1
00:00:00.000 --> 00:00:30.000
والذين لا يعلمون. انما الواجب على المكلف بالجميع ان يتفقهوا في الدين وان يتعلموا ما لا يسعهم جهل كيف يصلون كيف يصومون كيف يحجون؟ كيف يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر؟ كيف يعلمون اولادهم؟ كيف يتعاونون مع اهليهم؟ كيف يدعون ما حرم الله عليهم

2
00:00:30.000 --> 00:00:49.700
يتعلمون يقول النبي الكريم عليه الصلاة والسلام من يرد الله به خيرا يفقه به. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. فهذا هو المجلس السادس بعد المائتين

3
00:00:49.900 --> 00:01:08.550
من المجالس الفقهية المعقودة في مسجد عائشة المحري رحمه الله تعالى في دولة الكويت حرسها الله تبارك وتعالى وادام امنها وايمانها واجتماعها والفتها ونحن في يوم الجمعة السادس عشر من شهر ذي القعدة

4
00:01:08.700 --> 00:01:30.400
عام خمسة واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم في العادة نبدأ بالاسئلة الواردة في خدمة الدروس ثم بعد ذلك نبدأ اسئلة الحاضرين يقول السائل ما معنى قول الشافعي

5
00:01:30.600 --> 00:01:51.350
ويحذف في التكبير عند الرفع من السجود الى الجلسة بين السجدتين كلام الشافعي رحمه الله وغيره من اهل العلم ممن يرون حذفه التكبير في مثل هذه الصور واطالتها في غيرها

6
00:01:51.550 --> 00:02:19.450
محمول على الحذف في الصوت والمد في الصف يعني بعض السلف يرى لا سيما الامام او المنفرد انه يشغل وقته كله بالذكر فاذا قام من الركعة الثانية الى الركعة الاولى يطيل في الصوت مدا الله اكبر حتى يصل

7
00:02:20.000 --> 00:02:42.950
ليكون الوقت كله مشغولا بذكر قولي واذا كان الرفع من السجدة الاولى للجلسة بين السجدتين او كان من السجدة الثانية للجلوس الى التشهد يرون حذف التكبير اي حذف الصوت بالتكبير

8
00:02:43.000 --> 00:03:06.200
فيقول الله اكبر لان الوقت او المدة الزمنية المستغرقة من الرفع من اه الارض الى الجلسة بين السجدتين او الى التحيات زمن قليل. هذا معنى قولهم وقد زعم بعض الناس ان التفرقة بين

9
00:03:06.350 --> 00:03:25.600
اه التكبير اطالة وتقصيرا من البدع وليس كذلك فان هذا معروف عن عدد من اهل العلم من السلف ومن بعدهم وقد حكاه الشافعي رحمه الله في في اه كتابه الام

10
00:03:26.550 --> 00:03:50.750
يقول السائل من كان يخاف خروج وقت الصلاة بسبب قضاء الحاجة او لا يستطيع ان يبقى على وضوء بسبب غازات يخرج وقت الصلاة فهل يعتبر معذور  اذا كان الرجل يعني من الموسوسين فهو معذور. الموسوس معذور في جميع الاحوال

11
00:03:51.150 --> 00:04:15.600
يكاد يكون الموسوس في هذا الباب كالمجنون. مرفوعا عنه القلم لكن اذا كان الرجل يعني لمرض ونحو ذلك وحينئذ لا يلتفت الى هذا يقضي حاجته ويقوم ولا يلتفت الى الغازات الموجودة حتى لا يخرج وقت الصلاة

12
00:04:17.100 --> 00:04:36.400
يقول السائل انا طالب جامعة وانا طالب جامعي هل يكفي ان اصلي في مصلى سكن الطلاب؟ حيث اننا نؤذن ونصلي جماعة او يجب ان يخرج الى المسجد. مع العلم ان المسجد ليس بعيدا عن سكن الطلاب

13
00:04:37.450 --> 00:05:04.350
الصلاة في المسجد افضل. ومع الجماعة واجبة فاذا كنت تستطيع ان تؤدي الواجب في جماعة غير جماعة المسجد فانت اديت الواجب سواء كانت هذه الصلاة في مصلى السكن الطلابي او كانت هذه الصلاة في مصلى تحت آآ العمل او نحو ذلك

14
00:05:04.350 --> 00:05:30.950
انت اديت الواجب. لكن بالاتفاق الصلاة في هذه الحالة في المسجد افضل لما يترتب من صلاة جماعة من الفضائل العظيمة الواردة في الاحاديث المترتبة على المساجد يعني نفرق بين سقوط الوجوب فان الواجب يسقط باي جماعة

15
00:05:31.200 --> 00:05:55.200
وبين الفضل فالفضل متعلق بالصلاة في المساجد يقول السائل ما حكم العمل في جمع الزهور التي يتم تسليمها الى مخازن الشركة وانا اقيم في دولة من دول الكفار وهم ربما يشترون هذه الزيور لاعيادهم او

16
00:05:55.200 --> 00:06:15.850
البدعية او الشركية او العادية ما دمت انت تعمل في نفسك في عمل مباح وهو قطف الزهور او جمع الزهور فانت لا تعمل في عمل محرم كونهم هم اعني الكفار يستخدمون هذه الزهور

17
00:06:16.100 --> 00:06:35.650
في صناعة اه او في صورة او في هيئة معينة هذا هم يسألون عنها يوم القيامة. اما انت فما دام العمل مباح واحتمال استخدام هذه الورود في المباحات واردة فلا بأس بذلك والله اعلم

18
00:06:37.000 --> 00:06:56.400
يقول السائل اذا ادى شخص عبادة لاجل شخص اخر رياء لا يفعل ذلك لوجه الله وانما يفعله ليحصل خدمة او مالا فاذا تاب فهل يجب عليه التخلص مما حصل عليه من تلك الاموال؟ الجواب لا

19
00:06:56.550 --> 00:07:14.500
انما يجب عليه ان يتوب فيما بينه وبين الله فيخلص العبادة لله اما ما حصل من وراء ريائه من اموال بطرق صحيحة لكنها مبنية على الرياء فلا يعتبر ذلك من المحرمات

20
00:07:16.250 --> 00:07:38.150
يقول السائل زوجتي ورثت من ابيها ورثا كثيرا كثيرا يعني معناها متعدد وفي فرق بين كثير والكبير كبير في النوع الواحد والكثير في تعدد الانواع يقول ونحن عاداتنا وتقاليدنا المرأة تأخذ شيء من ورثها وتتنازل عنه لاخوتها الذكور

21
00:07:38.350 --> 00:07:56.350
تنازلت عنه شبه مجبورة للتقاليد المعمول بها في بلدنا علما انها لم تخبرني بالتنازل عن الميراث هل يحق لي الاعتراض كزوجها واب لاطفالها على تنازلها عن الورث والاحق به اولادها وليس اخوتها

22
00:07:56.950 --> 00:08:18.600
على كل حال اولا اخاطب اخوان هذه المرأة. واقول لهم اتقوا الله جل وعلا ولا تأخذوا مال اختكم بسيف الحياء ولا تأخذوا مال اختكم غير راضية طيبة نفسها فان هذا لا يحلل لكم الحرام

23
00:08:18.850 --> 00:08:50.000
واما هي اذا تنازلت الحياة حياء او لزوما موافقة للتقاليد فلها ان ترجع في تنازلها اما انت فليس لك ان اه تجبرها وتلزمها بالتراجع ككونك زوج وانما تبين لها المصلحة في رجوعها في التنازل فان هي رأت ذلك فالحمد لله

24
00:08:50.000 --> 00:09:12.000
وان لم ترى ذلك فليس لك ان تلزمها لان لها ان تتنازل من جميع حقها  يقول السائل الابن تنصر نسأل الله الثبات والعافية يقول وتزوج نصرانيا وهو وحيد لاب مسلم

25
00:09:12.450 --> 00:09:34.450
وله ثروة مالية. هل يحق اعطاء الابن من ثروته المالية؟ وما الحكم في ذلك هذه المسألة تسمى مسألة التوارث بين اهل ملتين مسألة التوارث بين اهل ملتين مختلفتين. فما دام الابن تنصى والاب مسلم فلا يرث

26
00:09:35.000 --> 00:09:53.800
فلا يرث الابن الكافر الاب المسلم وهذا بالاتفاق لا خلاف فيه بين الفقهاء لقوله صلى الله عليه وسلم لا يرث الكافر المسلم وهذا لم يتنازعوا فيه. وانما تنازعوا في العكس

27
00:09:54.200 --> 00:10:13.350
لو مات الابن فهل الاب يرثه وهو مسلم او لا يرثه. فالجمهور يقولون الاب لا الاب المسلم لا يرث لابن الكافر والنبي عليه الصلاة والسلام واصحابه جرى عليهم العمل على هذا النحو

28
00:10:13.400 --> 00:10:34.100
انهم لم يرثوا من ابائهم ومن ورثتهم الكافرين وانتم تعلمون انه لما مات ابو طالب لم يرثه علي رضي الله عنه وانما ورثه من اولاده الكفار عقيل وغيره اما علي رضي الله عنه لم يرث

29
00:10:34.300 --> 00:10:54.500
فهذا الصحيح من اقوال اهل العلم انه لا توارث بين اهل ملتيه. اي نعم يمكن ابي المسلم ان يوصي بشيء للابن الكافر فيما دون الثلث. فيما دون الثلث. ولو كان كافرا

30
00:10:54.700 --> 00:11:21.300
سواء كان ذاك لاجل مصلحة اه اجتماعية او مصلحة دينية رجاء رجوعه واسلامه او لمصلحة بلا مصلحة يجوز له ان  بالثلث فما دون؟ والعكس كذلك اذا وصى الابن الكافر لابيه المسلم فان الوصية نافذة والله اعلم

31
00:11:21.900 --> 00:11:46.550
يقول السائل انا اعمل في لجنة بالدوام لمدة سنة بلا اجرئ بلا اجر ورئيس اللجنة احب ان يكافئني فاشركني شهرين بتلك اللجنة لكي يحصل على مكافأة ووقعت على محاضر الاجتماعات لم احضرها

32
00:11:46.600 --> 00:12:07.550
لكي تنزل المكافأة هل هذا جائز وانا والله عملت سنة باللجنة دون اي اجر اذا كان لم لا يترتب على هذا الفعل كذب وزور فيجوز. اما ما فعلته انت من انك لم تحظر

33
00:12:07.650 --> 00:12:25.050
ثم وقعت فهذا كذب لان في توقيع المحاضر كما هو معمول به في اللجان في الكويت عندنا انك لابد ان تحظر لتوقع ومن لا يحظر يكتب عنه معتذر فبناء على هذا يكون ما تأخذه

34
00:12:25.100 --> 00:12:46.400
يكونوا ما تأخذه مبنيا على زور وكذب وهذا لا يجوز كونك انت عملت عمل اخر سنة بلا مكافأة هذه لا بد ان تنظر فيها بالطرق الشرعية والنظم المعمول بها في الشركة او في البلد لتأخذ حقك

35
00:12:46.400 --> 00:13:10.950
والا فلا يجوز التزوير يقول السائل ما هو الافظل في السفر؟ الجمع بين الصلاة او الصلاة في وقتها وهل الجمع هي السنة او ان الجمع رخصة لابد ان ننتبه ان القصر في السفر سنة. وهذا لم يختلف عليه العلماء

36
00:13:11.450 --> 00:13:33.550
واما الجمع بين الصلاتين في السفر فجمهور العلماء يقولون الجمع بين الصلاتين في السفر في حال السير سنة في حال الحركة سنة يعني مثلا انسان يريد ان يسافر من الكويت الى مكة

37
00:13:33.950 --> 00:13:52.750
فيؤذن عليه الظهر والعصر في الطريق. فالسنة ان يجمع بين الظهر والعصر وفي المغرب والعشاء يكون سائرا. فالسنة ان يجمع بين المغرب والعشاء لكن لو كان اليوم الذي بعده اراد ان يجلس في مكان ما فلنفرض انه اراد ان يجلس

38
00:13:52.850 --> 00:14:21.650
في المدينة مثلا النبوية يوما كاملا فليس السنة في حقه ان يجمع وان كان يجوز له القصر. فالجمع بين الصلاتين سنة جمهور الفقهاء في حال السير القصر لا الجمع الجمع. الجمع بين الصلاتين في السفر سنة عند الجمهور في حال السير. واما القصر سنة

39
00:14:21.650 --> 00:14:41.700
في جميع الاحوال يقول السائل لدينا في البلد العمل على المذهب الحنفي ويقومون بتأخير اذان الفجر بعد دخول الوقت باربعين دقيقة. والاقامة بعده بعشرين دقيقة. فهل الصلاة في اول الوقت افضل او مع الجماعة

40
00:14:41.800 --> 00:14:57.950
مع تأخرنا لا شك ان الصلاة مع الجماعة افضل بلا خلاف بين اهل العلم يعني انت الان تكون في مسجد هم يصلون على صلاة العصر. طبعا المذهب يظهر في صلاتين في صلاة العصر في صلاة

41
00:14:57.950 --> 00:15:19.450
والا فباقي الصلوات هم كالجمهور وهم يأخرون صلاة العصر حتى يصير ظل كل شيء مثله عندهم ثم عشرين دقيقة بعد ذلك فانت الان لو صليت بمفردك قبل في اول الوقت وافضل الوقت على مذهب الجمهور تكون صليت مفردة

42
00:15:19.700 --> 00:15:44.200
وحينئذ تكون تركت واجب من واجبات الصلاة الصحيح من اقوال اهل العلم ان الجماعة واجب من واجبات الصلاة وان لم نقل انه شرط والنبي عليه الصلاة والسلام قد اخبر عن حكام امراء يؤخرون الصلاة حتى عن وقتها مو مو يؤخرون عن اول الوقت لا حتى يقرون عن

43
00:15:44.200 --> 00:16:11.450
المشروع وقال عليه الصلاة والسلام صل الصلاة لوقتها ثم اذا اتيتهم فصليها معهم فانها لك نافعة اذا اذا اخرها عن وقتها بالكلية فانت تصلي الصلاة في وقتها ثم اذا جيت المسجد ووجدتم ما صلوا تدخل معهم بنية النافلة. اما اذا كانوا كما ذكرت على المذهب الحنفي يصلون في الوقت

44
00:16:12.150 --> 00:16:37.350
الذي هم يرونه وهو لا زال وقت العصر بالاتفاق فليس لك ان تترك الجماعة لاجل هذا يقول السائل لم افهم الوجه السابع ان غالب الخلق يطلبون ادراك حاجاتهم بك وان كان ذلك ظررا عليك فان صاحب الحاجة اعمى لا يعرف الا قضائها ارجو منكم البيع

45
00:16:40.100 --> 00:16:59.050
وعلى بالي انا كمبيوتر احفظ الوجه السابع من اي مسألة طبعا انا ما ادري وش يقصد لكن اذكر ان هذا مر معنا باوجه ان الانسان يعمل لله عز وجل لخلاص نفسه فان الله جل في علاه

46
00:16:59.250 --> 00:17:27.550
يطلب منا ويأمرنا وينهانا لا لحاجة راجعة اليه. بل اما الخلق وهذا هو الوجه اما الخلق فانهم يأمرونك وينهونك لحوائج ومصالح راجعة اليهم واول ذلك الاب مثلا الاب يأمر ابنه ان يذهب الى المدرسة ليش؟ لحاجة في نفسه يريد ان يكون ابنه صاحب منزلة

47
00:17:27.600 --> 00:17:46.350
يريد ابنه يكون عنده مال بكرة وجاهة فاذا هذا معنى قوله ان غالب الخلق يطلبون ادراك حاجتهم بك يجعلونك انت السبب والوسيلة حتى يدركوا حاجتك وان كان ذلك ظررا عليك اما حالا او مآلا

48
00:17:46.400 --> 00:18:01.850
لان صاحب الحاجة اعمى لا يعرف الا قضاها ما يعرف الا نفسه مثلا اضرب لكم مثال صاحب الحاجة يقولون اعمى مرة شخص اتصل الساعة واحدة ونص بالليل يقول يا شيخ

49
00:18:01.950 --> 00:18:18.600
انا انا العادة اني دايما تليفوني على الصامت هالمرة نسيته اتصل ورن استيقظت من النوم رديت عليه قال يا شيخ انا اسف قعدتك من النوم طيب انا ايش اسوي الحين قعدتني من هنا وش استفدت انا من اسفك؟

50
00:18:18.850 --> 00:18:37.050
هو صاحب حاجة وداق خلاص. فصاحب الحاجة لاحوح هذا معنى كلامي والله اعلم يقول السائل كيفية كيف اليقين واستحضار عظمة الله في شغل الدنيا؟ وكيف نتخلص من الغفلة عند العزلة للعمل الاخر

51
00:18:37.050 --> 00:18:57.900
مثل قراءة القرآن احس بزيادة ايمان واستحضر عظمة الله. ثم اذا ذهبت خارج المنزل يذهب هذا لذة الايمان ويزيد التفكر بغير ما يتعلق هو لابد ان الانسان مهما عمل لابد انه اذا انشغل بعمل من اعمال الدنيا او

52
00:18:57.900 --> 00:19:20.750
انشغل باولاده ان يحصل له نوع اه نقص في الايمان. هذا ما يمكن الفكاك منه ولهذا اشتكى الصحابة للنبي عليه الصلاة والسلام قالوا يا رسول الله انا نكون عندك كأننا نرى الجنة رأي العين. ونرى النار رأي العين. فاذا ذهبنا وخالطنا اهلينا

53
00:19:21.150 --> 00:19:38.800
لم نكن كذلك. فالنبي عليه الصلاة والسلام قال لو تكونون عند اهليكم كما تكونون عندي لصافحتكم الملائكة في الطرقات. يعني وصلت من الكمال الايماني فحين اذ يحصل لكم من الكمال ما ترون به

54
00:19:38.850 --> 00:20:02.450
او ما تستحقون به رؤية الملائكة لكن هذا لا يمكن في الدنيا امر عسير لذلك قال عليه الصلاة والسلام ساعة فساعة فانا اوصيك انك اذا تريد ان تستحضر عظمة الله في شغل الدنيا انك تلازم الذكر والاستغفار الذي لا يعطل العمل

55
00:20:03.100 --> 00:20:27.550
واما التخلص من الغفلات فان اعظم امر اعظم امر يتخلص به العبد من الغفلة اشغال اللسان بالذكر اشغال اللسان بالذكر اعظم ما يمكن ان يخلصك من الغفلات ولذلك لا يزال الذاكر ها متذكرا

56
00:20:28.300 --> 00:20:47.900
لا يزال الذاكر متذكر ولا يزال الذاكر في علو وفي رفعة عند الله جل وعلا يقول السائل هل هناك خلاف بين العلماء حول طلب الشفاعة من النبي بعد وفاته. فمنهم من يقول هذا الشرك ومنهم من يقول هذا بدعة

57
00:20:49.350 --> 00:21:06.500
هذه المسألة ما فيها خلاف بين العلماء كما يتصوره بعض الناس هناك توسل بالنبي عليه الصلاة والسلام بعد مماته وهناك طلب الشفاعة من رسول الله بعد مماته. انتبه الان. شو الفرق

58
00:21:06.850 --> 00:21:31.850
مثلا لو قال انسان اللهم اسألك الان. بعد ممات النبي صلى الله عليه وسلم لو قال انسان اللهم اني اسألك بحق نبيك او بجاه نبيك الان هذا بدعة لما بدعة لان ذلك لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم

59
00:21:32.000 --> 00:21:55.750
ولا عن اصحابه ولا عن احد من الائمة الاربعة المشهورين روي عن مالك لكن القصة مكذوبة عليه كما نص عليه شيخ الاسلام ابن تيمية وقد جاء النص عن الامام ابي حنيفة وابي يوسف وغيرهم انهم كرهوا هذا والكراهة عندهم كما ذكر الامام محمد بن حسن

60
00:21:55.750 --> 00:22:17.150
الشيباني محمولة على التحريم وعلل ذلك فقهاء الحنفية بانه ليس لاحد من الخلق حق على الله لازم ليس لاحد على الله حق لازم فكيف يسأل احد ما يسأل ربه بحق فلان او بجاه فلان

61
00:22:17.250 --> 00:22:41.800
ما علاقة حق فلان وجاء فلان فيك انت. انت تسأل الله بما له علاقة فيك لو قلت اسألك بحبي لنبيك اسألك باتباع لنبيك له وجه لانك سألت الله بعمل صالح قمت به. والتوسل السني سؤال الله باسمائه الحسنى وصفاته

62
00:22:41.800 --> 00:23:02.950
دنيا سؤال الله عز وجل بعملك الصالح ربنا اننا سمعنا مناديا ينادي للايمان ان امنوا بربكم فامن هذا الذي ورد في القرآن ربنا اغفر لنا ذنوبنا انك انت الغفور الرحيم. اذا ورد التوسل باسماء الله وصفاته

63
00:23:03.300 --> 00:23:20.900
اعوذ بعزتك، اعوذ بعظمتك، اعوذ بوجهك اذا ورد التوسل الى الله باسمائه وصفاته توسل الى الله بالعمل الصالح التوسل الى الله بدعاء الرجل الصالح. الحي القادر الذي يمكن ان يدعو لك

64
00:23:22.000 --> 00:23:40.700
مثلا الإنسان يأتي الى المسجد مبكرا لماذا تأتي مبكرا؟ قال تقربوا الى الله بدعاء الملائكة لي وهو يعلم بنص الحديث ان الملائكة تدعو لاحدكم ما دام في مصلاه فيأتي مبكرا ويتقرب الى الله بذلك هذه عبادة

65
00:23:41.600 --> 00:24:00.400
اما انك تسأل تقول اسألك بحق فلان وجاء فلان ومنزلة فلان ونبوة فلان ووزارة فلان فهذا لم يرد ولو كان هذا الامر سائغا لما قال عمر قم يا عباس يا عم رسول الله استسقي لنا

66
00:24:00.750 --> 00:24:25.650
فقال مباشرة اللهم انا نسألك السقيا بحق نبيك وانتهت المشكلة ليش يجيب الرجال ويقول له ادعو؟ لان القضية قضية دعاء وليست قضية قضية جاه وحق ومنزلة وكذا وقد نفسك كما ذكرت فقهاء الحنفية على منع هذا النوع من التوسل. لكن هذا النوع من التوسل اسألك يا رب هو اسال من

67
00:24:26.300 --> 00:24:47.150
الله الذي يسأل الله ليس شرك خلاص. ولذلك اتفق العلماء ان هذا النوع ليس بشرك ومن يظن ان هذا الشرك فقد اخطأ وقد نص على ان هذا النوع ليس بشرك شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وشيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب رحمهم الله

68
00:24:47.350 --> 00:25:04.400
ولا يجوز ان نخلط هذا التوسل يقال عنه يجوز لا يجوز فالسلف قاطبة ولا يعلم عن مالك ولا عن ابي حنيفة ولا عن الشافعي خلاف هذا القول نقل عن احمد هذا القول لكنه

69
00:25:04.400 --> 00:25:26.050
وذكر شيخ الاسلام انه لم يثبت عن الامام احمد ايضا اما ان يأتي انسان ويقول عند القبر يا رسول الله ادعو الله لي هذا شرك. هذا ما اختلف فيه احد وهذا الذي كان يفعله المشركون عند معبوداتهم الباطلة

70
00:25:26.050 --> 00:25:45.750
لا يسألون الله يسألون من؟ يا عيسى اطلب من الله هذا اللي وقعوا فيه هذا الشرك الذي وقعوا فيه يا ولي الله اطلب من الله لي كذا وكذا. فانت سألت من؟ دعوت من؟ استغثت بمن؟ رجوت من؟ العبد

71
00:25:45.900 --> 00:26:03.100
هذا هو الشرك لذلك قال الله عز وجل عنهم انهم يقولون اذا قيل لهم لم لا تعبدون الله تدعون الله مباشرة؟ ماذا يقولون؟ هؤلاء شفعاؤنا عند الله يعني حنا نطلب منهم هم يطلبون من الله. هذا هو الشرك بعينه

72
00:26:03.600 --> 00:26:27.300
ولذلك الخلط في المسألة هو الذي يدخل الانسان الى هذه المتاهات يقول السائل ما حكم الصلاة في الارض آآ على الارض غير المستوية اذا كان يمكنه من السجود اذا كان يمكنه من السجود بلا رفع احد الاعضاء السبعة

73
00:26:27.300 --> 00:26:49.600
فصلاته صحيحة واذا كان هذا الاستواء يمنعه من وظع احد الاعظاء السبعة في على الارض فالصلاة غير صحيح الا اذا كان مضطرا يقول السائل ما الفرق بين الموحد ومن حقق التوحيد

74
00:26:50.500 --> 00:27:11.350
وهل الذي يدخل الجنة بغير حساب هو محقق التوحيد لا شك ان هناك فرق عظيم بين من حقق التوحيد وبين من اتى بالتوحيد الذي حقق التوحيد هو بعيد كل البعد عن جميع انواع الشرك

75
00:27:12.500 --> 00:27:35.650
اكبره واصغره. قوليه وفعليه. ظاهره وباطنه وهذا من علامات تحقيق التوحيد اما الذي اتى بالتوحيد فقد يقع في شيء من انواع الشرك اللفظي او من انواع الشرك الاصغر القلبي. او من انواع الشرك الاصغر العملي

76
00:27:36.000 --> 00:27:57.050
فيقع من هذا هذا هو اعظم الفروقات والذي يحقق التوحيد يدخل الجنة بغير حساب ولا عذاب مع السبعين الف ان شاء الله  يقول هل النبي عيسى عليه السلام تكلم في المهد مرة واحدة

77
00:27:57.450 --> 00:28:28.650
والله تعالى يقول ويكلم في المهد   من حيث من حيث الواقع والمنقول عن النبي عليه الصلاة والسلام انه تكلم في المهد مرة واحدة ولم يتكلم بعد ذلك ولكن جاءت اثار عن بعض السلف

78
00:28:28.950 --> 00:28:46.400
انه تكرر الكلام منه ولكن ليس في المهد في فرق بين ان يكلم في المهد وبين كونه تكلم وهو صغير فجاءت اثارا بعض السلف انه تكلم وهو صغير بكلام الكبار

79
00:28:48.250 --> 00:29:06.550
ولكن هذا ليس فيه نصوص ثابتة عن النبي صلى الله عليه وانما هي منقولة عن بني اسرائيل الذي نعلم انه تكلم مرة واحدة كما قالت امه اشارت اليه قالوا كيف نكلم من كان في المهد صبيا

80
00:29:06.900 --> 00:29:21.850
قال اني عبد الله هذه هي الواقعة يقول السائل بعض من اهل يأمروني بان ارقي نفسي برقية في الصباح والمساء وهي ان اقرأ اربعين مرة سورة الفاتحة ثم انفث في ماء

81
00:29:21.900 --> 00:29:36.950
واشرب من ذلك واغتسل به وايضا قراءة سورة البقرة ولا اتكلم حتى انهيها. وقرأت اعوذ بالله العظيم وبوجهه الكريم وسلطانه القديم من الشيطان الرجيم في الصباح ثلاث مئة مرة وفي المساء اربع مئة مرة مع

82
00:29:36.950 --> 00:29:58.200
او وضع اليد على القلب فما رأيكم في هذه الصورة على كل حال التحديد هذا لم يرد عن النبي عليه الصلاة والسلام فتحديد المرات والكرات انما هذا راجع الى التأثير النفسي في العلاج على الانسان

83
00:29:58.800 --> 00:30:21.150
اذا وجدت ان هذا التكرار ينفعك وانه يحصنك فلا بأس به. لانك لا تتعبد لله بهذا العدد وانما ترجو بكثرة التكرار الشفاء من الله تبارك وتعالى والامر في هذا واسع. لكن كون الانسان يظن انه لا بد من هذا العدد

84
00:30:21.200 --> 00:30:48.200
بحيث لا ينقص ولا يزيد فهذا لا شك ان هذا من البدع والمحدثات يقول ما هي موجبات الغسل؟ موجبات الغسل عند الفقهاء كما تعلمون آآ خروج المني هذا من موجبات الغسل سواء كان بجماع او ميزان او منام. وكذلك من موجبات الغسل الدخول في الاسلام

85
00:30:48.350 --> 00:31:06.650
فان الكافر اذا دخل في الاسلام يجب عليه ان يغتسل كذلك عند الحنابلة من موجبات الغسل يوم الجمعة. فانهم يرون ان الغسل يوم الجمعة من الموجبات. هذه بعض الموجبات في الغسل

86
00:31:07.300 --> 00:31:32.250
يقول ما هي صفة غسل الجنابة بالنسبة للرجل والمرأة صفة غسل الجنابة ان الانسان اولا يأخذ ماء فيغسل كفيه ثلاثا ثم يستنجي ثم يتوضأ وضوءه للصلاة. ثم يأخذ ماء يضع الماء على رأسه. مرة مرتين ثلاث

87
00:31:32.250 --> 00:31:58.950
ثم يبدأ بيمينه ثم يبدأ بيساره حتى يظن ان انه قد اوصل الماء الى جميع بدنه ثم يغسل قدميه وبذلك يكون قد انهى الغسل الواجب واذا لم يتوضأ طبعا هذه الصفة المستحبة. واذا لم يتوضأ وبدأ بالغسل مباشرة يجوز له ذلك لكن بشرط المضمضة

88
00:31:58.950 --> 00:32:21.150
والاستنشاق نكتفي بهذا القدر من الاسئلة الواردة نفتح المجال للحاضر نعم ها واضح واضح. او قوارب او نعم سؤال وجيه. هل يجوز استخدام مواقف المسجد لمن ليس لمن ليس مريدا الدخول الى المسجد. صح؟ نعم

89
00:32:21.350 --> 00:32:42.850
نعم يعني هل لانسان ما ان يوقف سيارته في في مواقف المساجد وهو لا يريد الدخول في المسجد ان كان هذا الوقوف يؤدي بالظائقة على المصلين فليس له ذلك ويأثم بذلك

90
00:32:43.200 --> 00:33:03.200
وان كان هذا الوقوف لا يظر المصلين ولا يمنع منه ولي الامر فالامر فيه ان شاء الله واسع. نعم. نعم. سؤال لا سيما نحن في ايام الحج. اذا نوى الانسان الحج وسجل في الحملة ماذا عليه؟ اتجاه اخوانه واهله. اولا

91
00:33:03.200 --> 00:33:23.850
عليه ان يخبر اهله وذويه واصحابه انه حاج. وذلك لسببين اثنين لعل احدهم ان يطالبه بحق فيخبروه فاما ان يطلب العفو منهم واما ان يؤدي الحق الذي عليه. والسبب الثاني انهم ربما يوصونه

92
00:33:23.850 --> 00:33:47.800
بالدعاء وقد جاء في الاحاديث في بعض الروايات ان الحاج ينادى اني قد غفرت لك ولمن دعوت له  وربما هم يوصونك بهذا فمن هذا الباب تخبرهم ايضا وربما يكون لبعضهم حاجات دنيوية غير الدينية فمن باب الاحسان اليهم ان تخبرهم اما

93
00:33:47.800 --> 00:34:08.600
فعليك ان توصيهم وصاية بتقوى الله عز وجل قبل ذهابك وان تترك لهم نفقة بقدر ما يكفيهم حتى رجوعك وان توصيهم في خاصة نفسك وتطلب منهم العفو والصفح. هذه هي هذه هي الامور التي ينبغي

94
00:34:08.600 --> 00:34:27.300
الانسان ان يفعلها مع اصحاب واهلي. واما في خاصة نفسه فعليه ان يظهر التوبة قبل الحركة وقبل الذهاب وقبل البدء. ويكثر من الاستغفار. ويسأل الله جل وعلا ان يجعل هذا الحج

95
00:34:27.300 --> 00:34:47.300
له وان يوفقه حتى يحج حجا مبرورا. وان يكثر من الدعاء من الله تبارك وتعالى حتى يصل الى البلاد المقدس. على كل حال ما في شيء اسمه قرض بعقد التورا. هو تورط. ما فيه قرض. لو كان قرض وفيها

96
00:34:47.300 --> 00:35:08.500
اذا صار ربا لكن هل يجوز التورق او لا؟ الحقيقة انا اقول ان التورق تورط فلا تتورط ما دمت لست مضطر ولا محتاج فلا تتورط اما اذا كنت مضطر انا اجيز التورق بشرطين

97
00:35:08.650 --> 00:35:34.850
الاول انك لا توكل نفس البنك في بيع بضاعتك. ولا نفس الموظف في بيع بضاعتك. وانما انت الذي تبيع بضاعتك لما يملكونك او يعطونك الاذن بالبيع واضح؟ والشرط الثاني انك لا تبيع على نفس البنك ولا على جهة تابعة لنفس البنك. نعم. نعم

98
00:35:34.850 --> 00:35:54.300
اه اخوكم يسأل يقول لو ان انسان مسح على الجوربة ثم بعد قليل او بعد ساعات ولم ينتقض خلع الجوربين. فهل ينتقض وضوءه او لا ينتقض الائمة الاربع وجمهور فقهاء السلف

99
00:35:54.350 --> 00:36:18.850
ولا اعلم بينهم خلافا الا ما حكي عن بعضهم شذوذا يقولون بان مجرد خلع الممسوح يبطل الوضوء مجرد خلع الممسوح يبطل وضوء وقاسوا ذلك على امرين الاول خروج الوقت وقت المسح

100
00:36:19.250 --> 00:36:35.800
تخيل انك مسحت المسحة الاخيرة وانت يجوز لك ان تمسح خمس صلوات ثم دخل الصلاة السادسة. لا يصح لك ان تصلي. قد تقول ما انتقض وضوئي. قالوا لما خرج الوقت فهذا يعتبر كنقض الوضوء

101
00:36:35.800 --> 00:36:55.300
فهم قاسوا الخلع على هذا من وجه ومن وجه اخر قاسوه على التيمم المتيمم بمجرد ما ان يرى الماء يبطل التيمم ومعلوم ان التيمم رخصة ولا عزيمة؟ ها رخصة باتفاق العلماء

102
00:36:55.550 --> 00:37:17.800
فالرخص ها الرخص ايش؟ الرخص هذي قاعدة جديدة يا ابو محمد. لا مو نفس الاول. هذي قاعدة جديدة. الرخص مجرد انتهاء السبب يبطل انسان مريض عوفي يجب عليه ان يصوم خلصنا

103
00:37:18.350 --> 00:37:45.700
رخص فيه بالفطر لمرضه. فلما عوفي يجب عليه ان يصوم وكذلك انت المسح رخصة فما دام رخصة فمجرد الخلع يوجب النقض. واما قول شيخنا ابي عبدالله محمد بن صالح العثيمين رحمه الله بان خلع الجوربين لا ينقض الوضوء فهو قول يعني لم يقل به احد من

104
00:37:45.700 --> 00:38:05.600
اما المعتبرين من السلف الصالحين ولا من بعدهم. نعم. كون الانسان يصلي مثلا قل آآ اصلي مع زوجتي واولادي في البيت جماعة ليؤدي الواجب ولا اثم فهل الجماعة في البيت

105
00:38:07.000 --> 00:38:30.850
مسقط للواجب اولى. الصحيح من اقوال اهل العلم ان الجماعة المسقطة للوجوب هي جماعة الرجال هي جماعة الرجال اما انك تصلي مع زوجتك جماعة فهذه لا تسقط الوجوه او تصلي مع ابنك الذي لم يبلغ التمييز

106
00:38:31.050 --> 00:38:55.350
فهذا لا يسقط الوجوب او مع ابنك الذي بلغ التمييز هذه لا تسقط الوجوب. والله اعلم نعم. تفضل. جزاك الله خير. واياك. كيف بعض الاخوة فيذهب ثم يدخل حتى لا يمنع

107
00:38:55.650 --> 00:39:17.200
ثم يوم عرفة من الثلاثاء. نعم. ما عليك اولا نوصي الجميع بان بالقوانين والنظم المعمول بها. وذلك لان هذه النظم وهذه القوانين ما وضعت الا لمصلحة الحجاج ما وضعت الا للتنظيم

108
00:39:17.250 --> 00:39:35.300
والترتيب تخيلوا معي لو ان الباب فتح لكل انسان يذهب الى الحج سيأتي عشرات الملايين كيف يسعهم عرفات بالعشرات الملايين قد يقول قائل هل هذا التنظيم له اصل؟ نقول نعم. هذا التنظيم له اصل

109
00:39:35.550 --> 00:39:57.450
يقول النبي عليه الصلاة والسلام اريت البيت المعمور اريد البيت المعمور في السماء السابعة يقول عليه الصلاة والسلام واذا هو يدخله كل يوم سبعون الف ملك لا يأتون الى يوم القيامة. ليش ما يجون الى يوم القيامة

110
00:39:57.550 --> 00:40:19.400
قال العلماء ما ما يأتيهم الدور اذن الدور والترتيب والتنظيم له اصل كالملائكة يأتون بالتنظيم والترتيب احنا ايضا ينبغي ان نأتي بالتنظيم والترتيب لكن لو ان انسانا ما حج كما قال الشيخ انه جاء الى الميقات

111
00:40:19.850 --> 00:40:39.100
ونوى او لم ينوي له صورتان الصورة الاولى انه لم ينوي فدخل مكة بلا نية ثم بدا له ان يحج من مكة فاحرم بالحج او متمتعا او قارنا او فعليه دم

112
00:40:39.250 --> 00:41:00.600
لانه جاوز الميقات بلا احرام وعليه ان يستغفر ويتوب لما حصل منه من مخالفة ولي الامر الصورة الثانية انه يحرم من الميقات ويكشف رأسه ويلبس الملابس العادية فيما عدا الراس

113
00:41:00.750 --> 00:41:21.050
ولا يلبس الاحرام فاذا دخل الى مكة بعد ذلك خلع ملابسه ولبس الاحرام وذهب وطاف فاذا لم يرتكب الا هذا المحظور وهو لبس المخيط فعليه دم واحد. واذا ارتكب محظورات اخرى فبحسب ذلك فعليه دم

114
00:41:21.050 --> 00:41:50.250
ودم ودم واذكر ان سنة من السنوات جاء رجل الى احد مشايخنا في المسجد في مسجد الخيف واذا عليه سبعة دباب ها هذا يحصل ولذلك الجهل مصيبة نوصي الاخوة الحجاج الكرام بان يتفقهوا في الحج قبل الدخول في نسك الحج. نعم

115
00:41:51.000 --> 00:42:18.850
ريح تفضل. نعم سؤال وجيه. اخوكم يقول الانسان عندما يصلي الفرض ربما يغير مكانه الذي صلى فيه وهو الفرظ او يتياسر او يذهب الى خلف المسجد هل يعتبر خرج من مصلاه؟ الجواب؟ لا. لان مصلاه مضاف مضاف اليه. المقصود به المسجد. المكان الذي صلى فيه. وليس البقعة التي

116
00:42:18.850 --> 00:42:37.250
سجدت فيها في فرق بين السجود وبين المصلى مكان السجود شيء والمصلى شيء. المسجد كله مصلى فانت اذا بقيت فيه حتى لو تتحرك ابشر بالخير لو بقيت فيه ما دمت تذكر الله ولم تحدث فيه

117
00:42:37.400 --> 00:42:52.700
لم تحدث فيها لم ينتقض وضوءك او لم تحدث فيه بمعنى لم تتكلم في امور الدنيا فابشر انك ما دام في المسجد تخيل الان من صلينا الجمعة الى الان ونحن نذكر الله عز وجل ما تكلمنا في امر دنيوي الملائكة يدعون لنا

118
00:42:53.050 --> 00:43:13.050
اه حتى مع تغيير اماكننا ولا لا؟ الامر واسع ولله الحمد. نعم. نعم. سؤال وجيه. اخوكم الشيخ ادريس يقول ما حكم تغيير نبرات الصوت صوت الامام بين القيام وبين آآ الجلوس بين السجدتين وكذا

119
00:43:13.050 --> 00:43:38.300
ذكر بعض الفقهاء ان هذا لا بأس به لا سيما اذا كان ثم رجل اعمى لا يعرف الان الامام قايم ولا راكع ولا ساجد ما يعرف فيمكن ان يعرف ذلك بنبرات الصوت قالوا لا بأس بذلك ولكن هذا آآ حسب علمي انه لم يرد

120
00:43:38.300 --> 00:43:59.300
ولكن ذكره بعض الفقهاء فلا ينكر ولكن لا يتوسع فيه. نعم. نعم. اخوكم يسأل يقول ما حكم دخول غير المسلم الى المساجد سواء التبرد او لاخذ الماء او لاستخدام دورات مياه المسجد او نحو ذلك

121
00:43:59.650 --> 00:44:16.850
الاصل انه لا يجوز ان يدخل غير المسلم الى مساجد المسلمين الا لضرورة او حاجة. الظرورة مثل البناء يدخل ليبني بناء لا يوجد من المسلمين من يقوم بهذا الامر. اي ظرورة

122
00:44:17.050 --> 00:44:41.800
والحاجة مثل ان يكون الكافر الذمي في حر شديد فيحتاج الى التبرد هذه حاجة يجوز لمسلم ان يسمح له بالدخول ليستظل او ليأخذ ماء فهذه حاجة او لاستخدام دورات المياه فهذه حاجة. اما ان يدخل ويجلس في المسجد فليس له ذلك. نعم. نعم

123
00:44:41.800 --> 00:45:03.300
اخوكم يسأل يقول ما حكم الذبايح التي تذبح في بلاد الكفار بالالات تذبح بالالات مو باليد تذبح بالالات فهل يجوز ان نأكل هذا النوع من الدجاج؟ وهذا النوع من اللحوم البقرية او لحوم الاغنام او السمك

124
00:45:03.550 --> 00:45:22.550
السمك يكتبون عليه مذبوح ذبح حلال مدري شلون ها طبعا السمك لا يذبح على كل حال الصحيح من اقوال اهل العلم ان الذي شغل الالة اذا قال بسم الله الله اكبر يكفي

125
00:45:23.300 --> 00:45:48.450
يكفي بالذبح كما لو انه لو ان الذابح اخذ سكينا كبيرا وقال بسم الله الله اكبر ومرر السكين على ثلاثة واربعة خرفان في ان واحد فهذا يجزئ بالاتفاق بمعنى لا يلزم ان نقول بسم الله الله اكبر ها مع كل الة له عند تشغيل الالة قال بسم الله الله اكبر كافي

126
00:45:48.950 --> 00:46:08.500
سيدات اطفال الة ثم اراد ان يشغل الالة من جديد فعليه ان يقول بسم الله الله اكبر من جديد نعم. نصيحة للمقبلين على الزواج اول نصيحة قبل الزواج ان يكثروا من دعاء ان الله عز وجل يرزقه الزوجة الصالحة. التقية النقية التي

127
00:46:08.500 --> 00:46:26.450
على دينه وعلى امور دنياه النصيحة الثانية عليه ان يتفقه في امور الزواج وان يتعلم امور الزواج وان الزواج ليس بالامر الهين كما يتخيله بعض الناس يحتاج الى صبر وتؤدة والى تريث والى

128
00:46:26.450 --> 00:46:46.550
تحمل واعباء ومعرفة الرجولة وان الرجل لابد ان يتحمل المرأة الامر الثالث ان ينظر الى نفسه كيف يمكنه ان يعف زوجته وان يعف نفسه بها وان يعفها به. وان اه يكفيها المؤنة

129
00:46:46.750 --> 00:47:07.700
وغير ذلك من الامور. احسن كتاب في هذا انصح به المقبلين على الزواج ان يقرأوا كتاب تحفة العروس لاسطنبول فان شاء الله هذا يغنيك ويكفيك ان شاء الله تعالى نكتفي بهذا القدر وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله بارك الله فيكم