الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. هذا هو المجلس الحادي والعشرين على ها ونحن في يوم الثلاثاء العاشر من شهر شعبان عام سبعة وثلاثين واربع مئة بعد الالف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم قد وقفنا
تيخطوا على قول المصنف رحمه الله الاداب الشرعية بن مفلح حيث قال فصل لا تجوز الهجرة بخبر واحد عما يوجب الهجرة هذه قضية مهمة كنا قد وقفنا عليها فان شاء الله عز وجل نقرأ حيث وقفنا وننظر الى ما يقرره
الامام رحمه الله نعم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم انما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما انك انت العليم الحكيم. اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا يا ارحم الراحمين
قال رحمه الله تعالى فصلى تجوز الهجرة بخبر واحد عما يوجب عما يوجب الهجرة قال القاضي رحمه الله العنوان سورة العنوان لو جاءك شخص واخبرك بامر عن شخص فهل يجب عليك مباشرة ان تهجر ذاك الرجل
هل تكتفي بخبر واحد او لابد من خبر شخصين اثنين؟ وهل كل خبر من اخبار الاحاد يعمل بها؟ هذه صورة المسألة. نعم قال القاظي رحمه الله ولا تجوز الهجرة بخبر الواحد بما يوجب الهجرة. هم. نص عليه في رواية ابي مزاحم موسى ابن عبيد الله ابن يحيى ابن خاقان فقال
حدثني ابن مكرم الصفار قال حدثني مثنى ابن جامع الانباري قال ذكر ابو عبد الله هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم يعني حديث المثنى كان لا يأخذ في القرف ولا يصدق احدا على احد فقال الى هذا اذهب انا او هذا مذهبي ابن مكرم يشك
وروى ابن مزاحم قال حدثني ابن كرم قال حدثني بالحسن والصباح البزار قال حدثنا وكيع عن سفيان عن محمد ابن جحادة عن الحسن قال قال النبي كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يأخذ بالقرف ولا يصدق احدا على احد
فان قيل لا يمتنع ان يهجر بخبر الواحد ان يكسب التهمة كما يجوز الحبس بالتهمة لخبر بهز ابن حكيم عن ابيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم انه
حبس بي تهمة يعني لا يأخذ بالقرف يعني بمجرد التهمة والشك وفي حديث باز بن حكيم انه حبس في تهمة هذا الان يعني في الظاهر يوهم التعارض نعم وقد قال احمد في رواية المغوذي وحنبل حبس النبي صلى الله عليه وسلم في تهمة
قيل يحتمل ان يكون وجهه هذا وجه الجمع الان. نعم. بين حديث محمد ابن جحان عن الحسن مرسلا او هو قول الحسن وهو الصواب وبين حديث بهج ابن حكيم وحديث حسن
قيل يحتمل ان يكون وجه الحديث ان رجلا دعا الى رجل حقا يتعلق بالمال وبالبدن واقام شاهدين ظاهرهما العدالة ولم يعرف النبي صلى الله عليه وسلم عدالتهما في الباطل فحبس المشهود عليه ويسأل عن عدالتهما في الباطن لان شهادتهما تهمة في حق المدعى عليه وهذا معدوم في مسألتنا انتهى كلام القاضي
والظاهر ان الكلام القاضي في نظر الجمع هذا فيه نار وقد حمل بعض الجمع الثالث. وقد حمل بعض اصحابنا كلام احمد على ظهره في الحبس بتهمة فيتوجه عليه الهجر بخبر واحد في المسألة
نظر والله اعلم المفلح اقر جمع القاضي لا الذي يظهر لي والله اعلم ان في فرق بين لا يأخذ بالقرف وبين انه حبس بالتهمة. حبس في تهمة شنو كيف الجمع؟ نقول لا يأخذ بالقرف اي لا يأخذ هو من نفسه بمجرد التهمة والظنة
الحاكم لا يجوز له من نفسه ان يأخذ بمجرد الظن في الظنة والتهمة لكن ان جاء شخص وجه على شخص ووجدت الظنة فينبغي عليه ان يحبس حتى يتيقن. فرق بين المسألتين
ولا ما هي واضحة عندك وضحت يعني ايه اذا كان الحق متعلق بولي الامر فقط حق عام وولي الامر ونوابه لا يجوز لهم ان يأخذوا الناس بالظنة لكن اذا تعلق الامر بحق الناس فجاء رجل وادعى على رجل
لمجرد وجود الدعوة ينبغي عليه الان هنا ان يتيقن فيمكن ان يحبسه حتى يظهر براءته او حقه او انه هو المتهم. نعم والله اعلم قال رحمه الله والقرف التهمة يقال قرفته بكذا اذا اضفته اليه وعدته واتهمته. حتى عندنا في العامية اهل الكويت يقولون ها
طلعت شنو يقول لك فلان انا اقترفتها يعني مدنية الشيف كيف كيف ينطقونا فلان قرفان منه ايه هذا معنى ناخد قد تقدم في اوائل الكتاب عند ذكر الغيبة اخبارنا ابن مسعود النبي صلى الله عليه وسلم بالذي قاله رجل من الانصار
ان هذه القسمة ما اريد بها وجه الله فيما رواه ابو داوود والترمذي. اظنه من حديث ابن مسعود ونظيره اخباره زيد ابن ارقم للنبي صلى الله عليه وسلم عن كلام عبد الله
ابي وهو في الصحيحين وفي انزل سورة المنافقين طبعا النبي صلى الله عليه وسلم يؤاخذ عبد الله ابن ابي بخبر زيد ها لم يؤاخذ بمعنى ذمي يقم الحد لكن الم يجابه الرجل بخبر زيد؟ جابه
فرق بين الامرين يعني زيد ابن ارقم لما جاء وقال ان عبد الله ابن ابي ابن سلول يقول لئن رجعنا الى المدينة ليخرجن الاعز منها الاذى دعا النبي صلى الله عليه وسلم عبدالله ابن ابي ابن سلوم
ومعه رجال سماهم زيد فحلفوا بالله ما قالوا كذبوا منه طيب النبي صلى الله عليه وسلم الان في هذه الصورة عمل بالظنة بقول زيد ولا ما عمل عمل من حيث من حيث المواجهة لا من حيث اقامة الحكم
فلما انكروا حلفوا تركوا نعم قال وقال ابن عبد البر قال معاذ بن جبل اذا كان لك اخ في الله تعالى فلا تماله ولا تسمع فيه من احد. فربما قال لك ما ليس فيه فحال بينك
هذه القضية العظيمة كلام معاذ ابن جبل يجب ان نجعله قاعدة فيما بيننا الاخوة في الله اذا كان لك اخ في الله تعالى فلا تبالي من المماراة لان المماراة يسبب ايش؟ في القلب المشاحنة والبغضاء
ولا تسمع فيه من احد شلون تسمع فيه من احد وانت تعرف سنين انت واياه حتى لو لو وقع في قلبك شي ارفع السماعة اتصل عليه وش المشكلة باب عظيم يا اخوان
يعلمنا هذا الصحابي كيف نتعامل مع اخواننا؟ اذا جاء اذا جاء الكذبة النقلة ما يكفي مجرد انسان يقول والله الثقة تخظر طيب هو كان عندك ثقة لماذا ينتبه الان؟ اذا الثقة تخبرك وهو ثقة فلماذا لا تحمل الخبر على تعارض الثقات؟ فابتدعوا الاصل الذي معك مع كونه ثقة لمجرد الثقة
ما يصح فانت عندك الان امران عندك الاصل وهو معرفتك به على الخير وكونه ثقة وهؤلاء ثقات فعلى الاقل كان الواجب ان تحمل المسألتين على تعارض الثقات فحينئذ لابد من سماعه
معرفتي اه من الذي اخطأ في النقل على خير لا هذه مسألة اخرى الامام احمد حمل يحيى بن معين على هجر لماذا؟ اجاب هادشي را واضح وهو امام ولو كان من احد طلاب العلم لهجره
نعم وقد قيل ان ان الوشاة كثير ان اطعتهم لا يرقبون بنا الا ولا ذمما. الوشاة اصلا ما ودهم ان اثنين يتأخرون ابدا هم هم وغمهم شلون يفرقون بين الناس بس
هذه قضية مهو لو شافوا عشرة ومئة لو شافوا اثنين هم هم شلون يفرقوا بس وبعض الوشاة اليوم همه شلون يجعل لنفسه منزلة عند الشيخ هذي مصيبة ولو يدوس على الناس مو امن. نسأل الله السلامة والعافية
نعم. قال اختلف فيه واستشهد ابن الجوزي بهذا البيت على انه القرابة وقيل ايضا لقد كذب الواشون ما بحت عندهم بسر ولا راسلتهم برسول. الله اكبر في قوله جل وعلا لا يرقبون في مؤمن الا ولا ذمة
احد معاني في الاية انها القرابة ومن معاني الاهل عند العرب انه اسم يراد به الله عز وجل لا يرقبون في مؤمن الا اي لا يراقبون في مؤمن الله قال تفسير
مر عليك ولا لا؟ لا يلا مر عليك الحين تروح الدورة هذا احد التفاسير لا يرقبون في مؤمن ربه ولا ولا ذمة هذا احد المعاني لكن الراجح ان المقصود بالان هنا القرابة. نعم. والذمة العهد نعم
اي برسالة استشهد به ابن الجوزي في قوله تعالى فاتي فرعون فقولا ان رسول رب العالمين المعنى انها رسالة رب العالمين اي دور رسالة رب العالمين. هذا قول الزجاج وقال ابن قتيبة الرسول يكون في معنى الجمع كقوله تعالى هؤلاء الضيفين وقوله تعالى ثم يخرجكم طفلا
روى الحاكم في تاريخه ان يخرجكم اطفالا. نعم هؤلاء ضيوفي فلماذا قال ضيفي؟ مفرد اضيف. اريد به اثبات الجنس ما عندنا اشكال صح ولا لا طيب ثم يخرجكم طفلا الان الطفل المفعول والمفعول
المفعول اه يعني اذا اتيت به مفردا وكان الفعل اه يعني الضمير فيه يخرجه كم يخرجكم الضمير الان طفلا حال منكم والحال لابد من موافقته لصاحب الحال لكن هنا قال طفلا
لان الظمير وان كان جمعا لكن المقصود به المخرج فجاز فيه ان يكون طفلا. نعم روى الحاكم في تاريخه ان رجلا ذكر في مجلس سالم ابن قتيبة تناوله بعض اهل المجلس فقال له سم
يا هذا اوحشتنا من نفسك وانستنا من مودتك ودللتنا على عورتك. دللتنا ودللتنا. يعني علمت ودللتنا على عورتك سلموا سلموا تسلموا ثقة وروى له البخاري توفي سنة مئتين. يعني هذا كلام عظيم اذا واحد جاب لك كلام من اخ تعرفه
فقل له هذا الكلام ما يصير دلة يعني الماضي دل يدل دلالته فدللتنا على عورتك نعم قال رحمه الله تعالى فصل اذا ما تجي مخففة وهي مضاعفة قال من عنده سماع لمبتدع فطلبه فطلبه دفعه اليه لعل الله ينفعه به
نقله عمر طيب ما هو الاصل في ان النبي صلى الله عليه وسلم يقبل كلام الواحد في من يعرفه ومن يعرفه؟ ما هو الاصل فيه من سنة النبي صلى الله عليه وسلم
ها نريد مثال تعرفون انه النبي صلى الله عليه وسلم ها يقول اريد مثال نجعله اصل عندنا على ان النبي صلى الله عليه وسلم يقبل خبرا واحد ها في منك؟ عنده انه ثقة
ايوا وقالوا البطون فقال كذبتم فذهب الى النبي عليه الصلاة والسلام لا بس النبي صلى الله عليه وسلم سبقه القرآن اوظح شي في ما جاء في الصحيحين ما جاء في الصحيحين من حديث ما لك بن الحويرث وكان قد كبر سنه
اراد ان يبني مسجدا في داره فدعا النبي صلى الله عليه وسلم ومعه ابو بكر وعمر فجاءوا وقد امتلأ الدار من الرجال. واذا برجل من الانصار قد غار فقال النبي صلى الله عليه وسلم اين ما لك بن الدخشم
فاني لا اراه. فقال رجل من القوم يا رسول الله لا اراه الا منافقا فانكر النبي صلى الله عليه وسلم هذا القول عليه لانه تقرر عنده فلا يكفي في قول واحد
فلا يكفي فيه الغدا اصل ينبغي للانسان ان يدرك ان الاصل المتقرر لا يذهب بخبر واحد ولو كان هذا الصحابي ها ولو كان هذا صحابي الان والنبي صلى الله عليه وسلم يعلم انه لا يتعمد الكذب عليه
وبدليل انه قال لا نرى وجهه الا معكم كلنا هذا تكملة الحديث فهو عمل بالقرائن الحالية على تغير حاله. والنبي صلى الله عليه وسلم عنده الاصل المتقرر فبقي عليه يعني الفصل هذا نقول
هل تجوز الهجرة بخبر الواحد عما يجب الهجرة؟ اذا كان قبله يقين احسنت هذا هو خلاصة هذا الفصل من ثبت عندك بيقين انه عدله انه ثقة انه ثبت فلا ينبغي العدول عنه الا بخبر من هو الا بخبرين شاهدين هذا مروي عن الامام احمد. هذه المسألة ايضا مبني عليها
اخرى وهي مسألة الجرح اذا وجدنا رجلا وثقه رجل وجرحه اخر فون الان اذا تعارض التوثيق مع الجرح فمن اهل العلم من يقول لا يقبل في الجرح الا قول رجلين
مقابل التوثيق الموجود لكن لو كان الرجل مجهولا فجرحه واحد يكفي لانه مجهول اصلا لم تثبت لنا عدالاته نعم على كل حال المسألة هذه مبعوثة في مسألة علم المصطلح الحديث لكن من حيث الرواية عن الامام احمد في رواية الرواية
الاولى ان الرجل لا يهجر بخبر واحد فيما يوجب الهجرة. والرواية الثانية هو الذي قال فيتوجه عليه الهجر في خبر واحد ثم قالوا في المسألتين نظر نعم قال رحمه الله تعالى من عنده السماع بمبتدع فطلبه
دفعه اليه لعل الله ينفعهم به فطلبه نعم دفعه اليه فطلبوا دفعه اليها لان الله ينفعهم به. نعم يعني انت عندك الان سمع ا؟ وجاه رجل مبتدع وطلب منك كتاب من كتب اهل السنة
عطيه يمكن ان الله ينفعه بهذا الطلب منك نعم نقله عبدالله وحضر زنديق مجلس ابي عبد الله فقال له اسحاق ابن ابراهيم ابن هانئ هذا عدو الله كبش الزنادقة. فقال ابو عبد الله من امر
بهذا عن من اخذتم هذا دعوا الناس يأخذون العلم وينصرفون وقد تقدم ما يخالف هذا الغيب وواحد من الائمة. هو على كل حال لابد في الزنادق من التفريق اذا جاء رجل من الزنادقة او حتى من اهل البدع يحظر الدرس
ولا يجادل ولا يظهر بدعته فهذا لا لا يطرد كما قال الامام احمد من امركم بهذا؟ عن من اخذتم هذا؟ دعوا الناس رجل جاي يطلب لكن لو جاء واظهر كما فعل ذاك الرجل مع الامام مالك
ها هنا لا يختلف الامر انتبهوا في فرق بين رجل من اهل البدعة من اهل الزندقة من اهل الكفر يحضر الدرس يحضر مجلس علم يحضر مجلس موعظة ويسمع هذا لا يطرد سواء كان كافرا
او كان زنديقا او كان مبتدعا او كان منافقا او كان فاسقا لكن اذا جادل واراد اظهار بدعتي هنا لا يجب اخراجه لانه سيلقي الشبهات على من عندك وايضا ربما ربما يصبح له سمعة يقول ها فلان جا وناقش الشيخ
هذا بس كلمة هذي يمكن ترفعها نعم قال رحمه الله فالصبح صار الجمع واضح ها؟ بين المسألتين. ان هنا قال وقد تقدم ما يخالف هذا عن غيره. قلنا هذه المخالفة ليست من كل وجه فيه جمع
اذا جاء يستمع فقط لا يطرد. اذا جاء يستمع ويشوش يطرد قال رحمه الله فصلوا حكم وهدي المسلم العدل ومقاطعته ومعاداته وتحقيره تأمل هجر المسلم العدل في اعتقاده وافعاله فقال ابن عقيل رحمه الله يكره
وكلام الاصحاب خلافه. ولهذا قال الشيخ خلاف كلام الاصحاب خلافه. ولهذا قال الشيخ تقي الدين رحمه الله اقتصاره في الهجرة على الكراهة ليس بجيد بل من الكبائر على نص احمد
الكبيرة ما فيه حد في الدنيا او وعيد في الاخرة. وقد صح قوله عليه السلام فمن هجر فوق ثلاث فمات دخل النار. هذي التعريف احسن تعريف في الكبيرة كبيرة ما فيه حد في الدنيا او وعيد في الاخرة وهذا الذي ذكره الذهبي في اول كتاب الكبائر
وابن مفلح من شيوخه الامام الذهبي نعم ما لها زيادة يا شيخ ايش هو؟ هو الحافظ ده ابي ذكر له الشيخ. وهي المروية عن ابن عباس قال رحمه الله وظاهر الكلام الاكثر هنا انه لا فرق يقول ما في حد في الدنيا او عيد في الاخرة
او ختم بلعن او نفي ايمان او بعيد او وعيد بالنار طويل يعني ثم في اخره ولا كبيرة مع الاصرار ولا صغير لا صغيرة مع الاصرار ولا كبيرة مع الاستغفار. نعم
قال رحمه الله ظاهر الكلام الاكثر هنا انه لا فرق بين ثلاثة ايام واكثر وكلام في النشوز يدل على هذا وذلك لظاهر ما في الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اياكم والظن فان الظن يكذب الحديث ولا تجسسوا ولا تحسسوا ولا تباغضوا ولا
تدابروا وكونوا عباد الله اخوانا كما امركم الله عز وجل. المسلم واخو المسلم لا يظلمه ولا يخذله ولا يحقره. التقوى ها هنا ويشير الى صدري ثلاث مرات بحسب امرئ من الشاب ان يحقر اخاه المسلم. كل المسلم على المسلم حرام دمه وماله وعرضه. وفيهما او في مسلم ولا
تنافسوا ولا تهجروا. الله! حديث عظيم من هجر فوق ثلاث فمات دخل النار. والله حديث عظيم حديث عظيم يا اخوة لكن الشيطان الشيطان يلبس على الانسان يقول ان تهجر لله تبغى تهجر للدنيا هو هاجر من الدنيا
عشان ما وافقه ها؟ عشان ما طاعة ما سمع كلامه انت من وين ما تسمع كلامه هاي مصيبة الان يلبس الامر الدنيوي ويجعلها مرتين. نعم قال رحمه الله في نسخة معتمدة ولا تهاجروا ولا تقاطعوا ان الله عز وجل لا ينظر الى صوركم ولا الى اموالكم
ولكن انظر الى قلوبكم واعمالكم. ما هي النسخة المعتمدة؟ طبعا اقصد بنسخة معتمدة من ايش؟ من البخاري؟ مسلم. ولا مسلم؟ مسلم ان كان مسلم فمقصوده نسخة النووي ان كان البخاري
فمقصوده نسخة ابن مالك نحن الحديث في مسلم لا لا في الصحيحين لا حديث اياكم والظن فان الظن اكذب الحديث ولا تجسسوا ولا يغتب بعضه ولا تحسسوا ولا حديث اخر
بصحيح اه نعم نعم حديث ايه نعم هذا في مسلم لا شك لا شك هذا فيه موسى هذا ليس بالبخاري نعم شيخ النووي يقصد بها اي نعم نسخة النووي ولا تهاجر ولا تقاطع اي انا سبحان الله ظنيت انه يقصد الحديد اللي فوقه
احسنت احسنت يا برنس لعذبنا الله فوائدكم. نعم قال رحمه الله التدابر هو المعاداة والمقاطعة. نسأل الله السلامة والعافية لان كل واحد يولي صاحبه دبره. يولي. يولي صاحبه. يولي من الموالاة تصير ها
فاوليته المحبة ها ويوليه المحبة شوف هاه تشكيلة غيرت المعنى ايش رأيك بالعربية؟ الله يا شيخ هذه لغة عظيمة لغة القرآن طيب تعرفون ليش؟ الله جل وعلا جعل خاتمة الرسالات باللغة العظيمة
قال رحمه الله التدابر والمعاداة والمقاطعة لان كل واحد يولي صاحبه دموع والتحسس بالحاق قيل الاستماع لحديث قوم وبالجيل التفتيش عن العورات وقيل بالحال تطلبك لنفسك ان يقال التحسس التسمع
لان دايما التفسير يكون نفس الوزن هذا ابلغ يعني اذا كان جاء على نفس الفعل كن ابلغ التحسس التسمع واما التجسس فالتفتش. نعم المقيمة بالحاء تطلبك لنفسك وبالجيم لغيرك وقيل هما بمعنى وقيل هما بمعنى وهو طلب معرفة ما غاب وحال
ولا تهجروا ولا هذا قول ضعيف لانه لا يوجد في العربية كلمتان مترادفتان من كل وجه ما يوجد هذه خذوها عن شيخ الاسلام ابن تيمية ما في في اللغة العربية كلمتان مترادفتان من كل وجه. ما يجوز
نعم شيخنا بعظهم يقول التحسس في الخير والتجسس في الشر. فهل هذا صحيح؟ ما يصح لان الله يقول لا تحسسوا. اذا كان خير ليش الله ينهانا وبالحق والاستماع لحديث قوم بلجيم قال رحمه الله ولا تهجروا ولا تهاجروا بمعنى والمراد النهي عن الهجرة وقطع الكلام. نعم طبعا في
والمصنف يقول ولا تهجروا اللي هي يعني آآ الفرق بين تهجروا وتهاجروا لاحظ ما الفرق بينهما؟ انتبهوا لهذه المصنف يقول بمعنى يعني معنى واحد المقصود بمعنى واحد متقارب يعني والا في الصيغة في فلتر
لان تهجر صيغتها صيغة تفعله. تهاجروا تفاعلوا ايهما ابلغ في اللغة العربية؟ تفاعلوا. صح ولا لا؟ ايه. اذا اذا تهجر نهي عن الفعل وتهاجروا نهي عن ايجاد الفعل هذا اللي درسناه في الصالة ولا لا؟ تفاعل التفاعل هو ان يوجد الفعل
اما تهجر تفعل روايتين افادتنا فائدة جميلة. تاجوا نهي عن الفعل. نعم تهاجر ونهي عن ايجاد الفعل واذا ابلغ نعم قال المراد النهي عن الهجر وقطع الكلام وقيل يجوز ان يكون لا تهجروا اي لا تتكلموا بالهجر بضم الهاء وهو الكلام القبيح
اه شف حنا اللي غلطنا على شيخ قراءتك غلطت هي الاولى ولا تهجروا اه ولا تهاجروا يصير معناها واحد لانه تفاعل وتفاعل بعد الروح صح الحين كلامه صح اما تهجر فهذا لا معناه صح. الثاني المشدد لا الاولى الاولى ولا تهجروا ولا تهاجروا
وزن واحد لان الوزن تفعل تفاعل بمعنى واحد هذي المبالغة وقد المبالغة. اما تهجر اي لا تتكلم بالهجر بضم الهاء. مم ناس وهو الكلام قال رحمه الله وروى الترمذي وحسنه من حديث ابي هريرة المسلم واخوه المسلم لا يخونه ولا يكذبه
وذكر الحديث بمعنى بعض ما تقدم وفي الصحيحين عن ابن عمر مرفوع عن المسلم واخو المسلم لا يظلمه ولا يسلمه. وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال تفتح ابواب الجنة يوم الاثنين ويوم الخميس
وفي لفظ تعرض الاعمال هذا فتح الاسبوع والفتح السنوي شهر كامل نسأل الله ان يبلغنا واياكم رمضان ونحن في صحة وعافية وايمان نعم قال رحمه الله في لفظ تعرض الاعمال في كل يوم
واثنين فيغفر لكل عبد لا يشرك بالله شيئا الا رجل كانت بينه وبين اخيه شحناء فيقال انظروا هذين حتى يصطلحا. وفي رواية من المتهاجرين ان المتاجرين رواه مسلم الشحناء قال العزاوة كانه شحن قلبه بغضا
اي ملأه وكلامه في المستوعب وغيره على انه لا يحرم في الثلاثة ايام للخبر. لا يحل للمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث قال في شرح مسلم قال العلماء رضي الله عنهم انما عفي عنها في الثلاثة بان الادمي مجبول على الغضب وسوء الخلق ونحو ذلك فعفي عنه في الثلاث ليزول ذلك
وسيأتي كلام ابي داوود بعد هذا الخبر يوافق هذا وقيل ان الخبر لا يدل على عندكم في جميع النسخ هكذا ان ودنا نسخ متعددة عندنا كلكم نفس النسخة ها وسيأتي كلام ابي داوود بعد هذا
خبر خبر. ها؟ ايوة. يوافقوا هذا. ما في كلمة ما ولا في ناسها يعني هو ابلغ السرواسي يأتي كلام ابن داوود بعد هذا الخبر ما يوافق هذا ما في ولا نسخة
الله المستعان تنظيف لا لا هذا مو كتابنا عشان نظيف قال رحمه الله وقيل ان الخبر لا يدل على الهجرة في الثلاثة قال في شرح مسلم وقيل لا يدل على الهجرة في الثلاثة
نعيد الحلم كان في داوود بعد هذا الخبر نوافق هذا ما قال فيه لا لما نقول كلام ابي داوود بعد هذا الخبر يوافقها زين شنو الرابط بين جملة يوافق وهذا وبين جملة كلام ابي داوود بعد هذا الخبر شنو الرابط؟ ما في رابط
هذا من حيث البلاغة لابد يكون في رابط بين الجملة الفعلية والجملة اللي قبلها فالصلة هي الرابط لو وجد بس انا اقول يعني لو وجدت يمكن سخط من من النساخ ما نقدر نقول فلما نرجع للذي
مع هنا في رابط السر لان الجملة توافق هذا صلة آآ الذي يعني تصير الجملة شيخ وسيأتي كلام ابي داوود بعد هذا الخبر ما يوافقها فهي الذي يوافقها بدون ما في في اي لا لا بدون في
في كلام ابي داوود؟ اي خلاص هم بعد يستقيم. لو قال وسيأتي في كلام ابن داوود بعد هذا الخبر ما يوافقون هم يستخدمون هذي ما في اشكال لكن بدون ما في اشكال. ايه
وقيل ان الخبر لا يدل على الهجرة الثلاثة. في هذا الاشكالية يعني حتى في ثلاث ايام ما يحل لك الهجرة. ما يحل لك الهجرة شلون الحين؟ تقدم هذا شلون تقدم
يمكن الكلام بعد يتعلق طيب قال قال في شرح مسلم على مذهب من لا يحتج بالمفهوم. اه جميل. جميل يعني هذا يستقيم الكلام هذا على مدى من لا يحتج بالمفهوم
وهو مذهب الحنفية مثلا او بعض الحنفية اما الجمهور فان المفاهيم عندهم معتبرة. نعم. ولذلك لما قال النبي وفي السائمة الزكاة المفهوم ان ما ليس بسعي ما لا زكاة فيه هذا قول الجمهور. الاحناف قالوا لا. بهايم الانعام فيها الزكاة. سايمة ولا غير سايبة
ها هنا الان لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث فمن لا يرى المفهوم مفهوم المخالفة مفهوم المخالفة معناه يحل له ان يهجر اقل من ثلاث فمن لا يرى المفهوم لا يحتج به
نعم انا تقدم على ما انا في اول فرصة طيب ايش قال اقرأ؟ ذكرنا. هو ظاهر كلام اكثر هنا ان انه لا فرق بين ثلاثة ايام واكثر لا احنا ما نتكلم عن الثلاثة نتكلم عن الاقل
انا اتكلم على الاقل يجوز هنا الكلام النووي رحمه الله يقول ان الخبر لا يدل على الهجرة في الثلاث. قال في شرح مسلم على مذهب مذهب من لا يحتج بالمفهوم
او صعيب على مذهب من لا يأتي بمفهوم واضح. نعم. لكن على مذهب الجمهور غير واضح ما يستقي نعم رحمه الله ويتوجه اولا ان الخبر في الهدر بعذر شرعي للخبر السابق
والذي ذكره القاضي في المجرد والشيخ عبد القادر وغيرهما استحباب وهجرة اهل البدع والاهواء والفساق اطلقوا ولم يفرقوا. هذا يعني خلاصة ان الخبر في الهجر بعذر شرعي للخبر السابق والذي ذكره القاضي في المجرد
يعني هجر مجرد اما اذا كان بعذر شرعي فهذا جائز ثلاثة ايام اربعة ايام اربعين يوم. اما اذا كان هجرا مجردا ليس شرعيا دنيويا هذا حده ثلاثة ايام واما هجر اهل البدع فهذا مطلق ينظر فيه للمصلحة بس
نعيد مرة ثانية الهجر الهجر لعذر شرعي لا حد له في الايام هجر للدنيا حده ثلاثة ايام هجر اهل البدع مطلقا مرتبط بالمصلحة. نعم قال رحمه الله فصل في زوال الهجر بالسلام ومسائل ومسائل في الغيبة ومتى تباح؟ والله هذي مسألة عظيمة لان كثير من الناس يحصل بينه وبين اخيه شحناء
ثم هو يسلم وذاك ما يسلم يجي يقول لك طيب الان ان الله يغفر في ليلة النصف من شعبان لجميع اهل الارض الا لمشرك او يقول طيب انا اسلم هو ما يسلم. هل الان بسلامه يكون قد ازال الشحناء من جهته
المسألة مهمة قال رحمه الله تعالى والهجر محرم يزول بالسلام ذكره في الرعاية المستوعب. يعني سهل علينا والله يسهل عليه نعم هو كيفه يرد نعم وزاد ولا ينبغي له ان يترك كلامه بعد السلام عليه ثم قال في المستوعب والهجرة
الجاهز هجر ذوي البدع او مجاهد او مجاهر بالكبائر ولا يصل الى عقوبته ولا يقدم على موعظته او لا يقبلها ولا غيبة في هذا في ذكر حالهما قال في الفصول ليحذر منه او يكسره عن الفسق ولا يقصد به الازراع المذكور والطعن فيه ولا فيما يشاور فيه من النكاح والمخاطبة. نعم
قال ابو طالب سئل ابو عبد الله عن الرجل يسأل الرجل يخطب اليه فيسأل عنه فيكون رجل سوف يخبره مثل ما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم حين قال لفاطمة معاوية عائل وابو
من عصاه على عاتقه يكون غيبة ان اخبره قال المستشار عالم يعني فقيه. نعم ويكون غيبة كان فقيرا واصبح اميرا قل اللهم ما لك الملك تؤتي الملك من؟ تشاء تشاء تنزع الملك ممن تشاء نعم
يكون غيبا اخبره قال المستشار مؤتمن يخبره بما فيه وهو اظهر ولكن يقول ما ارضاه لك ونحو هذا حسن وعن الحسن ابن علي رضي الله عنهما انه سأل ابا عبد الله عن معنى الغيبة يعني في النصيحة قال اذا لم ترد اين الرجل الله اكبر
وقال الخلان اخبرني الامام البخاري امام في هذا الباب في كتابه التاريخ الكبير كله ما اغتاب راوي شيء عجيب جدا الم يرضوه فاتهموه ينقل كلام الناس هو عن نفسه ما اقدرش
لا اله الا الله وقال خلان اخبرني حرب سمعت احمد يقول اذا كان الرجل معلن هنا المقصود به الكرمان وجمع مسائل حرب اخينا الشيخ الدكتور اسماعيل مرحبا وهذا طبع المعارف نعم
اه سمعت احمد يقول اذا كان الرجل معلنا بفسقه فليست له غيبة. نعم. انبأنا ابو عتبة قال حدثنا ضمرة. قال ابن شوذب عن الحسن قال ليس بفاسق معين بفسقه غيبة. يعني انسان يشرب الخمر قدام الناس. فاذا جاك احد قال هذا البيت منو؟ تقول بيت الخمار
هو هو قدام الناس يشرب هو اسقط حرمة نفسي فما لها حرمة انسان ها يطلع في التلفزيون يقول انا الظالم اتحدى كل ظالم. يلا هم يقولوا عن نفسه انا ظاهر وش تقول انت
لكن بعضهم يستدل هذه العبارة في غيبة ولي الامر المستثنى لا ما هو مسؤولي الامر يستثنى ولي الامر يستثنى الوالدين يستثنى الوالدين هذه مسألة مهمة لابد ان ندرك هنا نعم في استثناءات لكن الاصل ان من اعلن بالفسق فهذا لا قيمة له. نعم. قال نحن سيأتي الان كلام في ولاة الامر
او مرة بعدها اظن مر معنا نعم قال انبأنا احمد بن منصور الرمادي قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا معمر وعن زيد ابن يسلم قال انما الغيبة لمن لم يعلن بالمعاصي
وقال في رواية الفضل ابن زياد في رجل صاحب قينات ومعازف يؤذيها المسجد اذا ذكر ما فيه لا يضر لانه قد اعلن لا يضره اذا حدث الناس عنه وقال محمد ابن وحل كحال ابي عبد الله يقول في الرجل ما فيه؟ قال نعم. قلت حديث باز قال ليس له اصل ولفظ
اترعون اتبعون عن ذكر الفاسق كي يعرفه الناس اذكروه ذكر القاضي وغيره وخبر بهز هذا له طرق له طرق علم وهي ضعيفة. قال بعضهم وامثالها الجامود ابن يزيد عنه وهو متروك
وذكر ابن عبد البر في كتاب بهجة المجالس عن النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة لا غيبة فيهم. الفاسق المعلن بفسقه وشارب الخمر والسلطان الجائر قال وقال انس والحسن من القى جلباب الحياء فلا غيبة فيه. نعم. الحديث لا يصح
نعم وقال الحجاج ابن فرافصة قلت لمجاهد الرجل يكون وقاعا في الناس فيقع فيه اله غيبة؟ قال لا. قلت من ذا الذي قال رجل خفيف الظهر من دماء المسلمين خفيف البطن من اموالهم اخرس اللسان عن اعراضهم فهذا حرام الغيبة ومن كان
سوى ذلك فلا حرمة له ولا غيبة فيه فهذه في غير النصيحة. على كل حال يعني هذا كلام العلماء. كلام العلماء يستدل له ولا يستدل كلام النبي صلى الله عليه وسلم في الغيبة واضح
قال ذكرك اخاك بما يكره اذا كان هذا هو الظاهر اذا كان هو يكره تقول له انت طالب ما يجوز. لكن هو يقول عن نفسه انا ظالم شو ما تقول انت ظالم
هو يقول عن نفسه انا رجل علماني شو ما تقول انت علماني يعني؟ سؤال هو يقول عن نفسه انا رجل متفتح تجي تقول لا ما هو متفتح هو يقول لك هذا الرجل الغربي يقول لا انت شرقي ما يصير
قال رحمه الله ورواية كحال تحريم الغيبة مطلقا ونشر عنه الفرق بين المعلن وغيره. نعم. وظاهر الفصول والمستوعب ان من جاز هتله جازت غيبته. ومراده والله اعلم. ومن ومن لا فلا
ورواية الكحال ايضا تدل على تحريم لقب كالاعمش. وقد تقدمت في اوائل الكتاب وان رواية الاثرم تدل على جوازه اذا لم يعرف الا به. يعني سود التعريف وليس المقصود العين
وقد احتج البخاري على غيبة اهل الفساد واهل الريب بقوله عليه السلام في عيينة ابن حصن لما استأذن عليه بئس اخوه العشيرة ويأتي ما يتعلق بهذا خبر ابن مالك في انكار منكر المظلوم. وفي الصالحين في قصة التخلف تخلف كعب بن مالك عن غزوة تبوك. وقول النبي صلى الله عليه وسلم وهو بتبوك ما
الكعب ابن مالك فقال رجل من بني سلمة يا رسول الله حبسهم براء حبسهم برداه والنظر في عطفيه فقال له معاذ جبل بئس ما قلت فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم
ففيه الطعن في الاجتهاد والظن وان من ظن غلط الطاعن غلط الطاعن رد عليه ولم ينكر النبي صلى الله عليه وسلم على واحد منهما ومن الغيبة للتظلم قوله تعالى لا يحب الله الجهر بالسوء من القول الا من ظلم. يعني هذه صورة اخرى من سور جواز الغيبة وهو من
الانسان وان يذكر عيوبه اذا كان قد ظلم عند من يرفع الظلام نعم كالحاكم والقاضي ونحوه وقال ابن هبيرة في حديث معاذ واتق دعوة المظلوم فانه ليس بينه وبين الله حجاب
شيخ مرة الصوت شايب يستدل بجواز المظاهرات بالاية هذي لا يحب الله الجار بالسنة حتى الشيطان يستدلون مسموع له الكلمة عن جماعته. ايه. يقول فيه انا عندي دليل على جواز المظاهرة. هم. لا يحب الله الجار بالسوء الا من
احنا مظلومين يا اخي قول ممتاز قول له جزاك الله خير هذا فهم طيب وربي يبارك فيك لكن لماذا لم يفهمه النبي صلى الله عليه وسلم وقال انضرب ظهرك واخذ مالك
عليكم السلام والله ليش بس دايما اذا العوام قالوا شي لا تنفيه اثبتوا وقرروا بس اعطى شيء يعارض في حديث بعد مم. في حديث والشيخ صالح من مكان ظالم اتينا انس رضي الله عنه
فشكونا اليهما نلقى من ظلم الحجاج قسوته علينا فقال اصبروا فانه لا يأتي زمان الا والذي بعده شر منه. سمعته من نبيكم صلى الله عليه وسلم التفصيل الحلو لو تسمع تفسير الشيخ صالح يقنع اي واحد يقنعك الشيخ صالح جزاك الله خير شيخنا فيه بعد التنبيه الطيب انه
ترفع المظلمة عند من يعني يختص لك يعني ليس ذكر الظالم بغيبة عند من يرفع ظلامته. اما من لا يرفع الظلام عنه. لا هذا غيبة. اي نعم. لا غيبة ليش تروح عند الناس؟ نام ظلمني قال له انت وش تسوي الناس؟ ما يقدروا يسووا لك شي نعم جزاكم الله خير
وقال ابن هبيرة في حديث معاذ واتقي دعوة المظلوم فانه ليس بينها وبين الله حجاب سبحانه على العبد الذي امر به قال وعلى هذا قوله تعالى يحب الله الجهر بالسوء من القول الا من ظلم
عندنا استثناء من الجنس ليس بمنقطع كما كان يقول الشيخ محمد بن حزم الزبيدي وذلك الى زبيد اما الزبيدي نسبة الرفاق ازا في منطقة في اليم ومنه العالم المشهور صاحب تاج العروس
شرح لسان العرب بالزبيب كما كان يقول الشيخ محمد بن وائل الزبيدي وذلك ان المظلوم اذا شكى الى الله تعالى اقتضى عدل الله عز وجل الايقاع بظالمه. فيحب الله سبحانه وتعالى ان يجهر المظلوم بالشكوى ليكون المقدر
ليكون المقدر والايقاع بالظالم مبسوط العذر عند الخلق وزاجر لامثاله عن امثال فاعله وانما يمهل الظالم من جهة ان الخلق اذا يمهل الظالم وانما يمهل الظالم من جهة ان الخلق اذا ملك احدهم مملوء مملوكين فجنا على احدهم
بداية فان فان اوشها لسيده فالخلق ملك لله عز وجل فلا اعتراض عليه فلولا هذه الحالة لما كنت اطمح للظالم ان يؤخر الايقاع ابي طرفة عين انتهى كلامه نعم. والمروي عن ابن عباس في الاية الا ان يدعو المظلوم على من ظلمه فان الله تعالى قد ارخى الصلاة. هذا تفسير جيد
لا يحب الله الجار بالسرور وقل من ظلم تشتكيه لله عند الناس لذلك قلنا تشتكيه عند من يرفع الظلام. نعم والذي يرفع الظلام هو الله عز وجل ثم الحاكم ما في غيره
وعلى الحسن والسدي الا ينتصر المظلوم من ظالمه وعن مجاهد ان يخبر المظلوم بظلم من ظلمه وهل هو ايضا الا يجهر الضيف بالذم من لم يضيفه؟ من لم يضيفه من لم يضيفه اضاف اليه
موسى الماضي اذا كان مهمول فيصير بالظبط وقال عبد الله ابن عمرو وجماعة من التابعين بفتح الظاء قال ثعلب هي مردودة على ما يفعل الله بعذابكم انتبهوا الان اذا قرأوه بفتح الظاء نعم فيصير المعنى لا يحب الله الجهر بالسوء من القول الا من ظلم
هذا معنى هذا معنى عجيب يعني لذلك قال وهي مردودة يعني قراءة عبد الله ابن عمرو وجماعة من التابعين. طبعا هي القراءة الشاد. نعم. مردودة لقوله تعالى ما يفعل الله بعذابكم
ان شكرتم ارضتم او قيل المعنى الا ان يجهل الظالم بالسوء ظلما. وقيل الا يجهر بالسوء للظالم فعلى هذا الاستثناء منقطع. ومعناه لكن المظلوم يجوز له ان لظالمه بالسوء ولكن الظالم قد يجهر بالسوء وجهم له بالسوء
وقال ابن زيد من ظلم ان يقام على النفاق فيجهر لهم بالسوء حتى ينزع ينزع. ذكر ذلك ابن الجوزي. ومن ذلك قول هند النبي صلى الله عليه وسلم ان ابا سفيان رجل شحيح وقول الحضرمية والكندي للنبي صلى الله عليه وسلم لما قال لك يمينه فقال يا رسول الله انه رجل فاجر لا يبالي قال في شرح
وفيه ان احد الخصمين اذا قال لصاحبه انه ظالم او فاجر او نحوه يحتمل ذلك منه. يحتمل. يحتمل ذلك يعني ما يخالف ما نشنع نقول ليش؟ لان الان في خصوم
نعم وما قاله ظاهر وظاهر كلام اصحابنا وغيرهم يؤاخذ بذلك ويتأول الخبر. لا كيف يا اخي؟ النبي صلى الله عليه وسلم ما اخذه وما قال له شلون تقول عنه فاجر
ما حاسبه لان الموضع موضع خصوم وروى احمد وابو داوود والنسائي وغيره عن الشريد مرفوعا لن يواجدي يحل ارضه وعقوبته. نعم قال احمد قال وكيع عرضه شكايته وعقوبته حبسه ولعل من هذا ما جرى بين العباس للحديث طبعا
لي الواجد يعني الذي يمنع وهو واجب يعني على قديه ويمنع وعنده يحل عرظه وعقوله يحل عرظه انها الناس يتكلمون فيه ترى فلان انا طالبك فلوس مو راظي يعطيني هذا يحل عرظه وعقوبته يحل ان يذهب يشتكيه من القاظي ليوقع العقوبة عليه هذا معنى الحديث. نعم. قالوا ولعل من هذا ما جرى بين العباس وعلينا من تحاب
ثم بذلك الى عمر رضي الله عنه فكان كل منهما متأولا معذورا في قوله الاخر فانه اشكل على جماعة حتى اسقطه بعض من الحديث وهو في الصحيحين كلام شديد ها
وصف احدهم الاخر بالفجر هاي مشكلة نعم ولذلك لم ينكر عمر وعثمان وسعد والزبير وعبد الرحمن ما قيل. لكن كان القول في الوجه وقد قدم كلام الامام احمد بالاستعانة بالجيران وغيرهم على
المنكر وفي الخبر الصحيح خير دور الانصار بنو فلان. الحديث قال في شرح مسلم في جواز تفضيل القبائل والاشخاص بغير مجازفة ولا هون ولا يكون هذا غيبة هذا صحيح وهو كثير في كلام احمد وغيره من الائمة
في كلام احمد وغيره من الائمة. احسنت. وليست الغيرة عذرا في غيبة ونحوها في ظهر الكلام يحمده الاصحاب لعموم الادلة وتوجه احتمال وهو وهو معنى كلام ابن عقيل في الفنون
فانه قال قل ان يصح رأي مع فورة طبعه. فوجب التوقف الى حين الاعتدال. وهو ايضا معنى ما اختاره الشيخ تقي الدين فانه اختار لا يقع الطلاق من غضبه حتى تغير
حتى تغير ولم يزل ولم انزل عقله فانه لا يقع طلاق من غضب حتى لا تقف. جملة واحدة لا يقع الطلاق من غضب حتى تغير ولم يزل عقله كالمكره الا يقع تراكم الغضبه حتى تغير ولم يزل ولم يزل عقله كالمكرهين. وذلك لما في الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها قالت استأذنت
استأذنت هالة بنت بنت خويلد اخت خديجة رضي الله عنهما على الرسول وسلم فعرض استئذان خديجة فارتاح لذلك فقال اللهم هذا فقلت ما تذكر من عجوز من عجائز قريش حماة الشدقين هلكت في الدهر فابدلك الله خيرا منها
تغيرت بفتح الغيب وهذا الرجل يغار طيرة وغيرا وغارا والغيرة بكسر الغيب الميرة والنفع. الغيرة كالميرة وزنا ومعنى احفظها الغيرة كالميرة وزنا ومعنى اما الغيرة فكالغيبة نعم الغيرة كالغيبة لكن المعنى يختلف نعم
اطمئنوا مرظ في البطن او غيره سمعت ان احد يقول بالكسر يبكي لكن هنا قال الميراث نعم الميرة والنعل نعم وحمراء شدقين اي لم يبقى بشدقها بياض شيء من الاسنان قد سقطت من الكبر
هذا دليل انها كانت كبيرة السن وهي كذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم تزوجها وهي في الاربعين والنبي كان في الخامسة والعشرين اذا بقي معها حتى آآ توفت في السنة العاشرة من البعثة
معنى هذا ان عمر النبي صلى الله عليه وسلم خمسين فكم يكون عمرها هي زد على خمسة وستين نعم قال الطبري وغيره من العلماء الغيرة مسامح للنساء فيها لا عقوبة عليهن فيها. صلى الله عليه وسلم. زين. الحمد لله
لما جبرنا عليه من ذلك. ولهذا لم يصدر عائشة رضي الله عنها وقال القاضي عياض رحمه الله عندي ان ذلك جرى من عائشة لصغر لصغر سنها واول شبيبتها ولعلها لم تكن بلغت حينئذ كذا قال وهذا لا يمنع الانكار زجرا وتهديبا كسائر المحرمات. في هذا الكلام لا
نعم قال رحمه الله في الصحيحين ايضا عن عائشة رضي الله عنها قالت قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم اني اعرف اذا كنت راضية عني واذا كنت علي غضبا قال
فقلت من اين تعرف ذلك؟ قال اما اذا كنت عني راضية فانك تقولين لا اربي محمد. واذا كنت غضبة قلت لا وربي قلت اجل والله يا رسول الله ما اهجر الا اسمك
قال القاضي عياض مغاضبة عائشة للنبي صلى الله عليه وسلم هو مما سبق من غيرة التي عفي عنها من نساء في كثير من الاحكام لعدم انفكاكهن منها حتى قال مالك وغيره من علماء المدينة يسقط عنها الحد اذا قذفت زوجها بالفاحشة على جهة الغيرة
قال واحتجوا وقال واحتج بما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ما تدري هذا اذا كان يعني بدون محضة من الناس نعم قال واحتج بما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ما تدري الغيرة اعلى الوادي اعلى الوادي من اسفله. ما تدري الغيرة اعلى الوادي من اسفله
ما شفتها ما تدرك من شدة الغيرة الموجودة عندها. نعم. قال القاضي عياض ولولا ذلك كان على عائشة رضي الله عنها في ذلك من الحرج ما فيه. لان الغضب على النبي صلى الله عليه وسلم
كبيرة عظيمة. ولهذا قالت لا اتوب الا اسمك. فدل على ان قبلها وحبها قلبها. فدل على ان قلبها وحبها كما كان وانما الغيرة بالنساء فرط المحبة انتهى كلامه. وفي الصحيحين ايضا عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا خرج اقرع بين النساء
صارت القرعة على عائشة وحفصة فخرجتا معه جميعا. وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كان بالليل سار مع عشية مع عائشة يتحدث معها فقالت حفصة يا عائشة لا تركبين الليلة بعيري واركب بعيرك فتنظرين وانظر قالت بلى تركا فركبت
افصلتوا على بعير عائشة وركبت عائشة على بعير حفصة فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم الى جبل عائشة وعليه حفصة فسلم ثم سار معها حتى نزلوا فافتقدها عائشة بغارت فلما نزلت جعلت تجعل رجليه بين الداخل وتقول يا ربي سلط علي عقربا او حية تلدغني رسولك ولا
ان نقول له شيئا الغيرة وصلت بها انها ايش؟ تعرض نفسها لا تعرض نفسها للحية والعقرب شي غريب ها هذا دليل انه فعلا كما قال مالك لا تؤاخذ سبحان نعم. قال ابو زكريا النووي في شرح مسلم هذا الذي فعلته وقالته حملها عليه فرق فرط الغيرة على الرسول صلى الله عليه وسلم وقد سبق ان امر الغيرة
انتهى الكلام وما قالوا لا يوافق مذهب الشافعي وروى احمد عن عبد الرزاق عن معنو عن يوافق ظاهر الحديث من قاله لا يوافق مذهب الشافعي لكنه يوافق ظهر الحديث نعم
انه لا شك انه مشتت لذلك يعتبر هو من اصحاب الوجوه في مذهب الشام ولهذا في حديث صحيح مسلم في عدة مواضع يقول وقد علق الشافعي الخبر على صحة الحديث وقد صح فهذا مذهب
ورواه احمد عن عبد الرزاق عن مأمن عن احد ابن كثير عن زيد ابن سلام. ها التزاما معين انا ما ادري عليها المن جاء لا هو آآ يعني يرجح بين الوجوه
يرجح بينهم واجب احسنت طيب ابحث عن المسألة على كل حال انا لا اشد انا لا اشك ان النووي يوجه ابدا ولما قرأت انا قرأت كتابه ولله الحمد يعني اكثره
اي وان لم يكن كله روض الطالبي من اجمل الكتب قال رحمه الله وروى احمد عن عبد الرزاق عن مأمن عن يحيى بن ابي الكثير عن زيد بن سلام عن عبدالله بن زيد بن عام الازرق عن عقبة مرفوعا غيرتان احداهما يحبها الله عز وجل الاخرى يبغضها الله عز وجل الغيرة في الريبة يحبها
والله والغيرة في غيرها يبغضها الله عز وجل. لان الغيرة في غير الربا تهدم البيوت نعم والمخيلة اذا تصدق الرجل يحبها الله عز وجل لاخيه جزاك احسن الله اليكم والمخيلة اذا تصدق الرجل يحبها الله عز وجل والمخيلة في الكبر يبغضها
الله عز وجل النخيل هنا المقصود به الثوب الذي يتخايل به يتزين به نعم وقال ثلاث دعوات مستجابات دعوة المظلوم ودعوة الوالد ودعوة المسافر ولابن ماجة من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ذكر الغيرة الغيرة فقط ذكر الغيرة فقط
قيل يحيى لم يسمع من زيد بدل ذلك على ان هذا الغيرة على ان هذه الغيرة منهي عنها ويوافقه ما رواه احمد والبخاري وغيرهما من حديث ابي هريرة انه عليه السلام قال له رجل اوصني قال لا تغضب فردد عليه قال لا تغضب
وروى احمد وغير حديث في هذا المعنى وفي بعضها من رواية حميد بن عبد الرحمن عن رجل صحابي ان الرجل قال تذكرت حين قال النبي صلى الله عليه وسلم ما قال فاذا الغضب يجمع الشر كله
وروى ايضا من حديث ابن عباس علموا ويسروا ولا تعسروا واذا غضب احدكم فليسكت. ثلاثا وروى عن عبدالله ما وجه ايراد هذه الامور في الهجر يريد ان يعلمنا ان في احيانا
يا حليم كثيرة تصدر اشياء موجبة للهجر والشارع لم يرتب عليه الهجر يعني مثل حديثه ما تريده من امرأة حمراء شقين كذا كذا هذا غيبة يوجب الهجر لكن في مانع
فلم يوقع النبي صلى الله عليه وسلم الهدم الرجل الذي غضب فقال له النبي لا تغضب لا تغضب لا قال اني اعلم كلمة لو قال لذهب عنه ما يجد ومع ذلك لم يجره النبي صلى الله عليه وسلم
ففي اشياء مخدرات تكون ايش؟ قد تكون مانعة من الاجر من الهجر باحد الموانع. نعم السلام عليكم هذا وجه الايراد يعني ايراد هذه الاحاديث والمشايخ قال رحمه الله وروى عن عبدالله بن عمرو انه سأل النبي صلى الله عليه وسلم ماذا يباعدني من غضب الله عز وجل؟ قال لا تغضب
تنهيه عنه دليل على دخوله تحت الوصف وان لم ينهى عن عن المحال طبعا هذا مرتب على الاية هل جزاء الاحسان الا الاحسان. اذا انت لم تغضب لن يغضب الله عليك
اذا انت اصبحت ها كريما الله يكرمك كما ذاك الرجل الذي كان يرسل عبيده وهو يداي الناس فمات قال اي عمل عملته؟ قال لم اعمل شيء غير اني كنت اذا ارسلت غلمان
امرهم ان يتجاوزوا عن المعسر. قال فانا احق بالمجاوزة عنه اذهب فادخل عمله بالمثل نعم قال رحمه الله وما كان سببه محرما او غير محرم يترتب عليه الاحكام مع وجود العقل الا المنكر بمعنى يختص به بمعنى يختص به
وظهر من هذا ان هذا السبب ان لم يكن طبعا يترتب عليه الاحكام انتبهوا ما كان سببه محرم او غير محرم يترتب عليه الاحكام مع وجود العقل الا المكره بمعنى يختص به
هذا المقصود بالاحكام هنا الاحكام الدنيوية اما الاحكام الشرعية فلا يكفي هذا فقط لان هناك وجود شروط وانتفاء موانع لابد منها كلها نعم قال وظهر من هذا ان هذا السبب ان لم يكن معذورا فيه عقله كان كزواله ببنج ونحوه
على الخلاف فيه عندنا والا كان كسكر معذور فيه ونوم ونحوه. وقد اتى بموسى الاشعري النبي صلى الله عليه وسلم يستحمله فوجده غضبان وحلف لا يحمله وكفر الحديث وسأله رجل عن ضالة الابل فغضب حتى احمرت وجنتاه واحمر وجهه ثم قال ما لك ولها دعا. الحديث هما في الصحيحين
وكان عليه السلام عند بعض النساء فهدى بعضهن بعضهن اليه طعاما فضربت يد الخادم فسقطت فسقطت الصحفة فانفلقت فجمع الطعام ويقول غارت امكم قدام الناس والله لو قدام الناس زوجاتنا تسوي جذي شنسوي فيها
على طول يودونها بيت امه هذا يده ما ودوه المستشفى كم من كثرة الصبر النبي صلى الله عليه وسلم بكل ها باصطلاحنا حنا ها بكل هدوء بكل اريحية قلب المسألة من غضب الى الى اريحية وضحك قالت امك
وصار هو اللي يجمع الظهر نعم ذكروا لي ان الشافعي ذكر لا هذا المقصود به لم يغضب لله انت لازم تغضب لله لا لا تغضب اي لنفسك كما قالت ام المؤمنين عائشة ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يغضب لنفسه قط الا ان تنتهك حرمته
اذا وصلت للمرحلة هذي ابشر بالخير لن يغضب الله عليك نعم قال رحمه الله ثم اتى بصحبة من عند من عند التي هو في بيته فدفعها هي التي كست صحفتها وامسك المكسورة في بيت التي كسرتها
اهلا وسهلا ها بكل يسر وسهولة هذا يخليك تتأكد مثل ما قال ذاك الرجل اللي النصراني لما كتب عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لو كان محمد طبعا هو ما يصلي عليه انا كافر
يقول لو كان محمدا صلى الله عليه وسلم حيا بين قال لاستطاع ان يحل مشاكل العالم وهو يشرب فنجان قهوة الكلام صحيح والله الذي لا اله الا هو كلام صحيح
قال روى البخاري من حديث انس والدار قطني فصارت قضية من كسر شيء فهو له وعليه مثله وليحمده ابو داوود والنسائي من حديث عائشة رضي الله عنها هل اذا كان له مثل؟ وان لم يكن له مثل ضمن القيمة
اتفاق الفقهاء اه ولاحمد وابي داود والنسائي من حديث عائشة رضي الله عنها كما قال اتخذتني رعدة من شدة الغيرة فكسرت الاناء ثم ندمت فقلت يا رسول الله ما كفارت ما صنعت؟ فقال اناء مثل اناء طعام مثل طعام
وداوود في باب ترك السلام على اهل الاهواء. قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد عن ثابت البلاني عن سمية عن عائشة رضي الله عنها انها اعتل بعير صفية بنت حيي رضي الله عنها عند زينب آآ ظهر ظهر فقال الرسول صلى الله عليه وسلم ان زينب اعطيها بعيرك فقالت انا
في تلك اليهودية فغضب الرسول صلى الله عليه وسلم فهجر ذي الحجة والمحرم وبعض السفر يعني تأمل معي تأمل معي انها قالت زينب وهذه قرشية ها بنت عمة رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام
فقالت اه وهي في غضبها انا اعطي تلك اليهودية وهي من امهات المؤمنين الان طبعا وصفتها باليهودية باعتبار الاصل مو باعتبار الحال مثل قول ما جاء في الصحيحين قال فقال رجل من اليهود لعمر لو علينا انزلت هذه الاية
جاء في رواية انه كعب الاحبار كعب الاحبار مسلم فقول الراوي رجل من اليهود يعني شنو؟ باعتبار ما كان ايه فهو نفس الشيء مثل قوله عز وجل واتوا اليتامى اموالهم
غاتعطي اليتيم ماله ويتيم؟ لا هو بالغ فسمي يتيم باعتبار ما كان عشان نفهم بس الكلام فهذا كلام خطير. انا اعطي تلك اليهودية كانها تنقصها تذكرها باصلها فغضب رسول الله فهجر هذه الحجة ومحرم وبعض السفر
نعم. يعني الشيخ اكثر من ثلاثة ايام طبق ايه. القضية قضية دينية ما هي قضية شخصية شلون تتهمين مسلمة وتحقرينها بانها يهودي قال سمية تفر تفرد عنها تفرد عنها ثابت ابن اسلم ابن فلان
احسن الله اليكم ولانه قول ابن عباس وغيرهم وقد ظهر من ذلك واذا تفرد ثابت شنو المشكلة يعني ثابت من اثبت الناس في انس ها في انس بايمانك اذا تفرد عن اسمي ما يضر
ما ادري وش قال عندكم الحليب طيب ليش انسان عجيب شوفوا الاسناد ابو داوود طبعا معروف ها سليمان السجستاني صح طيب موسى ابن اسماعيل التبوذكي؟ هاي حديثة الضعيف اللي قبله
داكشي اللي قال الله حتى هذا يقولون انا ضعيف الان بس نبي نعرف شنو السبب الضعف الحين الروايات اللي سنادها يا جماعة ابو داوود موسى ابن اسماعيل هو التبوذكي من رجال الصحيحين وحماد من رجال الصحيحين وثابت البني
رجال الصحيحين عن سمية عن عائشة. كنت في قطعة يا شباب. لا ما في القطع بس الكلام في سمية الان طيب ثابت مدلس؟ لا انا هي اثابت مدلس هذا بحث عليك
عليك بعدين تعال بحث في البلوغ والله لو حفظنا ابيات شيخنا الشيخ مفلح ها عندك بس شف سبحان الله لو حفظناها كان الحين عرفنا هل هو من المدلسين او لا
معروف من اثبت الناس في انس قال رحمه الله وقد ظهر من ذلك الجواب عن ما تقدم مع انه يحتمل ان الانكار اختصره الراوي وانه كان قد تقدم للنبي صلى الله عليه وسلم فاكتفى به
والحديث الاخير ليس فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم علم بذلك علم علم بذلك وظهر ايضا الجواب عن ما قال البخاري باب اذا لطم المسلم يهوديا عند الغضب. ثم روى قصة الانصاري لما سمع اليهودي يقول والذي اصطفى موسى على
فغضب فلطمه واخبر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك لان الغضب مع وجود العقل لا يسامح بسببه في الافعال. هذا ان لم يكن جزاء القاعدة جميلة ها الغضب الموجود مع وجود العقل لا يسامح بسببه في الافعال. الافعال يترتب
حتى لو كان الغضب موجود نعم قال هذا ان لم يكن جزاء هذا الفعل نصره الراوي من هذه القصة للعلم به ووضوحه لكنه خلاف الظاهر ولهذا فهم البخاري خلافه. والله سبحانه اعلم واعلم
اخرى باب اذا لطم المسلم يهوديا عند الغضب يقتص منه؟ نعم يقتص منه ها الا ان يعفو عنه واحد يقول طيب يهودي اجا يهودي ما يغلق سعد خلاص الحمد لله
اذا ليس من المدلسين ها انتم وجدتوا تقول ما هو موجود يعني طيب نعم قال رحمه الله في الصحيحين من حديث العباس انه سأل عمر عن المرتين اللتين تظاهرتا على النبي صلى الله عليه وسلم وذكر القصة ودخول عمر على النبي صلى الله عليه وسلم وقوله لو رأيتنا يا رسول الله وكنا مع
لو رأيتنا. احسن الله اليكم. لو رأيتنا يا رسول الله وكنا معشر قريش نغلب النساء. فلما قدمنا المدينة وجدنا قوما تغلبهم نساء فطفق نساؤنا يتعلمن من نسائهم. فغضبت على امرأتي يوما فاذا هي تراجعني فانكرت ان تراجعني ان تراجعني. مم. فقالت ما تنكر ان
فوالله ان ازواج النبي صلى الله عليه وسلم ليراجعنه وتهجره احداهن اليوم الى الليل. اذا هذا فيه دلالة على ان امهات المؤمنين مؤمنين قدوة لانه يستشهد الفعلية نعم فقلت قد خاب من فعل ذلك منهن وخسر. افتأمن احداهن ان يغضب الله عز وجل عليها لغضب رسوله صلى الله عليه وسلم فاذا هي قد هلكت
تبسم وفهم عجيب من عمر ها غضب الرسول صلى الله عليه وسلم سبب للهلكة سبب لغضب الله وقلنا الغضب يأتي بالغضب غضب الرسول اذا انت اغضبت الرسول سبب لغضب الله
وغضب الله صار من الهلاك. نعم قال فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله قد قد دخلت على حفصة فقلت لا لا يغرنك ان ان كان جارتك او
منك وفي رواية اوظأ منك. ها فوضى من الوظائف نعم نظارة الوجه. هنا اوسم من الوسامة وهي الجمال. نعم. اوسم منك واحب الى النبي صلى الله عليه وسلم منك. فتبسم اخرى فقلت
توسع استأنس استأنس يا رسول الله. قال نعم. فجلست فرفعت رأسي في البيت فوالله. ما هو اللي امر؟ ما هو يأمر؟ استحي نفسك بس لو قلت استأنس يا رسول الله كأنه يأمر لا هو ما يأمر هو يستخبر يقول استأنس يا رسول الله يعني اونسك؟ اه فهمت او امسك
عمر يعرف شلون يونس النبي صلى الله عليه وسلم استأنس يا رسول الله؟ ايه استأنس يا رسول الله؟ يعني كان يستأذن يستأذنه في ان يونسه. لذلك هو استفهام. جزاكم الله خير. نعم. فقلت
يا رسول الله؟ قال نعم فجلست. قال نعم. ها؟ اي نعم. لو كان الامر ما يقول نعم قال نعم فجلست فرفعت رأسي في البيت فوالله ما رأيت فيه شيئا يرد البصر الا اهبا ثلاثة. فقلت ادعوا الله يا رسول الله ان يوسع على امتي
فقد وسع لفارس الروم وهم لا يعبدون الله عز وجل. فاستوى جالسا ثم قال اوفي شك انت يا ابن الخطاب؟ اولئك قوم عجلت لهم في الحياة الدنيا فقلت استغفر لي يا رسول الله وكان قد اقسم ان لا يدخل عليهن شهرا من شدة موجدته عليهن حتى عاتبه الله عز وجل
على موجدته اي غضبه. اي غضبه. اي غضبه. الله عاتب النساء لغضب رسول الله عليهما يا نساء النبيين كنتن تردن الحياة الدنيا وزنتها فتعالي نمتعكن وسبحكن سراح الجميع ثم انزل الله عز وجل اية ايش
آآ اللتان تظاهرتا. نعم وقال في المستوعب في موضع اخر ويكره هجر المسلم لاخيه المسلم فوق ثلاث الا ان يكون من اهل الاهواء والبدع والفساق المدمنين على ذلك. انتهى الكلام هو
التحريم كما تقدمت وقال عليه السلام لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث ليال يتقيان فيعرض هذا ويعرض هذا وخيرهما الذي يبدأ بالسلام. وفي رواية يصدوا هذا ويصدوا هذا والله الاعلام اليهودي والنصراني اليوم فاتحين المجال شق صفوف المسلمين
الله المستعان اهل السنة من اسمائهم والقابهم اهل السنة من معاني الجماعة انهم لا يختلفون اليوم اعداء اليهود من الداخل والخارج الاستخبارات تعمل على تفرقة اهل السنة نسأل الله السلامة لانهم يعلمون علم اليقين
لا يمكنهم التغلب على على اي ها؟ على اي آآ شيء في دين الله عز وجل ما دام اهل السنة على كلمة واحدة يعلمون ان كل اهل البدع ما يقدروا يسووا شيء لهم
هم يخافون ويهابون ويعلمون بقاء الدين ببقاء اهل الشسم على صورة جماعية. نعم قالوا متفق عليه من حديث ابي ايوب يصد بضم الصاد يعرض ان يوليه عرضه يوليه عرضه نحن يولي عرضه بضم العين
مدحرض الرجل جانبه. نعم وروى احمد قال حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا جعفر الملقب بغلة ها منذر العلم نعم. قال حدثنا شعبة عن يزيد الرش هكذا يكتبون الرشك وهي ذي الشك. طويل اللحية كث اللحية. كلمة فارسية هذي شكية
الملتحي يزيد الرش يزيد الرشك عن معاناة عن هشام بن عامر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحل لمسلم ان يهجر مسلما فوق ثلاث فانهما راكبان عن الحق ما دام على اصرارهما واولهما فهي ان يكون سبقه بالفيد كفارة له. الله اكبر. فان سلم فلم يقبل ورد عليه السلام
ردت عليه الملائكة الله ورد عليه الشيطان وان مات على ما لم يدخل الجنة جميعا ابدا. اسناده جيد واعلم مرفوع لا يحل لمؤمن ان يهجر مؤمنا فوق ثلاث فان مر فان مر به ثلاث فلقيه فليسلم عليه. فان رد عليه
السلام فقد اشترك في الاجر وان لم يرد عليه فقد باب الاثم وخرج المسلم من من الهجرة رواه ابو داوود قال حفظتنا احمد بن سعيد السرخسي ان ابا عامر اخبرهم قال حدثنا محمد تبحث عن العلة
جاء في ذهن العلة خلاص ها؟ ابحث عنه لا خلاص جاء في ذهن العلة نعم العلة جهالة سمية لانه لم يروي عنها فانت شف سمية ترجمة سمية تجدها في التقريب
نعم ايه قال وسكت عنه ولا يصح راويته عن عائشة لا تعرف. هي امرأة ما ادري كيف وقع في ذنبي الان هذا الكلام قبل شوي حاولت اني اطلع معاهم بس نحمد الله عز وجل على ونعمه
يثبت العلم في عقولنا وان يثبت العلم في اذهاننا وبقلوبنا وان يرزقنا العمل. نعم قال رحمه الله حدثنا احمد بن سعيد السرخسي ان ابا عامر اخبرهم قال حدثنا محمد ابن هلال قال حدثني ابي عن ابي هريرة رضي الله عنه فذكره وقال اذا
كانت الهجرة لله عز وجل فليس من هذا في شيء. وان عمر ابن عبد العزيز رحمه الله غطى وجهه عن رجل. انتهى كلام ابو عامر هو العقدي تقدم ملك ابن عمرو وهلال لم يروي عنه غير ابن غير ابنه محمد ووثاقه ابن حبان وباقيه جيد. اذا الحديث هذا ايضا ضعيف
لماذا؟ لان هلال لم يروي عنه غير ابنه وهذا عند المحدثين ماذا يسمى يسمى جهالة جهالة من لم يروي عنه الا واحد فيسمى جهالة الحال نعم ولابن داوود من حديث ابي هود رضي الله عنه فان فان هجر فوق ثلاث فمات دخل النار
قال حدثنا محمد بن مثنى قال حدثنا محمد بن خالد قال حدثنا ابن عثمان قال حدثنا عبد الله بن المسيب قال احضرني هشام ابن عروة عن ابيه عن عشته مرفوعا فذكره وفيه فاذا لقيه سلم عليه ثلاثا ثلاثا ثلاثا مرارا ثلاث مرارا ثلاث مرارا
ثلاث ثلاث كل ذلك لا يرد عليه باء بإثمه حديث حسن وروى ابو حفص وابو حفص اذا كل ما رأيت رجل يخاصمك ما يبي يسلم عليك تسلم عليه ليش؟ لان الملائكة ترد عليه
ما لك شغل انت فيه صح ولا لا؟ ما تقول يا اخي انا سلمت عليه مرة مرتين سلم لينك عايش لان الملائكة ترد عليك نعم والشيطان يرد عليه والشيطان يرد عليه هو. نعم
السلام يقطع الهجرة يرد عليه بمعنى يرجع اليه يقول له يمنع سبحان الله نعم قال ورواه ابو حفص عن ابي هريرة مرفوع عن السلام ويقطع الهجران وذكر النووي رحمه الله ان مذهب مالك والشافعي ومن وافقهما يزول الهتو المحرم بالسلام
وقال احمد ابن القاسم مالكي كان يؤذيه لم يقطع السلام هجرته ان كان يؤذيه لم يقطع السنان هجرته انتهك الامر تؤذي؟ لا اذا كان الرجل يؤذيك ها اذا كان يؤذيك لم لا تقطع السلام
حتى هو يستحق الاجر لان ليش؟ لانك اذا هجرته سيؤذيك اكثر. اي نعم. فالامام احمد قال احمد وابن القاسمي كان يؤذيه لم يقطع السلام يعني اذا قطع الشعر راح يضيق يزيد عليك اي نعم
وقال انا ساضرب لكم مثال بعض الناس عنده سلطت اللسان انت تعرف ان هذا رجل شراني اذا ما سلمت عليه ها يا مطوع؟ وش عندك؟ شنو شايفني؟ كافر هذا سلم عليه سلام وخلاص وعليكم السلام نعم
قال رحمه الله وقال الاثرم سمعت ابا عبدالله يسأل عن السلام يقطع الهجران فقال قد يسلم عليه وقد صد عنه ثم قال ابو عبد الله النبي صلى الله عليه وسلم يقول يلتقيان فيصدها
ويصد هذا فاذا كان قد قد عوده يكلمه ويصافحه ثم قال الا انه ما كان من هجران في شيء يخاف عليه فيه الكفر فهو جائز ثم قال ابو عبد الله للنبي صلى الله عليه وسلم قال في قصة كعب بن مالك حين خاف عليهم ولم يدري ما يقول فيهم لا تكلموهم. قيل لابي عبد الله عمر قال في صبيغ لا
جالسه قال المجالسة الان غير الكلام. قلت لابي عبدالله كان لي جار يشرب المسكر اسلم عليه فسكت. وقد قال لي في بعض هذا الكرامة تسلم عليه ولا تجالسه. نعم. قال القاضي في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ظاهر كلام احمد انه لا يخرج من الهجرة بمجرد السلام بل يعود
الى حاله مع المهجور قبل الهجرة. وذكر الوالد طبعا هذا فيما اذا قبله. اما اذا لم يقبل فالسلام منك يكفي. نعم وذكر الوالدة اسرا وقول احمد في رواية في رواية محمد وحبيب وقد سئل عن الرجل لا يكلم الرجل ايجزئه السلام من الصوم؟ فقال تخوف
من اجل ان انه يصد احدهما عن صاحبه. وقد كان متآنسين يلقى احدهما صاحبه بالبشر. الا يتخوف منه نفاقا قال وانما لم يجعله احمد خارجا من الهجرة بمجرد السلام حتى يعود الى عادته معه في الاجتماع ومؤانسته لان الهجرة لا تزول الا بعوده الى عادته معه
انتهى كلام القاضي وتقدم قول احمد في الذي تشتمه ابنة عمه اذا لقي سلم عليها اقطع المصاب اقطع المصارعة. اقطع المصارمة. فظاهر ان السلام يقطعها لا لا سلم عليها اقطع المصارمة. اذا
سلم عليه اقطع المصارمة يعني يعني السلام اقطع للمصارعة. نعم. اقطع المصارعة. هم. فظاهره ان السلام يقطعها مطلقا. هم. وظاهر قول اصحابنا ها اقطع المصاومة من بعدها كانه يدل عليه فظاهره ان السلام
تفضل ومعنى يستقيم سلم عليه اقطع البصرة سلم عليها اقطع للمصارعة اقطع مسألة استفهام نعم نعم وظاهر قول اصحابنا ان الهجر محرم لا يزول بغير ذلك ونص عليه الشافعي رواه عنه البيهقي ويتوجه على قول من جعل من اصحابه كتابة مراسلة كلاما ان يزول الهجر المحرم بها
ثم وجدت ابن عقيل رحمه الله ذكره من الشافعي وجهان قال الشيخ محيي الدين النووي واصحه ما يزول لزوال الوحشة انتهى كلامه وانشد بعضهم لا تلتمس من مساوئ الناس ما ستروا
في كشف الله سترا من مساوئك واذكر محاسن ما فيهم اذا ذكروا ولا تعب احدا منهم بما فيك واشترني بالله عن كل فان به غنى لكل وثق بالله يكفيك والله يا اخوان
لا تعي الانسان بشيء الا ويبتلى الانسان نسأل الله العافية صلى الله نسأل الله العافية قال الله العظيم كيعاني نعم قال احد الناس فلان انظر اليه كيف يعامل فلان بين هذا الكلام
وبينما وقع هو فيه لم يتجاوز عشر سنوات عشر سنوات اعرف رجل تكلم في رجل بان فيه كذا وكذا نتكلم في شيء في الاعراب نسأل الله السلامة والعافية تذكرت نعم هذا ما يجوز
في نفسك سبحان الله غاب هذا الرجل بعد سبع سنوات او ست سنوات جاني قال تذكر اني ذكرت لك قبل قضية فلان كذا كذا قال لا قال ونهيتني؟ قلت نعم
قال ابتلاني الله بما ذكرت بما شكرت انتبه ترى هذي قضية عظيمة حتى لو كان هو واقع لا تشمته والحمد لله الذي نعم قال رحمه الله قال صاحب المغتال من الحنفية
ولا غيبة لظالم ولا لفاسق ولا اثم في السعي به ولا غيبتين للمعلوم ولا غيبة لاهل قرية وكذا ذكر القاضي عياض وغيره في غير معين. مخالفة؟ مخالفة فيه بعضهم. نعم. هذه مسألة عظيمة
هل لو قال انسان مثلا واحد من اخواننا من اهل مصر من القاهرة؟ قال اهل الصعيد قالوا كذا كذا. الان قرية كاملة ناحية كاملة اتهموا بشيء هل هذه غيبة وليست بغيبة
مثلا واحد من الحضر قال البدو يقولون كذا كذا انا اغيب البدو واحد قال الحضرة يقولون كذا هل هذه غيبة ولا لابد يكون معين؟ ها هذي صورة المسألة عرفناها؟ ايه نعم. نعم
وخالف فيه بعضهم ذكروا النووي في حديث ابن زرع والاول مأثور عن ابراهيم ولم يذكر اصحابنا هذا والظاهر انهم لا يريدون هذا فظاهر ببعضهم ان ان عرف بعد البحث لم يجز والا والا جاز فليس هذا ببعيد. الذي يظهر لي ان التعيين
وقت الغيبة تعييني يمكن ان يكون بالاسم كمفرد او باسم لجمع كاهل قرية او باسم كبلدة او بوصف. كل هذه غيبة اذا عرف. نعم وذكر في المحيط ان الغيبة حرام الا في حال. وهو ان يكون رجل يضر الناس باللسان واليد فلا غيبة في ذكري. لقوله عليه السلام
الفاجر بما فيه وذكر الشيخ تقي الدين ان المظهر للمحرمات تجوز غيبته بلا نزاع بين العلماء قال وفي حديث اخر من القى جلباب الحياء فلا غيبة له وهذا الخبر من رواية الربيع بن بدر عن ابان وهما ضعيفان وعن انس مرفوعا
وسئل ايضا عن غيبة تارك الصلاة فقال اذا قيل عنه انه تارك الصلاة وكان تاركها فهذا جائز. وينبغي ان يشاع ذلك عنه ويهجر حتى يصلي وقال الشيخ تقي الدين في المستتر
ويذكر امره ويذكر امره على وجه النصيحة. وقال ايضا يجب ان يكون على وجه النصح وابتغاء وجه الله تعالى وان تصدق نعم ويتصدق بعرضه على من اغتابه قبل ان يغتابه فاسقاط للحق قبل وجود سببه
وحديث ابي ضمضمة انه كان يتصدق بعرضه اذا اصبح لعل المراد من غيبة وقعت. مع انا لا نسلم صحته. هذه مسألة واضحة وهي يمكن للانسان ان يسقط الحقوق قبل وجودها
هاي مسألة خلافية الصواب ان انها لا تسقط والله تعالى اعلم ان شاء الله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ما وجدت؟ لا ما وجدت اما الليلة خلنا نرجع للقادم. جزاكم الله خير واياكم
استأذنكم تأخرنا الله يحفظنا السلام عليكم منظر