الموقف. قال الله عز وجل ويوم نسير الجبال وترى الارض بارزا
وحشرناهم فلم نغادر منهم احدا. يبقى الحشر سوق الناس جميعا الى الموقف او الموضع الزي يقفون فيه لحسابهم والاولى نقول اعم من ايه؟ من الناس حشر الاموات كل الاموات من يتعرضون للحساب. وامر
ده امر مهيب. امر مهيب. يعني تقشعر منه الابدان. وترجف منه الافئدة. وازا قرأه لابد ان ينصدع له قلبه. ولا يستهين به. ويسأل الله العافية. فيحشر الله عز وجل الناس يوم
القيامة تدنو منهم الشمس قدر ميل. في يوم كان مقداره خمسين الف سنة. فيشق على الناس هزا اليوم عزيم ويبلغ فيه العرق منهم مبلغا عظيما فيلجمهم العرق يعني يصل الى افواهه الى افواههم
وبعضهم يصل الى حقويه الوسط هنا. وبعضهم الى ركبتيه. وبعضهم الى كعبيه وذلك بحسب اعمالهم. ولا من هذا العرق الا من كتب الله له النجاة. وممن كتب الله لهم النجاة السبعة الذين يزلهم الله في ظله يوم لا
لا ظل الا ظله. يقول ابن تيمية رحمه الله وتقوم القيامة التي اخبر الله بها في كتابه. وعلى لسان رسوله واجمع عليها فيقوم الناس من قبورهم لرب العالمين حفاة يعني مش لابسين حاجة في اقدامهم عراة لا يلبسون
ثيابا تكسوهم غرلا يعني غير مختونين. يعني بعد ما الناس قالت اه هيرجعوا يوم القيامة مش مختومين غرلا يعني غير مقتونين وتدنو منهم الشمس ويلجمهم العرق الجاما. يلجمهم العرق الجاما. الحديس في صحيح مسلم
الاسود قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول تدنى الشمس يوم القيامة من الخلق حتى يكون منهم كمقدار ميل فيقول الناس على قدر اعمالهم في العرق فمنهم من يكون الى كعبيه ومنهم من يكون الى ركبتيه ومن يكون الى حقويه. ومنهم من يلجمه العرق الجاما
اشار للرسول صلى الله عليه وسلم بيده الى فيه صلى الله عليه وسلم. آآ حين يقوم الناس من قبورهم لرب العالمين يساقون الى المحشر لفصل القضاء ولتجزى كل نفس بما كسبت. ولتجزى كل نفس بما كانت تسعى. فيجزي الله سبحانه
سبحانه وتعالى كل عامل ما يستحق من الجزاء. ان خيرا فخير وان شرا فشر. لكن اه اللي بيحشر بها الناس ليست واحدة. فهناك هيئات حسنة وهناك هيئات قبيحة. ونسأل الله العافية
وتكون حالات النسف الحشري بحسب ما قدموا من خير او شر. من حيث ما كان لهم من ايمان او كفر من طاعة او معصية. اولا في حالة يحشر فيها كل الناس ابتداء على هيئة واحدة. اللي هي قول النبي صلى الله عليه وسلم يحشر الناس يوم القيامة حفاة عراة غرلا
والسيدة عائشة رضي الله عنها تألمت جدا من الامر ده وقالت وسوء اتاه يعني الرجال والنساء ينظر بعضهم الى بعض قال النبي صلى الله عليه وسلم الامر آآ اشد من زلك يا عائشة. او اشد بقى ان يهمهم زلك. يعني امر اخطر ان حد ينشغل بامر
كل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه. اخبر الله النبي صلى الله عليه وسلم ان الكفار يحشرون يسحبون على وجوههم كما ورد في القرآن. فسأله بعض الصحابة كيف يمشي الكافر على وجهه؟ يا نبي الله كيف يحشر الكافر على وجهه؟ قال
اليس الزي امشاه على الرجلين في الدنيا قادر اليس الزي امشاه قادرا على ان يمشيه على وجهه يوم القيامة قال قتادة بلى وعزة ربنا. وده ازا المشي على وجهه يوم القيامة هيكون مشي كيفية وهي الله اعلم. بس ده حقيقة مش
مجرد آآ ان هو امر احنا مسل مضروب لأ ده هو ده حقيقة ده حقيقة ممن ورد فيهم ايضا انهم ترون يوم القيامة المتكبرون كيف يحشر المتكبرون اسمع لهذا الحديث وكل واحد فينا يراجع نفسه بقى ويراجع قلبه. حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يحشر المتكبر
يوم القيامة امثال الذر في صور الرجال يغشاهم الذل من كل مكان الزر يعني النمل النمل المتكبرين في الدنيا دولت اللي كانوا ما حدش في دماغهم. الكبر بطل الحق وغمط
الناس ما بيستجبش لاي حق ولا يرتدع وبيحتقر الناس كلها. يوم القيامة يكون صورته ايه؟ امسال الزر في صور الرجال وفي رواية جابر يبعث الله يوم القيامة ناسا في صور الذر نمل يطأهم الناس باقدامهم. فيقال ما هؤلاء
في صور الزرة فيقال هؤلاء المتكبرون في الدنيا. والحالة المخزية دي تناسب مكانه فيه من الدنيا من التعاظم والغرور ونسأل الله العافية. الناس اللي بتتسول وبيسألوا بغير حق بشحاته الشحاتين. ورد
عن النبي صلى الله عليه وسلم كان من حديث عبدالله ابن عمر قال ما يزال الرجل يسأل الناس يشحت الدين ده حتى يأتي يوم القيامة وليس في في وجهه مزعة لحم. يتساقط لحم وجهه. منزر بشع. وعن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سأل وله ما يغنيه جاءت خموشا او كدوحا في وجهه يوم القيامة. والجزاء من جنس العمل. كزلك الزين آآ يغلون وهم اللي بياخدوا من الغنائم او يختلسوا اشياء من اموال المسلمين بغير حق. فكيف يحشر اصحاب
دول في الاية قال الله عز وجل وما كان لنبي ان يغل. طب اللي بيغل ومن يغلل يأتي بما غل يوم القيامة ثم توفى كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون. في السنة قال صلى الله عليه وسلم كما في حديث ابي مسعود الانصاري قال
لبعثني النبي صلى الله عليه وسلم ساعيا ثم قال انطلق ابا مسعود لا الفينك يوم القيامة لا يوم القيامة تجيء على ظهرك كبعير من ابل الصدقة له رغاء. وقد اغللته. قال اذا لا انطلق. قال اذا لا اكرهك. يعني اللي هيغل
حاجة من مال المسلمين هيحصل له ايه؟ هييجي بها يوم القيامة. ومن يغلل يأتي بما غل يوم القيامة فوق قلب فوق في رقبته. ونسأل الله العافية. وزي ما في حشر لهؤلاء في هيئة سيئة. هناك بقى حشر اهل الوضوء
طوق قال صلى الله عليه وسلم كما في حديث ابي هريرة ان امتي يدعون يوم القيامة غرا محجلين من اثار وضوء الغرة في الفرس ان يكون عنده بياض في آآ جبهته. والتحجيل ان قوائم الفرس الاربعة
يكون فيها بياض كده. الامة دي اللي بيتوضا ويصلي يدعى يوم القيامة غرا محجلين من اسار الوضوء. وشهم واماكن الوضوء عندهم في ايديهم ورجليهم منورة. ولزلك آآ ابو هريرة كان يقول فمن استطاع منكم ان يطيل غرته فليفعل. اللي عايز
يفضل يتوضأ لحد ما ايه ما يوصل المية لمنتصف الساق. وان كانت السنة مش كده بس هو كان يتأول هزا الحديس. كزلك يحشر الشهداء يوم يوم القيامة فيها احسن هيئة قال صلى الله عليه وسلم كما في حديس ابو هريرة كل كلب كلب عن جرح كل كلم يكلم
المسلم في سبيل الله آآ تكون يوم القيامة كهيئتها اذا طعنت تفجر دما اللون لون دم. والعرف المسك. عارف يعني الريح. ورد هنا حديس في الكتاب. وهو بيقول ايه يحشر الناس على سلاس طرائق راغبين راهبين واسنان على بعير وسلاسة على بعير واربعة على بعير وعشرة على بعير وتحشر بقيتهم النار
قالوا وتصبح معهم حيس اصبحوا وتمسي معهم حيس امسوا. الحديس ده متفق عليه بس وقع خلاف بين العلماء في فهم الحديس ده. يا ترى يقصدوا به ايه؟ يا ترى يقصدوا به ايه؟ البخاري رحمه الله
في صحيحه واستدلاله ان الحشر ده يوم القيامة الحشر ده يوم القيامة. ان الناس هتحشر يوم القيامة على هزه الهيئة. ناس هتحشر راكبين وناس هيحشروا ماشيين راغبين وراهبين وناس تطردهم النار او تحشرهم النار. ده
مين ده كلام البخاري رحمه الله. وكزلك اه ده كلام ابن القيم رحمه الله وبيتأول ان ده نفس اللي ورد في سورة الواقعة وكنتم ازواجا سلاسة اصحاب الميمنة ما اصحاب الميمنة واصحاب المشأمة ما اصحاب المشأمة والسابقون السابقون. آآ لكن ابن حجر رحمه الله وهو بيشرح الحديس ده جاب
فاقوال علماء منهم القاضي عياض ومنهم الخطابي رحمه الله آآ ومنهم آآ ابن رجب بس ابن رجب ده كان لوحده مش في مش في الفتح يعني. دول كلهم شايفين العكس ان الحشر ده هيكون قبل يوم القيامة
هي الحشر ده هيكون امتى؟ قبل يوم القيامة. والحقيقة ان الكلام اللي زهب اليه الخطابي القاضي عياض وكلام ابن رجب هو الاقرب والله اعلم في المسألة دي. الخطاب يقول هزا
فالحشر يكون قبل قيام الساعة. آآ تحشر الناس احياء الى الشام. واما الحشر من القبور الى الموقف هو على خلاف هزه الصورة من الركوب على الابل والتعاقب عليها. وكزلك ده كان كلام القاضي عياض رحمه الله
هناك بقى البخاري وقلنا الحليمي والغزالي والاسماعيلي وغيرهم ان هم ايه آآ ان هم بيقولوا لأ ان ده يوم القيامة. ابن رجب بيقول كلام جميل. بيقول يدل على ان خيار الناس
في اخر الزمان مهاجرون الى مهاجر ابراهيم والشام طوعا فيجتمعون فيها. واما شرار الناس فيحشرون كرها تحشرهم النار من بلادهم الى الشام. فبالتالي يكون هزه السلاسة المذكورة في الحديس من يحشر راغبا وهو من يهاجر الى الشام طبعا
ومن يحشر رهبة وخوفا على نفسه لزهور الفتن في ارضه. والسالس من تحشره النار قصرا وهو شر الثلاثة. وانتهى من كلام يبقى الحشر ده فيه برضو كلام بالعلماء هو صاحب الكتاب هنا يرى ان هو ايه؟ حشر يوم القيامة لكن الاقرب والله اعلم انه
وحشر قبل يوم القيامة. حشر قبل يوم القيامة. ربنا سبحانه وتعالى بيقول يوم نحشر المتقين الى الرحمن وفدا. ونسوق المجرمين لا جهنم وردا. الوفد اللي هم مين؟ اي الراكبين. اللي جايين مكرمين. واحد يقول لي طب ما انت ليه قلت الحديس يا
لان الوفد اللي هيروحه لربنا مش هيبقوا خمسة بيعتقدوا على بعير. وستة بيعتقدوا على بعير. لأ. ده كل واحد هيبقى ايه؟ يركب من النجائب الايه الركائب اللي توصله للجنة. الجنة ما فيهاش بؤس ما فيهاش شقاء. ما فيهاش واحد يمشي شوية ويركب شوية. لأ. خلاص
يوم نحشر المتقين الى الرحمن وفدا. اجمل هيئة اكمل هيئة ونسوق المجرمين الى جهنم وردا. اعزكم الله زي ما البهائم بتساق حتى ترد المياه لتشرب. اهو الكفار والمشركين يوم القيامة كده. يساق سوق
ديزل من الملائكة حتى يلدوا جهنم. ونسأل الله العافية. قوله تعالى وكنتم ازواجا سلاسة. الايات دي بتهزنا يا جماعة. قال الله عز وجل ازا وقعت الواقعة ليس لوقعتها كازبة خافضة رافعة. افضل واقف مع كلمة خافضة
رافعة. في ناس ياما في الدنيا هيبقوا مرفوعين. وهييجي يوم القيامة ربنا يخفضهم. والعكس في ناس ياما في الدنيا هتبقى خوف مخفوضة. كماديات مستوى اجتماعي شهرة مش في حديس قال صلى الله عليه وسلم رب اشعس اغبر زي تمرين التمر اللي هو السوب البالي
هدوم ممزقة وقديمة رب اشعس اغبر زي تمرين مدفوع بالابواب يعني الناس ما بتفتحلوش بقى ما بتستقبلوش اصلا رباشعس اغبر زيت مدفوع بالابواب لو اقسم على الله لابره. سبحان الله! يعني
من من منزلته عند الله عز وجل انه لما يقول يا رب اقسمت عليك لتفعلن لنا كزا ربنا يبر قسمه يعمل كده سبحانه وتعالى. ايه منزلته عند ربنا او يوم القيامة ده يوم المفاجآت. يا رب استرنا بسترك الجميل في الدنيا والاخرة يا رب. يوم المفاجآت فعلا
انت مش ربنا سبحانه وتعالى بيقول لنا ايه؟ وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون. وبدأ لهم سيئاتهم ما كسبوا وحاق بهم ما كانوا به يستهزئون. وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحسبوه. فجأة. فجأة
ما كانش في دماغه ان يحصل كده. ونسأل الله العافية. فعشان كده بقى اصحاب الميمنة ما اصحاب الميمنة؟ اللي هم مين اللي هم عوام المؤمنين. الذين اتوا بما يلزمهم خلطوا عملا صالحا واخر سيئا
ولكن تغلب حسناتهم سيئاتهم. اصحاب المشأمة اللي هم اصحاب النار والعياذ بالله. وهناك بقى السابقون. السابقون الاولون دولة السابقون السابقون اولئك المقربون دول لا يلحقوا. وهي نفس القصة اللي هي في ايه؟ آآ ومزاجه من تسنيم. دي اللي
تربيها مين ؟ الابرار. ان الابرار لفي نعيم على الارائك ينظرون. تعرف وجوههم نظرة النعيم يسقون من رحيق مختوم. ختامه مسك وفي زلك فليتنافس المتنافسون ومزاجه من تسنيم. يبقى دول الابرار. الابرار دولت اللي بيعملوا الواجبات ويتركوا المحرمات. طيب فيه اعلى منهم؟ اه
اللي بيشربوا صرفا بقى من التسليم ديت عينا يشرب بها المقربون. مش مفروض يقول لك يشرب منها امال ايه بها ديت؟ قال لك ضمن الفعل معنى الارتواء. يشرب حتى يرتوي بهزه المياه. يبقى عينا يشرب بها المقربون
طيب قال الله عز وجل يومئذ يتبعون الداعي لا عوج له وخشعت الاصوات للرحمن فلا تسمع او الا همسة. يوم القيامة آآ يوم مهيب وعنت الوجوه للحي القيوم. وقد خاب من حمل
يومئذ يتبعون الداعي لا عوج له وخاشعت الاصوات للرحمن. لا يتكلمون الا من ازنه الرحمن وقال صوابا زلك اليوم الحق. ولزلك هنا بيفسر وخشعت الاصوات للرحمن فلا تسمع الا همسا. الهمس ده بييجي منين؟ من
للاقدام الى المحشر. تخيل كل واحد رايح يواجه بقى حسابه. وقال الله عز وجل في صفة حشر الكفار ونحشرهم يوم على وجوههم عميا وبكما وصما. مأواهم جهنم كلما خبت زدناهم سعيرا. الاصل ان كل الناس يحشرون
هنا عراة ولكن يكسوهم الله عز وجل بحسب فضلهم. فيكسى الانبياء رضوان الله عليهم. سم الناس بعد زلك بيقول كيف صفة الموقف من الكتاب؟ قال الله تعالى ولا تحسبن الله غافل
قافلا عما يعمل الظالمون. انما يؤخرهم ليوم تشخص فيه الابصار. مهطعين مقنعي رؤوسهم لا ايرتد اليهم طرفهم؟ وافئدتهم هواء. وقال تعالى يوم يقوم الروح والملائكة صفا. لا يتكلمون الا من اذن له الرحمن وقال صوابا. وقال تعالى وانزلهم يوم الازفة از القلوب لدى الحناجر
لمين؟ ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع. وقال تعالى في يوم كان مقداره خمسين الف سنة. وقال تعالى سنفرغ لكم ايها السقلان. الايات غير ذلك كسيرة. كيف صفة الموقف من السنة؟ في احاديث كسيرة منها
عن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول يوم يقوم الناس لرب العالمين قال يقوم احدهم في رشحه يعني العرق الى انصاف اذنيه. وحديس ابو هريرة رضي الله عنه ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال يعرق الناس يوم القيامة حتى يذهب عرقهم في الارض سبعين
حين زراعا ويلجمهم حتى يبلغ اذانهم. وهزه في الصحيح وغيرها كسير. ايه هو الموقف؟ ازا حشر الناس وخرجوا من قبورهم وقلنا الحشر لتجميعهم وافزاعهم واخراجهم من دارهم الى آآ خارج هزا الامر. فازا حشر الناس وجمعوا انتهى الناس الى الموقف الزي اعده الله عز وجل مكانا
خلقي في في الحديس في الصور ان الله عز وجل بعدما يمت جميع الخلائق يبدل الارض غير الارض والسماوات خدوا الارض مد الاديم. ولا يكون فيها معلما. والارض دي بقى اللي هتتسع لكل الخلائق منز ان خلق الله الخلق
بس هتبقى ارض تانية. يوم تبدل الارض الارض غير الارض والسماوات. ازا انتهى الناس الى الموقف الزي اعد الله عز وجل مكانا لاجتماع خلقه فيه ويشرف الله عز وجل هزا الموقف بنزوله فيه لفصل القضاء بين عباده. وجاء ربك والملك صفا
اوف فان الخلق يكونون فيه على ما لا يتصور ولا يدرك كنهه من القلق والخوف العظيم الشمس فوق الرؤوس والعرق قد بلغ من كل واحد قدر عمله. والناس واقفون حفاة عراة
شاخصة ابصارهم الى السماء ينتظرون فصل القضاء. لا ينزر احد الى احد. يا هذا اليوم يسر كل امرئ ممن معه يفر يوم يفر المرء من اخيه وامه وابيه وصاحبته لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه. ولا آآ آآ في
في هزا اليوم العزيم كزلك يفر الحميم يعني الصديق من صديقه. الله المستعان. وآآ يوم يتذكر الانسان ما سعى وبرزت الجحيم لمن يرى. ايه هو بقى؟ معنى الموقف في اللغة
موقف والمكان الزي يقف فيه الناس او يقف فيه الانسان ومعناه في الاصطلاح الشرعي المكان الخاص الزي اعده الله عز وجل لحشر الناس لحسابهم وفصل القضاء بينهم. وصف الله عز وجل الموقف
صفات وزكروا في مواطن قال الله عز وجل وانذرهم يوم الاذفة اذ القلوب لدى الحناجر كاظمين. ما الظالمين من حميم ولا شفيع يطاع. وقفت القلوب في الحناجر. كما قال الله عز وجل وافئدتهم هواء
ولتحسبن الله غافلين عما يعمل الزالمون انما يؤخرهم ليوم تشخص فيه الابصار مهطعين مقنعي رؤوسهم لا يرتد اليهم طرفهم وافئدتهم هواء. يعني ايه افئدتهم هواء؟ يعني فاضية. المكان ده فاضي. اموال قلبه راح فين؟ اذ القلوب لدى الحناجر في الحتة دي. كاظم
هتطلع من مكانها وكزم الشيء يعني ايه؟ يعني آآ ضغطه فسبحان الله فتقف في القلوب في الحناجر من الخوف والفزع. فلا هي اللي تطلع ولا هي اللي بتعود الى اماكنها. واخبر الله عز وجل ان في هذا الموطن يتفاوت
الناس يوم تبيض وجوه وتسود وجوه. فاما الذين اسودت وجوههم اكفرتم بعد ايمانكم فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون. واما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمة الله هم فيها خالدون. وقال الله
الله عز وجل وترى كل امة جاسية كل امة تدعى الى كتابها اليوم تجزون ما كنتم فالامة تجسو الجثو يعني الجلوس على الركب. وكل مجاسية يعني مجتمعة مرتقبة لما يعمل بها. والى
كتابها اي الى صحائف اعمالها. يقول ابن كسير جاسية على ركبها من الشدة والعظمة. ويقال ان هذا اذا جيء بجهنم فان تزفر زفرة لا يبقى احد الا جسى على ركبتيه. وقال تعالى فكيف تتقون ان كفرتم
يوما يجعل الولدان شيبا. يعني كيف تكون انفسكم ان كفرتم او ان ظللتم على كفركم يوما اي عزاب يوم يجعل الولدان شيبا. الوليد اللي هو الطفل الصغير يصير كمن آآ كالشيخ الشايب الذي اصابه الشيب
كالشيخ الاشيب اصابه الشيب. نسأل الله العافية. وفي الصحيح عن عدي بن حاتم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال سم ليقفن احدكم بين بين يدي الله صفة الموقف بقى. ليس بينه وبينه حجاب ولا ترجمان يترجم له. ثم ليقولن له الم اوتك مالا
فلا يقولن بلى ثم ليقولن الم ارسل اليك رسولا فلا يقولن بلى فينظر عن يمينه فلا يرى الا النار. سم ينظر عن شمالي فلاري الا النار. قال صلى الله عليه وسلم فليتقين احدكم احدكم النار ولو بشق تمرة. فان لم يجد فبكلمة
طيبة فبكلمة طيبة. صفة الارض اللي يقف عليها الناس يوم القيامة قال عنها النبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيح يحشر الناس يوم القيامة على ارض بيضاء عفراء كقرصة نقي. ليس فيها معلم لاحد
وقرصة النقي اي الدقيق النقي من الغش. فهي بتبقى بيضاء عفراء يعني تميل الى حمرة اقيل بيضاء عفراء يعني خالصة البياض. ليس فيها معلم لاحد يعني مستوية لا فيها جبال ولا فيها وديان ولا فيها سكن ولا فيها اي شيء حد يهتدي به ارض بس. وقلنا قبل كده يمد الله
عز وجل الارض مد الايه؟ القديم. وابن حجر رحمه الله يقول وهزا في اشارة الى ان ارض الموقف اكبر من هزه الارض التي نحيا عليها والحكمة في نقاء وصفاء تلك الارض المبدلة وانبساطها ان زلك اليوم يوم عدل
له حق فاقتضت الحكمة ان يكون المحل الزي يقع فيه زلك طاهرا عن عمل المعصية والظلم وليكون تجليه سبحانه وتعالى على لعباده على الارض طاهرة لعظمته. ولان الحكم فيه انما يكون لله وحده
سبأ ان يكون المحل خالصا له وحده. وفي وفي الحديس في صحيح البخاري ومسلم يجمع الاولين والاخرين في صعيد واحد. فيسمعهم الداعي وينفذهم البصر. يعني ارض مستوية ولم يسفك عليها دم ولم يعمل عليها خطيئة ولم يرتكب عليها محرم. سنفرغ لكم ايها الثقلان يعني سنعمد الى
احسابكم يا معشر الجن والانس. والله عز وجل ليس له ما يشغله. حتى يقول سنفرغ وانما هو من باب الوعيد انتبهوا ستحاسبون حسابا اكيدا. كيف صفة العرض والحساب من الكتاب
قال الله تعالى يومئذ تعرضون لا تخفى منكم خافية. وقال عز وجل وعرضوا على ربك صفا لقد جئتمونا كما خلقناكم اول مرة. وقال تعالى ويوم نحشر من كل امة فوجا ممن يكذب باياتنا
فهم يوزعون. حتى اذا جاءوا قال اكذبتم باياتي ولم تحيطوا بها علما. ام ماذا اذا كنتم تعملون ووقع القول عليهم بما ظلموا فهم لا ينطقون وقال تعالى يومئذ يصدر الناس اشتاتا ليروا اعمالهم. فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره
ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره. وقال تعالى فوربك لنسألنهم اجمعين عما كانوا يعملون وقال تعالى وقفوهم انهم مسؤولون الايات وغيرها كثيرة. شفتم بقى دراسة التوحيد عن طريق الاية والحديث تسمر في القلب علم نافع وعمل صالح
اما دراسة العقيدة عن طريق اراء الناس وتفنيدها فقط بس كده تجد ان هي لا آآ تسمر هزا المعنى في القلب صفة من السنة في احاديث كثيرة منها قوله صلى الله عليه وسلم من نوقش الحساب عذب قالت عائشة رضي الله عنها اليس يقول الله تعالى فسوف
تحاسب حسابا يسيرا قال زلك العرض. وقال صلى الله عليه وسلم يجاء بالكافر يوم القيامة فيقال له ارأيت لو كان لك ملء الارض ذهبا اكنت تفتدي به فيقول نعم. فيقال قد سئلت ما هو ايسر من زلك. وفي رواية قد سألتك ما هو اهون من هزا وانت في صلب ادم الا
فابيت الا الشرك. وقال صلى الله عليه وسلم وما منكم من احد الا سيكلمه ربه ليس بينه وبينه ترجمان فينظر ايمن منه فلا يرى الا ما قدم من عمله وينظر اشأم منه فلا يرى الا ما قدم. وينظر بين يديه فلا يرى الا النار تلقاء
وجهي فاتقوا النار ولو بشق تمرة ولو بكلمة طيبة. وقال صلى الله عليه وسلم يدنو احدكم يعني المؤمن من ربه حتى يضع كنفه عليه. فيقول عملت كزا وكزا فيقول نعم. فيقرره ثم يقول اني سترت عليك في الدنيا. وانا
اغفرها لك اليوم. وغير ذلك من الاحاديث. العرض والحساب. معنى العرض الابراز والزهور. والعرض في مح مقصود بيه بروز الخلائق وعرضهم على ربهم عز وجل في الموقف عندما يتجلى لهم
حسابهم وفصل القضاء بينهم. وكزلك عرض اعمال العباد عليهم. يبقى الاول عرض العباد بينهم كل واحد هيدنو من ربنا يقعد في موقف الحساب ليس بينه وبين الله ترجمان. وكزلك عرض اعمال العباد عليهم تعرض الاعمال على العبد
ايوة ما حدش يقدر يخالف. وعرض بعض الاشخاص عليه عرضا خاصا. بعد خروجهم من النار هزا المعنى الخاص للعرض هو اخص من العرض اللغوي الذي ذكر. ابن حافز حكم بيقول ان معنى العرض معنيين. العرض عام
وعرض الخلائق كلهم على ربهم بادية له صفحاتهم لا تخفى عليه منهم خافية. وهزا يدخل في من يناقش الحساب ومن لا يحاسب. والمعنى تاني عرض معاصي المؤمنين عليهم وتقريرهم بها وسترها عليهم ومغفرتها لهم. لمن اراد الله به المغفرة والخير
فكرة ان الانسان هيتعرض على ربنا سبحانه وتعالى عرض كامل يومئذ تعرضون لا اخفى منكم خافية. وعرضوا على ربك صفا. لقد جئتمونا كما خلقناكم اول مرة من اظلم ممن افترى على الله كذبا اولئك يعرضون على ربهم. ويقول الاشهاد هؤلاء الذين كذبوا على ربهم. الا
لعنة الله على الظالمين. وقال عز وجل وبرزوا لله جميعا. فقال الضعفاء للذين استكبروا انا كنا لكم تبعا فهل انتم مغنون عنا من عذاب الله من شيء؟ قال تعالى يومهم بارزون لا يخفى على الله منهم شيء
وقال تعالى وترى الارض بارزة وحشرناهم فلم نغادر منهم احدا. ولا شك ان هزا العرض انما يكون لاجل الحساب والجزائر. آآ حديس عائشة رضي الله عنها النبي صلى الله عليه وسلم يقول من نوقش الحساب عذب. يعني ايه نوقش الحساب
ليه من نوقش الحساب عذب؟ يناقش الحساب يعني تقام عليه الحجة. فالسيدة عائشة قالت له طب ما ربنا فبيقول فاما من اوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا. قال لها لأ ده ما اسمهوش الحساب ده اسمه العرض. ده نوع تاني. اما
فاللي هيناقش الحساب اللي هتسبت عليه مآخزه زنوبه ويناقش عنها ويجادل فيناقش وتقام عليه الحجة فزلك الايه؟ اللي هيعذب ونسأل الله العافية. وهنا اللي يشوف الحديس ده ان لما ربنا يقرر الكافر ما حدش اتزلم لو اتقال لك دلوقتي تفتدي من كل الارض يعني لو عندك كل الارض دي دهب تدفعها وتنجو
يقول ايوة يقول طب انا سألتك اهون من كده. الا تشرك بي فابيت الا الشرك. وفكرة وما منكم من احد الا ربه ليس بينه وبينه ترجمان. ربنا سبحانه وتعالى يقول فلا نسألن الذين ارسل اليهم ولنسألن المرسلين. ربنا سبحانه وتعالى لا يغيب عنه شيء سبحانه وتعالى. مش مش
ربنا سبحانه وتعالى لا آآ آآ ينتزر ان احد يحكي له القصة او يشهد لأ. ربنا سبحانه وتعالى عليم علمه سبحانه وتعالى. عشان كده المعنى ده لما بيستقر في نفس واحد فينا بيساعده على الاخلاص. ده نمرة واحد. تاني حاجة بيساعده على انه ازا
تتعرض لظلم او اضطهاد او بغي انه يفوض امره لله سبحانه وتعالى. لانه مش هيضيعه. ان ما خدش حقه في الدنيا هياخد حقه في الاخرة. هياخد حقه في الاخرة. كزلك بيساعد الانسان على انه يتقي الله في الخلوات وفي مواطن جموح النفس للشهوات
بيساعد انسان انه يتقي الله عز وجل عند حال الغربة وسقوط معظم من حوله في الحرام. ايه اللي يخليه يتقي الله في مواطن الحرام؟ المعنى ده ربنا بيقول لك ووجدوا ما عملوا حاضرا. يعني اللي انت عملته ده هتلاقيه حاضر. ازا كان احنا دلوقتي واحنا عبيد من عبيد الله معنا امكانيات تخليك تسجل
كل حاجة صوت وصورة. فما ظنكم برب العالمين؟ هيجيب لك عملك حاضر قدامك ازاي؟ الله اعلم بس بلا شك ان الاية واضحة ووجدوا ما عملوا حاضرة. مش هتعرف تفلت مش هتعرف تنكر. ونسأل الله عز وجل ان يسترنا بستره الجميل في الدنيا
والاخر هنقف هنا ونستكمل ان شاء الله في الدرس القادم. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك