1
00:00:00.200 --> 00:00:20.150
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين اللهم لا سهل الا ما جعلته سهلا وانت تجعل الحزن اذا شئت سهلا فاجعله اللهم سهلا ميسرا

2
00:00:20.300 --> 00:00:41.600
اما بعد فالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ونلتقي مجددا مع درسنا الحادي والعشرين من دروس اسهل المسالك نظم ترغيب المريد السالك في مذهب الامام ما لك هذا الباب والذي يليه يعقده الشيخ البشار رحمه الله تعالى للحديث عن الصلاة غير المفروضة

3
00:00:41.800 --> 00:01:01.800
فالصلوات اما ان تكون صلاة واجبة وهي الصلوات الخمس التي افترضها الله سبحانه وتعالى على المكلفين او صلاة واجبة لذلك ترجمة لهذا الباب بصلاة النفل وسجود التلاوة والباب الذي يليه ترجم له الشيخ رحمه الله تعالى بقوله

4
00:01:01.800 --> 00:01:23.450
السنن المؤكدة الصلوات غير المفروضة لها عدة حالات او عدة صور تختلف مراتبها واحكامها فهي اما ان تكون نافلة واما ان تكون نافلة مؤكدة واما ان تكون رغيبة واما ان تكون سنة مؤكدة

5
00:01:23.600 --> 00:01:40.900
النفل هو الزيادة على الواجب كما جاء في قول الله تعالى ومن الليل فتهجد به نافلة لك فالنافلة اذا هي مطلق الصلاة اه غير الواجبة والنافلة المؤكدة هي ما جاء التأكيد على الصلاة على الصلاة

6
00:01:40.900 --> 00:02:00.000
اه يعني التأكيد على هذه الصلاة في سنة النبي صلى الله عليه وسلم ببيان فضلها او بيان ثوابها فهي نافلة مؤكدة ده حال السنن او النوافل المؤكدة التي تكون بعد الصلوات المكتوبة والتي سيتحدث عنها الشيخ في هذا الباب باذن الله تعالى

7
00:02:00.100 --> 00:02:22.300
وهنالك الرغيبة الرغيبة في مرتبة اعلى من النافلة اعلى من المندوب واقل من السنة. السنة مر معنا تعريفها سابقا هو اصطلاح تكرر وهنا اصطلاح خاص في هذا الباب آآ فالسنة ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم وواظب على فعله وداوم على فعله اظهره في جماعة من الناس

8
00:02:22.450 --> 00:02:38.950
والسنن المؤكدات اربعة خصها الشيخ بباب مستقل فالرغيبة اقل رتبة من السنة واعلى من النوافل اه او من من مطلق النوافل ومن النوافل المؤكدة كذلك رغيبة ما فيه رغب النبي بذكر

9
00:02:38.950 --> 00:02:53.250
ما فيه من الاجر جب او دام فعله بوصف النفل والنفل من تلك القيود اخ لك ما قال الشيخ آآ العلوي رحمه الله تعالى في مراقي السعود. اذا بابنا هذا والباب الذي يليه او

10
00:02:53.300 --> 00:03:16.550
كل صلاة غير واجبة من الصلوات اي غير المفروضة تكون تحت هذه المراتب او تحت هذه الحالات او تحت هذه اه الصور الاربعة تندب القراءة سرا في الصلوات النهارية وجهرا في الصلوات الليلية ويسلم المصلي فيها من كل ركعتين. كما سنتعرف بحول الله تعالى في هذا الدرس كما سيقول الشيخ واجهر

11
00:03:16.550 --> 00:03:35.700
الليلي تعطى القربة اه وكذلك وكل مسنون ونفل فاعلمي من ركعتين ركعتين سلمي قال الشيخ البشار رحمه الله تعالى باب صلاة النفل وسجود التلاوة. اذا باب صلاة النفل اي النافلة اي الصلاة غير الواجبة

12
00:03:35.700 --> 00:03:58.000
وكذلك سجود التلاوة اه الذي يكون عند قراءة اية من القرآن فيها سجدة. سيختم هذا الباب باحكام سجود التلاوة قال رحمه الله ويندب النفل تواظب فعله لبعد ظهر اربعا وقبله. اي يندب في الشريعة او يندب في الشرع اي ندب الشرع الى النافلة. كما جاء

13
00:03:58.000 --> 00:04:16.450
في ايات اه في في كما جاء في قول الله تعالى الذي اه ذكرته قبل قليل ومن الليل فتهجد به نافلة لك وما جاء في قول النبي صلى الله عليه وسلم في احاديث كثيرة من قوله ومن فعله صلى الله عليه وسلم ومنها لا يزال عبدي في الحديث القدسي لا يزال

14
00:04:16.450 --> 00:04:38.400
عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه فاذا ويندب النفل فواظب فعله اي واظب على فعل هذا الندب عموما هو يتحدث الان عن النوافل مطلقا اي انه يندب انساني او يندب للمسلم ان يكثر من النوافل ففيها جبر لنقصان الصلاة وفيها كذلك تقرب الى الله سبحانه وتعالى

15
00:04:39.050 --> 00:05:00.300
ويتأكد النفل في مواطن معينة ذكرها الشيخ رحمه الله تعالى هنا اي هذه هي النوافل المؤكدة لبعد ظهر اربعا وقبله اي انه يندب ان تصلى اربع ركعات قبل الظهر واربع ركعات بعد بعد الظهر لما جاء في حديث النبي صلى الله عليه وسلم من صلى قبل الظهر اربعا وبعد الظهر

16
00:05:00.300 --> 00:05:17.250
اربع حرمه الله على النار اذا لبعد ظهر اربعا وقبله كذلك كقبل عصر ايضا كقبل عصر اي انها اربع ركعات كذلك لانه قال لبعد ظهر اربع وقبله كقبل عصر ايضا لما جاء في حديث النبي صلى الله عليه وسلم

17
00:05:17.250 --> 00:05:31.550
رحم الله امرأ صلى قبل العصر اربعة زده بعد المغرب اي زد على اربع ركعات اي ست ركعات هذا هو المندوب كما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما رواه

18
00:05:31.550 --> 00:05:44.100
بعض الصحابة انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم بعد المغرب صلى ست ركعات وفي رواية او في حديث اخر انه صلى الله عليه وسلم صلى بين المغرب والعشاء وهي التي يسميها العلماء

19
00:05:44.150 --> 00:05:56.150
اه صلاة الاوابين فقد جاء فيها فضل النبي في في في فضلها بيان النبي صلى الله عليه وسلم بانه من صلى ست ركعات غفرت ذنوبه وان كانت مثل زبد البحر

20
00:05:56.350 --> 00:06:20.200
كقبل عصر زده بعد المغرب يعني زده واقل الندب سيكون ست ركعات الى آآ يعني واكثر من ذلك لمن اراد الزيادة كقبل عصر زده بعد المغرب قبل العشاء وبعدها فرغبي قبل العشاء يحصل اقل ندبي بركعتين فقبل العشاء تصلي ركعتان وكذلك بعدها الى طلوع الفجر

21
00:06:20.550 --> 00:06:33.900
وافضل ما يكون من النفل بعد العشاء الثلث الاخير من الليل فاذا قبل العشاء وبعدها فرغبي يعني بعدها مباشرة وافضل ذلك ان يكون في الثلث الاخير من الليل في قيام الليل

22
00:06:33.950 --> 00:06:53.950
كذلك من النوافل المندوبة او من الندب المتأكد من النوافل صلاة الضحى التي جاء في بيان فضلها فعل النبي صلى الله عليه وسلم وبيان فضلها منه في قوله عليه الصلاة والسلام ووصيته لسيدنا ابي هريرة رضي الله تعالى عنه اوصاني خليلي بثلاث

23
00:06:53.950 --> 00:07:15.550
لا ادعهن ما حييت فمنها كذلك الضحى واقل ما يحصل به الندب وتحصيل فضل الندب للضحى ركعتان واكثر ذلك اي اكثر الفضل الوارد هو ثمان ركعات لكن من اراد كذلك ان يزيد على الثماني ركعة فله ان يزيد الى ما شاء الله ويعمر هذا الوقت

24
00:07:15.650 --> 00:07:36.050
من حل النافلة من طلوع الشمس وارتفاعها قيد رمح كما مر معنا في الابواب السابقة في وقت حل النافلة الى قبيل الزوال فهذا هو وقت الضحى ومن خصائص كذلك النوافل وهذه ذكرتها ربما في باب النية في اول فرائض الصلاة ان اه النية تطلب

25
00:07:36.050 --> 00:07:56.750
في الفريضة وفي السنة المؤكدة اما النوافل فلا تطلب فيها النية فان من نوى الصلاة انصرفت صلاته في اي وقت اوقعها فيه الى ما كان في ذلك الوقت من النوافل المؤكدة فمن اوقع ركعات في وقت الضحى فان هذه الركعات او هذه الصلاة النافلة تنصرف لصلاة الضحى

26
00:07:57.250 --> 00:08:12.400
اذا انضحن كذلك التراويح لان النبي صلى الله عليه وسلم قال من قام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه. والنبي صلى الله عليه وسلم من صلى التراويح والتزمها اصحابه من بعده رضي الله تعالى عنهم

27
00:08:12.400 --> 00:08:31.000
والسنة او المتقرر عندنا في المذهب ان التراويح عشرون ركعة مع الشفع والوتر اذا ضحى تراويح مع التحية لمسجد ولم تفت بالجلسة كذلك التحية اي تحية المسجد لان لبيت الله تعالى تحية تؤدى

28
00:08:31.550 --> 00:08:47.950
وقد جاء امر النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين فهي من النوافل المتأكدة او من المندوبات المتأكدة ولم تفت بالجلسة اي انه من دخل وجلس ولم يصلي لا تفوته تحية المسجد

29
00:08:48.000 --> 00:09:05.600
بجلوسه ويقوم حتى بعد ان جلس ويأتي بتحية المسجد. لكن تحية المسجد هذه لمن تكرر دخوله للمسجد تكرر دخوله وخروجه تكفي التحية الاولى وكذلك تكفي عن التحية او تنوب عن التحية صلاة الفريضة لمن دخل

30
00:09:05.650 --> 00:09:25.650
وقد اقيمت الصلاة فان المقصد هو اعمار الوقت وتحية المسجد كذلك تتأدى تحية المسجد بالنوافل اذا دخل آآ احد اه المسجد يعني قبل الظهر او قبل قبل العصر وصلى اربع ركعات فان ذلك تتأدى به تحية المسجد. اذا ضحى ترى

31
00:09:25.650 --> 00:09:45.650
مع التحية لمسجد ولم تفوت بالجلسة وركعة الفجر بحمد وحدها رغيبة او سنة فحدها. هذه مرتبة اعلى من دباة هي الرغيبة او ركعتا الفجر او صلاة الفجر لاننا مر معنا سابقا ان اصطلاح الفقهاء للفريضة هو صلاة الصبح

32
00:09:45.650 --> 00:10:05.600
صلاة الفجر فركعة الفجر بحمد وحدها اي انها يقرأ فيها او تقرأ فيها الفاتحة وحدها بلا سورة وقد روي في المذهب استنادا الى حديث النبي صلى الله عليه وسلم الواردي انها تقرأ كذلك بقل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد لكن المشهور عندنا وقد ورد عن النبي صلى الله عليه

33
00:10:05.600 --> 00:10:21.800
من حديث ام المؤمنين عائشة رضي الله تعالى عنها انها تقرأ بالفاتحة وحدها وركعة الفجر بحمد وحدها يقول مرتبتها رغيبة او سنة فحدها اما اختلف الفقهاء فيها هل هي رغيبة او سنة؟ علمنا مرتبة رغيبة

34
00:10:21.800 --> 00:10:34.950
وانها اقل من الثناء وانها تصل الى درجة السنة فحدها يعني اجعل حدها ذلك. وهي رغيبة في المشهور ولا يوجد رغبة في المذهب عندنا غير هذه الصلاة اي صلاة او ركعتا الفجر

35
00:10:35.000 --> 00:10:59.800
رغيبة او سنة فحدها ثم الخسوف لانجلاء البدري بركعتين كررت للفجر الخسوف هو ذهاب ضوء القمر كله او جزئه. وهذا يختلف عن الكسوف اي كسوف الشمس لان كسوف الشمس او الصلاة لاجل كسوف الشمس من السنن المؤكدة وستأتي في الباب المقبل بحول الله تعالى وهي

36
00:10:59.800 --> 00:11:24.350
احدى السنن المؤكدة الاربعة. الشيخ هنا يتحدث عن الخسوف لانجلاء البدر فهو من النوافل المؤكدة وليس من السنن المؤكدة. صلاة الكسوف لها هيئة او صفة واحكام مستقلة فهي ركوع اعاني في ركعة واحدة اما الخسوف فهو مثل النوافل. مثل مطلق النوافل بركعتين ركعتين ركعتين اي انها كالنوافل المعتادة تصلى

37
00:11:24.350 --> 00:11:43.150
لانها نافلة ليل فيجهر فيها وهي تصلى بركعتين ركعتين اي بكل ركعة فيها تسليمة شأنها شأن تحية المسجد والنوافل المعتادة فهذا هو حكم آآ الخسوف لاجل انجلاء البدر بركعتين كررت حتى ينجلي القمر اي يذهب خسوفه او ان يطلع الفجر

38
00:11:43.150 --> 00:12:04.400
اما ان ينجلي القمر ولو قبل الفجر فاذا ينتهي الندب او انه يبقى القمر في حالة خسوفه اي به وذهاب ضوئه فيطلع الفجر فتنتهي حينئذ آآ او ينتهي الندب آآ المتعلق بحكم او متعلق بصلاة الخسوف. اذا ثم الخسوف

39
00:12:04.400 --> 00:12:24.200
لانجلاء البدري اي حتى ينجلي البدر بركعتين ركعتين ركعتين كررت للفجر بعد ان ذكر الشيخ رحمه الله تعالى المندوبات المتأكدة السابقة ذكر حكما متعلقا بها كلها وهو ان النوافل النهارية

40
00:12:24.350 --> 00:12:43.200
يستحب فيها الاصرار والنوافل الليلية يستحب فيها الجهر. لذلك قال واجهر بنفل الليل تعطى القربى اي تعطى الفضل وما هي نوافل الليل؟ الشفع والوتر ما يكون بعد صلاة المغرب ويكون بعد صلاة اه العشاء كذلك وفي النهار السر لا

41
00:12:43.200 --> 00:13:01.000
هذه الخطبة اي وفي نوافل النهار السر كنوافل الظهر والعصر فانها تكون سرية لا للخطبة الا ما كان من النوافل ذا خطبة ما هي النوافل مرة اخرى؟ هي الصلوات غير الواجبة. فمن الصلوات غير الواجبة السنن المؤكدة

42
00:13:01.400 --> 00:13:20.250
ومن السنن المؤكدة التي فيها خطبة صلاة الاستسقاء وصلاة العيد. لا يتحدث الشيخ ها هنا عن صلاة الجمعة لانها فريضة. الباب ها هنا والباب الذي يليه يتحدث فيه او يتحدث فيه الفقهاء عموما عن الصلوات غير الواجبة. فالصلوات غير الواجبة التي فيها خطبة

43
00:13:20.300 --> 00:13:38.850
اي فيها خطبتان مع الصلاة اي مع النافلة السنن المؤكدة وهي الاستسقاء وصلاة العيد فهي يجهر فيها فحكمها او حكم هذه صلاة الجهر اذا كانت ذات خطبة. اما ان لم تكن ذات خطبة وكانت نهارية فالمستحب فيها الاصرار

44
00:13:39.300 --> 00:13:52.950
ومر معنا سابقا ان الجهر في النافلة آآ يعني فيها مخالفة لسنة الصلاة ولو كانت في النهار لكن ليس فيها سجود بعدي لان النافلة تختلف عن الفريضة وهذا مر معنا في الدرس

45
00:13:52.950 --> 00:14:09.050
وقلنا بان من جهر في الفريضة في غير موضع الجهر فقد اتى بزيادة ثم قال رحمه الله وكل مسنون ونفل فاعلمي من ركعتين ركعتين سلمي. النوافل المسنونة اي التي ارتقت

46
00:14:09.050 --> 00:14:29.050
الى درجة السنية او كانت من النوافل المندوبة مطلقا او متأكدا فيها الندب فاعلمي اي اعلم انها في المذهب عندنا سواء كانت نهارية او ليلية فانها تصلي ركعتين ركعتين ركعتين هكذا يعني ركعتان ثم فيها تسليمة ركعتان

47
00:14:29.050 --> 00:14:50.750
ثم فيها تسليمة من اراد ان يصلي التراويح عشرين ركعة ففي كل ركعتين تسليمة او بعد كل ركعتين تسليمة. من اراد ان يصلي صلاة الضحى اربع ركعات او ست ركعات او ثمان ركعات كما مر معنا بيان المندوب فيها قبل قليل فانها كذلك تصلي ركعتين ثم تسليمة ركعتين ثم

48
00:14:50.750 --> 00:15:09.300
ركعتين ثم تسليما ولا فرق عندنا في المذهب بين صلاة ليلية او صلاة نهارية الا الوتر فانها تسلم او تصلى من ركعة واحدة ثم اعقب الشيخ رحمه الله تعالى هذا الباب باحكام سجود التلاوة

49
00:15:09.500 --> 00:15:32.500
قائلا اعقبه في هذا الباب لانها سنة والخلاف فيها جار هل هي سنة او من النوافل السابقة وعقبها بهذا الباب لاجل هذا الحكم وسجدة القرآن سنة على شرط الصلاة او لنفل نزل اي سجدة القرآن اي السجدة التي تكون او تطلب او تسن عند المرور

50
00:15:32.500 --> 00:15:48.150
اية فيها سجود فانها سنة اي حكمها سنة او نافلة كما ذكر في عجز البيت يعني بعد قوله سنة على شرط الصلاة او لنفل يعني هل هي سنة او نافلة؟ والمشهور من المذهب انها سنة

51
00:15:48.750 --> 00:16:08.750
قال على شرط الصلاة اي انه يطلب فيها ما يطلب في الصلاة من شروط. ما هي شروط الصلاة سواء كانت شروط صحة كطهارة الحدث وطهارة الخبث واستقبال القبلة وستر العورة وغير ذلك. وكذلك ما يتعلق بالصلاة لاننا مر معنا ان تكون في

52
00:16:08.750 --> 00:16:28.750
وقت حل النافلة لان هذه الاحكام متعلقة بالنافلة وقد مر معنا وقت حل النافلة فسجدة القرآن من النوافل كذلك حتى وان الى درجة السنة وان تأكدت كذلك فهي تبقى نافلة فلا تصلى الا في وقت او لا يسجد لها الا في وقت حل النافلة

53
00:16:28.900 --> 00:16:45.800
اذا وسجدة القرآن سنة على شرط الصلاة او لنفل نزل من غير احرام ولا تسليم اي لا يكبر لها تكبيرة احرام ولا لها بعد ان يسجدها وانما يكبر للهوي ويكبر للرفع فقط يقول الله اكبر

54
00:16:45.900 --> 00:17:02.950
يعني نفترض انه كان في صلاة وبعد ان قرأها يقول الله اكبر ويخر ساجدا ثم يكبر بعد ذلك للرفع وان كان ليس في صلاة اي القارئ ليس في صلاة وقد كان يعني جالسا لقراءة القرآن فيكبر للهوي كذلك

55
00:17:02.950 --> 00:17:20.300
بر للرفع فلا يكبر تكبيرة احرام ويقول الله اكبر ثم الله اكبر للهو وانما يكبر لها فقط للهوي وللرفع. من غير احرام ولا تسريمي تسن لمن؟ او تسن في حق من؟ لشخصين اما للقارئ للقارئ ولو كان امرأة

56
00:17:20.500 --> 00:17:40.300
لقارئ او قاصد التعليم اي ان القارئ للاية التي فيها سجدة تلاوة او سجود للقرآن فتسن في حقه هو الان يخاطب بها وتسن في حقك ذلك قاصد التعليم الذي جلس لهذا القارئ لكي يستمع اليه يعني قاصد التعليم او قاصد الانصات

57
00:17:40.750 --> 00:18:02.050
فاذا تسن في حقهما لكن قاصد التعليم هذا ايضا تتعلق به احكام حتى آآ يعني تسن في حقه وهذه الاحكام تابعة للقارئ آآ لقارئ اذا لقارئ مطلقا فسيسجدها او قاصد التعليم ممن؟ من قارئ يصلح للامامة اي ان يكون هذا القارئ صالحا

58
00:18:02.050 --> 00:18:23.750
للامامة فلو جلس انسان وكان بقربه اه اه قارئ لسجدة التلاوة ولا يصلح لامامته كان يجلس رجل بجانب زوجته او والدته على سبيل المثال وسمعها تقرأ سجدة اية فيها سجدة تلاوة فهي ستخاطب بسجود التلاوة لكن هذا المستمع

59
00:18:23.800 --> 00:18:46.600
لا يسجد لها لان من شروط الامامة كما مر معنا سابقا في باب الجماعة من من شروطها ان يكون الامام ذكرا. فاذا هذا هو المقصود من قارئ يصلح للامامة وممن يعني كذلك او مما يتعلق او يترتب او يتفرع على هذه المسألة انه من استمع كذلك لاية في المذياع او في التلفاز فان

60
00:18:46.600 --> 00:19:06.600
القارئ لا يصلح للامامة فهو تسجيل وليس اماما صالحا للامامة. اذا لقارئ او قاصر التعليم من قارئ يصلح للامام وهذا القارئ وحتى لو كان صالحا للامامة ان يكون جالسا لاجل التعليم وتلاوة القرآن ولم يسمع للوراء انغامة. لان ذلك مظنة الرياء فمن كان

61
00:19:06.600 --> 00:19:25.500
يعني جالسا للتسميع وللترنيم للتنغيم فان ذلك اه يعني ينفي او يبعد اه او يرفع سنية السجود لقاصري التعليم اي للمستمع. اذا نخلص من ذلك ان لدينا حكمان او ان لدينا حكمين

62
00:19:25.550 --> 00:19:38.100
اه الحكم الاول انها تسن للقارئ رجلا كان او امرأة طالما انه كان يعني مكلفا وتسن في حقه ولو كان كذلك صبيا لانه يخاطب بمثل هذا اه كما يعني تسن في حقه الصلاة

63
00:19:38.350 --> 00:19:58.000
وقاصر التعليم ايضا تسن في حقه بالشروط التي اعقبها الشيخ بعد ذلك بان يكون القارئ صالحا للامامة ولم يسمع للوراء ان غامة ثم ختم الشيخ آآ تعداد المواضع التي يسن فيها السجود والتي تسمى عزائم السجود لان الفقهاء اختلفوا فيها

64
00:19:58.450 --> 00:20:17.800
يعني مواضعها في القرآن متفق عليها لكن هذه المواضع هل يسر فيها كلها او لا؟ فهي عندنا في المذهب عزائم السجود عندنا في المذهب اه احد عشر موضعا فقط. لذلك قال عدتها في احدى عشرة تختم. اي في ختم القرآن كاملا

65
00:20:17.900 --> 00:20:38.100
بمواضع القرآن كله بسورة الاعراف وفي سورة الرعد وفي سورة النحل وكذلك الاسراء وفي سورة مريم وفي سورة الفرقان وفي اولى الحج لان في موضعان للسجود العزيمة في الموضع الاول من السورة وكذلك في سورة صاد

66
00:20:39.150 --> 00:20:57.000
اه في قصة سيدنا اه داود عليه السلام وكذلك في النمل وكذلك سجدة حميم اي في سورة فصلت هذه المواضع اه عزائم السجود. قال بعدها رحمه الله تعالى بحل النفل اي ان هذا السجود يسن في وقت حل النافلة

67
00:20:57.000 --> 00:21:10.700
ويستثنى كما مر معنا سابقا بانه لان من مواضع كراهة النافلة بعد صلاة العصر الى ان تصلى المغرب. فيستثنى من بعد صلاة العصر الى ان تصفر الشمس وكذلك من مواضع الكراهة

68
00:21:10.700 --> 00:21:27.400
بعد طلوع الفجر الى ان تطلع الشمس وترتفع عقيد رمح يستثنى كذلك في هذا الوقت ان انه لا تكره سجدة التلاوة قبل اسفار اي قبل اصفرار وقبل اسفار كما ذكر الفقهاء. فاذا هذا هو المقصود بحل النفل فلو

69
00:21:27.550 --> 00:21:48.300
اه يعني قرأ القارئ اية فيها سجدة تلاوة بعد الاصفرار او بعد الاسفار فلا يسجدها لانها تكره في حينئذ في في وقت الكراهة. اذا بحل النفل يتبعه المأموم فيها ان قرأ اي انه من صلى خلف امام في فريضة او نافلة

70
00:21:48.750 --> 00:22:03.250
وقرأها امامه فيجب عليه ان يتبعه فيها واجب غير شرط وعلمنا معنى هذا المصطلح ولن اعيده حتى نربط هذه الاحكام ونعتاد على يعني ضبط هذه المصطلحات فهو واجب اي انه يجب على المأموم

71
00:22:03.250 --> 00:22:22.600
بان يتبع الامام فيها لكنه واجب غير شرط يتبعه المأموم فيها ان قرأ وان تكن سرا بها فليجهرا اي وان كانت اه هذه القراءة في صلاة سرية يجهر بها المأموم لماذا؟ لزوما لماذا؟ حتى يعرف المأموم موجب سجوده حتى لا يظن المأموم ان هذا

72
00:22:22.600 --> 00:22:42.600
ما سها عن الركوع وسجد مباشرة فيسبح له ويسبح ولا يتبعه فيها ويحصل للمأموم او يعني للجماعة لغط وخلط ويعني اضطراب فيقرؤها اذا قرأها عفوا يعني اتى لموضع السجود يجهر بها حتى يعلم المأمومون من خلفه موجب سجودهم

73
00:22:42.600 --> 00:23:08.950
وان كانت تكره تعمد قراءة السجدة في الصلاة في الفريضة مكروه لما في ذلك من التلبيس فهو مكروه سدا للذريعة وهذا مشاهد ومجرب اه ان من يعني اه قرأ يعني وهذا يقع كثيرا يعني آآ في المساجد التي قد يكون فيها المأمومون يعني بعيدين عن الامام فيقرأ

74
00:23:08.950 --> 00:23:26.950
امام اية فيها سجدة تلاوة فيسجد فيقع اضطراب للمأمومين ولا يعني هم لم لا يرون الامام هل هو ساجد او راكب فسمعوا التكبير فقط؟ فركعوا ويكون الامام قد آآ سجد وحينما يرفع ويقول الله اكبر

75
00:23:27.000 --> 00:23:44.300
ربما لم يعني يعني مع هذا الخلط او مع هذا الاضطراب يسجدون كذلك فتقع مثل هذه اه الافعال التي فيها اضطراب فلذلك في حكم المذهب او في معتمد المذهب عندنا تقرر ان قراءة اه اية فيها سجود تلاوة مكروه

76
00:23:45.550 --> 00:24:05.550
اذا نختم هذا الباب بما اننا قدمنا ذكرى النوافل عموما اي الصلوات غير الواجبة ان النوافل منها نوافل مؤكدة وهي الرواتب التي تكون قبل الصلوات وبعدها وكذلك صلاة الضحى والتراويح وتحية المسجد وصلاة خسوف القمر وكذلك التهجد في قيام الليل ضحى

77
00:24:05.550 --> 00:24:18.600
تراويح مع التحية لمسجد ولم تفت بالجلسة ثم الخسوف لانجلاء البدري اما الرغائب فهي سنة الفجر خاصة التي جاء فيها اه بيان فضلها في حديث النبي صلى الله عليه وسلم ركعتا الفجر

78
00:24:18.650 --> 00:24:32.850
خير من الدنيا وما فيها والسنن المؤكدة التي ستأتي في الباب المقبل بحول الله تعالى وهي صلاة الوتر الوتر اولاها ومنها ارفع وكذلك صلاة العيدين الضحى العيد الاضحى والفطر كذلك

79
00:24:32.900 --> 00:24:52.900
ولا فظل لاحدهما على الاخر وصلاة الكسوف كسوف الشمس وكذلك صلاة الاستسقاء وكذلك سجود التلاوة الذي اتى بيانه وحكمه قبل قليل النوافل اي مطلق النوافل وهي غير ما سبق من الصلوات غير ما سبق هذه من الصلوات غير المفروضة وتندب مطلقا في غير اوقات النهي

80
00:24:54.450 --> 00:25:04.300
والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا ونبينا محمد سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين