1
00:00:00.350 --> 00:00:20.350
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الحافظ ابو العباس احمد بن عبد اللطيف الزبيدي رحمه الله تعالى وغفر له وللشارح والسامعين وجميع المسلمين

2
00:00:20.350 --> 00:00:40.350
يقول في كتابه تجريد الصريح لاحاديث الجامع الصحيح قال تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب وفد بني تميم عن عبدالله بن الزبير رضي الله عنهما انه قال قدم ركب من بني تميم على النبي صلى الله عليه وسلم فقال ابو بكر

3
00:00:40.350 --> 00:01:00.350
رضي الله عنه امر القعقاع بن معبد بن زرارة فقال عمر رضي الله عنه بل امر الاقرع بن حابس قال ابو بكر ما اردت الا خلافي؟ قال عمر ما اردت خلافك؟ فتمارايا حتى ارتفعت اصواتهما. فنزل في ذلك يا ايها الذين

4
00:01:00.350 --> 00:01:20.350
امنوا لا تقدموا حتى انقضت. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين

5
00:01:20.350 --> 00:01:50.350
اجمعين اما بعد هذه الترجمة وبعض التراجم التي بعدها في الوفود التي كانت تأتي الى النبي الكريم عليه الصلاة والسلام. واشرت فيما سبق الى ان قبائل العرب كانت ترقب امر بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين كفار قريش. ويتحرون

6
00:01:50.350 --> 00:02:20.350
ما يكون بينه وبينهم صلوات الله والسلام عليه. وكانوا انه اذا كان له الظهور فهذا من العلامات على صحته وصدق ما جاء به وظهور وانهم سيدخلون في هذا الدين. ولهذا بعد الفتح وظهور شوكة الاسلام وقوة المسلمين

7
00:02:20.350 --> 00:02:50.350
الوفود تتوالى على النبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه. والعام التاسع من الهجرة ونهاية العام الثامن يعرف بعام الوفود لكثرة الوفود التي كانت تأتي الى وتفد الى النبي الكريم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. قال باب وفد بني تميم

8
00:02:50.350 --> 00:03:10.350
قال عن عبد الله ابن الزبير رضي الله عنهما قال قدم ركب من بني تميم على النبي صلى الله عليه وسلم فقال ابو بكر امر القعقاع ابن معبد ابن زرارة وقال عمر بل امر الاقرع بن حابس

9
00:03:10.350 --> 00:03:40.350
كانهم طلبوا من النبي عليه الصلاة والسلام ان يؤمر عليهم احدا فاشار ابو بكر رضي الله عنه ان يؤمر القعقاع ابن معبد واشار عمر ان يؤمر الاقرع بن حابس فقال ابو بكر لعمر ما اردت الا خلافي يعني ما اردت تسمية القعقاع ومشورة

10
00:03:40.350 --> 00:04:00.350
القعقاع نام مشورتك بالاقرع الا خلافي اي الاتيان بما يخالف قولي او الرأي الذي جئت به قال ما اردت الا خلافي. قال عمر ما اردت خلافك. يعني لم اقصد ذلك وانما هو رأي

11
00:04:00.350 --> 00:04:30.350
رأيته وامر استحسنته لم اقصد بذلك تعمد خلافك او الاتيان ما يخالف فرأيك فتماريا حتى ارتفعت اصواتهما تمارايا اي صارا بين انهما ممرات حتى ارتفعت اصواتهما رضي الله عنهما وارضاهما وعن الصحابة اجمعين فنزل في ذلك

12
00:04:30.350 --> 00:05:00.350
يا ايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله واتقوا الله ان الله سميع عليم وقوله جل وعلا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله التقدم دم بين يدي الله ورسوله يكون في جانب العلم ويكون ايضا في جانب العمل. ولهذا من

13
00:05:00.350 --> 00:05:20.350
احسن ما قيل وهو جماع قول السلف رحمهم الله في معنى الاية اي لا تقولوا حتى يقول ولا افعلوا حتى يأمر. لا تقولوا حتى يقول ولا تفعلوا حتى يأمر. بمعنى ان الواجب على المرء

14
00:05:20.350 --> 00:05:40.350
ان يكون في جانبيه العلمي والعملي. موافقا لقول الله وقول رسوله عليه الصلاة والسلام ليس متقدما من بين يدي الله ورسوله صلى الله عليه وسلم لا في علم ولا في عمل. لا تقدموا بين يدي الله ورسوله

15
00:05:40.350 --> 00:06:10.350
اي لا تقول حتى يقول ولا تفعلوا حتى يأمر. والذي يتعلق القصة التي نزل فيها هذه الايات قول الله سبحانه وتعالى بعد ذلك لا ترفعوا فوق صوت النبي. نعم. ثم قال رحمه الله باب وفد بني حنيفة وحديثة

16
00:06:10.350 --> 00:06:30.350
ابن اثال رضي الله عنه عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال بعث النبي صلى الله عليه وسلم خيلا قبل نجد فجاءت برجل من بني حنيفة يقال له ثمامة ابن غتال فربطوه بسارية من من سواري المسجد فخرج اليه النبي صلى الله

17
00:06:30.350 --> 00:06:50.350
الله عليه وسلم فقال ما عندك يا ثمامة؟ فقال عندي خير يا محمد ان تقتلني تقتل ذا ذنب وان تنعم تنعم على شاكر وان كنت تريد المال فسل منه ما شئت. فترك حتى كان الغد ثم قال له ما عندك يا ثمامة؟ قال

18
00:06:50.350 --> 00:07:10.350
ما قلت لك ان تنعم تنعم على شاكر فتركه حتى كان بعد الغد فقال ما عندك يا ثمامة؟ قال عندي ما قلت لك فقال اطلقوا ثمامة فانطلق الى نجل قريب من المسجد فاغتسل ثم دخل المسجد فقال اشهد ان لا اله الا الله

19
00:07:10.350 --> 00:07:30.350
واشهد ان محمدا رسول الله يا محمد والله ما كان على الارض وجه ابغض الي من وجهك فقد اصبح وجهك احب وجوهي الي والله ما كان من دين ابغض الي من دينك فاصبح دينك احب احب الدين الي والله

20
00:07:30.350 --> 00:07:50.350
ما كان من بلد ابغض الي من بلدك فاصبح بلدك احب البلاد الي. وان خيلك اخذتني وانا اريد العمرة فماذا ترى فبشره رسول الله صلى الله عليه وسلم وامره ان يعتمر. فلما قدم مكة قال له قائل صبوت؟ قال لا

21
00:07:50.350 --> 00:08:10.350
ولكن اسلمت مع محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا والله لا يأتيكم من اليمامة حبة حنطة حتى فيها النبي صلى الله عليه وسلم. قال باب وفد بني حنيفة وحديث ثمامة ابن وثال

22
00:08:10.350 --> 00:08:40.350
اورد رحمه الله تحت هذه الترجمة هذا الحديث في قصة اتيان خيل المسلمين بثمامة ابن اوثال وكان سيدا في قومه. وكان سيدا في قومه وكان شديد البغظ للنبي الكريم عليه الصلاة والسلام حتى انه كما وصف فيما سيأتي

23
00:08:40.350 --> 00:09:10.350
يبغض النبي صلى الله عليه وسلم كاشد ما يكون من البغض. ويبغض بلده. صلوات الله وسلامه عليه. فلما اتى خيل المسلمين به اسيرا كان من النبي عليه الصلاة والسلام ان امر بربطه في سارية من سواري المسجد. وكان لهذا غرظ وهو ان يرى

24
00:09:10.350 --> 00:09:40.350
الاسلام ويرى سماحة الدين ويرى عبادة المسلمين. ويرى صلاتهم ويرى صلاحهم ويرى ايضا جماعتهم والفتهم وتحابهم يرى المعاني العظيمة التي حققها الله سبحانه وتعالى بهذا الدين العظيم المبارك. فاراد النبي عليه الصلاة والسلام ان ان يربط في سارية من اجل ذلك

25
00:09:40.350 --> 00:10:00.350
حتى يرى آآ الصلاة يرى يسمع القرآن يرى المسلمين يرى جماعتهم يرى عبادتهم يرى ذلك قل له والله سبحانه وتعالى قال وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله

26
00:10:00.350 --> 00:10:20.350
حتى يسمع كلام الله لان سماع القرآن له تأثير عظيم جدا وكم من خلق دخلوا هذا الدين باية من كتاب الله عز وجل مكن الله لها في في في قلب من شاء هدايته فهداه الله سبحانه وتعالى

27
00:10:20.350 --> 00:10:40.350
فسماع القرآن له شأن عظيم جدا. ولهذا ينبغي ان ان تبنى عليه المواعظ. ان تبنى عليه المواعظ. تبنى عليه الخطب تبنى عليه مجالس في التذكير كما قال الله سبحانه وتعالى

28
00:10:40.350 --> 00:11:00.350
الا لنبيه قال قل انما انذركم بالوحي. وقال وذكر بالقرآن. من يخاف اعيد وقال ان في ذلك لذكرى لمن كان له قلب او القى السمع وهو شهيد. فامر به فربط

29
00:11:00.350 --> 00:11:30.350
بسارية من سواري المسجد فكان النبي عليه الصلاة والسلام يمر عليه يقول ما عندك يا ما عندك يا يا ثمامة؟ فكان يقول عندي خير يا محمد. عندي خير يا ثم قال ان تقتلني تقتل ذا دم. وان تنعم اي تعفو

30
00:11:30.350 --> 00:12:00.350
تنعم على شاكر ان تقتلني تقتل ذا دم. اي قتلك لي قتل فيما حله لاني ذا دم استحق عليه قتلا وان تنعم اي تعفو فتعفو عن شاكر لا انسى لك عفوك عني وصفحك ان تعفو تعفو عن شاكر

31
00:12:00.350 --> 00:12:30.350
وان كنت تريد المال فسل منه ما شئت. اي ان كنت تريد ان افدي نفسي بمال اطلب من المال ما شئت وافدي نفسي بالمال. فترك حتى كان الغد لم يجبه عليه الصلاة والسلام بشيء. ثم قال له ما عندك يا ثمامة؟ قال ما قلت لك

32
00:12:30.350 --> 00:12:50.350
ان تنعم تنعم على شاكر اي ذكر له الكلام السابق الذي قاله في اليوم الاول فتركه حتى كان بعد الغد فقال ما عندك يا اسامة؟ قال عندي ما قلت لك. يعني ليس عندي زيادة على الكلام الذي قلته لك

33
00:12:50.350 --> 00:13:10.350
في اول يوم عندي ما قلت لك في اليوم الثاني قال ما لما قالوا ما عندك قال ما قلت لك ان تنعم تنعم على شاكر اكتفى بهذه من الثلاثة التي ذكرها في اليوم الاول

34
00:13:10.350 --> 00:13:40.350
وكأنه يستعطف في ان ينعم عليه ويكون شاكرا له بذلك. واليوم قال ما قلت لك عندي ما قلت لك قال اطلقوا اسامة اه اطلقوا ثمامة اطلقوا ثمامة. امر باطلاقه بدون قيد وبدون شرط. قال اطلقوه

35
00:13:40.350 --> 00:14:10.350
ثمامة فانطلق الى نجل قريب من المسجد فاغتسل انطلق الى موضع قريب من المسجد واغتسل وهذا فيه ان من دخل الاسلام يبدأ بالاغتسال يغسل عنه نجاسة الكفر قيل ان هذا الغسل واجب

36
00:14:10.350 --> 00:14:40.350
وقيل انه مستحب. فقام هذا الرجل واغتسل ثم دخل ستة فقال اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله. اعلن دخوله في هذا دين وفيه ان الدخول في هذا الدين انما يكون بالنطق بالشهادتين. مع العلم

37
00:14:40.350 --> 00:15:10.350
بما دلت عليه من توحيد الرب باخلاص الدين له وتجريد المتابعة للرسول الكريم والله وسلامه وبركاته عليه. ثم قال يا محمد والله ما كان على الارض وجه ابغض الي من وجهك. فقد اصبح وجهك احب الوجوه الي. قد اصبح وجهك احب الوجوه الي

38
00:15:10.350 --> 00:15:30.350
لانه في هذه الثلاثة ايام رأى النبي عليه الصلاة والسلام رؤية واضحة باخلاقه وادابه وكرمه وتعامله ولطفه ورفقه. رأى ذلك كله لمدة ثلاث ايام وهو يرى النبي عليه الصلاة والسلام

39
00:15:30.350 --> 00:15:50.350
ولا سيما في الصلوات الخمس المكتوبات. ويسمع تلاوة القرآن وخشوع المسلمين يراه في صلاتهم وعبادتهم قال يا محمد ما كان والله ما كان على الارض وجه ابغض الي من وجهك فقد اصبح وجهك احب

40
00:15:50.350 --> 00:16:20.350
باء الوجوه اليه. وهذا الشخص له نظائر ذكروا في كتب السير والاخبار كانوا يبغضون النبي عليه الصلاة والسلام بغضا شديدا بسبب الدعايات الكاذبة. ضده عليه الصلاة والسلام فما ان رأوه وسمعوا كلامه وشهدوا خلقه عليه الصلاة والسلام الا تحولوا

41
00:16:20.350 --> 00:16:50.350
الى مثل هذه الحال من بغظ شديد الى حب شديد. للنبي الكريم الله وسلامه وبركاته عليه. قال والله ما كان من دين ابغض الي من دينك فاصبح دينك احب الدين الي. سبحان الله كانوا ايضا يبغضون الدين. دين

42
00:16:50.350 --> 00:17:10.350
الاسلام بغظا كاشد ما يكون من البغظ والارض مليئة بالاديان الفاسدة ويبغظون دين الله سبحانه وتعالى اشد من بغضهم لاي دين اخر كراهية وذلك بسبب الدعايات الاثمة الكاذبة ضد دين الله سبحانه وتعالى

43
00:17:10.350 --> 00:17:40.350
ثم قال والله ما كان من بلد ابغض الي من بلدك. فاصبح بلدك احب البلاد الي. ثم ذكر انه كان في عندما اخذ اخذته خير المسلمين كان في طريق العمرة وهذا فيه انهم كانوا يعتمرون يقصدون بيت الله بالعمرة وكانوا يصلون يتصدقون

44
00:17:40.350 --> 00:18:10.350
يقوم بانواع العبادات لكنهم يشركون. مصيبتهم باتخاذ الشركاء مع الله. والانداد والعداوة التي كانت بينهم وبين النبي صلى الله عليه وسلم انما كانت في هذا الامر اجعل الالهة الها واحدة ان هذا لشيء عجاب. قال وانا اريد العمرة فماذا ترى؟ فبشره رسول الله صلى الله

45
00:18:10.350 --> 00:18:30.350
عليه وسلم وامره ان يعتمر. فلما قدم مكة قال له قائل اي من كفار قريش صبوت وهذا وصف يصمون به كل من اسلم ودخل في هذا الدين يقولون انه صابئ قالوا

46
00:18:30.350 --> 00:18:50.350
صبوت؟ قال لا ولكن اسلمت مع محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم اي لله رب العالمين قال ولا والله لا يأتيكم من اليمامة حبة حنطة حتى يأذن فيها النبي عليه الصلاة والسلام

47
00:18:50.350 --> 00:19:20.350
فعلا قطع عنهم الحنطة التي كانت تأتيهم من اليمامة حتى طلبوا من النبي الكريم عليه الصلاة والسلام ان يأذن بذلك فاذن صلوات الله وسلامه عليه نعم. قال رحمه الله عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قدم مسيلمة الكذاب على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم

48
00:19:20.350 --> 00:19:40.350
الا يقول ان جعل لي محمد الامر من بعده تبعته. وقدمنا في بشر كثير من قومه فاقبل الي. نعم وقدمها في بشر كثير من قومه فاقبل اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه ثابت ابن قيس ابن شماس

49
00:19:40.350 --> 00:20:00.350
وفي يد رسول الله صلى الله عليه وسلم قطعة جريد حتى وقف على مسيلمة في اصحابه فقال لو سألتني هذه القطعة ما اعطيتكها ولن تعدو امر الله فيك ولئن ادبرت ليعقرنك الله واني لاراك الذي اريته

50
00:20:00.350 --> 00:20:20.350
فيه ما رأيت وهذا ثابت يجيبك عليه فاني لاراك واني لاراك الذي اريت فيه ما رأيت وهذا ثابت يجيب عني ثم انصرف عنه. نعم. قال ابن عباس رضي الله عنهما فسألت عن قول رسول الله صلى الله عليه وسلم انك

51
00:20:20.350 --> 00:20:40.350
ارى الذي اريت فيه ما رأيت فاخبرني ابو هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بين انا نائم في يدي سوارين من ذهب فاهمني شأنهما فاوحي الي في المنام ان انفخهما فنفختهما فطار

52
00:20:40.350 --> 00:21:00.350
اه فاولتهما كذابين يخرجان بعدي احدهما العنسي والاخر مسيلمة. نعم. وعن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بين انا نائم اوتيت بخزائن الارض فوضع في كف في كفي سواري

53
00:21:00.350 --> 00:21:20.350
جوارين من ذهب فكبرا علي فاوحى الله الي ان انفخهما فنفختهما فذهبا فاولتهما الكذابين الذين من بعدي فاولتهما الكذابين الذين انا بينهما صاحب صنعاء وصاحب اليمامة. قال عن ابن عباس

54
00:21:20.350 --> 00:21:50.350
رضي الله عنهما قال قدم مسيلمة الكذاب. على عهد رسول الله. صلى الله عليه وسلم فجعل يقول ان جعل لي محمد الامر من بعده تبعته ان جعل لي الامر اراد بذلك النبوة وولاية الامر من بعد النبي عليه الصلاة والسلام

55
00:21:50.350 --> 00:22:20.350
قال ان جعل لي الامر من بعده تبعته. وكان هذا الرجل يتكلم كلام المغرور المعجب بنفسه المغتر بحاله لانه يرى نفسه يرى نفسه كبيرا عظيما مغترا بنفسه معجبا بحاله. ولهذا يعلم ان النبي عليه الصلاة والسلام

56
00:22:20.350 --> 00:22:50.350
الدين الحق وانه مرسل من رب العالمين ويعلم من نفسه هو انه كاذب وانه مفتريا الله على رسوله ولكن ما فيه بسبب الغرور الذي فيه والعجب بنفسه جعله يتطاول ويطلب مثل هذه المطالبات. قال ان جعلني من بعده. ان جعلني من بعده يعني جعل الامر لي من

57
00:22:50.350 --> 00:23:10.350
بعد امر النبوة وامر الخلافة فاني اتبعه اي بهذا الشرط. اما بدون ذلك فانا لا لا اتبعه. اذا اذا هذا ليس استسلام ولا انقياد للرسول الكريم صلى الله عليه وسلم وانما عمل على تحصيل

58
00:23:10.350 --> 00:23:30.350
هذه المطامع التي يطمع في تحصيلها. قال وقدمها اي المدينة في في بشر كثير من قومه جاء في عدد من قومه فاقبل اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه ثابت ابن قيس ابن شماس

59
00:23:30.350 --> 00:24:00.350
وفي يد رسول الله صلى الله عليه وسلم قطعة جريد اي جريد النخل قطعة جريد حتى وقف على مسلمة او مسيلمة حتى وقف على مسيلمة في اصحابه فقال لو سألتني هذه القطعة يعني الصغيرة من جريد النخل ما اعطيتكها. لو سألتني

60
00:24:00.350 --> 00:24:20.350
القطعة اي من جريد النخل ما اعطيتكها ولن تعدو امر الله ولن تعدو امر الله فيك اي ما كتبه الله سبحانه وتعالى عليك من خزي وهو ان لن تعدو امر الله سبحانه وتعالى فيك

61
00:24:20.350 --> 00:24:50.350
قال ولئن ادبرت ليعقرنك الله. ولئن ادبرت اي عن طاعتي واتباعي ولزوم ما ائتوا به ليعقرنك الله اي ليقتلنك الله. وكان هذا الذي قال قتله الله سبحانه وتعالى في ابي بكر الصديق على يد بعض اصحاب النبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه عند محاربتهم

62
00:24:50.350 --> 00:25:20.350
الدين قال ولئن ادبرت ليعقرنك الله. واني لاراك الذي اريته فيه ما رأيت اي في المنام لانه رأى رؤيا وستأتي هذه الرؤيا فيقول عليه الصلاة والسلام اني لاراك الذي رأيت في المنام الذي رأيت فيه ما رأيت اي في المنام. ثم تركه عليه الصلاة والسلام وقال هذا ثابت اي ابن

63
00:25:20.350 --> 00:25:40.350
عيسى ابن شماس يجيبك عني ثم انصرف عنه. قال ابن عباس رضي الله عنهما راوي الحديث فسألت عن قول رسول الله صلى الله عليه وسلم انك ارى الذي اريت فيه ما رأيت فاخبرني ابو هريرة

64
00:25:40.350 --> 00:26:00.350
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بينما بين انا نائم رأيت في يدي سوارين من ذهب اهم نيسانهما اهمني شأنهما فاوحي الي في المنام اوحي الي في المنام ان

65
00:26:00.350 --> 00:26:30.350
فنفختهما فطارا. قوله فطار انفخهما فنفختما فنفختهما فطارا هذا دليل على حقارة هذين. السورتين من ذهب يعني يكون لها بهرجة يكون لها لمعان يكون قل لها شيء من البروز ثم اذا نفخت طارت لا لا يبقى لها شيء. وهذا فيه ان مثل

66
00:26:30.350 --> 00:27:00.350
او لا وان كان لهم شيء من الظهور والاتباع والبهرجة الا ان الله يقطع دابرهم قال دابرهم ويستأصل شافتهم. فقال فنفختهما فطارا فاولتهما كذابين يخرجان بعدي احدهما العنسي والاخر مسيلمة. ثم ساق حديث ابي هريرة

67
00:27:00.350 --> 00:27:20.350
في ذكر هذه الرؤيا قال بين قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بين انا نائم اوتيت بخزائن الارض فوضع في كفي من ذهب فكبر عليه فاوحى الله الي انفخهما فنفختهما فذهبا. فاولتهما

68
00:27:20.350 --> 00:27:50.350
كذابين الذين انا بينهما صاحب صنعاء آآ الذي هو الاسود العنسي وصاحب اليمامة مسيلمة الكذاب نعم. ثم قال رحمه الله باب قصة اهل نجران عن حذيفة رضي الله عنه انه قال جاء العاقب والسيد صاحب نجران الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يريدان ان يلاعناه. قال

69
00:27:50.350 --> 00:28:10.350
قال احدهما لصاحبه لا تفعل فوالله لان كان نبيا فلا عنا لا نفلح نحن ولا عاقبنا من بعدنا. قال انا نعطيك ما سألتنا وابعث معنا رجلا امينا ولا تبعث معنا الا امينا. فقال لابعثن معكم رجلا

70
00:28:10.350 --> 00:28:30.350
امينا حق امين. فاستشرف له اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال قم يا ابا عبيدة ابن الجراح فلما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا امين هذه الامة. وفي رواية عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله

71
00:28:30.350 --> 00:28:50.350
عليه وسلم انه قال لكل امة امين وامين هذه الامة ابو عبيدة ابن الجراح رضي الله عنه قال باب قصة اهل نجران اي مجيء وفد اهل نجران الى النبي عليه الصلاة والسلام. واورد حديث حذيفة ابن اليمان

72
00:28:50.350 --> 00:29:20.350
رضي الله عنه قال جاء العاقب والسيد صاحب نجران. كان هذين او ان هذان عظيمين في قومهما لهما مكانة علية عند قومهما فجاء جاء جاء الى النبي عليه الصلاة والسلام ممثلين لقومهما. وجاء للمباهلة. جاء

73
00:29:20.350 --> 00:29:50.350
مباهلة ولهذا قال اه قال في الحديث يريد ان يلاعناه ان يلاعناه والمراد بالملاعنة المباهلة المراد بالملاعنة المباهلة نبتهل ان ان لعنة اللعنة الله على الكاذبين هذا المراد بقوله يلاعيناه. اي يتلاعن على ان ان تحل لعنة الله على الكاذب. ان تحل لعنة

74
00:29:50.350 --> 00:30:20.350
الله على الكاذب. ثم تراجع في هذا الامر قال احدهما لصاحبه لا تفعل فوالله لان كان نبيا فلا ان لا نفلح. نحن ولا عاقبنا من بعدنا. احذر ذلك قال انا نعطيك ما سألت. قال انا نعطيك ما سألت. وابعث معنا رجلا

75
00:30:20.350 --> 00:30:40.350
امينا وهم كانوا على الديانة النصرانية. فقالوا وابعث معنا رجلا امينا ولا تبعث معنا الا امينا اكد ذلك على النبي صلوات الله وسلامه عليه. فقال لابعثن معكم رجلا امينا حق امين

76
00:30:40.350 --> 00:31:00.350
هذه الشهادة وتزكية لمن سيبعثه معهما عليه الصلاة والسلام. قال فاستشرف له اصحابه ورسول الله. مر معنا نظير ذلك في قول النبي صلى الله عليه وسلم في خيبر لاعطين الراية

77
00:31:00.350 --> 00:31:30.350
رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله. فبات القوم يذوقون ليلتهم ايهم يعطاها؟ ولما اصبحوا غدوا الى مجلس النبي صلى الله عليه وسلم مبكرين كلهم ان يعطاها. من اجل هذه التزكية يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله. وهنا ايضا من اجل هذه التزكية

78
00:31:30.350 --> 00:31:50.350
رجل اه رجلا امينا حق امين. زكاها هذه التزكية فاستشرفوا لذلك من اجل هذه التزكية العظيمة. من النبي الكريم عليه الصلاة والسلام فقال قم يا ابا عبيدة ابن الجراح فلما قام قال رسول الله صلى الله عليه

79
00:31:50.350 --> 00:32:10.350
هذا امين وهذه الامة ثم ذكر رواية للحديث عن انس قال لكل امة امين وامين هذه الامة ابو عبيدة ابن الجراح واحد العشرة المبشرين بالجنة نعم ثم قال رحمه الله باب قدوم

80
00:32:10.350 --> 00:32:30.350
الاشعريين واهل اليمن عن ابي موسى رضي الله عنه انه قال اتينا النبي صلى الله اتينا النبي صلى الله عليه وسلم نفر من الاشعريين فاستحملناه فابى ان يحملنا. فاستحملناه فحلف الا يحملنا. ثم لم يلبث النبي صلى الله عليه

81
00:32:30.350 --> 00:32:50.350
وسلم ان اوتي بنهب ابل. فامر لنا بخمس ذود. فلما قبضناها قلنا تغفلنا النبي صلى الله عليه وسلم يمينه لا نفلح بعدها ابدا. فاتيته فقلت يا رسول الله حلفت الا تحملنا وقد حملتنا؟ قال

82
00:32:50.350 --> 00:33:10.350
اجل ولكن لا احلف على يمين فارى غيرها خيرا منها الا اتيت الذي هو خير منها. وفي رواية وتحللتها قال باب قدوم الاشعريين واهل اليمن اي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. واورد حديث ابي موسى

83
00:33:10.350 --> 00:33:30.350
الاشعري رضي الله عنه قال اتيت النبي صلى الله او اتينا النبي صلى الله عليه وسلم نفر من الاشعريين فاستحمل اي طلبنا من ان يحملنا على النوق على الابل فاستحملناه فابى

84
00:33:30.350 --> 00:34:00.350
ان يحملنا فاستحملناه اي عدنا الطلب فحلف الا يحملنا. حلف اي اليمين بالله عز وجل الا يحملهم اي على الناقة لا يعطيهم النوق التي يركبون ويركبون عليها متاعهم قال ثم لم يلبث النبي صلى الله عليه وسلم ان اوتي بنهب ابل. والمراد بالنهب هنا الغنيمة. اوتي بنهب ابل

85
00:34:00.350 --> 00:34:20.350
من الغنيمة فامر لنا بخمس ذود فلما قبضناها قلنا تغفلنا النبي صلى الله عليه وسلم يمينا تغفلنا النبي صلى الله عليه وسلم يمينا لان حلف الا يعطينا. حلف الا يعطينا. فاحب التأكد هل

86
00:34:20.350 --> 00:34:40.350
النبي صلى الله عليه وسلم كان مستذكرا اليمين التي حلف عندما اعطاهم قالوا تغفلنا النبي صلى الله عليه وسلم يمينا. لا لا نفلح بعدها ابدا فاتيته فقلت يا رسول الله حلفت الا تحملنا وقد حملتنا قال اجل ولكن لا احلف على يمين

87
00:34:40.350 --> 00:35:00.350
فارى غيرها خيرا منها الا اتيت الذي هو خير منها وفي رواية وتحللتها. نعم. قال رحمه الله يعني كفر تحللتها اي كفر عن يمينه واتى الذي هو خير. نعم. قال رحمه الله عن ابي هريرة رضي الله

88
00:35:00.350 --> 00:35:20.350
الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اتاكم اهل اليمن هم ارق افئدة والين قلوبا. الايمان يماني والحكمة يمانية والفخر والفخر والخيلاء في اهل الابل والسكينة والوقار في اهل الغنم. قال عن ابي هريرة

89
00:35:20.350 --> 00:35:40.350
رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اتاكم اهل اليمن هم ارق افئدة والين قلوبا. الايمان يمان والحكمة يمنية وهذا فيه ثناء منه. عليه الصلاة والسلام على اهل اليمن. برقة الافئدة ولين القلوب

90
00:35:40.350 --> 00:36:10.350
والحكمة ثناء عليهم بذلك. قال والفخر والخيلاء في اهل الابل والسكينة والوقار في اهل الغنم. هذا فيه ان الصحبة والملازمة مؤثرة الصحبة والملازمة مؤثرة فمن صحب الابل ولازمها اثرت فيه الفخر والخيلة

91
00:36:10.350 --> 00:36:40.350
اثرت فيه الفخر والخيلا ومن صحب الغنم رعاية لها اثرت فيه السكينة والوقار. واذا كانت صحبة البهيمة والملازمة الطويلة لها مؤثرة في الانسان فكيف فكيف صحبة الانسان للانسان. فكيف بصحبة الانسان للانسان؟ اذا كان الانسان ان لازم بهيمة فترة من الزمان

92
00:36:40.350 --> 00:37:10.350
تأثر بها بهذه الصحبة. فكيف بصحبة الانسان لانسان اخر ولهذا يقولون الصاحب ساحب ومؤثر في جليسه ولابد نعم. ثم قال رحمه الله باب حجة الوداع حديث ابن عمر رضي الله عنهما عن صلاة النبي في الكعبة قد تقدم وذكر فيه وذكر في هذه الرواية

93
00:37:10.350 --> 00:37:30.350
قال وعند المكان الذي صلى فيه مرمرة حمراء. قال باب حجت الوداع اي ما يتعلق حجة الوداع سميت بهذا الاسم لان النبي عليه الصلاة والسلام ودع فيها الناس. وتسمى ايضا

94
00:37:30.350 --> 00:37:50.350
ان حجت التمام لانه فيها نزل قول الله تعالى اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت ولكم الاسلام دينا واوردوا جملة من الروايات منها حديث ابن عمر عن صلاة النبي صلى الله عليه وسلم في الكعبة وقد

95
00:37:50.350 --> 00:38:10.350
تقدم نعم. قال رحمه الله عن زيد ابن ارقم رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم غزا تسع عشرة غزوة وانه حج بعدما هاجر حجة واحدة لم يحج بعدها حجة الوداع. ثم اورد حديث زيد بن ارقم

96
00:38:10.350 --> 00:38:30.350
وفيه ان النبي عليه الصلاة والسلام بعد ان هاجر لم يحج الا حجة واحدة. لم يحج الا حجة واحدة وهي حجة الوداع نعم. قال رحمه الله عن ابي بكرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه

97
00:38:30.350 --> 00:38:50.350
وسلم انه قال الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق السماوات والارض السنة اثنا عشر شهرا منها اربعة حرم ثلاثة متواليات ذو القعدة وذو الحجة والمحرم. ورجب مضر الذي بين جمادى وشعبان

98
00:38:50.350 --> 00:39:10.350
اي شهر هذا؟ قلنا الله ورسوله اعلم. فسكت حتى ظننا انه سيسميه بغير اسمه. قال اليس ذو الحجة قلنا بلى قال فاي بلد هذا؟ قلنا الله ورسوله اعلم. فسكت حتى ظننا انه سيسميه بغير اسمه

99
00:39:10.350 --> 00:39:30.350
قال اليس البلدة؟ قلنا بلى. قال فاي يوم هذا؟ قلنا الله ورسوله اعلم. فسكت حتى ظننا انه فيسميه بغير اسمه قال اليس يوم النحر؟ قلنا بلى. قال فان دمائكم واموالكم واعراضكم عليكم حرام

100
00:39:30.350 --> 00:39:50.350
كحرمة يومكم هذا في بلدكم هذا في شهر كم هذا؟ وستلقون ربكم فيسألكم عن اعمالكم الا فلا ترجعوا بعدي ضلالا يضرب بعضكم رقاب بعض الا ليبلغن الشاهد الغائب فلعل بعض من يبلغه ان يكون اوعى له من

101
00:39:50.350 --> 00:40:10.350
بعض من سمعه الا هل بلغت مرتين؟ ثم اورد حديث ابي بكرة في ذكر خطبة النبي عليه الصلاة السلام في حجة الودائع. وفيها اكد عليه الصلاة والسلام تأكيدا بالغا على حرمة الدماء

102
00:40:10.350 --> 00:40:30.350
والاموال والاعراض واكد على هذا المعنى تأكيدا متكررا في حجة الوداع ان دماءكم واموات قال كم واعراظكم حرام عليكم كحرمة يومكم هذا في بلدكم هذا في شهر كم هذا حرمة الدماء

103
00:40:30.350 --> 00:41:00.350
واعظم ما يكون من ذلك القتل. وحرمة الاموال واعظم ما يكون من ذلك السرقة والانتهاب اموال وحرمة الاعراض واعظم ما يكون من ذلك الزنا. ولهذا جاء في في حجة في الوداع ايضا انه قال في حديث اخر انه قال في خطبته الا انما هن اربع لا تشركوا بالله شيئا

104
00:41:00.350 --> 00:41:30.350
ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق. ولا تزنوا ولا تسرقوا. قوله لا تقتلوا النفس هذا يتعلق قولها ان دمائكم وقوله ولا تزنوا هذا يتعلق بالاعراض واعراضكم اتسرق وهذا يتعلق بالاموال اموالكم؟ ان دمائكم واموالكم واعراضكم ماء. حرام عليكم كحرمة يومكم هذا في بلدكم هذا

105
00:41:30.350 --> 00:41:50.350
في شهر كم هذا فهذه الامور الثلاثة هي اعظم ما يكون في المحرمات بعد الشرك بالله سبحانه وتعالى وهي اكبر الكبائر بعد الشرك بالله ولهذا قال الله في القرآن والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق

106
00:41:50.350 --> 00:42:10.350
ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلقى اثاما يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهالا الا من تاب وجاء في الاثر ان رجلا كتب لابن عمر رضي الله عنهما ان

107
00:42:10.350 --> 00:42:30.350
اكتب لي بالعلم كله. فقال رضي الله عنه ان العلم كثير. ولكن ان استطعت ان تأتي يوم القيامة خفيف ظهر من دماء المسلمين. خميس البطن من من اموالهم. كافا اللسان عن اعراضهم

108
00:42:30.350 --> 00:43:00.350
لازما لجماعتهم فافعل. وهذا فيه ان هذه الامور الثلاثة التي ذكرت فيها جماع العلم. فيها جماع العلم وان من وفق لسلامة الناس منه في دمائهم وآآ اموالهم واعراضهم فهو في غنيمة كبيرة وربح عظيم. حيث سلم الناس منه في انفسهم في دمائهم في

109
00:43:00.350 --> 00:43:20.350
باموالهم في اعراظهم. واما من اعتدى على الناس في شيء من ذلك فهذا ظلم. والظلم ظلمات يوم القيامة نعم. قال رحمه الله عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم حلق

110
00:43:20.350 --> 00:43:40.350
رأسه في حجة الوداع واناس من اصحابه وقصر بعضهم. ثم ختم هذه الترجمة بحديث ابن عمر ان النبي صلى الله وسلم حلق رأسه في حجة الوداع. واناس من اصحابه وقصر بعضهم. يعني بعضهم قصر. اما هو وبعض اصحابه

111
00:43:40.350 --> 00:44:00.350
فحلقوا اي بالموسى والبعض قصروا. وهذا فيه ان كلا من الامرين مشروع كما قال الله تعالى محلقين رؤوس ومقصرين. فهذا مشروع وهذا مشروع ايضا الحلق والتقصير كلاهما مشروع وكلاهما يكون به التحلل

112
00:44:00.350 --> 00:44:30.350
من النسك. لكن الحلق افضل. من جهتين. الجهة الاولى نفقة هديه لان النبي صلى الله عليه وسلم حلق ففيه موافقة للشيء الذي فعله صلوات الله وسلامه عليه ومن جهة اخرى انه عليه الصلاة والسلام دعا للمحلقين ثلاثا ودعا للمقصرين مرة واحدة

113
00:44:30.350 --> 00:45:00.350
قال اللهم ارحم المحلقين قالوا والمقصرين قال اللهم ارحم المحلقين قالوا والمقصرين قال اللهم ارحم بالمحلقين قالوا والمقصرين؟ قالوا والمقصرين. فدعا للمحلقين ثلاثا وللمقصرين مرة واحدة. فلأن يظفر المرء بهذه الثلاثة الدعوات افضل له واكمل اضافة الى موافقته بفعله الذي هو الحلق لما فعله النبي

114
00:45:00.350 --> 00:45:20.350
كريم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. نفعنا الله اجمعين بما علمنا واصلح انا شأننا كله سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. اللهم صلي وسلم على

115
00:45:20.350 --> 00:45:25.400
ورسولك نبينا محمد واله وصحبه