فليستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون انما يتذكر اولو الالباب. الواجب على المكلف بالجميع ان يتفقهوا في الدين وان يتعلموا ما لا يشاء لهم جهل كيف يصلون؟ كيف يصومون؟ كيف يزكون؟ كيف يحجون؟ كيف يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر؟ كيف يعلمون اولادهم؟ كيف يتعاونون مع اهليهم
كيف يدعون ما حرم الله عليهم يتعلمون يقول النبي الكريم عليه الصلاة والسلام من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. الحمد لله رب العالمين. نحمده سبحانه ولي الصالحين المتقين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله
صلى الله وسلم عليه وعلى اله وصحبه ومن شارع على نهجه واقتفى اثره الى يوم الدين وبعد هذا هو المجلس الثالث بعد المائتين. من المجالس الفقهية المعقودة في مسجد عائشة المهدي. رحمه الله تعالى في دولة الكويت حرسها الله تعالى
ونحن في يوم الجمعة السابع عشر من شهر شوال عام خمسة واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم كالعادة نبدأ بالاسئلة الواردة في دروس الخدمة ثم نبدأ بالاسئلة
للاخوة الحاضرين يقول السائل هل ابدأ بصوم الفرض ام بصوم النفل هذا السؤال اجبنا عنه مرارا وتكرارا قال النبي عليه الصلاة والسلام في حديث ابي ايوب عند مسلم من صام رمضان ثم اتبعه ستا من شوال
والذي عليه القضاء والذي عليه القضاء لا يصح لا من الناحية اللغوية ولا من الناحية الواقعية انه صام رمظان لا يصح بناء على هذا نأمره اولا ان يصوم رمضان ان النبي عليه الصلاة والسلام قال من صام رمضان
ثم اتبعه ستا من شوال لما قال من شوال علمنا ان الست هو مخير فيه سواء كان متصلا او منفصلا هذا هو الصحيح من اقوال اهل العلم والله اعلم يقول السائل انا متعود الحمد لله
مجلسا للشروق اصلي ركعتين يعلمون ان صلاة العيد دائما تكون نفس فترة صلاة الشروق ماذا افعل؟ هل تسقط عني صلاة الشروق بسبب صلاة العيد او اصلي صلاة الشروق بعد صلاة العيد
في البيت. امر واسع. النبي عليه الصلاة والسلام ما كان يحافظ على ركعتين بعد الشروق في المسجد ما كان يحافظ وانما اغلب الاوقات يجلس الى الشروق حتى تطلع الشمس ثم يجلس مع اصحابه ويصلي ما شاء الله له ثم يذهب الى اهله
وانت اذا صليت العيد ثم ذهبت الى اهلك ثم صليت هناك اه لا بأس بذلك ولا يوجد ولا توجد صلاة اسمها صلاة الشروق وهذا خطأ عند العامة وانما الفقهاء يقولون صلاة الظحى. واول وقت صلاة الظحى من طلوع الشمس قيد رمح الى قبيل
استواء الشمس في كبد السماء اه يقول السائل هذي اسئلة العيد يعني ما ادري ليش نجاوب عليها بس ما يخالف للعلم يعني يقول بالنسبة لتكبيرات العيد هل الافضل رفع اليدين مع التكبير او يكفي التكبير بدون رفع اليدين
طبعا يقصد في الصلاة لما الامام يكبر في الركعة الاولى سبعة تكبيرات في الركعة الثانية خمس تكبيرات كذلك في تكبيرات صلاة الاستسقاء. كذلك في تكبيرات صلاة الجنازة هل الافضل ان الانسان يرفع يديه مع كل تكبير؟ الله اكبر
الله اكبر او مع تكبيرة الاحرام فقط هذه المسألة خلافية بين الفقهاء رحمهم الله الحنفية وهو اختيار بعض الفقهاء والمحدثين المعاصرين كالشيخ الالباني انه لا يرفع يديه الا في تكبيرة
الاحرام والثابت عن النبي عليه الصلاة والسلام كما في حديث ابن عمر وغيره انه كان يرفع يديه وهذا قول الجمهور حنابلة وغيره انه يرفع ثمان انا اذا نظرنا الى العادة المطردة للشرع
نجد ان كل تكبير في حال القيام معه رفع اليدين متى ليس فيه رفع اليدين؟ اذا كان التكبير في غير حال القيام يقول السائل جاءنا من شروط الدعاء البدء بحمد الله والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
فهل حتى في السجود او قبل السلام اذا بدأت ادعو لازم ابدأ بالحمد والثناء على الله والصلاة واختم بالحمد والصلاة. اولا قول السائل من شروط الدعاء البدء بالحمد والصلاة على النبي هذا غير صحيح
لم يقل احد من اهل العلم من شروط الدعاء البدء بالحمد والصلاة عليه وانما هذا من اداب الدعاء. وفرق بين الادب وبين الشر الادب يعني الاحسن انك تأتي به. اما الشرط فاذا عدم فالمشروط معدوم
ولذلك ينبغي للانسان ان يتنبه الى الفاظه حينما يتكلم بالعلم ثم البدء بالحمد والصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام المستحب والافضل هو في الدعاء المسألة وفي دعاء المسألة وليس في دعاء العبادة ولا في الدعاء الذي هو مسألة لكن في العبادة
وبناء على هذا لم يقل احد من الفقهاء انه يستحب في السجود وانت تريد ان تدعو ان تصلي وانت تحمد الله لم يقل احد من اهل الفقهاء هذا الكلام ولا ان تختمه بالحمد والصلاة على النبي
وهكذا قبل السلام وبعد التشهد فينبغي الانسان يكون فقيه البدء بالحمد والصلاة على النبي وختم الدعاء بالصلاة الحمد على الله تعالى انما ذلك من الاداب في دعاء المسألة اما في دعاء العبادات وفي دعاء العبادة الدعاء المسألة التي تكون في دعاء العبادة كالسجود وبعد آآ
آآ التشهد والصلاة الابراهيمية وقبل السلام فما في هذه اه الامور يقول السائل هل ريح القبل ناقضة للوضوء الصحيح من اقوال اهل العلم ان ما يخرج من قبل المرأة او من رطوبة الفرج
ما يسمى بالافرازات النسائية انها لا تنقض الوضوء اولا لانها ليست من الامور التي تخرج الا من الرحم والرحم ليس متصلا الرحم ليس متصلا لا بالامعاء ولا بالمعدة لا من بعيد
ولا من قريب وانما الذي ينقض وضوء المرأة اما ان يكون الخارج سواء كان دم حيض اودمج استحاضة هذا ينقض الوضوء او ان يكون الصديدا اما مجرد الافرازات مثل القص البيضاء مثلا
او افرازات عادية هذي الصحيح من اقوال اهل العلم انه لا تنقض الوضوء. الا ان يكون الخارج من الافرازات من فتحة البول وهذا ينقض الوضوء ايا كان والله اعلم يقول اه السائل نلعب في نادي كرة القدم
مباراة البطولة واحيانا اذا غلبنا بعض الفرق رئيسنا يعطينا مبلغا اذا غلبنا بعض الفرق. رئيسنا يعطينا مبلغا مكافأة لتشجيعنا لاجل النتيجة الحسنة هل يجوز هذا اهم شي ما يطقكم اذا خسرتوا بس
ها ان القاعدة ان ما دام في مكافأة معناتها في عتاب بعد على كل حال اذا كانت هذه قاعدة كل لاعب سواء قلنا انه مباح او مكروه كل لاعب مباح او مكروء فضلا عن المندوب
فضلا عن المندوب والمسنون فان الجائزة اذا كانت من جهة ثالثة لا من جهتك انت كلاعب ولا من جهة اللاعب المقابل فهذا لا بأس به يعني مثلا اضرب مثال اذا جاء شخص مسؤول
قال يا اصحاب الخيول تسابقوا ونعطي جائزة للاول الان هذا سباق مندوب مستحب لان في ثلاثة امور مستحبة. وقاس الفقهاء عليها كل ما كان فيه تقوية للبدن او تقوية للجندي
الرمي اللي هو النبل ويدخل فيه عموم انواع الرمي على الصحيح من اقوال اهل العلم والسباقات المراكب في الزمن القديم الخيول والبغال والحمير اعزكم الله والجمال واليوم يوجد هذه وتوجد معها الدبابات والطائرات والسيارات ونحو ذلك
مما فيه تقوية للبدن او تقوية للجندي فهذه من الامور المستحبة والمندوبة مثل هذا مسابقات في السباحة. طبعا بدون كشف عورة اما المباحة فهي اللعب المباح مثل القدم والطائرة وغير ذلك اذا كان لم يكن معه كشف للعورات. واذا كان معه كشف للعورات قد يكون محرم
واذا يصاحبها بعض المكروهات يكون مكروها وهنا لا بأس ان تكون الجوائز من طرف ثالث اما اذا كان من احد الطرفين في المندوبات والمباحات اجازه بعض الفقهاء كالحنابل ومنعه الجمهور. اما في اللعب المباح او المكروه فبالاتفاق لا يجوز ان يكون هناك جوائز من احد الطرفين
يقول السائل شخص يملك ارضا سكنية تجارية اشتراها من قرض بنك ربوي وقد انهى اقساط البنك ولم يعد على ذمته متعلقات مالية للبنك ما وظع الارض الذي اصل ما لشرائها من قرظ مصرف ربوي
هل يجوز الانتفاع بالارض وبنائه والاستفادة من عوائدها كمال حلال ليس لك من هذا الارض الا القدر الذي سددت ثم بعد ذلك تنظر ما قيمة هذا العقار تبيعه وتتخلص من بنية التخلص من الحرام. ولا تجعل ماله لا في مأكلة
ولا في مشربة ولا في مسجد ولا في مصحف ثم تتخلص من هذا المال الحرام يعني مثلا لو فرضنا انك انت اشتريت هذا العقار بمئة مئة الف دينار او مئة الف مئة الف
دولة مئة الف درهم مئة الف جنيه واصبحت تسدد ثم بعد الانتهاء من الساعة عشر سنوات صار قيمة العقار مثلا مليون انت ليس لك الا ما دفعت فقط. مع التوبة والاستغفار
وما زاد فكله من المحرم. لان ما بني على باطل فهو باطل وما بني على الكذب فهو كذب. وما بني على الحرام فهو حرام وهذا اصل مضطرد عند الفقهاء رحمهم الله تعالى
يقول السائل كيف نرد على من يحتج علينا بان الحجة قائمة على الناس قبل ارسال الرسل يستدلون بقوله تعالى وان احد من المشركين استجارك فاجروا حتى يسمع كلام الله ثم ابلغهم مأمنه. ذلك بانهم قوم
لا يعلمون يقولون ان الله سماهم كفار قبل بلوغ الحجة الرسالة من العجمة يؤتينا والله. مصيبتنا اليوم اننا اصبحنا نلتزم وننتسب الى الدين والعلم ونقرأ ونكتب فنظن ان هذا هو العلم
ومن الذي قال لك ان الكفار اذا ما بلغتهم الحجة لا يسمون كفار؟ من من هذا المعتوه الذي يقول الكفار لا يسمون كفار الا اذا بلغتهم الحج الكفار يسمون كفارا باجماع المسلمين. سلفا وخلفا
لا يقل احد انهم لا يسمون كفار الا ان يكون سفيها او احمقا اما العلماء فانهم مجمعون سلفا وخلفا ان الكافر يسمى كافرا بلغته الحجة وما بلغت يعني بمعنى اليهود والنصراني والبوذي والسيخ والمجوس والصابئ كل هؤلاء كفار
قبل مبعث النبي عليه الصلاة والسلام ما احد يقول انهم صاروا كفار بعد مبعث النبي عليه الصلاة والسلام هذا جهل يقول النبي عليه الصلاة والسلام ان الله عز وجل نظر الى اهل الارض عربهم
ان الله نظر الى اهل الارض عربهم وعجميهم فمقتهم مقعد تام يعني ايش ابغضه لماذا ابغضهم للكفر والشرك الا بقايا من اهل الكتاب كانوا على الحنيفية. كانوا على دين موسى وعيسى الحق
وما قال ما كانوا كفار الكفار كلهم ولذلك الله جل وعلا قال في القرآن لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين منفكين اي عن كفرهم وعن شركهم حتى تأتيهم
البينة ما معنى منفكين حتى تأتيون؟ يعني ما كانوا يقدرون على التخلص مما هم فيه من الشركيات والكفريات الا ان يأتيهم وحي من الله انزل الله عليهم القرآن وانما مصيبة هؤلاء
انصاف العلماء انهم ما فهموا معنى قول العلماء ان فلان لا يكفر حتى لا تقام عليه حتى تقام عليه هذا في المسلم يا اخي فرق المسلم الذي يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. ثم يقع في مسألة كفرية او فعل كفري او قول كفري
هذا يجب على القاضي اولا ان يعلمه يمكنه ما يدري ما يصير على طول انت كافر تعال يا قاضي يقول له اقطعوا رأسه مرتد ما يجوز لابد للقاضي والحاكم ان يبين له اولا
قال والله ما كنت اعلم مثلا يعلم يا والله كنت غافل يذكر ان قال كنت متأول يرفع عنه التأويل هذا المقصود بوجوب اقامة الحجة في الدنيا في الحكم على الكافر المعين. في الحكم على المسلم الذي كفر بعينه
اما الكفار من حيث العموم والكفار هو يقول لك انا مشرك. هو يقول لك انا مجوسي. بوذي انت تجي تقول له لا حتى اقيم عليك الحجة. ايش الغباوة هذي هذي اغبى من غباوة البغبغاء كما يقال. البغبغاء يردد ما يقال
لك انت اصبحت لا تردد ما يقال وانما اتيت بمقولة مركبة وشبهة غريب فالواجب على المسلم ان يتفقه نتعلم ولا يسارع في مسألة تكفير المسلمين هذه قضية عظيمة يا اخي
اجتهد في ادخال الناس الى الاسلام لا يكون همك فلان خرج ولا ما خرج. وش عليك انت؟ خرج ولا ما خرج؟ لن يسألك الله فلان خرج ولا ما خرج؟ يسألك الله دعوت ولا ما دعوت
بذلت ولا ما بذلت اصبح ابليس يشغل الناس فلان كافر ولا مو كافر؟ فلان كفر ولا ما كفر؟ ليش؟ يبي يشغلهم عن قضية ايش؟ ادعوهم الى التوحيد ادعوهم الى السنة يبي يشغلهم
ولا تكن جنديا لابليس واتق الله جل وعلا يقول السائل من عادته صيام يوم افطار اليوم هل الافضل ان يصوم ايام البيض؟ من كل شهر فيصوم ثلاثة ايام متتالية؟ ام يستمر على صيام يوم افطار يوم خلال العام
من كان صيامه فطر يوم وصوم يوم كصيام داوود فالافضل له ان يلتزم بهذا وان لا يبالي وافق الاثنين وافق الخميس وافق الايام البيض ما وافق وافق الجمعة وافق السبت لا يظره
لقول النبي عليه الصلاة والسلام فيما رواه البخاري ومسلم من حديث عبدالله بن عمرو وغيره قال فان افضل الصيام صيام داوود وكان يصوم يوما ويفطر يوما يقول السائل ما الفرق بين الاستغفار
والتوبة وما هي شروطهما الاستغفار قول الانسان استغفر الله. استغفر الله استغفر وهو اعم من التوبة قد يكون الاستغفار لجبر لجبر نقص في العبادة كقول المصلي بعد السلام استغفر الله استغفر الله استغفر
وكقول المسلم بعد المجلس سبحانك اللهم وبحمدك استغفرك واتوب اليك وكقول الحاج بعد حجه استغفر الله استغفر الله يختمون حجهم بالاستغفار اما التوبة فهو اخص التوبة معناه هو الندم والاقلاع من ذنب معين الاستغفار عام
التوبة والاقلاع والندم من ذنب معين والعزم على ان لا يعود واما الاستغفار ليس له شر استغفر مطلق لكن اذا اردت الاستغفار بمعنى التوبة فشروط التوبة لابد منها اولا الاقلاع
عن المعصية فورا بدون تأخير ثانيا الندم على ما فات. والندم توبة كما صح الحديث ثالثا العزم على الا يعود هذه ثلاث هذه ثلاثة شروط فيما اذا كان الذنب بينك وبين الله
ويزيد شرطا رابعا اذا كان الذنب بينك وبين عباد الله كحقوق الادميين فلابد من ارجاعها الخاتمة الإنسان اخذت آآ عقار انسان او اغتبته فاما ان تكثر من الاستغفار له واما ان تتسامح منه
يقول السائل ما هي فرقة السرورية؟ وما هي اصولها الفرقة التسرورية او ما يسمون بالسروريين ليسوا من الفرق القديمة وانما هذه انتساب الى رجل يقال له محمد بن سرور زين العابدين
قد كان في لندن وتوفي هناك لاجئا ومن اهم اصول هذا الرجل واتباعه انهم انتسبوا الى الدعوة السلفية الاثرية واظهروا تكفير الحكام تكفير بما ليس بمكفر هذي اهم ميزات هذه الفرقة
واظهروا الامر بالمعروف والنهي عن المنكر كشعار زعموا انه يجوز الانكار على الحكام علنا وزعموا انه لا تجب المناصحة سرا وخلطوا بهذه القواعد بين عقيدة الحقة وعقيدة الخوارج الباطلة ومنهم من وصل به الامر والشقق الى اعتقاد ان الامة
كافرة ما عدا اناس معينين نسأل الله السلامة والعافية يقول السائل اخ هاجر من فرنسا الى مصر منذ اربع سنوات تقريبا مع الزوجة وولده ولله الحمد وكان بحاجة الى عمل فرجع من فرنسا وحده لهذا وترك اسرته في مصر
سيبقى تقريبا ستة اشهر لعمل هل له ان يصلي صلاة المسافر في هذه المدة لم يقل احد من الفقهاء السابقين ان المسافر يبقى مسافرا ستة اشهر او شهر الحنابلة يقولون اذا تيقن الانسان عن من بقائه في مكان واحد بعينه اكثر من اربعة ايام فهو مقيم
وهو الراجح وعليه فتوى شيخنا ابي عبد الله عبد العزيز ابن باز رحمه الله وشيخ مشايخه وهو اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وهو المذهب عند الحنابلة وقول جمع من فقهاء السلف
والقول الاخر كما تعلمون قول الشافعية عشرة ايام فمزاد لا يجوز له القصر والقول الاخر قول الحنفي خمسة عشر يوما فما زاد فلا يجوز اطول مدة اعلمه عند الفقهاء ثمانية عشر يوم
ولم يقل احد يجوز له ان يقصر وان يجمع بعد ثمانية عشر يوما هذا القول قال به شيخنا وشيخ مشايخنا الشيخ محمد ابن صالح العثيمين رحمه الله لكنه قول مرجوع متروك مهجور
عن السلف في حالة واحدة يجوز وهي ان الانسان لا يدري كم سيمكث يقول يومين وارجع خلص اليومين يقول ثلاثة ايام وارجع. خلص ثلاثة ايام يقول يوم وارجع وجلس بهذه الطريقة وكل يوم يشيل متاعه على ظهره ويريد ان يرجع
لكن لا يجد السبيل مثلا مثل ابن عمر كان في اذربيجان فحبسه الثلج فكان كل يومين يأخذ متاعه ويأتي حتى يصل الى المكان الذي فيه الثلوج فيرجع فمكث شهرا يجمع فمكث شعرا يقصر الصلاة. والله اعلم
يقول خاتم داء السكري هل لبسه شرك هذي اول مرة اسمعها الاطبا هم اللي يفتون في خاتم اسمه خاتم داء السكري انا اول مرة اسمع. على كل حال الحكم على الشيء فرع عن تصوره
ان كان نقعد قاعدة عامة. ان كان هذا الخاتم معتمدا من اطباء مسلمين انه يؤثر في تنظيم البنكرياس مثلا او في تنظيم السكر في الدم بذبذبات مركبة فيها فلا بأس بذلك. اما اذا لم يشهد به طبيبان مسلمان
فهذا لا يجوز. واخشى ان يكون هذا مثل السوار اللي يسموه حق الروماتيزم مال الصينيين الهندوس اللي نشروه بسم الطب وهي في الاصل سوار شركي نسأل الله السلامة والعافية يقول السائل
انا ادرس عند امام المسجد ليأخذ الاجازة في القرآن مع العلم انني حافظ له ولله الحمد لكن هذه الامام لاحظت عليه ثناه على بعض المنحرفين فكريا هل يستمر في الاخذ عنه؟ وبماذا تنصحه
اذا لم تجد مقرئا سالما فانت مضطر لاجل اتصال السنة وليس كل واحد يخلو له ان يجد شيخا سنيا في جميع العلوم لاسيما من في الافاق قد يكون الرجل في الهند في اندونيسيا في ماليزيا
في الصين لا يجد الا مقرئا منحرفا ماذا يفعل؟ هل نقول له اترك الاسناد لاجل انه منحرف؟ لا لكن ينبغي ويجب الحذر من انحرافاته حتى لا تتأثر به يقول السائل كثير من الناس اذا ارادوا الدخول الى منزلهم الخروج منه القيامة والجلوس يقول يا الله فما الحكم
يعني ايش تريد ان يقول؟ اذا اراد ان يخرج يقوم يقول يا الله يجلس يقول يا الله. يعني يا الله اعني المبتدأ معروف والخبر محذوف. مقدر في ذهنه يا الله اعني يا الله كن معي واضح هذا. عند المسلمين
يعني ايش يقول؟ يذهب يقول كما يقول المشركون يا بدوي المدم لا حول ولا قوة الا بالله لكن لا بأس للانسان ان يلح على الله يا الله يا ذا الجلال والاكرام. كان النبي عليه الصلاة والسلام
يقول الظوا بيا ذا الجلال والاكرام وهذا افضل يا ذا الجلال والاكرام يا ذا الجلال والاكرام اعني يا ذا الجلال والاكرام. علمني يا ذا الجلال والاكرام. كن معي. يا ذا الجلال والاكرام. يسر امري ونحو ذلك
لكن لا يترك ادعية الخروج وادعية الدخول الى المنزل وادعية الجلوس في المجالس وكفارة جالس ونحو ذلك يقول ما نصيحتكم للذين يشغلون الناس بالكلام في السياسة والفتن الحاصلة في الدول
الناس اليوم كلهم صاروا سياسيين بسبب وسائل التواصل تجد ان النجار يأبى ان يتكلم في امور الطب والطبيب يأبى ان يتكلم في امور الهندسة والمهندس يابى ان يتكلم في شئون صناعة الحديد
صناع الحديد يأبون ان يتكلموا في شؤون الجيولوجيا والارض. لكن كلهم سياسيون وكلهم يتكلمون في الدين وهذا من مزالق ابليس لان الكلام في السياسة من العامة افساد للدنيا والكلام في الدين من العامة بلا علم افساد للدين
فبابان خطيران اراد ابليس فتحهما على الناس الواجب الحذر ما الذي نستفيده؟ سؤال ما الذي نستفيده لو جلست اربعين سنة تتبع اذاعة مونتي كارلو واذاعة بي بي سي وقناة كذا وكذا ايش اللي استفدت
غير عوار القلب وغير الضغط اللي يجيك ها ماذا تستفيد؟ لا شيء هذولا السياسيين مثل اصحاب اللعب واللهو اصحاب اللعب لا سيما كرة القدم يتابعون الفرق. هم يمرحون ويلعبون وياخذون الجنائز الجوايز
مسكين يتحسر على شوفة ليش ما دخل قول ليش دخل هدف ليش كذا ليش كذا حتى يمكن يصاب بالضغط ويصاب بالسكر ويصاب بالماء نسأل الله السلامة والعافية مرة اتصل علي شخص يقول يا شيخ انا كنت غظبان
طلقت زوجتي انا على بالي غضبان طلق زوجته جاي تعبان جاي قلت ليش الدافع للغضب قال الفريق بتاعي خسر هذا الجهل مركب عشان فريقك خسر تطلق زوجتك بعدين تجي يا شيخ يا شيخ قلت والله ما عندي دواء طلقت زوجتك ما عندي شيك
هذا السفاه عشان ما تستحق هذه المرأة اصلا المفروض يرفعون عليك يعني دعوة حجر فانصح نفسي واخواني بالانشغال بما تحب ان تراه في صحيفتك يوم القيامة ما الذي تريد ان تريد ان تراه في صحيفتك يوم القيامة
فلان سوى فلان ما سوى ولا سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله الله اكبر ولا حول ولا قوة ما يلفظ من قول الا لديه رقيب كراما كاتبي كراما شنو
كاتبي كاتب يكتب فلا تخرج الا ما تحب يقول السائل اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم قدوة للمسلمين فهل للمسلمات ان يتخذن من ازواجه قدوة لهن لا شك ان النبي عليه الصلاة والسلام قدوة للمسلمين الى قيام الساعة
وللمسلمات ولكن المسلمات يتخذن امهات المؤمنين المؤمنين نساء الصحابة قدوات في الامور الخاصة المتعلقة بالنساء الامور الخاصة المتعلقة يعني كيف كانت تفعل ام المؤمنين اذا حاضت وهي تقتدي بها تتطهر تتمسك تغتسل بالسدر ونحو ذلك
كيف كانت تفعل نساء الصحابة اذا كان ازواجهن غيب عنهن وهكذا يقول السائل ما حكم الزوجة التي تسخر من زوجها الملتحي والمقصر من ثوبه وتصفه بالارهاب الحين انت الزوجة ولا هي الزوجة؟
ما فهمت انا الحين يا سبحان الله يا سبحان قال الله جل وعلا في محكم التنزيل عن امرأة العزيز والفيا سيدها لدى الباب تبغى نقرأ القرآن يا امة الله ما تقرأين القرآن ما معنى الف يا سيدة ما قال زوجها
قالت الصحابة رضوان الله عليهم صحابيات قلنا كنا لا نعامل ازواجنا الا كما تعاملون امراءكم لا يوجد احد في الدنيا له حق على المرأة اكثر من الزوج حتى ابوها وامها حقهما بعد حقه
لا يجوز لها ان ترفع صوتها على صوتي ولا ان تلزمها تلزمه برأيها ولا ان تتصرف في بيته الا باذنه ولا ان تدخل احدا في بيته الا باذنيه ولا ولا الى اخره حقوق الزوج
اتق الله يا امة الله ان كنت امة لله احذري من عاقبة ما تفعلين فان سخريتك من زوجك اعظم من سخريتك بابيك وامك ان كنت تقدرين اباك وامك فتقدير الزوج عليك اولى
قال الله جل وعلا الرجال قوامون على النساء وقال سبحانه وللرجال عليهن درجة وانصح هذه المرأة بالتوبة الى الله كيف تسخر من سنة اقل ما يقال في تقصير الثوب اقل ما يقال انها سنة
وان كان ما الى الكعب هذا مباح فتحته محرم. اذا معنى هذا انه الى الكعب واجب كيف تسخرين من الواجب طيب اذا كان فوق فوق الكعب سنة كيف تسخرين من السنة
كيف تسخرين من لحيتي؟ لا بأس ان تطلبي بلطف منه التمشيط كما كان ابن عباس يمشط لحيته ويتجمل لزوجه هذا امر مباح اما التسكري اتق الله سبحانه وتعالى. نكتفي بهذا القدر من الاسئلة الواردة. نفتح المجال للحاضر. يجب على المرأة المتزوجة ان تخرج
زكاة مالها او لا؟ نعم يجب على المرأة المتزوجة تخرج زكاة مال الصحيح من اقوال اهل العلم ان المرأة لها مطلق التصرف في مالها الا في هبة او عطية او مشاركة فلا بد من اذن الزوج
فلا بد من اذن الزوج والا فالاصل لها مطلق التصرف في مالها نعم هذه مسألة مهمة. اذا دفعت الزكاة فقلت للرجل هذه هدية وفي نيتك انها زكاة هذا لا يصح
لانه لا بد من موافقة اللفظ ومن موافقة القلب. الا في سورة واحدة ان يكون سبق لسان فان كان سبق اللسان فمنطوق القرآن ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا
رفع عن امتي الخطأ والنسيان. اذا اخطأت لا شيء. اما اذا تعمدت مثلا ما تبي تحرج اللي قدامها وقالت امه اللي قدامها هذي هدية وهي قاصدة ها انها بتقول هدية عشان ما تنحرج. هذا ليس بزكاء
ربما ربما انه لو علم انها زكاة ما اخذ. نعم ما يصلح. ما تصلح خلاص. ما دام صارت هدية ووضعت المال في يد الرجل هذاك. بعد ساعة بعد يوم يجي يقول لا تراه زكاة ما يصير خلاص
واحد آآ لا الضامن الان هي هي الدافع. او هو الدافع ايا كان الوكيل الوكيل اذا افسد في الزكاة يظمن واضح؟ نعم. وليس الموكل. نعم اه الصحيح من اقوال اهل العلم ان السواك اعم. اسم لكل ما يتنظف به في الفم
لكن آآ خصوص السواك اللي هو اذا كان من الاراء جاء فيه يعني آآ احاديث خاصة فوائد خاصة فلو تسوك الانسان وتنظف في اليوم مرتين مثلا او ثلاث عند تغير الفم او الرائحة والاستيقاظ من النوم
بالفرشاة الاسنان فاستغنى بذلك عن السواك ما نقول انه ما فعل الواجب هو فعل الواجب لكن بقي السنة السنة السواك اللي هو بيعود الاراك. تفضل اولا الواجب على المسلم في باب الغيبيات عموما وفي باب صفات الله عز وجل خصوصا
ان لا يتكلم بالقياسات العقلية انما يتكلم بالنصوص الشرعية ما جاء في النص الشرعي يثبته وما لم يأتي في النص الشرعي لا يتكلم فيه وضابط هذا الباب اذا ورد على ذهنه السؤال مباشرة ماذا يفعل
ينظر هل السلف الصالح تكلموا بهذه العبارات بهذه الطريقة او لا ان كان ما تكلموا فليس لنا ان نتكلم لماذا لان الكلام في العقيدة الان. فالعقيدة لا يجوز ان تكون محدثة جديدة. العقائد لابد ان تكون قديم
ما كان عقيدة في زمن النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه فهو عقيدة اليوم وما لم يكن لفظه عقيدة في زمان لا يكون لفظه عقيدة في زمانه ولذلك البحث في هذه المسائل هي من فروع العقائد وليس من اصول العقيدة. اصول العقائد انك تثبت ما اثبته الله ورسوله من الصفات
وتنفي ما نفاه الله ورسوله من الصفات فاذا جاء نص معين واعلموا ان ربكم ليس باعور فانت تقول ربنا ليس باعور الدجال هو الاعور ومعنى انه ليس باعور منطوقه واضح. نفي نقص الصفة العين
نفس نفي نقص الصفة عن عين الرب تبارك وتعالى ولذلك لابد لطالب العلم ان يفهم الاصول اما قياسات الناس اليوم ليش انهم يدخلون روسهم في الغيب وفي منتوقات النصوص بين السطور وهذا غلط عظيم. سيؤدي بالانسان الى الزلل ولابد
ما الذي ادى به المتكلمين الى الزلات ادخال عقولهم في هذه النصوص الغيبية هذا غلط عظيم الواجب على طالب العلم ان يكون نصيا في باب الغيب وان لا يقيس وان لا يدخل فيما تحت السطور كما يقال
واما بخصوص سؤالك فقد نقل العلامة الامام ابو الحسن الاشعري رحمه الله في كتابه الابانة اجماع اهل السنة ان الله له عينان ان الله تبارك وتعالى له عين لحديث واعلموا انكم
لن تروا ربكم حتى تموتوا وان الدجال اعور وان ربكم ليس باعور واما عموم قوله تعالى ولتصنع على عينه فالعين هنا مفرد مضاف يراد منه اثبات صفة الجنس وتجري باعيننا جمع والجمع المقصود به التعظيم
مثل هذا جاء في اليدين قال بل يداه مبسوطتان ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي تليقان بجلاله وعظمته ليس كمثله شيء وهو السميع البصير نعم سؤال وجيه هل يجوز استيراد الاطعمة للحيوانات الاليفة
اذا كان المقصود استيراد الاطعمة من الحيوانات الاليفة التي يجوز اقتناؤها يجوز اقتناؤه ما هي الحيوانات التي يجوز اقتناؤها؟ مثلا القطط الطيور ونحو ذلك اما الكلاب فلا يجوز اقتناؤها الا لمعان ثلاث
حراسة اوصيد او ماشية بناء على جواز الاستثناء يجوز اقتناء الاطعمة حتى للكلى يعني يمكن يكون انسان عنده كلب حراسة في مزرعته. كلب صيد مثلا فاذا يجوز من حيث العموم
لكن هل يجوز للانسان يشتري هذا السؤال الان للمشتري وليس للتاجر هل يجوز للانسان ان يشتري طعاما لكلب في بيته بلا حراسة ولا حاجة لمجرد الالفة هذا محرم لا يجوز
طيب اذا علم البائع ذلك ايضا لا يجوز له ان يبيع ايضا. اذا تيقن اما بالنسبة للقطط والطيور ونحو ذلك هذا مباح يصح صوم نية ايام ست من شوال حتى لو صار من الضحى
ما دام ما اكل ولا شيء الصحيح من اقوال اهل العلم اذا اذن الظهر ها ونوى صح. ما دام ما اكل ولا شيء ما يضر انت سألت هات. نعم. يقول اخوكم في بعض البلدان يحذرون الشباب من حلق الرأس
الى درجة الصلاة وانه من سمات الخوارج جاء في الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام انه لما ذكر صفات الخوارج قال عمر سيماهم التحليق وفي رواية سيماهم التسبيد وقد ذكر العلماء رحمهم الله ان سمام التحليق واضح يحلق بالموس
طيب اجتماعهم التسبيد ان يتركون شعورهم تعبدا هذا عكس هذا شلون الحين الصحيح من اقوال اهل العلم ان المقصود بسمام التحليق والمقصود بسمام التسبيت انهم يحلقون تعبدا في غير حج وعمرة. ويتركون
هذا هو البدع هذا هو المراد فمتى ما حلق الانسان رأسه للحاجة او حلق رأسه في الحج والعمرة فليس من الخوارج ومتى ما ترك الانسان شعره لا تعبدا فالامر فيه واسع
واضح؟ ذكرت هذا بالتفصيل في رسالتي تقريرات ائمة الدعوة في الرد على الخوارج اه بعد يعني اه النفخة الصعق تكون امور الله اعلم لكن من اليقين انه بعد نفخة الصعق تبدل الارض غير الارض
والسماوات ثم يكون نفخة الثانية فيحيي الله الخلائق على ارض منبسطة لا ترى فيها عوجا ولا امتع ارض مستوية ما فيها جبال ولا وديان ولا شي ارض فيها حياض للانبياء
يبعث الخلائق من قبورهم يحشرون الى هذه الحياظ والى جهة اما زلزلة الارض فكون الزلزال من علامات الساعة فهذا قبل نفخة الصعق وكل واحدة لها تفصيل ذكرها العلامة القرطبي في كتابه التذكرة
في احوال الموتى والاخرة نكتفي بهذا القدر ونسأل الله عز وجل ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك