1
00:00:01.950 --> 00:00:21.300
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس الحادي والعشرون من مجالس القراءة في كتاب تفسير توفيق الرحمن في دروس القرآن للشيخ فيصل المبارك رحمه الله

2
00:00:21.400 --> 00:00:36.550
ونحن في ليلة الخامس والعشرين من رمضان عام ستة وثلاثين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم وقد وصلنا الى اه وقفنا على تفسير سورة الذاريات فعلى بركة الله تبارك وتعالى نبدأ

3
00:00:37.850 --> 00:01:01.950
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فغفر الله لشيخنا ولوالديه من الحاضرين قال الشيخ رحمه الله تعالى سورة الذاريات المكية وهي ستون حالة عن علي رضي الله تعالى عنه في قوله تعالى والثانيات

4
00:01:01.950 --> 00:02:11.950
لي قيل له من الحاملات  قال وعن ابن عباس يقول تبارك وتعالى وهم على النار يفتنون كما يفتن الذهب في النار. وعن ابن عباس قومه يسألون الى يوم الدين يوم على النار يفترون. قال فتأتون

5
00:02:11.950 --> 00:02:31.950
انه سئل عن يوم الدين وهم موقوفون عن النار ذوقوا فتنتكم هذا الذي كنتم فيه تستأجرون. فقال فقالوا حين اوقفوا يا واذا هذا يوم تبارك وتعالى هذا يوم الفصل الذي كنتم به تكذبون قتادة ذوقوا عذابكم هذا الذي كنتم فيه تستعدلون

6
00:02:32.250 --> 00:02:52.250
قال المؤمنون المتقين في جنات وعيون اخذين ما اتاهم اعطاهم ربهم من الخير والكرامة انهم كانوا قبل ذلك قبل دخولهم وجنة المحسنين في الدنيا من الناس كانوا قليلا من الليل ما يهدمون قال لم يكن يمضي عليهم ليلة الا يأخذون منها ولو شيئا. وقال الحسن كابدوا قيام الليل ومن اسمائهم

7
00:02:52.250 --> 00:03:14.650
قال مدوا في الصلاة ونشهدوا حتى كان الاستغفار بسحر عن ابن عباس في قوله وفي حظ النساء قال السائل الذي يسأل المحروم  وقال الضحاك قضى الله له ذلك وعن قتادة وفي حق النساء والمحروم

8
00:03:14.650 --> 00:03:34.650
هذان فقيه يسأل في كفه وفقير متعذر ورجليه وعليك حق ابن ادم النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس المسكين الذي ترده التمرة والتمرتان يا رسول الله؟ قال فيما يجد بنا ولا يعلم بها

9
00:03:34.650 --> 00:03:54.650
فيتصدق عليه فذلك المحروم. وقال ابن زيد المحروم المصاب ثمره وزرعه وقرأ فرأيت ما تحرص ما تزرعونه حتى بلغ واللحن محرومون وقال اصحاب الجنة انا ضالون بل نحن محرومون. وقال زيد ابن اسلم ليس ذلك بالزكاة ولكن ذلك

10
00:03:54.650 --> 00:04:24.650
فيكون له حظ على من لم يصبه ذلك من المسلمين عامة في كل من حرم الرزق وقولوا تعالى في انفسكم افلا تبصرون قال سبيل الخلاء والموت وقال ابن زيد في قوله وفي انفسكم افلا تبصرون وقروا بالايات ثم

11
00:04:24.650 --> 00:04:44.650
تنتشرون قال وفينا ايات كريمتنا في السمع والبصر واللسان والقلب يجعل الله فيه العقل وعن المحاكم قوله وفي السماء رزق فرقان وما توعدون من خير او شر قيل ان ارزاقكم في الدنيا وما توعدون في العقبى كلها مقدرة

12
00:04:44.650 --> 00:04:59.950
المكتوبة في السماء وعن الحسن بقوله هو رب السماء والارض انه لحق مثل ما لعلكم تطلبون قال بلغني ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اقسم له ربه بنفسه فلم يصدقوه

13
00:05:00.100 --> 00:05:20.100
قائدها لا تكاد يمضي في ابراهيم فيه تعظيم لشأن الحديث وتنبيه على انه انما عرفه من وحي المكرمين عند الله تعالى وعند ابراهيم علي السلام قال مجاهدنا قوم ابراهيم وامر اهله لهم بالعيد الحديث. حينئذ وامر اهله لهم بالعدل حين اذ وعن قتادة

14
00:05:20.100 --> 00:05:50.100
قوله فرض الى اهله فتابع الاسم قال كان عامة لنبي الله ابراهيم عليه السلام ابن عباس ما قالت امرأته في صرة. يقول في وقال قال الضحاك لا تلد قالوا كذلك قال ربك قال ربك انك ستلدين غلاما انه هو الحكيم العليم. قال

15
00:05:50.100 --> 00:06:10.100
فما صبركم ايها المرسلون انا ارسلنا الى قوم مذنبين ليرسل عليهم حجارة من طير مسومة عند ربك المسرفين. قال ابن عباس المسومة حجارة يكون عدواني نقطة سوداء ويكون الحجر اسود فيه نقطة بيضاء فذلك تسويمها. فاخرجنا من

16
00:06:10.100 --> 00:06:30.100
يا امير المؤمنين فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين. قال قتادة لو كان فيها بذلك لانتاه الله ليعلم. وان الايمان عند الله محفوظ لا ضيعته على اهله. قال صلى الله تعالى بالايمان والاسلام جميعا. الا وهو مسلم. قاله كثير

17
00:06:30.100 --> 00:06:50.100
الله تعالى وتركنا فيها اية للذين يخافون وعذابنا لما جعلناها عبرة بما انزلنا بهم العذاب والنجاة وحجارة السجل وجعلنا محلتهم البحيرة متنة خبيثة فبذلك عبرة للمؤمنين. وقالوا تعالى وفي موسى لما تركنا في ارسال موسى اية وعبرة اذ ارسلنا

18
00:06:50.100 --> 00:07:20.100
بدليل ابن زيد فتولى بركنه قال من دموعتي التي معه وقال ساحر المجنون فاخذناه وجنوده فنبذناه فليبلوه منيب. قالوا والمنيب هو الذي قد اتى ما يلام عليه من فعل اي اتي بما يلام عليه من تعرضية

19
00:07:20.100 --> 00:08:00.100
في عهد ايضا اية. اذا ارسلنا عليهم الريح العقيمة وهي التي لا خير فيها ولا بركة ولا تنقع شجر ولا تحمل وطن  قالوا في صبيحة اليوم الرابع ان هذه ما استطاعوا من قيام الليل من هرم ولا نور وما كانوا منتصرين قال قتالة ما كانت عندهم من قوتهم يمتنعون بها من عذاب الله عز وجل

20
00:08:00.100 --> 00:08:30.100
وقوم نوح من قبل هؤلاء انهم كانوا قوم فاسقين. وعن ابن عباس والسماء الذين قال المباهدون الباسطون نحن؟ قال نعم ما سمعنا ما وطأت لعبادي وقال المجاهد في قوله ومن كل شيء خلقنا زوجين لعلكم تذكرون

21
00:08:30.100 --> 00:08:50.100
الايمان والشقاوة والسعادة والهدى والضلالة والليل والنهار والسماء والارض والانس والجن. وقال ابن زيد ذكر موسى ذاك ان خالق ازواجكم ارضوا ففروا الى الله فاهربوا من عذاب الله الى ثوابه بالايمان والطاعة

22
00:08:50.100 --> 00:09:10.100
اني لكم منه نذير مبين ولا تجعلوا مع الله لا ناصر اني لكم منه نذير مبين. كذلك كما كذبك قومك يا محمد وقال وكذلك ما اتى الذين من قبلهم من رسول ما قالوا ساحرنا ومجنونة

23
00:09:10.100 --> 00:09:30.100
الذين يوصى بعضهم بعضا بهذه المقالة بل والقوم الضارون اي لكن القوم الضوء التشابهت قلوبهم. وقال المتأخرون كما قال تقدم قال الله تعالى فاعرض عنهم يا محمد فما انت بمن بعدي فما الومك على ذاك بذلك؟ وذكر عنا الذكرى تقوى المؤمنين اينما

24
00:09:30.100 --> 00:09:48.450
اقرب من القلوب المؤمنة ونبيه بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه في قوله تعالى واخلفت الجن والانس الا ليعبدون. اي الا لامرهم ان يعبدوا لي وادعوهم قال الصديق من العبادة ما ينفع منها ما لا ينفع. ولئن سألتهم من خلق السموات. الذي الذي ينفع

25
00:09:48.500 --> 00:10:08.600
هو الذي يكون فيه الاخلاص والذي لا ينفع العبادة الشركية ولا ان سألته من خلق السماوات والارض يقولون الله هذا منه عبادة وليس ينفعه مع الشرج قانون وكثيرا وعلى الايات انه تبارك وتعالى

26
00:10:08.600 --> 00:10:28.600
عبادة العباد ليعبدوا وحده لا شريك له. فمن اطاعه جزاء جازاه واتم الجزاء واشد العذاب واخبر انه غير محتاج اليه في جميع احوالهم فهو خالقهم ورازقهم. وعن ابي هريرة قال الله تعالى يا ابن ادم تبرأ لعبادتي يملأ صدرك لمن

27
00:10:28.600 --> 00:10:48.600
والا تقبلت صدرك شغلا ولم يسد فقرك رواه احمد وغيره. وعن ابن عباس قوله ذو قوة متين يقول الشديد فان الذي نظره زنوبا يقول تلوا مثل ذنوبهم يقول للذين ظلموا عذابا مثل عذاب اصحابهم. وقالوا ابن زيد يقول

28
00:10:48.600 --> 00:11:25.450
ذلك فانه واقع لا محالة فويل للذين كفروا بيومهم الذي يوعدون يعني يوم القيامة سورة الطور مكية تسع واربعون قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم في المغرب لما بلغ هذه الاية خلقوا من غير شيء هم خالقون ان خلقوا السماوات والارض بل لا يؤمنون عنده خزائن ربك هم يسيطرون كاد قلبي ان يطير

29
00:11:25.450 --> 00:11:45.250
قال ابن كثير ابن مطعم قد قدم على النبي صلى الله عليه وسلم بعد وقعة بدر في فداء وكان ذاك مشركا والتراب من الجبل الذي كتب الله عليه موسى عليه السلام قال ابن كثير فاطروا والجبل الذي يكون فيه اشجار في قوله وكتاب

30
00:11:45.250 --> 00:12:12.500
الصحف رضي الله تعالى عنه ان الرجل قال  حرمته في السماء كحرمة البيت في الارض وفي الصيام المصومة صلى الله عليه وسلم قال في حديث الاسراء بعد مجاوزته الى السماء السابعة ثم رفع به الى البيت المعمور

31
00:12:12.500 --> 00:12:32.500
واذا بغيتكم كل يوم سبعون الف ملك لا يعودون اليه اخر ما عليه ما عليه. قال سقوط السما وقال ابن زيد في قولها الموقد وقرأ واذا الرحال سجرت عن ابن عباس بقوله والبحر قال والبحر المسجون

32
00:12:32.500 --> 00:12:52.500
قال بحر في السماء تحت العرش وقال قتاد مستور ممنون. وعدى فه ابن زهيد العبيدي قال خرج عمر يعس يعس في المدينة ذات ليلتنا منذ بداية الوطن من المسلمين فوافقه قائم يصلي فوقف يستمع قراءته فقرأ. والطور حتى بلغ ان عذاب ربك

33
00:12:52.500 --> 00:13:37.800
قال قسم الله بالكعبة حق فنزل عن حماره واستند الى حائطه فكثمنية ثم رجع الى منزله ومكث يعوده الناس لا يدرون ما مرضه رضي الله عنه  قال هذه النار التي كنت بها تكذبون في الدنيا؟ افسحر هذا وذلك انه كان

34
00:13:37.800 --> 00:14:03.550
محمدا صلى الله عليه وسلم الى السحر والى انهم كانوا ينسبون محمدا صلى الله عليه وسلم الى السر. ولما انه يغطي على قاسوا شدتها فاصبروا لا تصبروا صواب والجزع انما تجزون ما كنتم تعملون

35
00:14:04.850 --> 00:14:39.600
العس هو يعني تحسس الاخبار في الليل ومنه العس وهو الحرس حرس الليل نعم  ايش العشق لا اعلم مم انت في النهار اه يمكن يكون من باب توسع باللغة نعم

36
00:14:48.250 --> 00:15:18.000
كيف العقل هو القلب والقلب هو العقل نعم قالوا ان المتقين في جنات ونعيم فاكهين معجبين بذلك فاعلين بما اتاهم ربهم وقاموا ربهم عذاب ابن عباس في هذه الاية الذين امنوا واتبعتوا ذريتهم بايمان وحقنا بهم ذريتهم. قال ان الله تبارك وتعالى يدفع المؤمن ذريته كانوا دونه في العمل ليعطيه

37
00:15:18.000 --> 00:15:34.750
ليكرم الله بهم عينه ومالتنا من عملهم من شيء يقول وما نقصناه كل امرء بما كسب به قال ابن كثير مرتهن بعمله اي لا يحمل عليه لا يحمل عليه ذنب غيره من الناس سواء كان ابا او منا وامددناهم بفاكهة

38
00:15:34.750 --> 00:15:54.750
يتنازعون فيها كأسا لا نغو فيها ولا تأثير. قال قتلته ان مكانه هو الباطل في الدنيا ويطوف عليه ذكر لنا ان ربنا قال يا نبي الله هذا الخاتم فكيف المخلوق؟ قال والذي نفس محمد بيده ان فضل المخلوم على الخادم

39
00:15:54.750 --> 00:16:11.700
من قبل ليلة البدر على سائر الكواكب. وعلى هذا ينبغي ان يقاس لو سألنا سائل ايهم افضل الحور ولى نساء المؤمنات اذا دخلن الجنة لا شك النساء المؤمنات افضل يعني دخلنا الجنة

40
00:16:12.550 --> 00:16:32.450
لانهن السيدات والحور يعني اقل ما يقال في انهن خادمة او وصفات نعم وقوله اقبل بعضهم على بعض يتسائلون قالوا في اهلنا مشفقين فمن الله علينا وقال عذاب السماء قال ابن زيد عذاب النار

41
00:16:32.450 --> 00:16:50.250
قال ابن جرير وقوله انا كنا من قول ندعوه يقول انا في حاجة الدنيا من قبل يوم من قبل يومنا هذا ندعوه. يقول نعبده مخلصين له الدين نشرك به شعرك وهو البر الرحيم يعني اللطيف بعباده الرحيم بخلقه ان يعذبهم بعد توبتهم

42
00:16:50.950 --> 00:17:10.050
نعم الشيء المكنون الشيء المستور ولذلك يقول في اكنتها يعني في غشائها وغطائها نعم قال ويو فذكر يا محمد بالقرآن فما انت بنعمة ربك بكهل ولا مدن. نزلت للذين ابتسموا عاقبات ومعاقبات مكة يقول رسول الله

43
00:17:10.050 --> 00:17:30.050
صلى الله عليه وسلم كانت في السر والمنون والشعر. وعن ابن عباس في امر النبي صلى الله عليه وسلم قال قائل منهم احبسوه في انما هو كاحدهم. فانزل الله تعالى في ذلك من قولهم

44
00:17:30.050 --> 00:18:00.050
نتربص حتى يأتي امر الله فيكم احلامهم عقولهم في هذا وذلك ان عظماء قريش كانوا ينصفون يوصفون بالاحلام والعقول فاثر الله بعقولهم حين لا تميز لهم معرفة الحق من القرآن

45
00:18:00.050 --> 00:18:34.150
وقوله تعالى الله هو الذي خلقهم واوجدهم الصادق وحده لا شريك له وعنده خزائن ربك هذا الدليل لو خلقوا من غير شيء هم الخالقون هذا يسمى دليل الصبر والتقسيم دليل الصبر والتقسيم

46
00:18:34.850 --> 00:18:49.950
لانه لابد ان يقع احد هذه الاشياء خلقوا من غير شيء لا يمكن هم خلقوا انفسهم لا يمكن طيب لم يخلقوا من شيء ولم يخلقوا انفسهم. هم خلقوا السماوات والارض

47
00:18:50.250 --> 00:19:28.800
لا اذا لم يبقى الا الرابعة وهي حذفت لانها ظاهرة وهو ان الله خالقهم نعم ام عنده خزائن ام عنده خزائن رحمة؟ خزائن ربك ام عنده خزائن ام له رجل الامن يستمعون فيه الواحد فليأتي مستمع بسلطان مبين حجة بينتنا له البنات ولكم بنون قاموا حين جعلوا لله ما

48
00:19:28.800 --> 00:20:00.150
وعن قتلة قوله هل سألت هؤلاء القوم اجرا فجهده كيف ام سألت هؤلاء امسالت هؤلاء القوم اجرا فجهدهم فلا يستطيعون الاسلام عندهم الغيب فهم يكتبون. قال ابن عباس قال يكتبون ما فيه ويخبرون الناس به ام يريدون العبارة فيها سخط

49
00:20:00.750 --> 00:20:34.400
هل سألت هؤلاء القوم اجرا فجاهدتهم يعني اوقعتهم في الحرج موجودة ايه بس هذا السؤال عندنا فجهدهم اي فجهدتهم نعم     يبحث ايوه هذا لاصق لك ومنه بيت اذا حسس. نعم

50
00:20:34.600 --> 00:20:50.300
فقلت هذا التوسع باللغة يعني العرب احيانا يأخذون الكلمة ويوسعونها في اللغة هذا اللي انتوا تقولون عنه انه مستخدم هذا لا ينكر لا ينكر لان هذا من باب التوسع اللغوي وهذا مشهور ترى

51
00:20:50.550 --> 00:21:03.250
حتى لربما تجد ان العرب الان يستخدمون كلمات بغير ما هو موجود في القواميس فيجي واحد معاصر يقولها غلط هذا مو غلط ترى بالعكس هذا من باب استخدام المعنى الواسع

52
00:21:03.750 --> 00:21:30.300
ما في بأس لكن مثل ما قلت يعني الاصل ان العس هو البحث في الليل الحراسة في الليل ونحو ذلك. نعم  لهما نية غير الله يرزقهم وينصرهم. سبحان الله عما يشركون

53
00:21:32.250 --> 00:22:12.450
كيف  ايه ام لهم اله غير الله يرزقهم وينصرهم؟ سبحان الله مما ينشرون  قطعا من السماء سابقا يقول سحاب يصدق بحديث ولا يؤمن باياتهم  بما يصيبه في الدنيا من مصائب فانما عذاب للفاجر وكفارة للمؤمن. ولكن اكثرهم لا يعلمون اصبر بحب ربك فانك باعمالنا قالوا

54
00:22:12.450 --> 00:22:31.750
فانك بمرء منا نراك ونرى عملك ونحن نحوطك ونحفظك. وسبح بحمد ربك حين تقول اوصي سبحان الله وبحمده وقال ابن زيد اذا قام لصلاة الليل او نهار او من الليل فسبحه وادبار النجوم. قال الضحاك صلاة الصبح

55
00:22:33.000 --> 00:23:14.000
نعم      كيف   طيب  هذا الرواية ضعيفة لكن الاية نزلت هكذا  ايه  وليش هو يعني الصحابة معصومين طيب يقع منهم الفسق لكن يتوبون يوفقهم الله للتوبة لهم من الحسنات الماحية ما تزيل عنهم ايش؟ صفة الفسق

56
00:23:14.650 --> 00:23:37.250
ولكن ليسوا معصومين ولا حسان ما قذف امه عائشة هو فسق ولا لا لكن الله عز وجل اذهب بذلك عنه الحد هذا ما يمكن نعم نعم اشكر يجهدهم يجهدهم جيد نعم معنى يستقيم

57
00:23:37.700 --> 00:23:55.050
نعم امر يجهده يعني يتعبهم نعم رحمه الله تعالى سورة البدء مكية واثنان وستون اية في الصحيحين من سن قال اول سورة انزلت فيها سجدة والنجم فسجد النبي صلى الله عليه وسلم

58
00:23:55.050 --> 00:24:25.050
وسلم خلفه الا رجلا رايته اخذ كفا من تراب فسجد عليه فريته بعد ذلك قتل كافرا. وعن ابن عباس قال اللغة التي يرمى بها الشياطين. قال ابن القيم وهذا قول الحسن هو اقرب وايد ما بين المطر لما بين المقسم به

59
00:24:25.050 --> 00:24:55.050
التناسب التام. قال الشافعي فقال عجوة ابن ابي لهب كفرت برب منه. فقال ما تخاف ان يأكلك كلب الله فخرج في تجارة للامر فبينما هو دعاء الرسول اذ يسمع صوتنا سبيلا قال لاصحابه اني مأكول. فاحنا فتاة حتى اخذه فما

60
00:24:55.050 --> 00:25:17.850
صوته قال الله ودواب القسم في قلبه ما ضل صاحبه وجوال القسم قوله ما ظل صاحبكم يعني محمد صلى الله عليه وسلم وطل عن طريق الهدى وما قال ابن كثير والغاوي هو العالم بالحق العالم عنه الى غيره وعن قتالة قوله وما ينطق عن الهوى ما ينطق عن هواه ان هو الا وحي يوحى قال

61
00:25:17.850 --> 00:25:37.850
الله تبارك وتعالى الى جبريل ويوحي جبريل الى محمد صلى الله عليه وسلم. علمه شديد القوى يعني جبريل ثم فاستوعبوا خلق ذو خلق طويل حسن. وهو بالافق الاعلى الافق الذي يأتي منه النهار عن الربيع وهو بالافق الاعلى قال السماء

62
00:25:37.850 --> 00:25:57.850
الاعلى يعني جبريل عليه السلام وعن قتادة فتاة لا يعني جبريل فكان قاب قوسين او ادنى قال قوسين عن ابن مسعود في هذه الاية مكان قاب قوسين او ادنى قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رأيت جبريل له ستمائة جناح والمسئول قال رب يا عائشة كما قوله

63
00:25:57.850 --> 00:26:17.850
فتدلى فكان قاب قوسين او ادنى فاوحى الى عبده ما اوحى. وقالت انما ذلك جبريل كان يأتيه في سورة الرجال وانه اتوا هذه المرة فسد افق السماء. وقال ابن زيد في قوله فاوحى الى عبده ما اوحى قال اوحى جبريل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم اوحى الله اليه

64
00:26:17.850 --> 00:26:47.850
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رأيت جبريل عند سفرة يدعى له ستمائة جناح وقال ما كذب قلب محمد صلى الله عليه وسلم رأى بعينه تلك الليلة بل صدقه وحققه. وقال الاخرون بالتخفيف اي ما كان

65
00:26:47.850 --> 00:27:05.250
محمد صلى الله عليه وسلم الذي رأى من صدقه ما كذب الفؤاد فيما كذب الفؤاد ما كذب ما كذب الفؤاد فيما رخصا؟ يعني قوله جل وعلا فاوحى الى عبده ما اوحى

66
00:27:05.550 --> 00:27:26.700
اوحى الله عز وجل الى عبده جبريل ما اوحاه الى النبي صلى الله عليه وسلم او فاوحى الى عبده محمد صلى الله عليه وسلم ما اوحاه الى جبريل اذن جبريل اخذ الوحي من الله ثم جاء الى عبد الله ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم. نعم

67
00:27:27.150 --> 00:27:51.700
نعم نعم ولذلك يقال عن النصارى ضالين وعن اليهود غاوين ومغضوب عليهم  وعن قتلة قال النبي صلى الله عليه وسلم انتهيت الى السماء السابعة اتيت على ابراهيم فقلت يا جبريل من هذا؟ قال هذا ابوك ابراهيم فسلمت عليه فقال مرحبا بين ابن

68
00:27:51.700 --> 00:28:11.700
الصالح والنبي الصالح قال ثم رفعت اليه ثم رفعت لي سدرة المتابعة نبي الله بان نبقها مثل قيام الهجر وان ورقها اذاني فيها وعن ابن عباس قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رأيتها ان تستثبت

69
00:28:11.700 --> 00:28:50.500
فراش من ذهب وعن الربيع درج سدرة ما نشاء. قال الملائكة من حب الله مثل الغربان حين يقع من حب الله قال وعن ابن عباس في قوله ما زال البصر وما طوى طالما زاغ يمين ولا شمالا ولا قضى ولا جا وزع ما امر به لقد رأى من ايات

70
00:28:50.500 --> 00:29:10.500
الكبرى قال ابن مسعود رواه النبي صلى الله عليه وسلم رفرفا اخضر من الجنة قد سد المطلق وقال ابن زيد في قوله لقد رأى من ايات ربه الكبرى وقال جبريل رآه في خلقه الذي يكون به في السماوات قدر قوسين ورسول الله صلى الله عليه وسلم فيما بينه وبين

71
00:29:10.500 --> 00:29:40.500
اسماء من اسماء الله تعالى فلما مات العرب مكعبة الضوابط وهي بيوت تعظمها كتعليم الكعبة لا سدات وحجاج وتهدي لها كما تهدينا الكعبة وتطوف بها كطافها بها وتنحر عندها وهي

72
00:29:40.500 --> 00:30:24.500
من حلفاء بني هاشم وكانت من ناحية المشلل بقليل وكانوا ذو الخيوط وكانت رخيصة بدوس وخزعبل وبجينة ومن كان لبلاده من العرب تبالى بالخلاص وتبالى نعم وكاد الخلاصة لدوس الخزعن وكان وكانت قد نسيطين ومن يليها بجبل طيبين

73
00:30:24.500 --> 00:31:04.500
وكان لحمير اهل اليمن يبيت بصنعاء يقال له رياء. وكانت عظام ميتة لبني ربيعة ابن كعب ابن سعدة ابن زيد ابن ابن تميم وكانوا ذو الكعبة قال وقال والملائكة بنات الله تعالى ابن عباس

74
00:31:04.500 --> 00:31:23.100
يا الكلب له كتاب اسمه الاصنام وهذا الكتاب ينبغي لطالب العلم ان يقتنيه ليعرف حال المشركين وكيف كان شركهم وعباداتهم وقرابينهم عند حتى يحذر من هذه الافعال الشنيعة فلا يفعلها المسلم

75
00:31:25.900 --> 00:31:55.900
لله مشهور به في ابائهم الذين سلكوا هذا المسلك الباطل قبله. والا حظ نفوسهم في رئاسة وتعليم ابائهم والاقدمين وقد جاءهم من ربهم الكتاب والرسول انها ليست بالهة وان العبادة لا تصلح الا لله واحد قهرا. ام للانسان ما تمنى يظن الكافر ان له ما يتمنى

76
00:31:55.900 --> 00:32:15.900
ايها الشباب اخلصنا بحول الله واخرتها الاولى وكم من ملك في السماوات مما يعبدون هؤلاء الكفار يرجون شفاعتهم عند الله. لا تغني جماعتهم اي من اهل التوحيد. وقال ابن كثير للانسان ما تمنى اليه كل ما تمنى

77
00:32:15.900 --> 00:32:32.000
ليس بامانيكم ولا اماني اهل الكتاب وعن ابن عباس قال رأيت شيئا شاب عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الله كتب على ابن ادم او من الزنا ادركه ذلك لا محالة من

78
00:32:32.000 --> 00:33:12.000
قد اوجب الله لاهلها النار او فاحشة يقام عليها فيقام عليه الحد في الدنيا. وقال ابن زيد في قوله ان ربك واسع المغفرة لغفرت ذلك له باذنك وهو اعلم بكم اذا انشأكم الى الارض؟ قالوا مجاهداك لحم قوله تعالى وهو اعلم بالمهتدين في بطون امهاتكم فلا

79
00:33:12.000 --> 00:33:36.050
اي ترك المعاصي من حسن اعماله هو اعلم بمن اتقى. مهما فعل الانسان فانه يكون مقصر فلا يستحق ان يثني نفسه لا يجوز للانسان يثني نفسه الا اذا غمس حقه

80
00:33:36.300 --> 00:33:58.350
واتهم بالباطل حينئذ يجوز له ان يدافع كما فعل عثمان رضي الله عنه لما تابه الخوارج نعم نعم صحيح انما اذا كان لا بد ان تقول في شخص ما شيء تقول هكذا احسبه والله حسيبه. نعم

81
00:33:59.100 --> 00:34:19.100
قالوا عز وجل في راية الذي تولى نزلت الوليد ابن المغيرة كان قد اتبع النبي صلى الله عليه وسلم على دينه فعيره بعض المشركين وقالوا وظللته قال اني خشيت عذاب الله فاقامي الى الذي عاتبه ان هو اعطى كذا من ماله ورجع الى الشرك ان

82
00:34:19.100 --> 00:34:39.100
عذاب الله فوضع الوليد الى الشرك واعطى الذي عيره بعض ذلك المال الذي ضمن ومنعه. ومنع عنه تماما. فاتى الله عز وجل وهي حجر يظهر في البير يمنع من الحفر

83
00:34:39.100 --> 00:34:59.100
عنده علم الغيب فهو يرى رغبا وهو يعلم ان صاحبه يتحمل عنه عذابه بما في صحف موسى يعني اسحاق تسفير التوراة وابراهيم الذي وفى الصحف وزر اخرى الا تحمل نفس حاملة حاملة اخرى وما

84
00:34:59.100 --> 00:35:19.100
لا تؤخذ نفس باسم غيرها وان ليس بلسانه الا من سعى عمل واما سعي نفسه يرى في ميزانه يوم القيامة ثم يجزاه الجزاء الاوفى الاكمل الاجر وان الى ربك وانه هو اضحك وابكى. قال لاهل الجنة بالجنة وابكاها

85
00:35:19.100 --> 00:35:39.100
اناني في النار وانه هو مات وحيوان ذكر موسى من كل حيوان من نطفة الى تبنى وان عليه نشأة اخرى. اي يبعث يوم القيامة وانه هو اغنى واغلى قال ابو صالح اغنى الناس بالاموال واغناني واصول الاموال وما يدخرونه

86
00:35:39.100 --> 00:36:21.600
كفاية وانه هو بشرى وجوهكم وصرف الجوزاء وكالجزاعة تعبدها وثبوت. فما  جبريل بعدما رفعها الى السماء فرشها ما غشان بالحجارة ربك نعم ربك ايها الانسان تتمارى تشكو وتداني هذا نذير يعني محمدا من النذر الاولى ارسل اليكم كما ارسلوا الى اقوام منزلتنا

87
00:36:21.600 --> 00:36:41.600
درجة القيامة واقتربت الساعة ليس لها من دون الله كاشفة. ايا يكشف عنها ولا يظهرها غيره. افمن هذا الحديث عن القرآن ان القرآن تعلمون وتضحكون استهزاء ولا تبكون لما فيه من الوعد والوعيد وانتم سامدون لهون غافلون

88
00:36:41.600 --> 00:36:57.500
بلغة اهل اليمن وكانوا الى سمعوا القرآن ترغموا ولعبوا. فاسجدوا لله واعبدوا اي واعبدوه انتهى ولخصه الله عنه الله المستعان يوم الناس بدال ما يسجد لله ويعبده الا هم يلهون

89
00:36:57.800 --> 00:37:24.300
يضحكون لا يبكون عن القرآن في له نسأل الله السلامة والعافية الله يجعلنا واياكم من اهل الجنة نعم تغاير الذنوب. نعم سورة القمر مكية وهي خمس وخمسون اية على انس ابن مالك ان اهل مكة تسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم

90
00:37:24.300 --> 00:37:44.300
المؤتمر شقتين حتى رأوا الحراء بينهما متفق عليه. وعند ابن جرير من حديث ابن مسعود قال شف القبر عن عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا نعم قد رأيناه فانزل الله تبارك وتعالى

91
00:37:44.300 --> 00:38:04.250
طبعا الكفار يقولون كيف يكون انشق القمر والعالم ما عرف ما يلزم لان انشقاق القمر لما كان القمر عند اهل مكة فلا يراه الا اهل مكة ومن جاورها طيب وش عرف الان اهل مصر والقمر للحين ما ظهر عندهم

92
00:38:04.400 --> 00:38:25.750
كيف يعرف اهل المغرب والقمر ما ظهر عندهم؟ كيف يعرف اهل الصين وعندهم النهار هذا لا يلزم اذا هم رأوا انشقاق القمر يعني اهل مكة في وقتهم نعم تمام   اول

93
00:38:27.350 --> 00:39:16.500
تينشق يقول    باللغة    وعلى كل حال حتى المعتزلين القدامى ايضا ينكرون الانشقاق ويقولون هذه آآ ستقع في القيام لم تقع  التاويل تأويل تخريف نعم وعن قتات قلوب اية يعرض ويقول سحر مستمر قال اذا ارادوا الضلالة ايات من ايات الله قالوا انما هذا عمل سر يوشك ان يوشك اذا

94
00:39:16.500 --> 00:39:36.500
يستمر ويذهب وكذبوا واتبعوا واهواهم وكل امر مستقر واقع باهل الخير خير وباهل الشر الشر وقد جاءه من الماء ما فيه هذا القرآن قال سفيان وازدجر منتهي حكمة بالغة تقال لغوي يعني القرآن وحكمة تامة وقد بلغت الغاية في الزدر

95
00:39:36.500 --> 00:40:16.500
وهذه كقوله تعالى  يقول كافرون هذا يوم هذه الايات كقوله تعالى ويومئذ يتبعون يومئذ يومئذ يتبعون الداعي لا عودة له وخشعت الاصوات للرحمن فلا تسمع الا همسا. وعن جاهد وقالوا مجنون وزد القاروس استقيا جنونا وقال

96
00:40:16.500 --> 00:40:56.950
زيد في قوله واوعدوه السفينة طبعا هذا ليس تأويل من ابن كثير جايب جايبها بامرنا بمرأة من لان كونه يجري بمرأى من الله فهو بامره وفي اثبات الصفة ومقتضى نعم

97
00:40:59.600 --> 00:41:13.850
جزاء لمن كان كفرا جزاء له على كفره بالله وانتصارا لنوح عليه السلام عن قتلته بقوله ولقد تركناها اية قال القى الله سفينة نوح على حتى ادرك اوائل هذه الامة. الجودي جبل

98
00:41:14.250 --> 00:41:40.050
هو موجود الان في ناحية العراق نعم ولقد تركناها اية يعني الفعلة التي فعلناها المراد من ذلك جنس السفن في قوله تعالى وايات له ان حمل ذريته وخلقنا له من مثل ما كبر. قال تعالى انا لما طلبنا وحملناكم في الجارية لنجعلها لكم تذكرة وسعها واعيا

99
00:41:40.050 --> 00:42:00.050
متعظ خائف مثل عقوبته فكيف كان عذابي ونذر انذار وقال ابن كثيرين كيف كان عذابي مما جئت به بما جاءت به نذري وكانت تصدت له واخذت له بالثاني ولقد يسرنا القرآن للذكر

100
00:42:00.050 --> 00:42:20.050
لفظه ويسرنا بعده لمن اراد لمن اراده ليتذكر الناس. كما قال تعالى كتاب انزلناه اليك مبارك عند وليتذكر اول فهل من مدكر؟ فهل من متذكر بها؟ القرآن الذي قد يسر الله حفظه ومعنى. وعن ابن عباس لولا ان الله يسره

101
00:42:20.050 --> 00:42:48.200
يتكلم بكلام الله عز وجل وعن قتل الوراق في قوله وقد تكرر في هذه السورة قوله فان المدكر بحسب تكرر القصص من اخبار الامم استدعاء لافهام السامعين ليعتبروا مطر الوراق هو في الحقيقة

102
00:42:48.300 --> 00:43:07.200
يعني عابد من العباد وله كلمات يسيرة في لفتات في تفسير القرآن. نعم قال ابن زيد في قوله ريح صرصور قال صرصروا شديدة وقال قتالة الصرصر الباردة قال ابو جرير وهي شديدة العصور في برد التي في

103
00:43:07.200 --> 00:43:30.700
لصوتها صريح وعطفات في يوم نحصد نحس الشغل مستمر يستمر به من نار جهنم في قوله وتفردت عن اعناقهم قطعت الرؤوس قطعت لا اله الا يعني ريح شديد تقطع الرؤوس عن الاعناق

104
00:43:33.150 --> 00:43:53.150
قاموا وان كذبت قالت كذبت ثمود بالنظر بالانسان نداء به صالح فقالوا يا بشر الادمي منا واحدا نتبعه ونحن جماعة كثيرة الا اذا لفي ضلال من ضلال وخطأ خطأ وذهاب عن الصواب والشعور قال ابن عباس العذاب قال فالله جنون اودي الذكر عليه من بيننا من هو كذاب

105
00:43:53.150 --> 00:44:13.150
اناشد باقر متكبر سيعلمون غدا حين ينزل بهم عذاب العاشر اخرجوها من الحطبة التي سألوا ان يخرجها منها فتنة له محنة رصد ما غفرت له فانتظر ما هم صانعون واصطبر ونبيهم ان الماء قسمة بينهم وبين الناقة كل شيء من

106
00:44:13.150 --> 00:44:33.150
قال مجاهدان يحضرون الماء اذا غابت الناقة فاذا جاءت حضروا اللبن. فنادى صاحبه فتعاطى فتناول الناقة بسيفه فعاطى الملخصات وعن الضحاك في قوله قال والشكر الذي تحضر به العرب حول مواشيها من السباع. وعقد

107
00:44:33.150 --> 00:45:03.150
فصدقه وتركه يترددون فدقوا عذابي ونذر ولقد ولقد صبحوا العذاب المستقيم. يقول استقر بهم الى نار جهنم عن قتالة قوله فاخذناهم اخذ عزيز مقتدر. يقول عزيز في نقمته من التمر. اكف

108
00:45:03.150 --> 00:45:23.150
ابوابكم خير من اولئكم يقول ليس كفاركم خيرا من قوم نوح ولوط. وقال ابن زيد في قوله يملك براءة في الزبر في كتاب الله براءة مما لا تخافوا ام يقولون نحن جميعا منتصر سيهزم الجمهور والنور وقال عمر لما نزلت سيهزم الجمع جعلت اقول اي جمع يهزم

109
00:45:23.150 --> 00:45:51.850
فلما كان يوم بدأ رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يثق في يثق في الدرع ويقول والساعة والهوى وقال اعظم داهية وبنية واشد مرارة بالنفس والقتل يومته قال الحسين ابن الفضل ان المجرمين في ضلال في الدنيا ونار في الاخرة يوم يسحبون في النار على وجوههم. قال ابن عباس اني اجد في كتاب الله

110
00:45:51.850 --> 00:46:21.850
وعن ابي هريرة ان قريش خاصمت النبي صلى الله عليه بعث الله تعالى ان كل شيء خلقنا بقدر وما امرنا الا واحدة في خلقه اسوء من لمح البصر وقالوا ابن زيد في قوله الباطلة يقول فهل من احد

111
00:46:21.850 --> 00:46:41.850
وكل شيء فعله في الزبر قالت ابن كثير اي مكتوب عليه في الكتب التي بايدي الملائكة. اي مكتوب عليه في الكتب التي بيد الملائكة عليهم السلام كل صغير وكبير من اعماله

112
00:46:41.850 --> 00:47:01.850
فقالوا لا تحقرن من الذنوب صغيرا ان الصغير متى يعود كبيرا. ان الصغير ولو ولو تقادم عهده عند اله مسطر رصدها واكعا للبطالة لا تكن صعب الجهاد وشكر التشويرا. ان المحب اذا احب الهه طار الفؤاد والهم

113
00:47:01.850 --> 00:47:30.400
فاسأل هدايتك الاله بنية فكفى بربك هادئ ونصيرا. هذا يقولون من انشغل بحب الله ها اه لم يلتفت الى شيء غيره نعم وقولوا تعالوا المتقين في جنات ونهوا في مقعد صدق عند مليك مقتدر. قال جعفر الصادق مدح الله المكان بصدق فلا يقعد فيه الا

114
00:47:30.400 --> 00:47:46.700
اهل الصدق ورواه مسلم وغيره عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال المقسطون على منابر من نور عن يمين الرحمن وكلتا يديه يمينا الذين في حب والدهم وما ولوا والله اعلم. واعظم اهل الصدق هم اهل الايمان والتوحيد

115
00:47:47.050 --> 00:48:07.100
من مقعد صدق عند مليك مقتدر فكان سائلا سائل من هو المليك المقتدر؟ جعل جواب الرحمة نعم سورة الرحمن مكية وهي ثمان وسبعون اية عن جامع رسول الله صلى الله عليه وسلم على اصحابه فقرأ عليهم سورة الرحمن من اولها الى اخرها فسكتوا

116
00:48:07.100 --> 00:48:33.100
فقال الله تعالى لا بشيء من نعمك ربنا نكذب فلك الحمد رواه الترمذي. يعني ينبغي للانسان اذا سمع فبين على ربكما تكذبان ان يقول لا نكذب في اي شيء من الائك ربنا او نحو ذلك من العبارات. نعم

117
00:48:33.650 --> 00:48:50.200
وهذا يدلنا على ان اي استفهام في القرآن يحتاج الى الجواب نعم وعن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لكل شيء عروس وعروس القرآن الرحمن رواه البيهقي في شعب الايمان

118
00:48:50.200 --> 00:49:20.200
انه قال في تفسير قوله الرحمن علم القرآن نعمة الله عظيمة. خلق الانسان علمهم قال ابن زيد بين الكلام قال ابن عباس الله يزود له في السماوات والارض والشمس والجبال والشجر والدواب وكثير من الناس وكثير حقائق العذاب. وقوله تعالى

119
00:49:20.200 --> 00:49:40.200
كما رفع وطنه اذا قال مجاهد العدل الا تقرأ في الميزان قال قتادة تعدل ابن ادم كما تحب ان يعدل ان يعدل عليه وهم فيك ما تحب ان يوفى لك صلاح الناس مكان العباس انكم قد وليتم امرين بهما هلك من كان

120
00:49:40.200 --> 00:50:10.200
هذا المكيال والميزان واقيموا الوزن من قسط ولا تكسروا الميزان. قال ابن زيد تقسيمه نقصه والارض وضعا والحق والريحان الرزق وقال الحسن وريحانكم الذي قالوا كلها مجموعات بالرد على الفاكهة بنصف الباء والنون

121
00:50:10.200 --> 00:50:33.600
والريحان بالجر عطفا على العصف. فذكر قوت الناس والانعام ثم خاطب الجن والانس ربكم ان تكذبان ايها الثقلاء. يعني فيه قراءتان والحب ذو العصف والريحان والحب ذو العصف والريحان على قراءة الرفع عطف على الحق

122
00:50:34.050 --> 00:50:50.650
وعلى قراءة الجر عطف عن العصر. نعم قال يريد من هذه الاشياء المذكورة وكرر هذه الايات في هذه السورة تقرير النعمة وتأكيدا في التنكيل بها على عادة العرب في البالغ والاشباع

123
00:50:50.650 --> 00:51:14.100
رددوا على الخلق على هو يفصل بين كل نعمتين مما ينبههم عليها نعم    نعم وعن فساد خلق الانسان من صلصال كالفخار قال من طين له صلصة كان يابسا وعائشة قالت رسول الله صلى الله عليه وسلم قبضت الملائكة بالنور

124
00:51:14.100 --> 00:51:54.100
رواه مسلم وغيره. وقال ابن زيد المارد اللهب قوله رب المشرقين ورب المغرب  قال منعهما ان يرتديا بالبرزخ الذي جعل بينهما مناطق كثير المراد بقوله الملح هو الحلم. الحلم بين الناس قال قوله تعالى فاذا وجد ذلك من احدهما كفى كما قال

125
00:51:54.100 --> 00:52:14.100
قال تعالى يا معشر خاصة دون الجن وعن ابن عباس قال اذا القات السماء في البحر افواه فتحت الاقدام في البحر افواهها فما وقع فيها يعني من قطر فهو اللؤلؤ. وعقت

126
00:52:14.100 --> 00:52:44.550
الكبار الصغار وقال وجاهد ما رفع ما رفع قطعة قطعة من السفن ما رفع قطعة من السفن فهي لا ما رفع قلعه من السفن فهي منشأة واذا لم يرفع قلعها

127
00:52:44.600 --> 00:53:32.050
فليست بمنشأة يعني ما كان فيها جميع الشراء   اي كلام رحمه الله يقول     نعم    اسلوب فقط نعم  ليش؟ يقول اه  من الحلم لا يخرج من الحماية الحلو يخرج من الماي المالح. فقط. فقط. ايه

128
00:53:32.100 --> 00:53:50.850
وكذلك الرسل لا يكون الا من الانس استدلال الكثير صحيح. لا يقول ان مجموعه لا بالمجموع مقصود ان يلتقي الماء الماء ماء المطر ماء المطر يلتقي في الصدف الماء المطر حلو

129
00:53:51.100 --> 00:54:07.250
فيلتقي مع ماء البحر المالح فيصبح بمجموعهما اللؤلؤ والمرجاء هذا مقصود الا انا فهمت يعني ما يقصد هو انه مياه الانهار الحلوة فيها لؤلؤ ويعرف انه ما فيها لؤلؤ ولا فيها مرجان

130
00:54:09.500 --> 00:54:27.200
انا اللي فهمته من كلام الكثير ان مقصوده ان اللؤلؤ والمرجع انما ينشئان من الماء الحلو اذا التقى بماء الايش البحر نعم ماء المطر او الماء الحلو شط العرب الان

131
00:54:27.600 --> 00:54:43.150
لما ينزل لماذا في الجزيرة العربية اللؤلؤ كثير في الخليج العربي لماذا اللؤلؤ كثير لانه ينهار عليها كثير. المحيطات لماذا لا توجد فيها اللآلئ لعدم وجود الماء الحلو مع الماء

132
00:54:43.700 --> 00:54:59.700
المالح نعم يلا يا شيخ قال العظمة والكبرياء وعن فتاة قوله يسره في السماوات والارض كل يوم هو في شيء لا يستغني عنه اهل السماء ولا الارض يحيي حيا ويميت

133
00:54:59.700 --> 00:55:19.700
كبيرا رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الاية كل يوم هو في شهر فقلنا وقلنا يا رسول الله وما ذاك الشهر؟ قال من شأنه ان يغفر ذنبنا ويغفر الذنوب ويفرج كربا

134
00:55:19.700 --> 00:55:59.700
وعن ابن عباس ثم بالثانية ثم ثم السابعة صفا دون الصف. ثم ينزل الملك الملك ثم ينزل الملك الاعلى على ذنبه اليسرى جهنم ويهدينا رآها اهل نظر. فاذا رآها وما مدوا فلا يأتون غطى من اقطار الارض الا وجدوا سبعة صفوف

135
00:55:59.700 --> 00:56:54.450
المكان الذي كانوا فيه ذلك قول الله تعالى اني اخاف عليك اني اخاف عليكم يوم التلات ربك والملك صفا صفا وجاء يومئذ بجهنم وقولوا يا معشر السماوات والارض  قال به سواجا. قال حمد الله عز وجل عليهم اعمالهم يعرف المقدمون بسيما. قال زرق العيون يسود الوجوه فيؤخذ بالنار

136
00:56:54.450 --> 00:57:24.450
والاقدام قال ابن عباس وخذ بناصيتي وقدري فيكسر كما يبصر الحظ في التنور التي يكذب بها المجرمون يطوفون بينها وبين قال وعد الله المؤمنين الذين خافوا وقاموا فادى فرائضه الجنة وقال والخائف من ركب طاعة الله وترك معصيته وقال ابن زيد مقامه حين يقوم العباد لربها

137
00:57:24.450 --> 00:57:54.450
فيهما عينان تدري يعني قال الحسن احداهما التسليم والاخرى السلسبيل وقوله تعالى فيما من كل فاكهة زوجا قال ابن جرين يقول تعالى ذكره في امامكم تنوع من الفاكهة الغربان متكئين على فرش لقد اخبرتم بالبطائل فكيف لو اخبرتم بالضهائن مع قتالة قوله

138
00:57:54.450 --> 00:58:44.450
لا يرد ايديهم عنها بعد ولا شوق ذكر منها النبي صلى الله عليه وسلم قال  قال وذلك ان الله تبارك وتعالى يقول كانهم فانه لو اتى الصبح لو ادخلت به سلك ثم استصفيته لرأيت من وراه وعن كانهن

139
00:58:44.450 --> 00:59:11.200
حس وحسن الموتى وعن قتالتك الا الاحسان قال عملوا خيرا فدوزوا خيرا. هناك اللؤلؤ والمرجان هنا قال الياقوت والمرجان الذي يظهر الله اعلم ان المرجان هو نوع من الاحجار سواء كان موجود في قاع البحار او في قاع الجبال

140
00:59:11.650 --> 00:59:33.700
لا قال ابو زيد في قوله ولمن خاف مقام ربه جنتان جنتان السابقين فقرأ ذوات فقرأ حتى بلغ كانه ثم رجع الى اصحاب نبيه يقال ومن دونه ما جنتان فذكر فضلهما وما فيهما. وعن عبد الله ابن قيس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

141
00:59:33.700 --> 01:00:03.700
وفي موجبتان من ذهب الى ربهم عز وجل الا رداء الكبرياء على وجهه في في هذه العباس الخطوات من الله فيهما. قال الرجل يعني ثوارتان عن سعيد بن جبير قال مخرج من جنة جذورها من ذهب وعروق

142
01:00:03.700 --> 01:00:33.700
كسوة لاهل الجنة من العسل ليس له عجم ليس له عجب خيرات حساب. قال خيرات في الاخلاق حسان في الوجود حور مقصورات من خيامك عيناك حساء. ابيض مقصورات على ازواجهن فلا يردن غيره

143
01:00:33.700 --> 01:01:03.700
وعن قالوا ابن عباس يرفرفه طول المجالس والبسط والبسط. والبسط وعبقري الحساب قال الزرابي المجاهد وهو الديباج والنعمة قوله تبارك اسم ربك ذي الجلال والاكرام يقول ذو العظمة والكبرياء سبحانه وتعالى. اسأل الله ان يجعلنا واياكم

144
01:01:03.700 --> 01:01:23.450
من السابقين ممن خاف مقام ربه فصار له الجنة يعني الانسان مهما مهما اوتي مهما تفكر لا يستطيع ان يتخيل الجنة. تأمل معي ان بطائنها من استبرق اذا كان البطاين من استبرغ وهو نوع من انواع الديباج من حيث الاسم

145
01:01:24.450 --> 01:01:38.650
فكيف يكون ظاهره لم يذكره الله لاننا لا نستطيع ان نتخيله وليس له اسم يوازيه في الدنيا فلم يذكره الله اما في الجنة في شيء لا عين رأت ولا اذن سمعت

146
01:01:38.800 --> 01:01:49.500
ولا خطر على حتى رسول الله صلى الله عليه وسلم لما دخل الجنة ورأى ما في الجنة لم يذكر مما في الجنة الا مما هو عندنا من الاسماء والاشياء التي نعرفها

147
01:01:50.350 --> 01:02:17.350
نعم  لا هذا هذا فيه نذر الصواب ان كل ما يذكر للرجال فان النساء داخلات معهن في الخطاب في الوعد والوعيد كل وعد للرجال هو وعد للنساء فاذا قال انسان ما طيب الرجال وعدوا بالحور العين

148
01:02:17.600 --> 01:02:49.050
وما الذي يكون للنساء؟ النساء يمكن لهم غلمان من اهل الجنة ما الذي يمنع اليس فيها ما تشتهي الانفس نعم قالت سورة الواقعة ذكية وهي ست وتسعون يا رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الصلوات التي تصلون اليوم لكنه كان يخفف

149
01:02:49.050 --> 01:03:15.400
وخذ من صلاتك وكان يقرأ في الفجر الواقعة ونحوها من السوء رواه احمد يعني هو الذي يظهر انه كان يقرأ في ركعتين الواقع قالوا عن ابن عباس في قوله اذا وقعت الواقعة والطامة والصاخة ونحوها هذا من اسماء القيامة عظمه الله وحذره عباده عن قتالة ليس

150
01:03:15.400 --> 01:03:35.400
يا كلمة اي ليس منها مثنوية ولا رجعة ولا ارتداد رافعة قال اسمعت القريب والبعيد غافضة مقاما الى عذاب الله ورافعة مقاما الى كرامة الله لابد ان ترد قال عن مجاهد وبست جبال قال كما

151
01:03:35.400 --> 01:03:55.400
وقال ابن زيد صارت كثيرا مهينا كما قال الله تعالى وعن مجاهد في قوله كان تماما ليس بشيء وعن علي رضي الله تعالى عنه في قوله فكان تماما وبثا كواحد الغبار يسطع ثم يذهب فلا يبقى منه شيء وعن قتات وكثر ازواجا

152
01:03:55.400 --> 01:04:15.400
ثلاثة قال منازل الناس يوم القيامة. فاصحاب اليمين واصحاب الميمنة عبادة لهم وماذا اعد لهم اصحاب من شدة ما شاء الله ماذا اعد لهم السابقون السابقون من كل امة. وعن عثمان بن ابي سودة قرأ هذه الاية والسابقون السابقون اولئك

153
01:04:15.400 --> 01:04:35.400
المقاومون ثم قال اولهم روايحا الى المسجد او اول القرود في سبيل الله. وروى الامام احمد عن عائشة رضي الله تعالى عنهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال تدرون من السابقون الى قول الله يوم القيامة قال الله ورسوله الذين اذا اعطوا الحق قبلوا واذا سئلوا بذلوا وحكموا للناس كحكمهم لانفسهم

154
01:04:35.400 --> 01:04:57.600
السابقون السابقون المقصود به السابقون في الدنيا السابقون يوم القيامة الجواب الاثنين مبتدأ والخبر محذوف والسابقون في الدنيا هم السابقون في الاخرة. وهم اولئك هم المقربون فمن سبق في الخيرات فانه يرجى له السبق

155
01:04:57.700 --> 01:05:20.950
الى الجنات نسأل الله ان يجعلنا واياكم منهم نعم والصحابة من السابقين لا شك لانهم اول الناس اسلاما. نعم وعن الحسن انه اتى على هذه الايات والسابقون السابقون اولئك المقومون فقال اما السابقون فقد مضوا ولكن اللهم اجعلنا من اصحاب اليمين

156
01:05:20.950 --> 01:05:38.200
هذا فيه نبض الصواب ان الانسان يسأل الله ان يجعله من اصحاب السابقين. لماذا لان الله قال ثلة من الاخرين. يعني في جماعة قال ثلة من الاولين وقليل من الاخرين. يعني في قليل اذا ما دام في قليل ففظل الله واسع

157
01:05:38.400 --> 01:06:09.950
نعم وعن ابن عباس وعن قتلة ليس لها عرى وكأس من بعيد غائب الخمر جارية لا يصدع عنها ليس لها وجع رأس ولا ينزفون لا يغلب احد على عقل لا يغلب احد على عقب

158
01:06:09.950 --> 01:06:49.950
وقال وقال ابن عباس يا رسول الله يخبرني عن قول الله تعالى كم سائل للمكنون؟ قال صلاتهن كصلاة للذي في الاصداف الذي لا تمسه الاضطراب الحوراء اذا مشت ليسمع ليسمع ليسمع وتمديد الاسمرة من ساعديها وان عقدا

159
01:06:49.950 --> 01:07:19.950
قتل يضحك من ناحية وفي رجلها اعلى من تهم شراكها من برود يسران بالتسبيح. جزاء بما كانوا يعملون ويسمعون خيارهم الا قيل السلام يحيي بعضهم بعضا بالسلام قال كنا نحدث انه الموقر الذي لا شك فيه. وطرح

160
01:07:19.950 --> 01:07:39.950
قال كنا نحدث انه الموج وقال معمر ابن موسى انه عند العرب شجر عظام كثير الشام. وقال مجاهد ابن عباس يشبه طلح الدنيا ولكن له ثمر احلى من العسل. وروى النجار عن سنن سليم عامر قال كان اصحاب رسول الله صلى الله

161
01:07:39.950 --> 01:07:59.950
عليه وسلم يقولون ان الله لا يغفر عليهم الاعراب وسائرهم قال والاعرابي يوما فقال يا رسول الله ذكر الله في الجنة شجرة تؤذي صاحبها. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي قالت سجلوا فان له شوكا مؤذيا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اليس الله تعالى يقول في سر المخلوق

162
01:07:59.950 --> 01:08:19.950
او شوكه فجعل لك على كل شوكة ثمرة فانها لتمرة فانها لتموت ثمرا وتنفق الثمرة وتنفق الثمرة منها عن اثنين وسبعين بنور من الطعام ما فيها او يشبع الاخر. وعن ابي هريرة يبلغوا به لم يبلغوا به النبي صلى الله عليه وسلم قال ان في الجنة شجرة يسيء الله

163
01:08:19.950 --> 01:08:39.950
وفي ظلها مائة عام لا يقطعها اقرأوا ان شئتم وظل ممدود متفق عليه. وعن سفيان وبارك مسك قال يجري في غير خدود مع بالمؤمنين وفاكهة كثيرة لا مقطوعة ولا ممنوعة. قال ولا ولا بعد. وقوله تعالى

164
01:08:39.950 --> 01:08:59.950
ناعمة قوله تعالى بذلك الحور العين. وعن الحسن قال يا رسول الله ادعو الله على ان يدخلنا الجنة وقال يا ام فلان ان الجنة قال اخبروها انها لا تزخرها وهي عجوز. ان الله تعالى يقول

165
01:08:59.950 --> 01:09:30.100
رواه الترمذي. هذا الحديث اذا صح فيه دلالة على ان الله عز وجل يهيئ نساء اهل الجنة تهيئة عظيمة يكن فيه خيرا من اهل الجنة انفسهم. نعم وعن ابن عباس عرض المتحببات والمتوددات الى ازواجهن والاتراب المستويات. قال رسول الله صلى الله

166
01:09:30.100 --> 01:09:47.750
عليه وسلم اول سورة يدخلون الجنة على صورة القمر ليلة البدر والذين يرونهم على ضوء اشد كوكب دري في السماء اضاءة لا يقولون ولا يتغوطون ولا يدفنون ولا يتوسطون امشاطهم الذهب الالوة. نعم

167
01:09:48.250 --> 01:10:18.250
هو جابره نبوة وازواجه الحرين اصادقوا على على اصدقوا على خلق رجل اخلاقهم على خطر رجل واحد هو وقوله تعالى سنة من الآخرين امة محمد صلى الله عليه وسلم. هذا احد التفاسير. التفسير الاخر ثلة من الاولين من هذه الامة

168
01:10:18.250 --> 01:10:34.250
قلة من الاخرين يعني من اخر الامة نعم وعضت آيات واصحاب الشمال واصحاب الشفاء عبادة لهم ماذا اعد لهم في سكون وحبيب وظل كنا نحدث انها قبل الدخان لا بارد

169
01:10:34.250 --> 01:11:14.250
قال قال الضحاك يعني الشرك وقال مجاهد يدمره يدمنون على الذنب وعن ابن عباس قال الابن وقوله تعالى هذا الذي وصبرا وضيافة عند ربهم والحساب كما قال تعالى في حق المؤمنين ان الذين امنوا وعملوا الصالحات كانت لهم جنات الفردوس نزلا. وقال

170
01:11:14.250 --> 01:11:44.250
وقال تعالى وخلقناكم قالت نحن خلقناكم قال مقاتلون خلقناكم ولم تكونوا شيئا وانتم تعلمون ذلك فلولا فهل لا تصدقون بالبعث؟ افرأيتم ما ولا تصبون في الارحام بشرا. هل نحن الخالقون قدرنا بينكم

171
01:11:44.250 --> 01:12:09.950
قوله عز وجل على ان نبدل امثالكم بخط مثلكم ونشاركم اخوكم فيما لا تعلمون من السوء. وقال الحسن من الصور من السور نعم. الله جل وعلا قادر ان يخلق من النطفة اي صورة شاء. ولذلك الله سبحانه وتعالى يخلق انواع واشكال

172
01:12:10.700 --> 01:12:28.250
حتى يعلم الناس ان الامر بيده هذا مو مصنع خلاص كلهم على نفس الشكل نعم وقال الحسرة يبدلوا صفاتكم فنجعلكم قردة وخنازير ولقد علمتم النشرة الاولى وان تكونوا شيئا فلن ولا يتذكرون اني قادر على اعادة

173
01:12:28.250 --> 01:12:58.250
اعادتكم كما قدرت على ابداءكم. قالوا اذا رأيتم ما تحرصون يعني ما تكثرون من المغفرة وتلقون فيها من  وجعلنا خطابا فقلتم تذكرون قال كسائر هو تمهث وتلهف على ما فات وهو من الابدان

174
01:12:58.250 --> 01:13:15.250
كلمة تفكهون يقول الكسائي هو تلهف على ما فات وهو من الاضداد يعني كلمة تتفكه من الاضداد تستخدم على تلهف على ما فات وتستخدم على استهزاء بما هو موجود الان. نعم

175
01:13:16.450 --> 01:13:46.450
وقال ابن كثير تنوعون كلامكم فتقولون تارة ايمانا ظلمون وتارة تقولون ونحن محرومون تربوي والغرض العذاب. وقال الضحاك ابن كيس غضبا علينا الذي ذهب ماله بغير عوض نهى قلوبا نحن محرومون مخدوع. محدودون ممنوعون اي حرمنا ما كنا نطلب من الذبح في الرزق

176
01:13:46.450 --> 01:14:16.450
قال ابن زيد ازن السحاب وقال ابن عباس شديد المروحة تذكرة للنار الكبرى ذكر لنا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اركم هذه التي تبيضون جزء في سبيل جزءا من نار جهنم قالوا يا نبي الله كانت لكافية قال قد ضربت من ماء ضربتين لينتفع بها من ادم

177
01:14:16.450 --> 01:14:48.250
وهو يدعو منها ومتاع منه. كيف كيف  ها ها من عندك ايه نعم  الرجل المرمن هو الرجل الذي يمشي يعني بدون سفر لكن يحتاج انه يمشي الى اماكن بعيدة على الرمال وغيره. ومنه الرمل ما تعرف الرمل

178
01:14:48.650 --> 01:15:08.300
اللي في الطواف نعم  قالوا متى علمه؟ قال للمؤمن المسافر والمجاهد ومتاعا بالمستمتع. للمستمتعين المسافر والحاضر من كل طعام ما يصلحه يصلحه الا النار. لكل طعام لا يصلحه الا النار

179
01:15:08.550 --> 01:15:25.300
اي من المسافر والحاضر والمرمل والمرمل او المرمل والمسافر نعم قال كل الطعام لا يصلح الا النار قال ابن زيدان مطويا جائع. وقوله تعالى فسبح باسم ربك العظيم. قالوا الكثير اي الذي

180
01:15:25.300 --> 01:16:03.300
الذي خلقنا للاشياء المختلفة المتضادة وخلق النار محرقة وجعل ذلك مصلحة للعباد وجعل هذه منفعة لهم في معاش دنياهم وزجر لهم في المعاد قال جمهور قال في السماء في ليلة القدر

181
01:16:03.300 --> 01:16:24.550
يوم القيامة قوله لا مزيد تأكيد القسم هذا ليس له وجه. الصواب ان لا ليست مزيد وانما لا نفي لجملة سابقة وقعت من الكفار او وقعت من اي كائن كان

182
01:16:25.000 --> 01:17:00.750
اي لا ليس الامر كذلك اقسم بمواقع النجوم نعم مفرق. نعم وعلى النعم وقال ابن كثير يقال بكثير وقوله وانه لقسم لو تعلمون عظيمين وان هذا القسم الذي به عليه انه لقرآن كريم. القرآن الكريم عزيز مكرم لانه كلام الله. قال بعض اهل المعاني

183
01:17:00.750 --> 01:17:30.750
الكريم الذي من شأن ان يعطي الخير الكثير. في كتابك مخلص عند الله تعالى في اللوح المحفوظ عن ابن عباس قال اذا اراد الله ان ينزل وقتا عند رب العالمين. فاما عندكم فامس المشرك النجس والمنافق النجس وفي الموطئ. ان في الكتاب الذي كتبه الله

184
01:17:30.750 --> 01:17:57.400
رسول الله صلى الله عليه وسلم لعمرو ابن حزم الا يمس القرآن الا طاهر. فاذا كان الله اخبر قال لا يمسه الا الملائكة هكذا ها   المطهرون ولم يذكر الاسم وانما ذكر الوصف فعلمنا ان المراد انه لا ينبغي لنا نحن ان لا نلمسه الا على هذا الوصف

185
01:17:57.650 --> 01:18:18.100
وهي وصف الطهارة ووصف الطهارة غير وصف لا ينجس. المؤمن لا ينجس هذا شيء ولكن يقال فلان ليس بالطاهر وفلان طاهر نعم  ولم يقل احد بجواز مس المصحف بدون الطهارة الا الظاهرية. وقبل ذلك كان الاجماع السلف على انه لا يمس

186
01:18:19.100 --> 01:18:41.500
نعم ها اتباع داوود ابن حزم اتباع داوود واتباع ابن حزم لا لا نعم وعن جابر بن زيد في قرية تنزيل من رب العالمين قرأ القرآن ينزل من ذلك الكتاب وقال الضحاك زعموا زعموا ان الشيطان تنزلت به قال محمد فاخبرهم

187
01:18:41.500 --> 01:18:56.900
انها لا تقدر على ذلك وما تستطيع. وما ينبغي له من ينزل بهذا وهو محجوب عنه وتراكم الله تعالى وما ينبغي له ما يستطيعون قلت هذا في قوله تعالى فلا تبصرون وما لا تبصرون

188
01:18:57.150 --> 01:19:17.150
انه لقول الرسول الكريم وما هو بقول شاعر قدير ما تؤمنون ولا بدونك يعني قليلا ما تذكرون تنزيل من رب العالمين. وعن ابن عباس بهذا الحديث يديرو نعم يقولوا مكذبون غير مصدقين وتجعلون رزقكم يقولوا شكركم انكم تكذبون وقال الحسن في هذه الاية خسر عبد لا يكون

189
01:19:17.150 --> 01:19:57.150
من كتاب الله تعالى ابن عباس انه كان رزقكم انكم تكذبون ثم قال ما مطر الناس ليلة قط رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح قال قال ابن كثير يقول تعالى

190
01:19:57.150 --> 01:20:27.150
ولكن الا تبصرون ولا كما ترونهم كما قال تعالى ثم نرد الى الله مولاه والحق واتمحوا له الحق جلاله الحق وواسع الحاسدين. وعن ابن عباس قوله فلولا ان كنتم غير مدين. يقول غير محاسب

191
01:20:27.150 --> 01:20:47.150
قال لتلك النفس كنتم صادقين. قال عن قوله فلولا اذا بلغت العقوبة عن قوله فلولا ان كنتم يا مدينين بجواب واحد معناه ان كان وكما تقولون انه لا بأس ولا حساب ولا اله الا

192
01:20:47.150 --> 01:21:07.150
واذا لم يمكنكم ذلك فاعلموا ان الامر الى غيركم وهو الله عز وجل فامنوا به ثم ذكر طبقات الفضل عند الموت وبين درجاته فقال تعالى واما ان جاء بالمقربين فروح وريحان وجنة نعيم واما ان كان

193
01:21:07.150 --> 01:21:25.150
اليمين فسلام لك من اصحاب اليمين واما ان كان من المكذبين الضالين فنزلوا من حالهم وتسمية الجحيم يعني هذا ليس بتأويل ونحن اليه منكم يعني بملائكتنا ولكن لا تبصرون لان الاية تتحدث عن قرب خاص

194
01:21:25.600 --> 01:22:01.300
هو قرب الحبل الوريد هذا القرب مقصود به الحفظة وهم الملائكة نعم   نعم او عندها نعمان سعيد وعن سعيد بن جبير في قوله عند ما كان من اصحاب اليمين من اصحاب اليمين. قال سلام من عند الله سلمت عليه ملائكة الله وقال ابن زيد سالما ما يكون. وقال القاتل

195
01:22:01.300 --> 01:22:31.300
ويقول حسناته صلى الله عليه وسلم وجلسنا حوله كأن على رؤوسنا الطير. وفي يده عود من كتبهما وقد رفع رأسه فقال استعيذوا بالله من عذاب القبر مرتين او ثلاث نزلت اليه ملائكة من السماء والشمس معهم

196
01:22:31.300 --> 01:23:11.300
ثم كما تسير القطرة من السقاء ويأخذها فان اخذها في يده طرفة عين حتى يقضوها فيجعلوها في ذلك كثن وفي ذلك الحنوت ويخون  الذي كانوا يسمونه بها في الدنيا حتى ينتهوا به الى السماء الدنيا. ويستفتحون له فيفتح له فيه شيء من كل سماء قربوها الى السماء التي تليها حتى يؤتى

197
01:23:11.300 --> 01:23:41.300
فيقول الله تعالى في جسدي فيأتيه ملكان في اللسان فيقال ان له من ربك؟ فيقول ربي الله. فيقول ان له ما دينك؟ فيقول ديني الاسلام. فيقول امي لو ما الذي بعث فيكم فيقول هو رسول الله فيقولان له وما علمك؟ فيقول قرأت كتاب الله فامت به وصدقته ينادي منادي من السماء صدق عبدي

198
01:23:41.300 --> 01:24:01.300
وافتحوا له بابا الى الجنة. قالوا نأتي من روحها وطيبها ويفسح له في قبره مد بصره ويأتيه رجل وحسن الصيام يطيب الريح. فيقول له البشير بالذي يسر كان يموت الذي كنت توعد فيقول له ما من انت فوجهك الموجه الذي يأتي بالخير

199
01:24:01.300 --> 01:24:15.800
فيقول انا عملت الصالح فيقول ربي اتم الساعة ربي اقم الساعة حتى ارجع الى اهلي ومالي. جعلني الله واياكم من هؤلاء نعم قالوا ان العبد اذا كان في انقطاع من عبد الكافر

200
01:24:16.000 --> 01:24:36.000
قالوا ان العبد الكافرين كان في انقطاع من الدنيا اقبالا من الاخرة نزلت به ملائكة من السماء سود الاسود ومد البصر ثم يهدي وملك الموت ايتها النفس الخبيثة خذي الى سخط من الله وغضب. قال فتفرقوا فيه فتفرقوا في جسده فينتجعون كما ينتزع السجود من

201
01:24:36.000 --> 01:24:56.000
الصوف المبلول فيأخذها فاذا اخذها لم يدعوها في يده طرفة عين حتى يجعله في تلك المسور. فيخرج منها كأنتين في جيفة وجدت على وجه يصعدون بها فلا يمرون على الملائكة الا قالوا ما هذا يذبح الخبيثات ويقولون فلان ابن فلان باقبح اسمائه التي كان يسمى بها في الدنيا

202
01:24:56.000 --> 01:25:16.000
حتى الى السماء الدنيا فيستفتح له ولا يفتح له ثم قال صلى الله عليه وسلم لا تفتح لهم ابواب السماء ولا يدخلون الجنة حتى الى الجبل في سبيل مزيان فيقول الله تؤتوا كتابه في السجين في بعض السنة فيطرحوا طرحا ثم ترى من يشرك بالله

203
01:25:16.000 --> 01:25:36.000
الريح في مكان سحيق وتعاد روحه في جسده ويأتيه ملكان في الانسان والقرآن لهم الرب كما يقول ها الا ادري فيقول فيقولان لامها والرجل الذي بعث فيكم. فيقول لا ادري في نادي مناد من السماء ان كذب عبدي

204
01:25:36.000 --> 01:25:56.000
من النار يفتح له بابا الى النار فيأتيه من حرها ويضيق عليه قبره حتى تختلف فيه اضلاعه. ويأتي رجل قبيح الودي قبيح الثياب فيقول ابشر بالذي يلزمك هذا يومك الذي كنت توعد فيقول ووجهك الوجه يأتيك بالشر فيقول انا عملك الخبيث

205
01:25:56.000 --> 01:26:20.850
فيقول ربي لا تدخل الساعة وهو احمد وغيره وفي رواية ثم يقلب له اعمال صماء كما وفي يده لو ضرب بها جبلا لكان جراما فيضربه ضربة فيصل الله عز وجل كما كان ويضرب ضربة اخرى ويصيب صيحة يسمعها كل شيء من الشياطين. ولهو الحديث عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

206
01:26:20.850 --> 01:26:50.850
الملائكة قال فلا يزال يقال ذلك حتى تخرج ثم يعرض بها الى السماء فيقال من هذا فيقال فلان فيقول والروح الطيبة كانت للجسد الطيب. وادخلي حميدة وابشري بروح وريحان وربما ورب غير ربا. قال فلا يسع

207
01:26:50.850 --> 01:27:20.850
عز وجل الخروج دبيبة وابشري بحميم وساق واخر من شكله ازواج الحديث. وقوله تعالى ان هذا لهو حق اليقين ان هذا يعني ما ذكر من قصة المحتضرين له وحق اليقين حق اليقين ان هذا الخبر له حق اليقين

208
01:27:20.850 --> 01:27:40.850
ولا مخيل لاحد عنه فسبح باسم ربك العظيم. وعن امة ابن عامر الجهني قالوا ما نزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اجعلوها في ركوعكم ولما نزلت سبح اسم ربك الاعلى قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ادعوا الله في سجودكم واحمدوا غيره. وفي

209
01:27:40.850 --> 01:27:57.950
رسول الله صلى الله عليه وسلم كلمتان خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان حبيبتان الى الرحمن سبحان الله وبحمده سبحان سبحان الله العظيم. الله اكبر. فسبح باسم ربك العظيم الانسان ينبغي ان يسبح الله عز وجل

210
01:27:59.200 --> 01:28:24.300
الله اكبر سورة الحديد مدنية وهي تسع وعشرون اية. عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يدعو عند النوم يرضى ورب السماوات السبع ورب العظيم ربنا ورب كل شيء انزل التوراة على الدين والفرقان فالق الحب والنوى لا اله الا اعوذ بك من شر كل شيء معصيتي

211
01:28:24.300 --> 01:28:44.300
رئيس المملكة شيء مؤثر فليس بعدك شيء وانت الظاهر فليس وانت الظاهر فليس قومك شيء وانت الباطن فليس دونك شيء ان الدين واغننا من الفطر رواه احمد وغيره. وعن عكرمة بقوله يريد الليل في النهار ويورد النهار في الليل قال قصر هذا في

212
01:28:44.300 --> 01:29:03.700
ولهذا وطول هذا في قصة هذا وهو عليم بذات الصدور قال ان كثيرا يعلم السرايا ان تبقى وان خفيت قاله كثيرا الله تعالى بالايمان به وبرسوله على الوجه الاكبر والدواب والثبات على ذلك والاستمرار وحث على الانفاق مما جعلكم مستغربين فيها مما هو معكم على

213
01:29:03.700 --> 01:29:23.700
العالية بيننا وقد كان في ايدي من قبلكم ثم صار اليكم. وفيه اشارة الى انه سيكون مخلف مخلفا عنكم وساق حديث الحمد لله من الشيخ قال اتيت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يقول هل هذا التكاثر؟ يقول ابن ادمان ما لي ما لي وهل لك من مال

214
01:29:23.700 --> 01:29:43.700
ذلك الى ما اكلت وافنيت ولمست فامنيت وتصدقت فامضيت. وما سوى ذلك ذائب وتاركه للناس رواه مسلم وعلى مجاهد قوله من الظلمات والنور قال من ضلالة الهدى وقوله تعالى وما لكم الا تنفقوا في سبيل الله ولله ميراث السماوات

215
01:29:43.700 --> 01:30:13.700
اي شيء لكم في ترك الانفاق فيما يقرب من الله؟ وانتم ميتون تاركون اموالكم ثم بين فضل من سبق بنفاقه سبيل الله وبالجهاد قال الشعبي لما روى الامام احمد عن نفسه قال كان الاخوان كان بين خالد بن الوليد وامير عبدالرحمن العوفي كلامه قال خالد بن عبد الرحمن تستطيلون عليه

216
01:30:13.700 --> 01:30:40.550
بايام سبقتمونا بها فبالغنا فبالغنا ذلك ذكر النبي صلى الله عليه وسلم فقال دعوا لاصحابك والذي نفسي بيده لو وفتح مكة اذا كان خالد لا يمكن وهو صحابي ان يدرك السابقين من من الصحابة فكيف بمن بعدهم

217
01:30:41.000 --> 01:31:10.350
لا اله الا الله نعم مع اشتراك الكل في الصحبة فقالت صحابي ان شاء الله انت مبخر نفسك وجاي  نعم تنشط   لا لا مر معنا ان الفتح المقصود اليوم فتح لك فتحا مبينا ان الفتح فتح مكة

218
01:31:10.450 --> 01:31:33.700
فاذا هنا لا يشتري منكم من انفق من قبل الفتح الالف واللام فيه للمعهود الفتح المعهود الذي سبق وهو فتح صول حذيفة نعم سماه الله فتحا وعن قتالة وكل وعد الله الموسى قانون اي فلخبرته

219
01:31:33.700 --> 01:32:06.900
الله اكبر قالوا من الجنة فارقتان ذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان من المؤمنين من يضيء نوره من المدينة اذا عدل الى عدد وصنعاء ودون ذلك حتى ان من المؤمنين مما يضيء الوضوء الى موضع قدميه. وقال ابن مسعود يؤتون بنورهم على قدر اعمالهم فمنهم من يؤتى

220
01:32:06.900 --> 01:32:40.650
المرور كالنخلة ومنهم من يؤتى كالرجل وادناه نورا ونوره على امامه ويوقد برة  بايمانه صلحوه قال يريد ان كتبهم التي اعطوها بايمانهم ونور ونورهم بين ايديهم وتقول لهم ملائكة اجراكم يوم الجنازة تجري من تجري النار

221
01:32:40.650 --> 01:33:00.650
فيها ذلك هو الفوز العظيم. يوم يقوم المنافقون والمنافقات والذين امنوا انظروا الى نقمة الصغير من نوركم وذلك ان الله ما لا ينجي المؤمنين نورا على قدر اعمالهم يمشون به على الصراط ويعطي المنافقين ايضا نورا خديعة لهم. وهو قول الله عز وجل هو خاطئ كبير

222
01:33:00.650 --> 01:33:30.650
المنافقين وذلك قوله يوم لا يخجل له النبي والذين امنوا معه وهم يسعى بين ايديهم يقولون ربنا كما سلب نور المنافقين لانفسكم نورا فانه لا سبيل ولكم الى الاقتباس من نورنا فارجعون في طلب النور فلا يجدون شيئا فينصرفون اليهم من القوم فيميزه فيميز

223
01:33:30.650 --> 01:33:50.650
بينهم وبين المؤمنين والنار لهما باطنه فيه الرحمة اي في باطن ذلك السوء الرحمة وظاهره من جبلهم على نورنا وينادونه لم نكن معكم في الدنيا نصلي ونصوم قالوا بلى ولكنكم فاتتم انفسكم اهلكتم

224
01:33:50.650 --> 01:34:10.650
بالنفاق والكفر وازدادتموها بالمعاصي. بالمعاصي والشهوات وكلها فتنة ما تربصتم بالايمان والتوبة وارتبتم تشككتم وضرتكم وما كنتم تتمنون من نزول الدوائر بالمؤمنين حتى جاء امر الله يعني الموت. وغربكم بالله الغرور عن الشيطان

225
01:34:10.650 --> 01:34:40.050
صاحبكم واولادكم واولادكم لما اسلفتم من الذنوب وبئس المصير. والله اعلم وعقد اتانا بابنا الذين امنوا ان تخشع قلوبهم لذكر الله لا يذكرون العرش كان يروي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان اول ما

226
01:34:40.050 --> 01:35:00.050
ترفعنا الناس الخشوع. قالوا ابن كثير قال تعالى والموعظة وسماع القرآن وتقاتلوا وتسمع له وتسمع له وتطيعه. ولا يكونوا كالذين اوتوا الكتاب قبل وطال عليكم الابد فقست قلوبهم. قال مع الناس مال من الدنيا

227
01:35:00.050 --> 01:35:20.050
الله عز وجل يذهب الينا يكون في صحبة القرآن كاليهود. والذين قست قلوبهم لما طال عليهم وكثير منهم فاسقون يعني الذين تركوا الايمان بعيسى محمد عليه السلام والصلاة والسلام وقولوا

228
01:35:23.700 --> 01:35:49.700
وقوله تعالى بعد جذبها كمصدقين والمتصدقات المتصدقين والمتصدقات واقرضوا الله قد الحسناء بالصدقة والنفقة في سبيل الله عز وجل. ينبغي للانسان اذا حس بقسوة قلب ان يسأل الله ان يلين قلبك

229
01:35:50.300 --> 01:36:06.000
فان الله عز وجل هو الذي خلق القلب وهو يلين القلب اذا كان يلين الارض اليابسة ويجعلها تخرج نبتا وزرعا وثمارا فكيف لا يلي القلب القاسي نسأل الله جل وعلا

230
01:36:06.100 --> 01:36:21.600
ان يجعل قلوبنا وقلوبكم خاشعة له نعم قال وقوله وقوله اقرب الله قولا حسنا بالصدقة والنفرة في سبيل الله يضاعف له ذلك قضى وله اجر كبير ثواب حسن وهو الجنة والذين امنوا

231
01:36:21.600 --> 01:36:41.600
الله ورسله اولئك هم الصديقون. قال مجاهد كل من امام الله ورسله فهو الصديق. قوله والذين امنوا بالله لاولئك هم الصديقون. قال هذه السورة قال ابن كثير وقوله تعالى كما جاء في الصحيحين انه

232
01:36:41.600 --> 01:37:01.600
والشهداء في حراس الجنة حيث شاء. ثم تأوى الى تلك القناديل فاطلع عليه ربك اطلاعك فقال ماذا تريدون؟ فقالوا تنظر الى الدار الدنيا فان قاتل فيك ونقتل كما قتلنا الله. وقال اني رأيت انهم اليها لا يرجعون. قوله تعالى لهم اجرهم

233
01:37:01.600 --> 01:37:21.600
بينهم عند الله اجر تزن ونور عظيم. يسعى بين ايديهم فيه وهم في ذلك تراثون بحسب ما كانوا في الدار الدنيا من وقوله تعالى والذين كفروا وكفروا باياتنا اولئك اصحاب الجهيم لما ذكروا السعداء يومها مبين حالهم

234
01:37:21.600 --> 01:37:39.600
الله المستعان حديث شداد ابن اوس اول ما يرفع من الناس الخشوع حديث ضعيف ولكن لو صح فمعناه ان الناس يقرأون القرآن ولا يخشعون يصلون ولا يخشعون يصلون كانها يعني اداء

235
01:37:39.700 --> 01:38:21.500
ولا يتأثرون يقرأون ولا يتأثرون نعم لقطع الصديقية اعلى مرتبة من الشهداء الايمان التام بالله ورسله. نعم يعني بامرين تدرك الصديقية الاخلاص والمتابعة طالبوا بقول الله عز وجل عن امواتنا والحياة الدنيا اي ان الحياة الدنيا لنتهين الحياة في هذه الدار نعيم باطل لا حاصر له وله فرض ثم

236
01:38:21.500 --> 01:39:01.500
وسيلة وانظروا تتزينون به. وتفاخروا بينكم يفخر بعضكم على بعض وتكاثروا في الاموال والاولاد بكثرة الاموال والاولاد ثم نزل فقال كمثل غيث اعجب الكفار  يوم الحياة الدنيا الا متى لمن لم يشتغل فيها بطلب الاخرة

237
01:39:01.500 --> 01:39:21.500
عملاء الى ما هو خير منه. وقال في جمع بيان اعجب الكفار الزراع والكافرون فانهم اشد اعجابا في الدنيا ولم يذكر الرجل غير الثاني وقال بعض المفسرين وبعد اعجاب كفاره انهم جحدوا نعمة الله فيه بعد ان ضاق في نظرهم فبعث

238
01:39:21.500 --> 01:39:57.150
فبعث الله عن ابراهة فصيره كلاشير وجعل الكفار بمهل الزراع فظاهره فظاهر قاله ابن مسعود وقال ابن يقول تعالى بينما حرصنا بها عند اهلنا هذا كما قال تعالى من النساء والبنين والقناطير قنطرت من الذهب والفضة والخير المسومة والانعام

239
01:39:57.150 --> 01:40:21.900
كذلك متاع الحياة الدنيا والله عنده حسن. قال قوله تعالى تعجب الحياة الدنيا الكفار فانهم احرص شيء عليها واطيب الناس اليها اسأل الله ان يجعلنا واياكم من ابناء الجنة نعم

240
01:40:22.850 --> 01:40:52.850
وقولوا تعالى اعدت هذه الجنة للذين امنوا بالله ورسله يعني الذين وحدوا الله وصدقوا رسله. ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم. فبين ان احدا لا يدخل الجنة الا بفضل الله

241
01:40:52.850 --> 01:41:32.850
اه تبرأ النفس. قال قتادة ما اصيبت في انفسكم هذه امراض الابصار من قبل وقال وهي ان علمه اي ان علمه تعالى شاء قبل كونها وكتابه لها طبق ما يوجد في حينها سرا

242
01:41:32.850 --> 01:41:50.050
عز وجل ينبغي على ما يكون ما بكم لو كان كيف يكون مان ابن عباس لكي لا تزر على ما فاتكم من الدنيا ولا تفرحوا بما اتاكم منها قال كلمة ليس احد الا وهو يفرح ويحزن ولكن اجعلوا الفرح شكرا والحزن صبرا

243
01:41:50.550 --> 01:42:13.950
نعم والله لا يحب كل مختال فخاطري مختال متكبر مما اوتي من الدنيا فخور يفخر به على الناس وقوله تعالى بالوادي ويامرون الناس بذلك. قال ابن كثير يفعلون المنكر ويحطون الناس عليه ومن يتوارى فان الله هو الغني الحميد

244
01:42:13.950 --> 01:42:42.550
اصل الاسى الحزن بس الاساءة الحزن وعن قتالة كتاب الكتاب والميزان قال ميزان عبده وقال ابن زيد الميزان ما يعمل الناس ويتعاطون عليه في الدنيا بمعيشه التي يأخذونها ويعطون بميزان. يعرف ما يأخذ وما يعطي الكتاب فيه دين الناس الذين يعملون ويتركون

245
01:42:42.550 --> 01:43:32.550
كتاب الآخرة والميزان بالدنيا. وانزل الحديد فيه بأس شديد. قال بأس شديد السيوف والسلاح الذي يقاتل الناس به هو نافع للناس بعد  وقال للناس وليعلم الله وليرى الله منصور دينه ورسله بغيب عقاب الدين ولم ير الله لنا فلم ير الله وللاخرة

246
01:43:32.550 --> 01:43:50.350
انما نحن نحمده يساوي اطاع الله من غير ما هو قوي عزيز وما ما نقله البغي من قول اهل المعاني انزلنا يعني هذا تفسير ضعيف كل لفظ فيها الانزال فلابد ان يكون من علو الى سفل حقيقة

247
01:43:51.450 --> 01:44:22.150
حتى انزال الانعام فان المقصود انزال من ظهورها وهو اعلى من الارض نعم  قال من شتم يشتم هؤلاء انهم يقرأون ولم يحكموا ما انزل الله في اولئك هم الكافرون هؤلاء لا يأتوا بعض ما يعيبوننا بهم

248
01:44:22.150 --> 01:44:52.150
قال ويترك قراءة التوراة وللدين الا ما بدلوا منها ويزيدون الى ذلك فدعونا. قال فقالت طائفة منهم اقروا لنا اسطوانة ثم ارفعونا عن ثم اعطونا شيئا نرفع به طعامنا وشرابنا فلا نرد عليهم وقالت طائفة منهم دعونا نسير في الارض ونهي ونشره كما تصور الوحوش

249
01:44:52.150 --> 01:45:22.150
فان قدرتم علينا بارضكم فاقتلونا. ونحتفل الابار ونحتفل في القبور. فلا قال ففعلوا ذلك فانزل الله الجنة لم تدعوها ما كتبناها عليه الا ابتغاء رضوان الله والاخرون قالوا نتعبد كما تعبد فلانا ونسيح كما

250
01:45:22.150 --> 01:45:42.150
لا علم له بايمانه. لا علم له بايمان الذين ارتدوا بهم. قال فلما بعث بعث النبي الله عليه وسلم ولم يقابله الا قد انحط رجل من صومعته. وجاء سائح من سياحته وجاء صاحب الدار من داره وامن وسطه فقال

251
01:45:42.150 --> 01:46:02.150
يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وامنوا برسوله من رحمته. قال الرجلين ايمانهم بعيسى وتصديقهم بالتوراة والدين وايمانا بمحمد صلى الله عليه وسلم وتصديقهم به. قال ويجعل لكم نورا تكسون به القرآن واتباع النبي صلى الله عليه وسلم. قال الا يعلمان الكتاب لا يقدرون على شيء من فضل الله بعد الفضل

252
01:46:02.150 --> 01:46:42.150
ابتدعها ولم تكثروا عليهم ولكن ابتغوا بذلك وارادوا رضوان الله ثم رفضوا النساء واتقوا الصوامع. وقال ابن زيد ابتدعوا ابن كثير وقوله تعالى حيث ما قاموا بما التزموا حتى القيام وعادتهم لهم من وجهين حيث هو الابتداع في دين الله ما لم يأمروا ما لم يأمروا به الناس

253
01:46:42.150 --> 01:47:16.700
والتزموه بما زعموا انه قربان قاله تعالى ومع ابتغاء الايمان به وبرسوله في الاخرة. وكثير منهم لاهل المعاصي والخروج عن طاعته. وكثير منهم اهل معاصي طاعته والايمان به قال بعضهم الصوفية ميزان اولئك. هنا قد يقول بعض الناس ان البدعة عليها ثواب. وهذا ليس بصحيح

254
01:47:17.300 --> 01:47:34.250
لان الله عز وجل قال ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم ثم انقطع الكلام واستأنف الكلام في بيان سبب بدعتهم قال الله سبحانه وتعالى قال ابتغاء الا ابتغاء رظوان الله هذا استثناء منقطع

255
01:47:35.000 --> 01:47:58.500
اي ابتدعوا هذه الرهبانية ابتغاء رضوان الله. وليس معناها ان لهم ثواب نعم نعم يعني يعني لما ذكر الله عز وجل الانعام انه انزل من الانعام اه يعني المقصود بالانزال من ظهورها

256
01:47:58.800 --> 01:48:22.650
نعم وعبد الله قوله من رحمته قال ضعفين وفي الصحيحين عن ابي موسى قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مرتين ودنيا وعبد مملوك ادى حق الله وحق الله ثم

257
01:48:22.650 --> 01:49:22.650
النبي صلى الله عليه وسلم فعملوا باطل فقال فقال اكملوا بقية يومكم حتى اذا كان حين صلوا العصر قالوا ما عملنا باطل ولكن الذي جعلت لنا قال حتى وابت الشمس فاستكبر الفريقين كليهما فذلك مثل فذلك مثله ومثل ما قبلوا من هذا النور رواه البخاري

258
01:49:22.650 --> 01:50:00.100
المثل الاول اليهود والثاني النصارى والثالث المسلمون  وعلمنا عباس لكم نورا تلفون به؟ قال الفرقان واتباع النبي صلى الله عليه وسلم ويغفر لكم الله غفور رحيم. لان لا يعلمها  يوشك ان يخرج منا نبيا يقطع الايدي والاوجاع فلما خادم العرب كفروا به فانت

259
01:50:00.100 --> 01:50:17.800
وناصية ولا صلة يعني زائدة هذا معنى صلة عندهم  الا يقدرون على شيء من فضل الله ان يعلم الذين ان يعلم الذين يؤمنوا ان ليعلم الذين يؤمنون انهم لا اقرب لهم ولا نصيب

260
01:50:17.800 --> 01:50:46.000
له في فضل الله وان الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم نعم  في الدنيا وفي الاخرة الدنيا معنويا وفي الاخرة حتسير سورة منادلة مدينة مدنية واثنتان وعشرون اية. روى الامام احمد وغيره عن رضي الله تعالى عنه قالت الحمد لله ان لي سمعه الذي وزع على

261
01:50:46.000 --> 01:51:06.000
المجادلة للنبي صلى الله عليه وسلم تكلمه في ناحية البيت ما اسمى وما تقول فانزل الله عز وجل قد سمع الله قول التي تبارك الذي اوعى سمعه كل شيء اني لاسمع كلام خولة بنت ثعلبة ويخلع

262
01:51:06.000 --> 01:51:26.000
رسول الله صلى الله عليه وسلم يا رسول الله اكل مالي وافنى شبابي ونشرت لهم بطني حتى اذا كبرت وتضع ولدي تظاهر مني. اللهم اني اشكو اليك. قالت ما ابرحت حتى نزل جبريل بهذه الاية قد سمع الله قول التي تتأدبك في زوجها

263
01:51:26.000 --> 01:51:56.000
قالت صلى الله عليه وسلم حرمت عليه فقالت تشكو الى الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما اراك الا قد حرمت على الحرج بفعلك بشيء وقالت اشكروا الى الله فرضتي وشدة حالي وان لي صبية صغار ارسلتم اليه ضاعوا وان ضمتم الي دعا الله ان

264
01:51:56.000 --> 01:52:36.000
فانزل الله عز وجل لقد سمع الله قول التي تجادلك بزوجها وتشتكي الى الله والله يسمع تعاونكما ان الله سميع بصير وعن  قالت يا رسول الله بعد قوله النبي صلى الله عليه وسلم فقال هل تستطيع ان تعتق رقبة

265
01:52:36.000 --> 01:52:53.800
قال قال ما تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين؟ قال فتستطيع ان تصوم شهرين متتابعين؟ قال انه اذا اخطأوا اني يأكل كل يوم ثلاث مرات لكل بصره لكلا بصره يعني تعب

266
01:52:53.950 --> 01:53:14.900
من كبر السن يعني قال انه اذا اصابه ان يأكل كل يوم ثلاث مرات تكلم صرخ قال لا تستطيع ان تطعم ستين مسكينا قال قال لا الا ان يعينني في رسول الله رسول الله صلى الله عليه وسلم بخمسة عشر ساعة. بعون وصلات

267
01:53:15.600 --> 01:53:39.750
ها نعم قال لا الا ان يعينني في رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل وصفاتي فهذا رسول الله صلى الله عليه وسلم بخمسة عشر وجمع الله له اجره والله غفور رحيم. قال كان الظهار طلاقا من جاهلية الذي اذا تكلم فيه احد

268
01:53:39.750 --> 01:54:19.750
لم يرجع في امرأته ابدا انزل الله عز وجل فيه ما انزل وعن قتالة منكرا من القول وجهها قالوا ايها الكذب ان الله لعفو غفور  قالوا وهم قد نسوا ما كانوا عملوا والله على كل شيء

269
01:54:19.750 --> 01:54:39.750
مما يغيب عنه شيء. ثم قال تبارك وتعالى الا هو رابع ولا زوجة الا هو سادس ولا ادنى من ذلك ولا اكثر الاربعة اينما كانوا كما قال تعالى ام يحسبون انا لابس

270
01:54:39.750 --> 01:55:09.650
سبحانه وتعالى ثم قال تعالى ثم يعمل يوم القيامة كل شيء عليم قال الامام احمد افتتح على اية بالعلم واختتم وقال الضحاك هو فوق العرش وعضه معه اينما كانوا وعن مجاهد في قوله قاتل كان به النبي صلى الله عليه وسلم بين اليهود مراجعة وكانوا اذا مر بهم الرجل اصعب النبي

271
01:55:09.650 --> 01:55:39.650
صلى الله عليه وسلم يتناجون بينهم حتى لقتلهم ما يكرهون فاذا رأوا ان ذلك خشية فترك طريقه عليهم النبي صلى الله عليه وسلم فانزل الله عز وجل قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا سلم عليكم احد من اهل الكتاب

272
01:55:39.650 --> 01:55:59.650
يقول وعليك قال ابن زيد السام ولوط. وقوله تعالى ويقولون في انفسهم لولا يعذبنا الله ما يريدون لو كان حقا لعذبنا الله بما قال الله عز وجل حسب جهنم ويصغونها ببئس المصير من قتل. اخوانا بعض اخوانا من اهل مصر يقول

273
01:55:59.650 --> 01:56:24.200
عليكم السلام عليكم طبعا هم ما يقصدونها لكن ينبغي ان ينهى عن هذا اللفظ ينهى عن هذا اللفظ  ما هو ده يعني صلح نعم وين القتالة وعن قتلة قوله انما منوى من الشيطان ان يحزن الذين امنوا كانوا منافقون يتنامون يتنادون بينهم. وكان ذلك يغيظ المؤمنين

274
01:56:24.200 --> 01:56:51.750
القرآن يصلحوها يغيظوا المؤمنين فذلك يغيظ المؤمنين  وعن قتالات قلوب يا ايها الذين امنوا اذا قيامكم تفسحوا بالمجالس نفسه ويفسح الله لكم واذا قيل انجزوا كانوا اذا رأوا من جاءهم مبغضا

275
01:56:51.750 --> 01:57:11.750
ظنوا بمن وظنوا بمجلسهم عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ليفسح بعضهم لبعض ينشز ويقول اذا دعيت من اخيه يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا مما تراجعات. ان بالعلم لاهله ان بالعلم لاهله فضلا وان له

276
01:57:11.750 --> 01:57:28.950
قال لي حقا والعبد للحق عليك ايها العالم فضل والله معطي كل ذي فضل فضله. وكان متطرف عن عبد الله الشرفي يقول فاني احب الي من عبادتي وخير دينكم الورع. وعمزة

277
01:57:29.650 --> 01:57:44.350
البخ نعم الظن البخ وعدد ذلك في قوله يا ايها الذين امنوا اذا ناديتم الرسول فقدموا بين يديه لندواكم صدقا قالوا عن مناجاة النبي صلى الله عليه وسلم حتى يتصدقوا فلم يناده الا

278
01:57:44.350 --> 01:58:04.350
ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه قدمت الى ما تصدق به ثم انزلت الرخصة وانقذاه فقال لم تفعل وتاب الله عليكم فاقموا الصلاة واتوا الزكاة فريضتان واجبتان لا ركعة لاحد فيهما فنسخت هذه الايات فنسخت هذه الايات ما كان قبلها بالصدقة

279
01:58:04.350 --> 01:58:34.350
ندوة وعقدات رضي الله عليه منها خلاله المنافقون تولوا اليهود وناصروا ما هم منكم ولا المنافقين ليسوا من المؤمنين في الدين والولاية ولا من اليهود والكافرين. كما قال تعالى مولاي ويحلفون على ذكرهم وهم يعلمون ان كذبة اعد الله لهم عذابا شديدا. وهم يعلمون انهم كتبت اعد الله لهم عذابا شديدا

280
01:58:34.350 --> 01:58:57.200
انه اساءوا ما كانوا يعملون اتخذوا ايمانهم لن تتصدوا عن سبيل الله. يستجنون بها او مجنونة يعني يستترون يعني يستدرون بها من القتل ويدفعون بها عن انفسهم اموال المؤقتات بقولهم ويبعثهم الله جميعا فيخلفون له كما يحلفون لكم

281
01:58:57.200 --> 01:59:17.200
قال ان المنافق يحلف يوم القيامة كما حلف لاوليائه في الدنيا. ويحسبون انه على شيء الا انه منكر استحوذ مقابل مهوي ولا ما استولى عليه الشيطان فانساه ذكر الله اولئك الشيطان لا يحزنون حزب الشيطان هم الخاسرون. ان الذين يحابون الله

282
01:59:17.200 --> 01:59:37.200
رسول اولئك فلا ذالين الاسفلين كتب الله لا يظلمن انا ورسلي ان الله قوي عزيز. قال الزجاد ضربة روسيا نوعين من من بعث من الحرب فهو غالب في الحرب من لم يؤمر بالحرب فهو غالب بالحجة. قوله تعالى

283
01:59:37.200 --> 01:59:57.200
دون من حاد الله ورسوله ولو كان واباه واولاه واخوانه عشيرة قال بكثير لا الا يؤدون المحادين ولو كانوا من الالقاب قال في جمع البيانات الله ورسوله يعني لا يتبع الامام محمد واعداء الله تعالى

284
01:59:57.200 --> 02:00:19.900
الذين يوادون كتبة في قلوبهم الايمان اولئك الذين لم يودوا ما في لم عندك نعم قال اولئك الذين بوالدهم كتب الله في قلوبهم الايمان اثبته فيها وايدهم بروح منه. قال

285
02:00:19.900 --> 02:00:53.550
رضي الله عنه بطاعته اياه في الدنيا ورضوا عنه بمناسبة الله يقول اولئك الذين هذه صفة من الله واولياء حزب الله هم المفلحون  سورة الحشر مدنية وهي اربع وعشرون اية. حسين قال سورة نظير

286
02:00:53.550 --> 02:01:13.550
وذلك النبي صلى الله عليه وسلم نزل المدينة فصالح جبل النظير على ما يقاتل ولا يقاتل معهم فقبل ذلك نرجو الله منهما فلما قتل رسول الله صلى الله عليه وسلم والله انه نبي وجدنا لعزاء في التوراة فيرد له رأيه

287
02:01:13.550 --> 02:01:43.550
رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي كان بينه وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم راكبا من اليهود الى مكة. وعرضوا على ان تكون كلمة واحدة على محمد لو كانوا في اربعين من اليهود مسجدا حرام. واخذ بعضهم على بعضهم ميثاق بين الانجار والكعبة ثم رجعوا المدينة ونزل جبريل

288
02:01:43.550 --> 02:02:03.550
النبي صلى الله عليه وسلم بما تعاقد عليه كعب الله سفيان فامر النبي صلى الله عليه وسلم بقتلك عن الناس فقتل محمد ابن مسلمة وكان النبي صلى الله عليه وسلم على خيانة حين اتاه يستعينوا في ديرة المسلمين الذين قاتلهما عمرو ابن مميز الطبري في مصاف

289
02:02:03.550 --> 02:02:33.550
فرأوا بطرف حجر عليهم فوق الحسن فعصمه الله واخبره بذلك. فلما قد قتل كعب الاشرف اصبح رسول الله صلى الله عليه والنبي صلى الله عليه وسلم وجده بقول يا محمد دائرة على اثر دائية او باكية على اثر باكية. قال نعم. قالوا انذرنا نبكي شجونا ثم ائتمر بامرك فقال

290
02:02:33.550 --> 02:02:53.550
النبي صلى الله عليه وسلم خرجوا من المدينة وقاموا او تقربوا الينا من ذلك فتناتوا بالحرب واذنوا بالقتال ودسوا المنافقون بسبب من اصحابه اليهم الا يخرجوا من الحصن فان قاتلوكم فنحن معكم ولا نصدركم ولننصرنكم

291
02:02:53.550 --> 02:03:21.100
نعم فجربوا على الازقة وحصنوها فضربوا عن الازقة وحصنوها سيمرت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وارسلوا اليها نخرج في ثلاثين رجلا من اصحابك وليخرج منا ثلاثون حتى نلتقي بمكان نصف نصف بيننا وبينك ما يستمع منك ما يصدقك ويعمل بك امنا كلنا. فخرج النبي صلى الله عليه

292
02:03:21.100 --> 02:03:41.100
حتى اذا كانوا في براز من الارض قال بعض اليهود لبعض كيف تتخلصون؟ كيف كلهم يحب ان يموت قبله فارسلوا اليه كيف نفهم ونحن ستون رجلا اخوة في ثلاثة من اصحابك ونخرج

293
02:03:41.100 --> 02:04:01.100
اذا ماتت من علمائنا ويستمعون فاذا امروا بك امنا كفرنا بك وصدقناك فخرج النبي صلى الله عليه وسلم الى ثلاثة من الصحابة وخرج ثلاث اليهودي واشتملوا على الخناجر وارادوا فتك رسول الله صلى الله عليه وسلم فارسلت امرأة ناصحة من بني النظير الى اخيها وورده

294
02:04:01.100 --> 02:04:21.100
رسول الله صلى الله عليه وسلم فاقبل اخوها سريعا حتى ادرك النبي صلى الله عليه وسلم فساقه بخبر ان يصل اليهم. فرد على النبي صلى الله عليه وسلم فلما كان من غد غدا عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بكتاب فحاصره باحدى وعشرين ليلة. فانقلب

295
02:04:21.100 --> 02:04:41.100
والله في قلوبهم الرعب وايسوا بنص المنافقين فسادوا رسول الله صلى الله عليه وسلم الصلح فابى عليهم الا ان يخرجوا من المدينة وصالحوا على وعاد لهما ما قرأت الابل من المواجه الا الحلقة وهي السلاح ففعلوا وخرجوا بالمدينة الى الشام نادر عادل والي حائلا

296
02:04:41.100 --> 02:05:08.250
اننا اهل بيتين منهم فانه لحقوا بخيبرة ولحق الطائفة منهم بحيرة المال فقولوا الله عز وجل هو الذي اخرج الذين كفروا من اهل الكتاب من ديارهم يا مولانا ظننت ما يخرج؟ قال ابن عباس لا شك ان المحشر بالشام فليقرأ مرخصا. وعقدات القولون يخربون بيوتهم بايديهم

297
02:05:08.250 --> 02:05:48.250
المؤمنين جعلوا يخربونها من اجوافها وجعل المؤمنون يخربون من ظاهرها. قال سريع بن صالح النبي صلى الله عليه وسلم كان خشبة الا في الدنيا في قوله نهى عن قطعه وتحريمه قطره من الاثم وانما قبره وتركه باذنه. وعقدات قومه وما افاء الله على رسوله

298
02:05:48.250 --> 02:06:27.150
يقول الله ورسوله فكانت رسول الله صلى الله عليه وسلم خالصة فكان ينفقون على اهله فقتل سنة وما بقت سنة جعله في الدراع والسلاح عدة في سبيل الله عز وجل متفق عليه

299
02:06:27.400 --> 02:06:47.400
وعقدا تمافاه الله على رسوله من اهل القرآن من الغني عن اهل الجزية والخراج خراج اهل القرى وعن مالك ابن اوسي الحدثان قال انها صدقات حتى بلغ عليم الحكيم ثم قال هذه بهؤلاء ثم قال انما غلبتم بشيء فاني لا رسول

300
02:06:47.400 --> 02:07:07.400
ثم قال هذه الايات لهؤلاء. ثم قرأ ما اثار الله على رسوله من اهل القرى حتى بلغ الفقراء والذين والذين جاءوا من بعدي ثم قال استوعبت هذه الايات المسلمين عامة. فليس احد منا لو فيها حق ثم قال

301
02:07:07.400 --> 02:07:34.400
الله وهو يسير وهو يسير حمره نعم وهو يسير عمره نصيبه لم يعرض فيها جبينه وهو يسير حمره قالوا ثم قال لئن عشت ليأتين غاري وهو يسير حمره ونصيبه لم يعرق فيها جبينه. وقوله تعالى

302
02:07:34.400 --> 02:08:14.400
المدينة وامنوا قبل قدوم المهاجرين عليهم. لا  وعن اسم مالك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال برئ من الشح من ادى الزكاة واعطى في النار ما رواه ابن جرير

303
02:08:14.400 --> 02:08:44.400
المسمار وقرب الى الله ما عندك قال فنزلت هذه الاية وان قتلت فقال ثم ذكر الله تعالى القائمة الثالثة فقال انما رسول الله صلى الله عليه وسلم واحسن ما استبط الامام مالك رحمه الله تعالى من هذه الاية الكريمة ان الرافضين الذين يسبوا الصحابة ليس لهم في المال في نصيب

304
02:08:44.400 --> 02:09:11.200
شدة الحاجة الخصاصة شدة الحاجة والجلاء معناها الخروج من المدينة لا نعم شدة الحاجة وعن قتل بينهم شديد تحسبه جميعهم قلوب شتى قال تجد اهل الباطل مختلفة جاءتهم مختلفة الاهواء مختلفة اعمالهم وهم يجتمعون في العذاب

305
02:09:11.200 --> 02:09:41.250
اهل الحق وعن ابن عباس قال يعني بني خير الله والمجاهد كمثل الشيطان قارئا ما كبرت. قال كمثل الشيطان القارئ سالكه عامة للناس عامة الناس. فمثل الشيطان قال للانسان فهو عامة الناس عليه وقال ان الله من تعبد ستين سنة وان الشيطان ارى

306
02:09:41.250 --> 02:10:01.250
فعبد الى الله فاجلها ولها اخوة فقال اخوتي عليكم بهذا القس كي يداويها فداووا بها فقال قال فتاواها وكانت عنده فبيناهما يوما عندها عمد اليها وقتاها متى اخوتها؟ فقال الشيطان والله

307
02:10:01.250 --> 02:10:51.250
اسجدي من عندك مما صنعت بك وسدد فسد قال له اني ليومك اني اخاف الله رب العالمين وغد يوم القيامة وعن سفيان خاشعا متصدعا من خشية الله. قال اني انزلت على قرآن على جبل حمرته اياه وتصدى وخشع من الثقة به

308
02:10:51.250 --> 02:11:11.250
ومن خشية الله قال الله عز وجل الناس اذا انزل عليهم القرآن يأخذه من خشية الشديدة والتخشع. قال كذلك وقوله تعالى هو الله الذي لا اله الا هو الملك القدوس السلام نور رحيم عزيز جبار متكبر سبحان الله عما يشرك

309
02:11:11.250 --> 02:11:41.250
قال تعالى المنبه الطاهر وقال ابن جرير تقدست تقدسه الملائكة وقال قتالة بقول الله السلام قال ابن كثير السلام من جميع العلوم ان نقرأ سير كماله في ذاته وصفاته وافعاله المؤمن قال قتالة امن

310
02:11:41.250 --> 02:12:01.250
بقوله انه حق مطار بن زيد قوم المصدق الموقن امن الناس بربهم فسماهم امري وامن الرب الكريم لهم بايمان هذه صدقه ان يسمى بذلك يسمى بذلك الاسم. وعن ابن عباس في قوله ابراهيم قال الشهيد وقال فتاة جبار

311
02:12:01.250 --> 02:12:28.250
الذي جبر صوته على ما يشاء. المتكبر يعني عن كل سوء سبحان الله عما يشركون هو الخالق وما لمصور قائل كثيرا والمرء هو الفراغ. نعم والبرء هو الفراغ نعم والبر هو الفقراء والتنفيذ وابراز ما قدره. وهو يراد ما قدره اذا وقربه الى الوجود عن جابر بن زيد. قال انه

312
02:12:28.250 --> 02:12:48.250
والله العظيم والله لم تسمع قول الله لم تسمع الله يقول هو الله الذي لا اله الا هو عالم الغيب بالشهادة والرحمن الرحيم والله الذي لا اله الا هو الملك القدوس السام المؤمن العزيز الجبار المتكبر. سبحان الله عما يشركون. وعن معقل

313
02:12:48.250 --> 02:13:00.048
النبي صلى الله عليه وسلم قال من قال حين يسمع ثلاث مرات نعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم ثم قرأ ثلاث ايات من اهل السوء من اخر سورة وكل الله