ان الحمد لله تعالى نحمده. ونستعين به ونستهديه ونستغفره. ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات ذات اعمالنا من يهد الله فلا مضل له. من يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك
واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه واله وصحبه وسلم. وبعد فان اصدق الحديث في كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة
كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار ثم اما بعد. ما زلنا مع ميتين سؤال وجواب في العقيدة او اعلام السنة شورى في اعتقاد الطائفة المنصورة. ووصلنا عند اه سؤال ما هي الرقى المشهورة
ما هي الرقى المشروعة؟ جواب هي ما كانت من الكتاب والسنة. خالصة وكانت باللسان العربي. واعتقد كل من الراقي والمرتقي ان تأثيرها لا يكون الا ده بازن الله عز وجل. فان النبي صلى الله عليه وسلم قد رقاه جبريل. ورقى صلى الله عليه
وسلم هو كثيرا من الصحابة واقرهم على فعلها. بل وامرهم بها. واحل لهم اخذ الاجرة اخذ الاجرة عليها كل ذلك في الصحيحين وغيرهما. طيب اول وقفة مع الكلام ده اللي هو
كلام عن الرقية. الكلام عن الرقية. الرقى قبول الرقى المشروع. الرقى جمع رقية. جمع رقية وايه هي الرقية؟ ايه هي؟ الرقية. صلى الله عليه وسلم. اه الرقية بيسموها التعويزة والرقية هي ما يقرأ هي ما يقرأ على المصاب بغرض
ان يصرف عنه ما اصابه. ده مطلقا كده. يبقى الرقية هي من باب التعاويز. ما يعوذ به او ما يقرأ على المصاب. بغرض انه يصرف عنه ما اصابه. بناء على هزا التعريف الرقية ممكن تبقى فيها رقية مشروعة
فيها رقية ايه؟ ممنوعة. والشرع ورد عنه كده. الشرع ورد فيه كده. فيه وصف الرقى بانها مشروعة وفيه وصف الرقى بانها ايه المشروع. يعني مسلا انت عندك حديس النبي صلى الله عليه وسلم ان الرقى والتمائم والتولة
ايه بقى الرقى اللي ممكن يبقى شرك؟ يبقى الرقى اللي ايه؟ الرقية الشرقية اللي غير مشروعة. طيب حديس الاخر اه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا بأس بالرقى ما لم
تكون شركا والنبي صلى الله عليه وسلم آآ رفع له آآ جارية او نزر آآ رأى جارية آآ سفعاء قال استرقوا لها فان بها النزرة. والنبي صلى الله عليه وسلم لما جاءه عوف بن ما لك وقومه
قول يا رسول الله انا نرقي من انا نرقي من ايام الجاهلية يعني رقى من ايام الجاهلية. فقال اعرضوا علي رقاكم لا بأس برقا ما لم تكن شركا يبقى ازا الرقى اللي هي كانت معروفة قبل ما اقدم الاسلام اصلا. ايه هي الرقية بقى؟ ان تعاويز وقراءات وادعية تقرأ على المصائب
المصاب بايه؟ ممكن المصاب بالعين. المصاب بالحسد. المصاب بالمس. المصاب بالسحر. المصاب ببعض بالامراض البدنية زي اللي مصاب بالحمى. الحمى بالالف اللينة يعني دي اللي هي السخونية. الحمى اللي هي ايه؟ اللي هو لدغ
الله خير الحمد لله رب العالمين. اللي هو لدغ من زوات الايه؟ السموم زي العقرب زي الافعى. يبقى كل دي هيدخلها باب الايه الرقى يبقى بناء عليه الرقى هتنقسم الى رقى مشروعة ورقى ممنوعة. الامام البخاري رحمه الله
في كتاب آآ صحيح البخاري في كتاب الطب اللي هو الكتاب رقم ستة وسبعين. عمل باب سماه باب الرقى بالقرآن والمعوزات. بعد كده باب الرقى بفاتحة الكتاب. وآآ باب الشروط في
رقي بفاتحة الكتاب. باب رقية العين. باب العين حق. باب رقية الحية والعقرب. باب رقية النبي صلى الله عليه وسلم باب النفس في الرقى او في الرقية. باب مسح الراقي الوجع بيده اليمنى
باب في المرأة ترقي الرجل وهكزا. يبقى البدء الرقية دي بتصنف عندنا في باب الايه؟ الطب. قدام الادوية هرجع لحضراتكم تاني للدرس قبل الماضي. اللي احنا اتكلمنا فيه على قاعدة الايه؟ الاسباب. يبقى الرقية هنا دي
في اسباب زاهرة ولا اسباب باطنة؟ اسباب باطنة. يبقى ايه ادوية عشان كده الامام الايه؟ البخاري رحمه الله زكرها فين؟ زكرها في كتاب الطب. ونفس الكلام عمله آآ ابن القيم رحمه الله
الامام ابن القيم رحمه الله في كتاب زاد المعاد. فصل في هديه صلى الله عليه وسلم في الطب اللي هو بعد كده فصل الجزء ده لوحده على بعضه كده ويتعمل به
اسم كتاب الايه؟ الطب النبوي. يتعمل اسم كتاب الطب النبوي. فضمن فيه الامام ابن القيم رحمه الله ان من ضمن الطب النبوي ده اللي هو العلاج ده ايه الرقي. ودي نقطة مهمة ان انت يعني لازم نحسن الظن في هزا الدواء
نحسن الزن في هزا الدواء اللي هو الرقية. طيب هو هنا هيبتدي يسألنا وطبعا بطريقته السهلة الجميلة بدأ يقول لنا عايز يلفت نزرنا زي ما قال لنا في النشرة كده. فاكرين
البشرة اللي خدناها في الدرس اللي فات. النشرة اللي هي ايه؟ حل السحر عن المسحور بس. ممكن يبقى حل السحر على المسحور بطريقة صح؟ ممكن يبقى بطريقة غلط. الرقى هنا التعاويز
او ما يقرأ على المصاب بغرض ان يكشف عنه ما اصابه. ممكن يكون صح. ممكن يكون ايه؟ خطأ. ودايما ابن القيم كان له كلام جميل هو ابن تيمية يعني اصلها كلام ابن تيمية ونقلها عنه ابن القيم يقول واكسر ما يقع من الخلاف والتنازع في امور من الدين
آآ في مواطن يجمل فيها القول وهي تحتاج الى تفصيل. اكتر التنازع لو انت شفت دي اكتر تنازع الناس هتلاقيه في امور بيتكلموا فيها باجمال. الرقة كلها حلوة. الرؤى كلها وحشة. وغير الموضوع يحتاج الى ايه؟ الى تفصيل. فيه وفيه. بناء على
ما الكل الادلة؟ طيب. اه نقرأ بقى الكلام بتاعه هنا اللي بيقول ايه؟ اه بيقول اه الرقية الشرعية ما كانت من الكتاب والسنة خالصة. وكانت لسان العربي واعتقد كل من الراقي والمرتقي المرتقي ده يعني اللي بيطلب الرقية او اللي بيقع عليه الرقية. ان تأثيرها لا
يكون الا بازن الله عز وجل. ايه الكلام ده مأخوز من كلام ابن آآ حجر في فتح الباري في شرح صحيح البخاري وهو بيشرحها في هزا الباب اه وهو بينقل الاتفاق
على ان دي شروط الرقية الايه اه رقية المشروعة. بس هو فيه نقل جميل هنا نقله اه ابن ابن حجر بيقول وقال ابن التين الرقى المعوزات وغيرها من اسماء الله هو الطب الروحاني. ازا كان على لسان الابرار من الخلق حصل الشفاء بازن الله تعالى
فلما عز هزا النوع فزع الناس الى الطب الجسماني. فزع الناس الى الطب جسماني يبقى ان احنا محتاجين نحسن الايه؟ نحسن اه الظن في هزه اه الرقة. اه القرطبي برضه بيقول ان الرقى سلاسة اقسام. احدها ما كان يرقى بها في الجاهلية
مما لا يعقل معناه فيجب اجتنابه لئلا يكون يكون فيه شرك او يؤدي الى الشرك. الساني ما كان بكلام الله او باسمائه فيجوز. فان كان مأسورا فيستحب. السالس ما كان باسماء غير الله عز وجل من ملك او صالح
او معظم المخلوقات قال فهذا ليس من الواجب اجتنابه ولا من المشروع الذي يتضمن الاجاء الى الله. والتبرك لاسمائه فيكون تركه اولى. الا ان تضمن تعظيم المرقيبي فينبغي ان يجتنب كالحلف بغير الله تعالى. ابن حجر بيقول لنا ان في اتفاق من العلماء على ان في تلات
آآ شروط جواز آآ الرقية. تلات شروط لجواز الرقية. الشرط الاول انها تكون بالاية او الحديث او اه ما يعرف معناه. قل كده اجمع العلماء على جواز الرقية عند اجتماع سلاسة شروط. اولا ان يكون بكلام الله تعالى اللي هو اية او اسمائه وصفاته
او باللسان العربي او بما يعرف معناه من غيره. يبقى دي معناها ايه؟ دي دي عبارة دي اجود من العبارة اللي نقلها في متين ايه بقى؟ يبقى بالايات كلها يصح الرقية باي اية من القرآن. وباسماء الله عز وجل كلها
وباحاديث النبي عليه الصلاة والسلام وادعيته الواردة عنه الثابتة عنه صلى الله عليه وسلم. ويصح الرقية بادعية مطلقة. ترقي يا رب اشف فلان يا رب عافيه يا رب اصرف عنه السوء. طيب ازا كان باللسان الايه؟ العربي. طب او بما يعرف معناه واحد مش عربي واحد تركي
واحد انجليزي واحد امريكي هيلقي بما يعرف معناه. هيقول الكلام اللي احنا فاهمينه ده بايه؟ طب هو فيه حاجة ليعرف معناها؟ اه. هقول لك انا مسلا حاجة تعرف معناها زي ايه؟ آآ زي ما ينسب لبعض آآ المتصوفة
من كلام يقول لك بص يا سيدي كركدن كركدن ده ده اصل قوات اهيا شراهية جلجلوت. طيب انا ينفع ارقي واحد بالكلام ده؟ ما هو ده بقى لا يعقل معناه. افهمنا يعني ايه لا يعقل معناه
يبقى انت هترقي بالايه؟ بالاية اسماء الله عز وجل وصفاته الحديس الادعية المأثورة مطلق الادعية اللغة باللسان العربي او بغير العربي بس بشرط ايه؟ انه يكون بما يعقل معناه وده الكلام اللي قاله القرطبي. خلاص؟ طيب. ايه الشرط التاني؟ الشرط التاني
ان يعتقد آآ ان الرقية لا تؤسر بزاتها بل بزات الله تعالى. ان الرقية لا تؤسر بزاتها يعني حصول نتيجة الشفاء. المترتب على الرقية هزا بمشيئة الله عز وجل. ان شاء ان يقع وقع وان شاء ان يعطله عطل
ككل قاعدة الاسباب اللي قلناها. ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن. يبقى دول تلات شروط انها تكون بكلام الله تعالى او باسماءه وصفاته اتنين انها تكون باللسان العربي
او بما يعرف معناه تلاتة ان يعتقد ان الرقية لا تؤسر بزاتها بل بزات الله تعالى. هنا هيجي لك مسألة لو انت مقتنع ان الرقية لا تؤثر بزاتها وانها تؤسر بزات الله عز وجل سبحانه وتعالى ما شاء الله كان ولم يشأ لم يكن. وان هي سبب يفضي الى
بازن الله. بناء على ايه بقى بتفضل متمسك ان اللي يرقيك الشيخ فلان؟ ليه؟ ما هو صاحب ما هو كلام ربنا بيقول صح يا جماعة؟ عشان كده انا مرة الاولاني صح. هو بيقول له ايه بقى ؟ انا كنت فاكر مرة كان الشيخ محمد عبدالمقصود ربنا يرحمه رحمة واسعة. الشيخ عبدالمقصود هو كان امام مسجد عباد الرحمن. وكان
في كنت مسافر مرة مش موجود وكان في واحد من قرايبي يعني حصل له مشكلة كده في الجيش وهو هناك في الصحرا المهم يعني فقد النطق وبتاع وجابوه فالممكن عايز حد يقرأ عليها. فالشيخ محمد انا ما كنتش موجود اصلا في البلد وكنت برة البلد فراحوا جاب الشيخ محمد عبدالمقصود وفعلا جه جزاه الله خيرا ربنا يرحمه رحمة واسعة
وقرأ عليه وبرأ يعني بفضل الله عز وجل بقى ايه اتحسن. يعني تجاوب يعني. وكان الشيخ محمد نحسبه من اهل القرآن ونحسبه يعني من ايه؟ من اهل الله يعني حسابه الله حسيبه ولا نزكيه على الله
فلما رجعت رحت للشيخ محمد شوبير قلت له تعال بقى كمل بقى تعرقيه تاني. قال لي لأ. قلت له مش رجعت. ايه ورقي انت؟ وكان درس قيمته مش هتعرف تقرأ الرقية؟ تعرف تقرأ
عاوزة هنختلف هنا في حتة ايه بقى؟ اصل انا باظن في فلان الصلاح وبازن ان هو اعماله القلبية اعلى واظن ما يفعلها بس ما عندناش في الدين واحد وزيفته ومهمته انه يرقي الناس. ما حدش واحد شغلانته انه يرقي الناس. وقاعد بقى على الشغلانة
ما بيعملش حاجة طول النهار ولا طول الليل غير قاعد. فاتح مندرة ولا فاتح آآ آآ الصالون. المندرة دي الصالون باللغة الريفية. واخد بالك؟ قاعد وانت كل واحد اللي يدخل ياخدهم بايه؟ بالدور كده. وطالما انا قاعد ما بشتغلش يبقى انت المفروض تايه ترزقني رزقا يعني حط لي ايه تسيب لي حاجة
بس برضو خلي بالك يعني حاجة ايه تتناسب مع اللي انا بعمله. وفي واحد يقول لك ما بياخدش فلوس. بس انت تشتري من عندي العسل الكيلو بالف وخمسمية جنيه انا ما باخدش فلوس. اه حصل. اتنين كيلو عشرة بتلات تلاف جنيه. بس انا ما باخدش فلوس. وتشرب بالعسل تاخد العسل ده معلقة على الريق. يبقى عسل بالعسل الطبيعي بتاعتنا
عسل زهر البرسيم اللي الناس بتاكل الشرب منها. خلاص يعني ايه؟ وما بياخدش فلوس. حلو كده؟ هو بيقرأ عليك وخلاص تلاقيه لوجه الله وهكزا بقى. فناخد بالنا من النقطة دي. ان فكرة انك ايه؟ الامام احمد لما جت له امرأة تطلب منه ان يدعو لها. قال لها آآ آآ
ادع لنفسك ادع لنفسك. اصل فكرة ان انا واحد معروف انه يدعي للناس وشغلته راقي لأ. طيب وارد ان واحد يرقي ويحسن الرقية ويثاب على ذلك زي ما بيقول بقى اللي هو حصل ايه؟ آآ قصة ابي سعيد الخضري لما رقى لما رقى سيد الحي
وفي الاخر ادوا له الايه؟ الفرصة هتيجي معنا دلوقتي. ماشي؟ يبقى ما هو عايز نقول ايه بقى؟ الابرار دولت هل في واحد عندنا هنسميه من الابرار كده ونشاور عليه ونحطه
او مع الابراج شغلته انه من الابرار. هل النبي صلى الله عليه وسلم عين للصحابة في وسط المجتمع ده؟ ان فلان ده يا جماعة من روحوا استقالوه في الرقية اي حد يحب يرقي يروح لابس عيد الخضري. اللي سبت فعلا ان ايه؟ انه رقى رقية صحيحة. لان النبي قال له ايه؟ وما ادراك انها رقية؟ سم قال اضربوا لي معكم بسهم
فاقرنا رقية. ليه بقى؟ ولما شاف البنت اللي وشها فيه تغير وقال استرقوا لها فان بها النزرة. ما قالهمش روحوا لمين وقال من استطاع منكم ان ينفع اخاه فليفعل. يبقى احنا هناخد ما هو لازم لما نيجي ناخد حكم ناخده من مجموع الايه؟ الادلة كلها
الاداة كلها تقول ايه؟ ان ما عندناش واحد اسمها وظيفته وظيفته بيعالج بالقرآن ما فيش حد عندنا وظيفة كده مقطوع لان الشغلانة دي لا ما فيش حاجة اسمها كده ده اولا سانيا
اللي فعلا يجد حد محتاج للمساعدة هو يستطيع انه يساعده يساعده. من استطاع منكم ان ينفع اخاه فليفعل. من آآ رزق رزقا بسبب هزا الامر على هيئة الجعالة كده فلا بأس به
فلا بأس به. خلاص؟ دي مجموع الايه؟ الادلة اللي وردت في المسألة. طيب نكمل الكلام التاني اللي هو بيقوله هنا ايه؟ بيقول آآ فان النبي صلى الله عليه وسلم قد رقاه جبريل صلى الله عليه وسلم. النبي صلى الله عليه وسلم رقي يعني هو نفس النبي صلى الله عليه وسلم
الاختراقات عشان خاطر السحر. ورقى هو كسيرا من اصحابه كان يعود اصحابه فمن وجده منهم مريضا كان النبي صلى الله عليه وسلم يرقيه صلى الله عليه وسلم. واقرهم على فعلها. اقرهم على فعل
ايه الرقية زي ما قصة ابو سعيد الخضري وامرهم بها استرقوا لها فان بها النزرة. واحل لهم اخز الاجرة عليها اضربها قولي معكم بسهم. ده ده اعلى درجات الحل على فكرة. ان النبي ياكل منها. صلى الله عليه وسلم. خلاص كده؟ دي خلاصة الكلام عن الرقى المشروعة
آآ يبقى ازا كل اللي ابتلي بلاء. سواء بقى عنده مرض نفسي سواء عنده آآ مرض جسماني سواء عنده آآ مرض روحاني بقى مس او سحر او عين او حسد يشرع له الرقية اه. ولا تنافي بقية الادوية. طب الرقية تنفعه بازن الله عز وجل. طب اللي يلزم
فيها ايه؟ يلزم فيها عمل القلب. يلزم فيها عمل القلب. وصحة الاعتقاد وصدق التوكل على الله وصدق اللجوء الى الله يلزم فيها صدق اليقين. والاخلاص والتجرد. ده اللي يلزم في الرقية
طب هتشرع بالايات والاحاديث والادعية تشرع بهذا. يبقى هتنفع ان شاء الله هتنفع. بازن الله عز وجل هتنفع. هي فانها لا تؤتي ثمارها الا بازن الله جل وعلا وبمشيئته سبحانه وتعالى. ما هي الرقى الممنوعة بقى؟ ايه هي الرقى
غير المشروعة هي ما لم تكن من الكتاب ولا السنة. ولا كانت بالعربية بل هي من عمل الشيطان واستخدامه والتقرب اليه بما يحب كما يفعله كسير من الدجاجلة والمشعوزين والمخرفين وكسير ممن ينظر في كتب الهياكل والطلاسم
كشمس المعارف وشموس الانوار وغيرهما مما ادخله اعداء الاسلام عليه اي على الاسلام. وليست منه في شيء ولا من علومه في ظل ولا فيئ. كما بيناه في شرح السلم وغيره. آآ كتاب آآ شمس المعارف
آآ كتاب شمس المعارف الكبرى هو احد آآ اشهر كتب السحر. وتحرم قراءته باجماع المسلمين لانه مما يتعلم به السحر. وفي فتوى للجنة الدايمة وفتوى لابن باز رحمه الله في مسل هزا الايه
كزلك كتاب شموس الانوار التلمسان المغربي اا يحرم اا مطالعته لانه ايضا من اه كتب الايه؟ من كتب تعليم السحر. بتقول ايه حضرتك لاقي واحد غيره. هو التلمسان دي بلد. اه. خلاص
فدي من الكتب الايه؟ اللي هي يحرم اه قراءتها وهي ليست من علوم اهل الاسلام. والفقهاء قالوا لو حد اتلف الكتب دي ما علهوش ضمان. زي اللي بالزبط هيتلف ازازة خمرة. واحد شاري ازازة خمرة واحد قام جايبها كاببها في الحوض
يقول له هات لي بدل ما اجرك بدلها. عوض ما يعوضكش. لان مال ده مش مال اصلا. ده مش مال عشان يعوضك عنه. المال يشترط بايه؟ المال ما كان فيه نفع مباح لغير ضرورة. في تعنت لغير حاجة. زي اللي جاب شاف علبة سجاير اتلفها. زي
اللي شاف اه مخدرات او ده اتلافها. بيقولوا زيها بالزبط كده الات الله وزيها كتب السحر. كتب السحر اللي ليه كتاب سحر واحرقه ما نقولوش هات بداله. ما يضمنوش. خلاص؟ يبقى بناء عليه الناس اللي بتروح لناس دجالين
بس ما حدش بيقول دجال على نفسه دجال. الدجال بيبقى بتسمي ايه؟ الشيخ فلان. لدرجة ان في واحد نصراني في واحد نصراني مش اصلا واخد بالك يقولوا عليه الشيخ فلان. طب هو الشيخ مشيخة دي وده مش مسلم اصلا. هيجي له مشيخة منين بقى؟ لان هو بيتعامل مع
عفاريت مع الجن ومع الحاجات دي طالع لي الشيخ فلان. فكلمة الشيخ دي كانها حاجة ملطفة كده آآ عشان تزيل الوحشة ما بينك وبين الشخص الايه اللي هي مارس الدجل ده. فما فيش حد دجال بيقول على نفسه انا دجال
طب امال دايما يقول لك ايه؟ يقول لك بنقول اسم ربنا بيقول حاجة. طيب. الدجال هيتعرف من ايه؟ هيتعرف ان هو بيعمل آآ بيعمل آآ رقى بكلام مش عربي كلام مش عربي. وبيستعمل اشياء
غير مشروعة وسارع شيء غير مشروعة. يعني مسلا هل ممكن تكون الرقى فيها ان رجل يرقي امرأة ويضع يده عليها وهي ليست له بمحرم طب هل ينفع في الرقية ان رجل يخلو بامرأة مع غير محرم منها؟ هل ينفع في الرقية ان يطلع على عورة
يجب سترها. فكل دي حاجات هتوضح لك ان دي مش روخة اصلا. دي مش رقى. مش دي الرقى المشروعة اللي ازنا فيها الشرع؟ طيب. كزلك الاب الحال هينفع يرقي طلاسم لا يعرف معناها ولا يعقل معناها لا ما ينفعش. طيب هل ينفع
يرقي بادعية شركية فيها نداء على كواكب او نداء على اسماء جن او نداء على آآ اوليا او نداء على مقبورين او غيره ما ينفعش. يبقى كل دي هتدخل معنا في الرقى الايه؟ الممنوعة. عشان كده بيقول هي ما لم تكن من الكتاب والسنة. ولا كانت بالعربية
بل هي من عمل الشيطان واستخدامه. المحنة هنا بتكون فين؟ خلي بالك معي الكلام ده مهم. المحنة هنا هتكون فين؟ يقول لك جابت نتيجة دي المحنة الحقيقية بقى. يا جماعة الخير اقول تاني ليست كل نتيجة تعني ان السبب مشروع
انا لو رحت سرقت فلوس ما هو انا جبت نتيجة غني. بس جبتها بفلوس حرام جبتها بطريقة حرام. غير اللي ورس غير اللي اشتغل صح كده؟ فما تجيش تاخده ايه؟ اهم حاجة انك جبت فلوس. لا مش مهم دي نتيجة. السبب اللي خلاني اجيب الفلوس ده ايه؟ لازم يكون السبب مباح
فواحد يقول لك انا كان حاله متكعبل وبيصرخ وما عادش بيصرخ والعفريت اللي عليه مشي. كلام جميل. دي النتيجة. انت خليت العفريت اللي عليه ماشي ازاي ازاي استعملت وسيلة مباحة
واستعملت اسئلة محرمة هي المحنة هنا. هي المحنة هنا. طيب عشان كده بيقول ايه بقى؟ بل هي من عمل الشيطان واستخدامه قرب اليه بما يحبه. هنجد الناس بقى يقولوا كده. هات لي مش عارف الديك الفلاني. هات لي جزئين الحمام
طبعا في ناس ساعات نصابين بياخدوا الحاجات دي. وساعات فعلا بتبقى قربان. بتبقى قربان للايه؟ للجن. ودي بقى اهل به لغير الله وتبقى ميتة لا يحل لها حتى لو ذبحوها. ولا يحل اكلها. بيقول آآ كما يفعله كثير من الدجاجلة والمشعوذين والمخرفين
وكثير ممن ينظر في كتب الهياكل والطلاسم كشمس المعارف وشموس الانوار وغيرهما مما ادخله اعداء الاسلام عليه. اه يبقى الكتب دي في الحقيقة هي من وضع اعداء الاسلام والزنادقة. الزين لم آآ يستضيئوا بنور الاسلام. عشان هي بيقولوا هي ليست من علوم الاسلام في شيء. ليست الاسلام
في شيء وليست من علومه في ظل ولا شيء. كما بينه في شرح السلم وغيره. شرح السلم اللي هو معارك القبول سلم الاصول. طيب هيجي بعد كده يدخل في امر يلحق بهزا حكم التعاليق
من التمائم والاوتار والحلق والخيوط والودع ونحوها. دي برضو مسألة بتمس لها الحاجة جدا. ما حكم التعاليق من التمائم والاوتار والحلق والخيوط والودع ونحوها قال النبي صلى الله عليه وسلم من علق شيئا وكل اليه. وارسل صلى الله عليه وسلم في بعض اسفاره رسولا الا يبقين
في رقبة بعير قلادة. قلادة ولا وتر. لا يبقى ان في رقبة بعير قلادة من وتر او قلادة الا قطعت. وقال صلى الله عليه وسلم ان الرقى والتمائم والتولة شرك. وقال صلى الله عليه وسلم من علق تميمة فلا اتم الله له. ومن
من علق ودعة فلا ودع الله له. وفي رواية من تعلق تميمة فقد اشرك. وقال صلى الله عليه وسلم للذي رأى في يده حلقة من صفر. ما هزا؟ فقال من الواهنة؟ قال انزعها فانها لا تزيدك الا وهنا. فانك لو مت وهي عليك ما
تحت ابدا. وقطع حذيفة رضي الله عنه خيطا من يد رجل ثم تلا قوله تعالى وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون. وقال سعيد بن جبير رحمه الله تعالى من قطع تميمة من انسان كان كعدل رقبة. وهزا في حكم
طيب دي برضو موضوع مهم وليه صلة بما نحن بصدده وموضوع التعاليق اللي هي التمائم والاوتار وغيرها. قال الله عز وجل قل افرأيتم ما تدعون من دون الله ان ارادني الله بضر
هل هن كاشفات ضره؟ او ارادني برحمة هل هن ممسكات رحمته؟ قل حسبي الله عليه يتوكل المتوكلون. يبقى ما تدعون من دون الله ان ارادني الله بضرورة هل هن كاشفات ضره؟ يعني هل الحلقة دي
ممكن تكشف الضر عنك؟ الحزازة التميمة الودع الخرزة الزرقاء الوتر اللي بيتعلق في رقبة البعير او في رقبة الانعام. هل دي ممكن تكشف الضر؟ لأ. طب لو ربنا ارادني برحمة هل
هي ممكن تبعد او تمسك عن الرحمة دي لأ قل حسبي الله. يبقى طالما لأ او لأ. حسبي الله يعني كافيني الله عز وجل. كافيني الله اعمل ايه بقى احسن التوكل عليه. قل حسبي الله عليه يتوكل المتوكلون. هي نفس القصة هنا. اللي هي ايه؟ يا جماعة الخير انت بتلبس الحاجة دي ليه
يعني انت بتلاقي واحد لابس حزازة. بتقول له انت لابس الحزازة ليه؟ يقول لك اصلها بتجيب الحز. يعني ايه الحز يعني هي بنفسها كده قال لك لأ اعوز بالله اللي بيملك النفع والضر لربنا هي سبب
نقول له طيب هي السبب ده مزكور في انهي اية او في انهي حديس؟ ما هوش في اية ولا في حديس. نرجع تاني للقاعدة اللي قلناها قبل كده. يبقى اللي هيدعي
في شيء انه سبب وهو ليس بسبب يبقى ده ايه؟ شرك اصغر. لانه كزب على الشرع وكزب على اتفضل. يبقى اللي بيلبس حزازة وبيتفائل بها ويزن انها سبب للخير وسبب للبركة او سبب لحسن الحظ. نقول له ده شرك اصغر. ولو اعتقد انها بزاتها وبنفسها
آآ آآ تأتيه بالخير او تدفع عنه آآ الضر فانها ايه؟ تكون شرك اكبر شرك في الربوبية. عندنا حديس هنا حديس عمران بن حصين. ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا
في يده حلقة من صفر. قال ما هزه؟ قال من الواهنة؟ قال انزعها. فانها لا تزيدك الا وهنا. فانك لو بت وهي عليك ما افلحت ابدا الحديس ده رواه الامام احمد
آآ بسندي وحسنه الشيخ الالباني رحمه الله وكزلك آآ صححه صححه الشيخ البنا في آآ فتح الفتح الرباني. قال وهذا الحديس لا تقل درجته عن الحسن لا سيما وله شواهده شواهد تؤيده والله اعلم. طيب دخل عندي التعليق
ده الحديس ده آآ حديس حسن حسين الشيخ الالباني رحمه الله حديس حسن اه حسنوا صححه الحاكم ووافقه الزهبي حسنه اسناده البوصيري في سنن ابن ماجة وضعف الشيخ الالباء الالباني اسناده. ضعف الشيخ الالباني اسناده. لكن الصحيح والله اعلم في هزا الحديس
ان هو راجح على الراجح انه حديس حسن. وحديس عمران بن حصين. ايه بقى الحديس ده معناه؟ الحديس ده حديس جميل جدا. وده من الاحاديس تدلي بها الشيخ محمد بن عبدالوهاب في آآ كتاب التوحيد باب من الشرك لبس الحلقة والخيط ونحوها لرفع البلاء. النبي صلى الله عليه وسلم رأى
رجلا في بعض الروايات دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي عضدي حلقة صفر. والصفر ده اللي هو ايه؟ اللي هو النحاس. فالنبي عليه الصلاة والسلام بيقول له ايه اللي انت لابسه ده
ايه اللي انت لابسه ده؟ قال من الواهنة. الواهنة ده عرق بيأخز من المنكب في المنكب وفي اليد كلها. يعني لما يتعب كده الحتة دي تضرب في ايه بالكتف دراعه كلها. وقيه هو مرض يأخذ في
العضد وهي تأخذ الرجال دون النساء. تمام. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال له ايه على الحلقة اللي هو لابسها من صفر ديت؟ قال له انزعها ايه اللي انت عامله ده؟ انزعها. فانها لا تزيدك الا وهنا. والنزع هو الجزم بقوة. وقال له انها لا تنفعك بل تضرك
طب هي هتضره ليه؟ لان كل امر نهى الله عز وجل عنه او نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم فانه فان ارتكابه وآآ التساهل فيه يضر صاحبه. يبقى المعاصي بتضر ولا مش بتضر؟ المعاصي
بتضر العبد يحرم الرزق بالزنب يصيبه. طيب مش بس كده طب هتضره تاني ليه لان وجودها مع الاعتقاد اللي في قلبه ده شرك اصغر. قال له انك لو مت وهي عليك ما افلحت ابدا. لانه شرك. والفلاح هو الفوز
والظفر والسعادة فالنبي صلى الله عليه وسلم بيقول له اوعى البتاعة دي تكمل فيها. ده انت لو انت مت وانت لابس الحلقة دي. وبتعتقد الاعتقاد الفاسد ده انت كده لا تفلح. وده فيه تغليز شديد على هزا الصحابي من هزا الفعل. يعني صحابي ما كانش يعرف قبل كده بس النبي صلى الله عليه وسلم
انكر عليه واغلظ له لخطورة المسألة. لخطورة الايه؟ المسألة. طيب آآ حديس النبي صلى الله عليه وسلم ايضا من تعلق تميمة فلا اتم الله له. ومن تعلق ودعة فلا ودع الله له. الحديس ده ضعف اسناده
الشيخ الالباني وان كان معناه صحيح. واللي اصح منه حديس من تعلق تميمة فقد اشرك. ودي صححها الالباني رحمه الله. من تعلق نفر اشهر. يعني ايه من تعلق تميمة فلا اتم الله له. ايه التميمة؟ آآ التميمة هو شيء
يتخذ اه ويعلق في اعناق الصبيان او في اعناق المرضى او في اعناق الحيوانات يجلب به خير او يدفع به شر. يجلب به خير او يدفع به شر. يبقى ده ايه
ده معنى كلمة التميمة. معنى كلمة التميمة. طيب التمائم دي ايه حكمها بقى؟ التمائم ديت؟ ايه حكمها النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الرقى والتمائم والتولة شرك. يبقى الاصل ان
التمائم ديت التمائم ديت فيها ايه؟ الاصل فيها انها من الشرك. الا ما اه وقع الخلاف منه سبأتي معنا من تمائم القرآن. طيب الرقى اللي مقصودة في الحديس وهي العزائم
التي ليست مشروعة فالنبي صلى الله عليه وسلم وصفها بانها شرك. الا يستعان فيها بغير الله او لا يذكر فيها آآ اسماء الله عز وجل وصفاته واياته. ولا يذكر فيها الاحاديث
المقصورة طيب والتولة التولة ده شيء يفعلونه يفعله السحرة يحببوا الرجل الى المرأة او المرأة الى الرجل والعكس يبغضوا الرجل والمرأة المرأة الى الرجل. فالنبي صلى الله عليه وسلم وصف الحاجات دي كلها وقال عليها ايه؟ شرك صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم. طيب النبي صلى الله عليه وسلم
في الحديس بيقول من تعبا علق شيئا وكل اليه. يعني ايه؟ يعني انت لو علقت حاجة لو علقت حاجة من التمائم دي انت خايف من الحسد خايف من العين تلاقي واحدة شارية دهب كتير وخايفة عشان خاطر تتحسد فاقوم جايبة لابسة ايه
اه في السلسلة القلادة ديت عين زرقا كده. او خمسة وخميسة. صح؟ طب او ساعات يعملوا قرن شطة طب انت لابسة كده ليه؟ عشان العين. عشان ما حدش يحسدني. عشان ما حدش يصيبني بعينه. نقول لها طيب من تعلق شيئا
او من علق شأن وكل اليه. انت بقى توكلي لنفسك وتوكلي للي انت عملتيه ده. طب هل انت علقتيه ده يملك لك نفعا او ضرا؟ لأ. يبقى بالفعل لو حد
هيصيبك بالعين هيصيبك. ولو حد هيصيب الحسد هيصيبك. في الحديس بقى من تعلق تميمة فلا اتم الله له. شف هنا آآ ابو السعدات باسيل بيقول التمائم جمع تميمة وهي خرزات كانت العرب تعلقها على اولادهم. يتقون بها العين في زعمهم. فابطلها
الاسلام. معنى كلمة فلا اتم الله لها النبي بيدعي عليه. اللي يتعلق تميمة يا رب متم عليه. يعني ما تمش عليه اي خير. لا حول لا حول ولا قوة الا بالله. يعني انت بتعرض نفسك لدعوة النبي عليه الصلاة والسلام؟ فلا اتم الله له. طيب ومن تعلق ودعة الودعة بسكون الدال
آآ اللي هو الصدف اللي بيطلع من البحر ده. ولا هيطلع من البحر ده. وده كانوا يعلقوه يتقوا به العين. يتقوا به العين خلاص فلا ودع الله له. يعني لا جعله الله في دعة ولا سكون. يبقى دعاء عليه ايضا. دعاء عليه ايضا
طيب النبي صلى الله عليه وسلم يقول من تعلق تميمة فقد اشرك. يا ترى نوع الشرك هنا ايه؟ النوع الشرك هنا يحتمل الحاجتين. ما انت عارف علق تميمة فقد اشرك. لو اعتقد ان التميمة دي تنفع وتضر بزاتها يبقى اشرك شرك اكبر في الربوبية. لو تعلق تميمة وزن
زي واحد يبقى عامل شقة فخمة كده وتلاقيه جاي على باب الشقة وعامل ايه كف او عامل عين آآ كبيرة كده او عامل خرزة زرقا وساعات يعمل التلاتة في بعض. يعني تحويلة بقى. طبعا في حاجات هتلحق بالتمام دي. العريس اللي في بعض القرى يعمل تحويطة
فين التحويطة يا اما تحويطة ويلبسوه الفانلة بالمقلوب ويلبسوه شبكة ليه يا عم كل ده ؟ يقول لك عشان ما يجوزش فيه السحر المنتشر في القرى الصحرا والدجالين دول ياكلوا عيش من ايه؟ من ان هم يعمدوا الى العرسان او حديس يربطه فايه؟ او يسحره
فبعد كده ياخد منه فلوس عشان يخلصوا من السحر ده. فتخيل انت بقى تحويطة وشبكة بالمقلوع وشبكة وفانلة بالمقلوب. ايه الكلام الفارغ ده! كل ده ينفع اسباب يا جماعة ديت تقول ايه ؟ كلها سبب واحد على فكرة
ده كله داخل معنا في ايه؟ في باب التمائم. افضل فاكر الحديس بتاع من تعلق تميمة فقد اشرك. ليه بقى؟ لانه بيقول لك هو ممكن تبدأ الشرك الاكبر شرك في الربوبية بيعتقد
انها اعتقاد شركي. انها تنفع وتضر بزاتها. الحاجة التانية انها تبقى شركة اصغر. يعتقد انها سبب. لأ هو اللي بينفع يضر. هو ربنا سبحانه وتعالى ولكن اه هو ده سبب وخلاص. عشان كده الحديس بقى التاني اللي جابه بعد كده بيقول ايه؟ ان حزيفة رضي الله عنه رأى رجلا
في يده خيط من الحمى فقطعه. واحد سخن. طب رافف ايدك بخيط ليه ولحد دلوقتي الاعتقاد موجود في بعض القرى. يقول لك لف ايدك بصوفة خد خيط صوف. يا عم الف ايدي بخيط صوف الاقي دماغي واجعني. الف ايدي بخيط صوف ليه؟ ايه مشكلتي انا دلوقتي؟ هو في الحقيقة عندهم دي كانها من باب
التمائم. سيدنا حذيفة لما شاف واحد كده ما هو لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة. النبي نزع قال للراجل ايه؟ انزع هزه عنك فانها لا تزيدك الا وهنا فاذاك لو مت وهي عليك ما افلحت ابدا. سيدنا حذيفة قال رأى رجل في يده في يده خيط من الحمى. فقطعه اطع
خيط وده انكار منكر باليد. وتلى قوله تعالى فقال وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون. يبقى فيه تغليز على ايه آآ على من فعل هزه التمائم وانكار عليه. واستعمال الاية ديت وان كان يعني ايه ما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون. يقول احد
احدهم الله خلقني. الله رزقني. ومع زلك يشرك معه غيره. يعني هم ما ما بيجحدوش وجود ربنا. لكن مع زلك مع ان ربنا هو اللي خلقه ورزقه بيصرف العبادة لمين؟ لغير الله عز وجل. ودي استعمال هزه الاية آآ في الانكار
على من فعل مسل هزه الفعلة. الحديس ده فيه برواية اتم من كده شوية انه حزيفة دخل على مريض يعوده فلمس عضده فاذا فيه خيط فقال ما هزا؟ قال شيء رقي لي فيه. فقطعه وقال لو مت
وعليك ما صليت عليك. لو مت وهو عليك ما صليت عليك. وكل الايه الاحاديس دي بتنبئنا بخطورة هزا الباب وجوب الانكار فيه وعدم التساهل فيه. وعدم التساهل فيه. شف بقى انت حديس اه سعيد بن جبير اللي هو
من قطع تميمة من انسان كان كعدل رقبة. يعني كمسل عتق رقبة. والحديس ده آآ ضعيف. آآ لكن معناه جميل. يعني تخيل بقى مسلا لو فيه واحد آآ كل ما اركب مع تاكسي اقول له آآ فيه آآ اسر عن سعيد بن جبير قال فيه مسلا ايمن من من آآ قطع
تميمة فكانما اعتق رقبة او كعدل رقبة. يقول اهي سهلة اهي سهلة. وفعلا دي فيها فائدة في انك ترغب اللي قدامك في الخير او تنهاه عن الشر. وبرضه الحديس بتاع من تعلق فقد اشرك وتقول له الحديس بتاع من تعلق تابلتا فلا اتم الله له. وتعلق
ودعة ودعة بسكوت الدال. فلا ودع الله له. دي بصراحة بتفرق مع ناس جدا. لانه اه خلي يا عم انت هتعرض نفسك لدعوة النبي عليه الصلاة والسلام ليه؟ طب ايه البديل يا شيخ
البديل ان انت نفسك تقرأ المعوزات. ان انت نفسك ترقي نفسك. انت نفسك تقول ادعية. والمأسورة طيب هنيجي مسألة بقى تتعلق بالمسألة دي عشان نبقى ختمنا الجزء ده. ما حكم
المعلق ازا كان من القرآن حكم تمائم القرآن بقى. حكم تمائم يعني هجيب يعني ايه تمائم القرآن؟ مش احنا قلنا التمائم دي جمع تميمة وده كان شيء العرب يعلقونه في اعماق الصبيان. آآ
طبعا الاحاديس اللي فاتت معلش احنا احنا قلنا الحديس اللي فات ده بتاع اه النبي صلى الله عليه وسلم نادى لا يبقين في رقبة اه بعير قلادة ولا ايه؟ ولا وتر. ايه قلادة ولا وتر ده
العرب زمان كانت الوتر بتاع الوتر بتاع القوس لما يقدم ياخدوه ويعلقوه ايه؟ في رقبة البعير من باب زي باب كبائن كده. خلاص؟ فالنبي صلى الله عليه وسلم قال نادى في السفر بقى لا يبقين في رقبة بعير قلادة من وتر او قلادة الا
قطعت وقفوا الامر ده. انهوا الامر ده. يبقى لما تلاقي حد بيعمل حاجة زي كده وتنهاه يا عم انتم تافهين. هو انت بتتكلم في الحاجات التافهة؟ يا عم دي مش تافهة
فدي من امور التوحيد والنبي صلى الله عليه وسلم نهى عنها. والصحابة رضوان الله عليهم نهوا عنها. وغلزوا فيها فهي مش من التفاهة ولا حاجة. طيب ايه بقى تباين القرآن؟ ان انا اجيب واحد اعلق له
بدل ما الست بقى هتلبس خرزة زرقا وهتلبس عين او قرن شطة او ودعة لأ هي متدينة. هتلبس اية الكرسي. يبقى ما شاء الله. طبعا ما عدش الكلام ده. ده جرام الدهب بكم دلوقتي؟ كان زمان الرخص ده كانت
توقع رقبتها لتحت كده من كتر من تقل اه دلوقتي ما فيش بقى لكن احنا نقول مسلا يعني. حد ربنا موسع عليه كده هيجيب ايه؟ وهي واحدة ابو تريكة تلبس بقى ايه البتاعة دي عليها اية الكرسي. او هيجيبوا الصبيان يعلقوا في رقابيهم آآ تمائم من القرآن. او
هيجيبوا مية وتجيبوا قرآن مكتوب في ورق ويدوبوه في الايه؟ في الماية دي ويشربوها او يغتسلوا بها. القرآن مكتوب ايه؟ يعملوا فيه ايه؟ اه بس مصحف حقيقي ولا شكل مصحف؟ لو لو مصحف فعليا هيبقى من تمانية
القرآن لكن لو شكل مصحف هيبقى تمام. اه لو خلي بالك بس فيه فرق بين قرآن كلام ربنا مكتوب ده اسمها تمام القرآن. شكل المصحف هيبقى تمام لأ لأ مش هيعلق انا بقول لك اهو بقى. دي بقى مستسناه من التمائم بمعنى ايه ؟ وقع فيها خلاف بين السلف. فرأى
وجوازه عن بعض السلف ان تمام القرآن دي لا بأس بها. واكثرهم على منعه. اكثر السلف من الصحابة فمن بعدهم على منع هذا الامر. كعبد الله بن عكيم. وعبدالله بن
عمرو وعبدالله بن مسعود رضي الله عنه واصحابه وهو الاولى. ليه؟ اول حاجة لعموم النهي النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن التمائم كلها. وما استثناش تميمة. اتنين عدم وجود شيء من المرفوع يخصص زلك
ما فيش عندنا حديس صحيح عن النبي عليه الصلاة والسلام بيخصص الامر ده. تلاتة صوم القرآن عن اهانته ده هيخش بها الحمام. وساعات تقع منه. وساعات يبقى المرأة دي حائض. وساعات يبقى الولد ده آآ ملابس للنجاسات طفل صغير. ممكن
ايه ؟ ابو لابس للنجاسات باستمرار. طب ليه بقى كده ؟ بيقول ولصون القرآن عن اهانته از قد يحملونه غالبا على غير طهارة واهم واحدة بقى كمان سد الزريعة ولان لا يتوصل بزل يتوصل بزلك الى تعليق غيره
واحنا علقنا النهاردة القرآن. طب بكرة ايه رأينا نعلق دعاء؟ طب بعدها ايه؟ نعلق بقى الودعة. بعدها نعلق النجمة وهكزا لأ في الا يتوصل بزلك الى تعليق غيره. ولسد الزريعة عن اعتقاد المحظور والتفات القلوب الى غير الله عز وجل. لا سيما
في هزا الزمان وهدا الاقرب والله اعلم في هزه المسألة اللي هو ايه؟ آآ المنع من آآ آآ التمائم. من تمائم القرآن. المنع من تمائم القرآن. القراءة على ده من الرقى الجائزة. اه اصل دي قراءتك ده فعلك انت بقى. فعل الانسان. لكن ده يحطها دي من تمائم القرآن
هيبقى فيها الخلاف برضو نفس القصة. خلاص؟ فيبقى الامر ده محتاجين ان احنا ايه؟ نضبطه وبردو مسألة ايه؟ يكتبوا على آآ خرزانة او على حاجة بيضربوا بها المصروع فده امرا ايه؟ فيه ايه؟ فيه آآ آآ فيه آآ امتهان للقرآن. فيه
امتهان للقرآن. هو هنا بس آآ عشان الضبط بس هو قال ان المنقول عنه الجواز عبدالله بن عمرو بن العاص لا هو الصحيح مش كده. لو رجعنا مسلا الفتح المجيد بيقول اعلم ان العلماء من الصحابة والتابعين فمن بعدهم اختلفوا في جواز تعليق التبائم التي من القرآن واسماء الله وصفاته. فقالت طائفة يجوز ذلك
وهو قول عبدالله بن عمرو بن العاص وهو ظاهر ما روي عن عائشة وبه قال ابو جعفر الباقر. والامام احمد في رواية. وحمل الحديس اللي فيه نهي عن التمائم على التمائم التي فيها شرك. وقالت طائفة لا يجوز ذلك. وبه قال ابن مسعود وابن عباس وهو ظاهر قول حذيفة
وعقبة بن عامر وابن عكيم وبه قال جمعت من التابعين منهم اصحاب ابن مسعود واحمد في روايات اختاره كسير من اصحابه واجاز بها المتأخرون واحتجوا بهذا الحديث وما في معناه. فبيقول هو بقى الشيخ عبدالرحمن الحسن قلت هزا هو الصحيح لوجوه سلاسة تظهر للمتأمل
عموم النهي ولا مخصص للعموم. سد الزريعة انه يفضي الى تعليق ما ليس كزلك آآ السالس صون القرآن عن الامتهان وان يلتمسه او يفعله يلابسه من ليس بطاهر. طيب آآ هنقف هنا وآآ نستكمل ان شاء الله في الدرس القادم في
حكم الكهان. سبحانك اللهم وبحمدك. اشهد ان لا اله الا انت. استغفرك واتوب اليك