1
00:00:01.300 --> 00:00:20.150
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد  قال الترمذي باب ما جاء في تحريم الصلاة وتحريرها

2
00:00:21.150 --> 00:00:46.850
وهذه ابواب جميلة جدا الشيخ عبد الله دراز يرحمه الله تعالى قال في تفسيره في كتابه النبأ العظيم عند قوله تعالى حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين قال مجيء هذه الاية بين ايات الطلاق لتصور لنا ما يجب ان يكون عليه المؤمن اذا سمع نداء الله

3
00:00:47.400 --> 00:01:09.750
وهو منهمك في معركة الحياة. فكأنه بهذا الاسلوب ينادينا انه ليس شيء من مؤمن ان يحتاج الى كبير معالجة للتسامي بروحه فوق مشاعر الاهل والولد وانما شأنه ان ينتشل نفسه من غمرتها انتشارا فوريا

4
00:01:09.950 --> 00:01:31.850
ليسرع الى تلبية ذلك النداء الاقدس قائلا للدنيا كلها لارين اتعبد بربي اذا يعني هذه الاية سابع وثلاثين بعد المائتين حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين فيها ان الصلاة هي ترتب

5
00:01:31.950 --> 00:01:51.050
شأن الانسان كله وان الانسان اذا صلاها بخشوعها وخضوعها استقامت امور الانسان فقال ان بعض ما جاء بتحريم الصلاة وتحريرها تكبيرة الاحرام تسمى تكبيرة الاحرام لان الانسان معناه قد دخل

6
00:01:51.350 --> 00:02:16.800
في حرمات الصلاة حدثنا سفيان ابن وجيه طبعا سفيان ابن وجيع ضعيف لانه كان له وراق وكان هذا الوراق ليس امينا فنصح سفيان فلم يقبل فترك قال حدثنا محمد ابن فضيل عن ابي سفيان ظريف السعدي عن ابي نظرة عن ابي سعيد قال

7
00:02:17.350 --> 00:02:42.950
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مفتاح الصلاة الطهور الصلاة لها مفتاح  وافتتاح واستفتاح فمفتاحها الطهور وافتتاحها التكبير واستفتاحها دعاء الاستفتاح قال حبيبتي يا ابا مالك وتحريمها التكبيرة لان الانسان يدخل في حرمات الصلاة بالتكبير

8
00:02:43.500 --> 00:03:00.300
فمعناه انه قد دخل في حرمات الصلاة فما كان مباحا عليه من المشي والاكل والشرب قد منع حينما دخل في حرمات الصلاة فعليه ان ينشغل بواجب الصلاة اللي هو الخشوع للهروب في الصلاة. جزاك الله خير

9
00:03:00.450 --> 00:03:14.850
وتحليلها التسليم اي ان الانسان يتحلل مما قد منع منه بالتسليم  حقيقة هذا التسليم لما الانسان يقول السلام عليكم ورحمة الله. السلام عليكم ورحمة الله. باب عظيم من ابواب الحسنات

10
00:03:15.350 --> 00:03:30.750
يسلم الانسان على الملائكة ويسلم الانسان على امة محمد صلى الله عليه وسلم فهو باب عظيم من ابواب البر والاحسان وايضا في الصلاة نقول السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين

11
00:03:30.800 --> 00:03:48.350
وحينما نسير في الطرقات نرى اخواننا المسلمين نقول السلام عليكم ورحمة الله. وهو دعاء بالسلامة من جميع الافات وبث للسلام  وفي الصلاة معناه انه واجب الانسان الرئيس ان يبث السلام والاسلام

12
00:03:48.500 --> 00:04:11.000
ولا صلاة لمن لم يقرأ بالحمد اي سورة الفاتحة وسميت بالحمد لانها مبدوءة بالحمد وسورة في فريضة او غيرها يعني السورة الثانية لكن هذا لم يصح الذي فيه اثبات السورة فالواجب سورة الفاتحة واما القراءة بعد الفاتحة فهذا

13
00:04:11.000 --> 00:04:36.300
مندوب وفي الباب عن علي وعائشة اي جاء هذا المعنى طبعا حديث علي مرة في اول كتاب الترمذي من رواية عبد الله بن محمد بن عقيد   وحديث علي بن ابي طالب اجود اسنادا واصح من حديث ابي سعيد. اذا هذا حديث فيه ظاء ولكن حديث اقوى هو ان كان في اسناده عبد الله

14
00:04:36.300 --> 00:04:56.000
محمد بن عقيل لكنه قدر ثقة وقد اكتسبناه في كتابه جعله الحديث رقم ثلاثة والعمل عليه عند اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومن بعدهم اي ان الصلاة تحريمها التكبير وتحليلها التسليم. وان مفتاح الصلاة هو الطهور

15
00:04:57.200 --> 00:05:27.650
وبه يقول السفيان الثوري وابن المبارك والشافعي واحمد واسحاق ان تحريم الصلاة التكبير ولا يكون الرجل داخلا في الصلاة الا بالتكبير واذا هذا التكبير اذا مهم جدا وبعد ايام تدخل علينا باذن الله تعالى ايام ذي الحجة نبدأها بالتكبير المطلق

16
00:05:28.100 --> 00:05:50.050
فعبادة التكبير تمر علينا في ذي الحجة وفي اخر رمضان وفي ايام العيد وعند الصعود وعند الذبح فهي عبادة عظيمة تمر عندنا كثيرا ونحن نعلم بان احب الكلام الى الله بعد القرآن سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر

17
00:05:50.350 --> 00:06:12.550
يقول سمعت ابا بكر محمد ابن ابان يقول سمعت عبدالرحمن ابن مهدي يقول لو افتتح الرجل الصلاة بسبعين اسما من اسماء الله تعالى ولم يكبر لم يجزه يعني لا يصح ان نقول الله العظيم الله الجليل من كان الله اكبر لا بد من الله اكبر

18
00:06:13.050 --> 00:06:34.000
لان النبي صلى الله عليه وسلم هكذا افتتح الصلاة وقال صلوا كما رأيتموني اصلي ومعنى الله اكبر معنى ان الله كبير وانه اكبر من كل كبير واختير هذا لاجل ان يقبل الانسان الى ربه بصلاته

19
00:06:34.400 --> 00:06:53.950
فلا ينشغل في حطام الدنيا او امورها لان شأن الله وحق الله اكبر واعظم واجل قال وان اخذت قبل ان يسلم وان احدث قبل ان يسلم امرته ان يتوضأ ثم يرجع الى مكانه فيسلم

20
00:06:54.750 --> 00:07:12.500
انما الامر على وجهك وابو نظرة اسمه المنذر ابن مالك ابن قطعة اتى باسم ابو نظرة الراوي عن ابي سعيد الخدري ومر عندنا على ان ابا نظرة يروي كثيرا عن ابي سعيد الخدري

21
00:07:12.900 --> 00:07:37.400
ولذا لما روى سعيد ابن اياس الجريري عن ابي هارون العبدي عن ابي سعيد يأتوكم اناس من قبل المشرق والمغرب هكذا هي الرواية توهم سعيد ابن اياس الجريدي بعد ان اختلط وقال حدثنا ابو نظرة قال حدثنا ابو سعيد لماذا توهم لكثرة ما يروي ابو نظرة اللي هو المنذر ابن مالك

22
00:07:37.400 --> 00:07:59.050
ثم قال باب في نشر الاصابع عند التكبير ايضا لا يرفع الانسان يديه مجموعة انما يرفعها هكذا. وعند سجوده يضعها هكذا رأسه بين يديه وعند الرجوع يجعلها الانسان هكذا يقبض بها على الركبتين

23
00:07:59.600 --> 00:08:22.800
فقال باب في نشر الاصابع عند التكبير شوفوا الان صفة صلاة النبي مهمة وجزى الله خيرا الشيخ الالباني في كتابه النفيس صفة صلاة النبي. انتفع منه خلائق وطبع قبل ايام كتاب اخر بعنوان صفة صلاة النبي على المذاهب الاربعة واختلاف الفقهاء

24
00:08:23.000 --> 00:08:40.100
بلال ابن الجوزي اتصلت بهم قبل امس ان يرسلوا لي نسخة على البريد شف يعني مهما كثرت المصنفات في هذا ومهما كثرت الابواب فبنا حاجة ان نهتم بالصلاة على قدر ما تتكرر عندنا في اليوم والليلة

25
00:08:41.150 --> 00:09:04.100
ومما يتكرر عندنا في الصلاة سورة الفاتحة ولماذا هذا التكرار مما حدا بالشيخ ابراهيم الدويش ان يؤلف كتابا مستقلا سماه تكرار سورة الفاتحة وانتهى الى ان السبب في هذا من اجل ان تتكون القوة الكامنة الباطنة الداخلة عند الانسان بحيث يستطيع ان يؤدي حق الله وان يعتصم امام

26
00:09:04.100 --> 00:09:22.800
اذا الانسان به حاجة الى الصلاة في حاجته الى ما يبقيه حيا لاجل ان يقف امام الفتن ولاجل ان يؤدي حق الله حدثنا قتيبة اللي هو قتيبة ابن سعيد ابن جميل الثقفي البغلاني

27
00:09:23.400 --> 00:09:39.250
وابو سعيد الاشد قال حدثنا يحيى ابن اليمان عن ابن ابي رئب عن سعيد ابن سمعان عن ابي هريرة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كبر للصلاة نشر اصابعه

28
00:09:41.150 --> 00:09:54.100
حديث ابي هريرة قد رواه غير واحد عن ابن ابي عن سعيد ابن سمعان عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا دخل في الصلاة رفع يديه مد

29
00:09:54.500 --> 00:10:13.300
يعني هذي هي الرواية المحفوظة رفع يديه مدا وليست له عشر اصابع. قال وهو اصح من رواية يحيى ابن يمان من مدار الحديث هنا يا ولد يا حسين ابن ابي ذئب

30
00:10:13.550 --> 00:10:28.550
وروى الخبر عن ابن ابي ذئب يحيى ابن يمان فقال نشر اصابعه ورواه جمع من الرواة عن ابن ابي ذئب وقالوا رفع يديه مدا والقاعدة عندنا رواية الجمع اولى بالحفظ

31
00:10:28.800 --> 00:10:44.450
فانت الان تريد ان تتعلم تخريج الحديث تريد ان تتعلم ان تصنع الخرائط كما صنعنا لك خريطة في الحديث رقم اربع مئة واربعين الذي في صحيح الامام البخاري. وهذا الحديث لما الان تريد ان تتمرن في

32
00:10:44.600 --> 00:11:07.400
كيف تكتب؟ تكتب هكذا اول ما تأتي تكتب اسم ابي هريرة ابو هريرة من سمع الخبر من ابي هريرة سعيد بن سمعان سعيد ابن سمعان من سعر بن سمعان بن أبي ذئب اللي هو محمد بن عبد الرحمن بن أبي ذئب ابن

33
00:11:07.450 --> 00:11:32.500
ابي ذئب  هنا احسنت. تأتي هنا وتأتي بلون اخر تكتب عليه يحيى ابن يمان الذي هو اتى بهذه يحيى ابن يمان ثم تأتي ببقية رواة علي ابن ابي ذئب تعطيهم الاسماء واين توجد مروياتهم

34
00:11:32.900 --> 00:11:56.700
بعد ان تنتهي من هذه الرواية تبحث هل روى الخبر هذا عن سعيد بن سمعان غير ابن ابي ذئب فتفرحني ثم تبحث هل روى الخبر عن ابي هريرة غير سعيد بن سمعان وتفرع وهكذا فتأتي بخير هذه تشجير الاحاديث امر يعني في غاية الاهمية للتعرف

35
00:11:57.700 --> 00:12:17.700
وحقيقة انت لما تعمل الان بهذا الشيء وتنوي به الامة تؤجر على عدد الامة فهذا باب عظيم من ابواب الحسنات اذا اتقنت تفجير الاحاديث والترجيح بين الروايات والطرق والنظر فيها ستجد لذة لم تجد مثلها في

36
00:12:17.700 --> 00:12:35.600
حياتك ابدا الا مع القرآن ومع الصلاة  وتتقوى في قلبك محبة النبي صلى الله عليه وسلم  قال وهو اصح من رواية يحيى بن يمان واخطأ ابن يمان في هذا الحديث

37
00:12:35.950 --> 00:12:55.950
وعندنا قاعدة تقول اذا اخطأ الراوي في المسجد ربما اخطأ في السنة وتبحث هل له خطأ غير هذا؟ ام فقط هذا الخطأ؟ ولذا شف هنا الترمذي علينا وعليه رحمة الله لما اتاك بالفائدة اتاك بها بصيغة سهلة معروفة واضحة. قال وحدثنا عبد الله

38
00:12:55.950 --> 00:13:18.800
ابن عبد الرحمن اللي هو الدارمي قال اخبرنا عبيد الله بن عبدالمجيد الحنفي قال حدثنا ابن ابي ذئب عن سعيد بن سمعان قال سمعت ابا هريرة يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام الى الصلاة رفع يديه مدا. اي انه يرفعها ممدودا

39
00:13:19.100 --> 00:13:35.350
شوف هنا اعطاك رابة من الرواة روى الخبر عن من هو ماله؟ عبيد الله بن عبد المجيد الحنفي لما تجمع الطرق قد تقول لي هذه الطرق من اين اخذها تأخذها حينما تبحث عن الحديث في تفريج الحديث

40
00:13:36.000 --> 00:13:54.600
وحينما تخرج الحديث بان ترجع الى كتب التخريج تخريج الحديث على خمسة ظرائب الطريقة الاولى للبحث في الكتب المصنفة على ابواب الفقه اللي هي الجوامع المصنفات السنن الموطأة ترجع اليها وتبحث عنها في هذا الباب

41
00:13:55.000 --> 00:14:15.850
اذا وجدتها كثيرة وجدت صعوبة ماذا ستصنع؟ تذهب الى الكتب التي تجمع عددا من الكتب على هذه الابواب مثل جامع الاصول ومجمع الزوائد والمطالب العافية ترجع الى المسانيد اذا بحثت في مسند احمد اين تبحث في مسند احمد؟ في مسند ابي هريرة لان المسانيد تجمع الاحاديث المصنفة على

42
00:14:15.850 --> 00:14:39.600
الصحابة قد تقول المجانين كثيرة وكل مسند افتحه اجد في هذا نقول ارجع الى الكتب التي جمعت عددا من الكتب مثل جامع المسارين مثل الحاف المهرة ومن زحمة الاشراف واهل المجرة. وهكذا يبحث الانسان وعظم الجزاء مع عظم البلاء والانسان لابد

43
00:14:39.600 --> 00:14:59.400
ان يتمرن في التخريج ثم يعرظ عمله على رجل فقير المثلي ينبهه على بعض الاشياء وهكذا تسير الحياة قال عبد الله له الدارمي وهذا اصح من حديث يحيى ابن يمان وحديث يحيى ابن يمان ابن اليمان خطأ

44
00:15:00.250 --> 00:15:24.500
ولذلك الترمذي يعلمك صنعة العلل ويعلمك النقل عن اهل العلم. بسم الله  باب فضل التكبيرة الاولى هذه عظيمة التكبيرة الاولى لانه مفتاح الصلاة حدثنا عقبة ابن هل علمت ان للصلاة مفتاح

45
00:15:24.600 --> 00:15:46.450
وافتتاح واستفتاح مفتاح صالة الطهور وافتتاح الصلاة تكبيرة الاحرام واستفتاح الصلاة دعاء الاستفتاح. وهاي نستفيد على في اللغة ان زيادة المبنى تدل على زيادة المفتاح افتتاح استفتاح كل شي فيه زيادة فزاد لك معنا جديدا

46
00:15:47.000 --> 00:16:16.150
لا هو احسنت لماذا يعني حتى يقوي كلامه تتعلم قاعدة انت الان لما تبحث في حديث وتأتي لاقوال النقاد لا بد من ان يعني تشفع كلامك بمن سبقك والدارمي امام من ائمة هذا الفن علينا وعليه رحمة الله

47
00:16:16.950 --> 00:16:36.200
حدثنا عقبة بن مكرم ونصر بن علي الجهظمي قال حدثنا سلم ابن قتيبة عن طعمة ابن عمرو عن حبيب ابن ابي ثابت عن انس ابن مالك شوف هسا لما اقرب السند مر عندي سلبي لركبتيه وهذا تناولته في كتاب كشف الايهام

48
00:16:37.650 --> 00:16:54.400
واتذكر الان لم ابحث عنه وابحث في كامل ابن عدي وغيره. فالانسان لما يحسن ظنه بربه ويعمل لله ربنا لن ينقصك من عملك شيء. قال للشاب فاعمل من وراء البحار

49
00:16:54.700 --> 00:17:14.400
فان الله لن يترك من عملك شيء. اعمل على طاقتك واعمل بالشيء الذي تستطيعه. وقدم العطاء حدثنا سبب ابن قتيبة عن طعمة ابن عمر عن حبيب ابن ابي ثابت عن انس ابن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى لله اربعين يوما في

50
00:17:14.400 --> 00:17:33.400
جماعة يدرج التكبيرة الاولى كتب له براءتان براءة من النار وبراءة من النفاق. طبعا الحديث في اسناد حبيب فيه شيء. فقد روي هذا الحديث عن الموقوفة اذا الحديث يروى مرفوعا. ويروى موقوفا

51
00:17:33.800 --> 00:17:50.450
قال ولا اعلم احدا رفعه الا ما روى سلمى ابن قتيب. عن طعمة ابن عمرو وانما يروى هذا عن حبيب ابن ابي ثابت البجلي عن انس ابن مالك قوله وفلان لما تعمل خريطة لهذا الحديث كيف تصنع؟ تكتب اهل السنة مالك

52
00:17:50.750 --> 00:18:07.850
حبيبنا الرواية المرفوعة هذي من رواية سلم عن طعمه عن حبيب. والبقية اللي رووا الخبر عن حبيب قد جعلوه موقوفا من كلام انس ابن مالك. في معلول باي شيء معلول بالوقف

53
00:18:08.750 --> 00:18:31.300
فالحديث ضعيف على الصحيح من قولي المقام  حدثنا بذلك هناك قال حدثنا عن خالد بن طهمان عن حي ابن ابي حبيب البجري عن انس قوله ولم يرفعه يعني شف هذا هو السند هذا هو السند الصحيح الموقوف

54
00:18:31.400 --> 00:18:49.700
رواية وجهية ام خالد بن طهران عن الحبيب. شوف المحقق ما له كثر. المحقق كتب اسنانه ضعيف. هو هذا يفترض اين يكتبه ويكتبه في الاعلى هي الرواية الصحيحة الموقوفة هذه والرواية المعلولة هي رواية سم ابن قتيبة عن طعمه

55
00:18:50.450 --> 00:19:02.100
مخالفا لخالد بن طحنان قال وروى اسماعيل ابن عياش هذا الحديث عن عمارة ابن غزية عن انس ابن مالك عن عمرو ابن عن عمر ابن الخطاب عن النبي نحو هذا

56
00:19:02.200 --> 00:19:24.500
وهذا حديث غير محفوظ وهو حديث مرسل عمارة ابن غزي لم يدرك انس ابن مالك. هنا ما الذي حصل حصل اطلاق كلمة مرسل على منقطع ولذا اهل الحديث يطلقون كلمة مرسل على اي شيء على ما اضافه التابعين للنبي. اللي عبر عنه صاحب البيقوني ومرسل منه

57
00:19:24.500 --> 00:19:44.050
سقط ويطلقون اطلاق اخر كلمة مرسل على منقطع. فنحن نعرف الاطلاق السائل الكثير ونعرف الاخر حتى نفهم الكلام فلما ننظر الى التعبير نستطيع من خلاله ان ننظر مال الما؟ ما المقصود

58
00:19:44.250 --> 00:20:02.750
فاذا هنا اشار الى علة المرفوع اللي من رواية السبب ابن قتيبة عن طعمة وذكر ايضا اسماعيل ابن عياش عن عمارة ابن غزية عن انس وهو سند منقطع ولم بالانقطاع ومعلول باي شيء

59
00:20:02.850 --> 00:20:26.400
للرفع يعني عدد الوقف وزيادة عمر ابن الخطاب السند فهذا السند رواية إسماعيل فيها علتان  قد تقول من صاحب الخلل؟ صاحب الخلل الراوي المخفي نحنا لما اشترطنا الاتصال العدالة الظرب عدم الشده عدم نفس اي شيء نخشى الوهم بالخطأ

60
00:20:26.550 --> 00:20:48.450
فلما اشترطنا الاتصال حتى منكم رابع ساقط قد اخطأ او كذب. لما اشترطنا العدالة حتى منكم الراوي قد كذب. لما اشترطنا الرابط حتى ما يكون  قد توهم احسنت قد افطر لما شرطنا حتى ننجوا من الكذب والخطأ. لما عدنا راية وهنا ساقط هذا الراء الساقط هو الذي قد اخطأ

61
00:20:48.450 --> 00:21:04.550
في رفع الحديث اولا واخطأ ايضا في ذكر عمر ابن الخطاب ثانيا  باب ما يقول عند افتتاح الصلاة اذا شوف قال عند الافتتاح هو لو لو قال عند استفتاح الصلاة لكان ارشق

62
00:21:04.900 --> 00:21:27.500
وان كان هذا الكلاب اذا معناها صحيح احنا موجودين له مفتاح وافتتاح واستفتاح. اعطينا كل شيء اسم واذا استكملنا الاسم المستعمل كان او لا حدثنا محمد بن موسى البصري قال حدثنا جعفر ابن سليمان الضبعي طبعا هذا جعفر بن سليمان ضبعي

63
00:21:28.850 --> 00:21:48.400
كيعي فاذا روى ما يشيد بدعته لم لم يقبل اذا روى شيء لا يشيل بدعته يقبل عن علي ابن علي الرفاعي عن ابي المتوكل عن ابي سعيد الخدري قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام الى الصلاة بالليل كبر ثم يقول سبحانك اللهم وبحمدك

64
00:21:48.850 --> 00:22:05.450
وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك. ثم يقول الله اكبر كبيرا ثم يقول اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفخه. طبعا هذا جاء في صحيح مسلم مختصرا

65
00:22:05.550 --> 00:22:21.850
في جزئه الاول من حديث عمر بن الخطاب وهو الذي رجحه الامام احمد وذكر ابن القيم في الزاد عشرة اوجه على ترجيح سبحانك اللهم وبحمدك تبارك وتعالى جدك ولا اله غيرك

66
00:22:21.950 --> 00:22:37.650
متى عشر الاوجه الامام احمد وهو مذهب ابي حنيفة ونقول بان هذا ثابت عن عمر بن الخطاب وان عمر ربما سمعه من النبي هو المرجح وانا اقول ثبت وجهت وجهي ايضا

67
00:22:37.850 --> 00:22:54.350
وثبت اللهم باعد بيني وبين خطاياي والمصلي يأتي بهذه المرة وبهذه مرة وبهذه مرة ولا يجمعها علما انه اذا جماعة هذا رأي لكنه لا يذبح ياتي وهذا التنويع فيه مصلحة

68
00:22:54.950 --> 00:23:13.400
من اجل ان لا تكن الاعمال الصلاة اعمال عادية. فلما ينوع فهو سبب من اسباب الخشوع قال وفي الباب عن علي وعبدالله ابن مسعود وعائشة وجابر وجبير ابن مطعم وابي العمر. حديث ابي سعيد اشهر حديث في هذا الباب يعني

69
00:23:13.400 --> 00:23:27.050
رواية لابي سعيد الخدري. وقد اخذ قوم من اهل العلم بهذا الحديث واما اكثر اهل العلم فقالوا انما روي عن النبي انه كان يقول سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك

70
00:23:27.200 --> 00:23:44.750
ولا اله تغيره وهكذا روي عن عمر ابن الخطاب وعبدالله ابن مسعود شوف رواية عمر بن الخطاب الموقوفة التي علمها للصحابة في صحيح مسلم قال والعمل على هذا عند اكثر اهل العلم من التابعين وغيرهم

71
00:23:45.100 --> 00:24:04.500
وقد تكلم في اسناد حديث ابي سعيد كان يحيى ابن سعيد يتكلم في علي ابن علي هذا الراوي علي ابن علي والفاعل الذي يروي عن ابي المتوفي وقال احمد لا يصح هذا الحديث يعني حديث ابي سعيد لا يصح ما الذي يصح عند الامام احمد

72
00:24:04.550 --> 00:24:20.050
حديث عمر بن الخطاب لعن من خلاله موقوفا ورجحوا انه قد اخذه من النبي صلى الله عليه وسلم وكان يعلمه الناس مع اقرار الصحابة لهم هو ابن القيم ذكر عشرة اوجه سزاد

73
00:24:20.250 --> 00:24:40.400
حقيقة الزاد مهم جدا في معرفة صفة الصلاة في النبي زادوا المعاد في هدي خير العباد. يعني يأتيك بهدي النبي في كل الامور وانا لما تنفق قبل خمسة شهور او ستة في مكة المكرمة زرت الشيخ علي العمران وقد انتهى من زاد المعاد

74
00:24:40.700 --> 00:24:57.550
بنص جيد جدا هذا المحقق من افضل المحققين الان حدثنا الحسن بن عرفة ويحيى بن موسى قال حدثنا ابو معاوية عن جارية ابن ابي الرجال ام عمرسة عن عائشة قالت

75
00:24:58.250 --> 00:25:13.850
كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا افتتح الصلاة قال سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك هذا حديث طبعا لنشرحها سبحانك اللهم اي اسبح الله وانزهك

76
00:25:14.950 --> 00:25:38.950
وهذا التسبيح هو نفي فلما النفي المحض ليس مدح مطلق فلما نفي ما لا يليق به وصف ربنا جل جلاله بما يليق به وهو بحمده اي انك تستحق الحمد على ما انتصفت به من صفات العظمة والجلال

77
00:25:39.400 --> 00:25:58.050
وتبارك اسمه ما ذكر اسم الله على شيء الا بورك فيه. تبارك اسم ربك ذي الجلال والاكرام ولذا نحن نذكر اسم الله في كل شيء نقول الان بسم الله ثم اذا انتهينا نقول الحمد لله

78
00:25:59.050 --> 00:26:28.150
ولذا من بركة الشرب ان يسمي الانسان ربه ولذا اذا سم الانسان ربه وحمد ربه فهذا سبب من اسباب حصول الرضا فهو باب عظيم من ابواب الحسنات  تبارك اسمك وتعالى جدك اي عظمتك فعظمته ربنا عاريا

79
00:26:28.250 --> 00:26:52.200
من الذي يقول كنا اصحاب النبي الى حفظ احدنا سورة البقرة جد في اعيننا انس يعني عظم في اعيننا ولذا لبيد صاحب الشعر لما قال له عمر انشدنا قال لقد ابدلني الله بسورة البقرة. فهنا وتعالى جدك اي تعالت عظمتك

80
00:26:52.600 --> 00:27:11.550
ولا اله غيره ايضا هذا كلمة التوحيد فربنا جل جلاله هو المألوه المعبود ولا اله حق غير الله سبحانه وتعالى قال هذا حديث لا نعرفه الا من هذا الوجه. وحارثة قد تكلم فيه من قبل حفظه. الحارث

81
00:27:11.550 --> 00:27:29.200
الرجال الراوي عن عمه وهنا مشكلة لما حارث ابن ابي الرجال يروي هذا الخبر عن عمرة لان عمرة من الرواة مكثرات اكثر من يروي عن عائشة عروة بن الزبير وبعد عروة بن الزبير عمرة بنت عبد الرحمن

82
00:27:29.750 --> 00:27:48.050
فلما يأتي راوي وعمر الرواة عنها كثر وهي مدرسة حديثية فلما ينفرد بشيء عنها امر يوجب التوقف وهذا قد تكلم لما فيه من قبل حفظه وابو الرجال اسمه محمد ابن عبد الرحمن المديني

83
00:27:48.300 --> 00:28:10.850
باب ما جاء فيه والتفرد نعم انظر معلوم بعلتين العلة الاولى سوء حفظ العلة نتفردها عن عمه لان عمر ممن يجمع حديثها وقد تفرده ابن رواية عنها فهذا مما يعل الخبر

84
00:28:11.150 --> 00:28:31.600
بالنسبة هكذا نتسرع مثلا نتسرع اقول حديث ضعيف بلا شك ان هذا الحجر هو اصح شيء في هذا حديث عمر بن الخطاب الذي اخرجه مسلم في صحيحه باب ما جاء في ترك الجهل بسم الله الرحمن الرحيم هل على خلاف

85
00:28:31.900 --> 00:28:51.600
رواية حفص عن عاصم ولكن انت الان تجد المشارق يقرأون ويبحث عن عاصم ولكنه اذا صلوا لا يجهرون بالبسملة ومذهب الشافعية الجهر بالبسملة وقد الف الدار قطني كتابا سماه الجهر بالبسملة لكنه لما سئل اصح فيه حديث؟ قال لا

86
00:28:52.050 --> 00:29:17.700
هو شافي الخطيب البغدادي الف وهو شافعي كتاب ولم يصح به شيء. وممن تناوله نقدا واعلال الزيلعي يعني تناوله غاية التناول بحسن ادب وقوة عبارة ورفعنا في اسلوب نقل الخطيب البغدادي على هذه الاحاديث نقدا دقيقا محكما

87
00:29:18.800 --> 00:29:42.900
ولذا السنة للمصلي ان يقرأ يسمع نفسه ثم يجهر بسورة الفاتحة. هذه هي السنة   ابو اسامة والخطيب ابن عبد البغي له كتاب  حدثنا احمد ابن منيع قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم قال حدثنا سعيد الجريري

88
00:29:43.750 --> 00:30:00.900
عن قيس ابن عباية عن ابن عبد الله ابن مغفل قال سمعني ابي وانا في الصلاة اقول بسم الله الرحمن الرحيم فقال لي اي بني محدث اياك والحدث. قال ولم ار احدا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم

89
00:30:01.100 --> 00:30:15.850
كان ابغض اليه الحدث في الاسلام. احنا مرة عندنا لا منافع وابي العمر مرة في الشام وجلس في مسجد فوجد صاحب المسجد يثوب بالصلاة فقال اخرج لا نصلي خلف هذا المبتدأ

90
00:30:16.500 --> 00:30:34.500
وكان المجاهد يقول والله لا ادري باي النعمتين افرح بنعمة الاسلام ام بنعمة النجاة من هذه المحدثات كان ابغض اليه الحجث في الاسلام يعني منهم. قال وقد صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم ومع ابي بكر ومع عمر ومع عثمان

91
00:30:35.000 --> 00:30:50.450
فلم اسمع احدا منهم يقولها فلا تقلها اي لا تجهر بها طبعا بعضهم يتعصب كان والدي يرحمه الله تعالى يتعصب بذلك حتى اذا زارني في بيتنا لما كان حي الخطباء والائمة

92
00:30:50.700 --> 00:31:16.350
يمتنع يمتحنهم بهذا ويشدد عليهم عندما شديدة عشان افضل القراء عندنا في الرمادي وصوته جميل ومتقن ايه فقال لا يتركها الا كذا. قلت له يا شيخ اتق الله  اذا انت صليت فقل الحمد لله رب العالمين

93
00:31:16.700 --> 00:31:37.100
حديث عبد الله ابن مغفل حديث حسن. والعمل عليه عند اكثر اهل العلم. يعني المذهب الحنفية والشافعية والمالكية واكثر العلماء  من اصحاب النبي لكن لو فرظنا صلينا خلف الامام وجهر بها لا ننكر عليه. فهي من المسائل الاجتهادية المحتملة

94
00:31:37.950 --> 00:31:58.550
منهم ابو بكر وعمر وعثمان وعلي وغيرهم ومن بعدهم من التابعين وبه يقول سفيان الثوري وابن المبارك واحمد واسحاق لا يرون ان يجهر بي بسم الله الرحمن الرحيم قالوا ويقولها في نفسه طبعا مقصوده يقولها في نفسه ليس في قلبه

95
00:31:58.900 --> 00:32:23.050
لان في قلبه ليست قراءة يعني يسمع نفسه ولا يسمع من بجانبه. عندنا قاعدة تقول اقل الاصرار اقل الجاهلي قال اسمع نفسك واقل اقلع واقل الاصرار ان يسمع نفسه. فيسمع نفسه

96
00:32:23.250 --> 00:32:43.500
ثم يقرأ باب من رأى الجهرابي بسم الله الرحمن الرحيم اللي هو مذهب الشافعي باي شيء يستدل؟ استدلوا بالمعنويات لكن لم يصح منها شيء البتة حدثنا احمد بن عبده فقال حدثنا المعتمر بن سليمان قال حدثني إسماعيل ابن حمادة ابن حماد

97
00:32:43.650 --> 00:33:01.250
عن ابي خالد عن ابن عباس قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يفتتح صلاته لي بسم الله الرحمن الرحيم ماذا قال الترمذي عقبه؟ قال وليس اسناده بذلك اي ليس اسناده بذاك القوي

98
00:33:02.100 --> 00:33:14.950
وقد قال بهذا عدة من اهل العلم من اصحاب النبي منهم ابو هريرة ابو هريرة صح عنه هذا لكن هذا اجتهاد منه وابن عمر طبعا هذا لم يصح عن ابن عمر صحيح انه لم يصح عن ابن عمر

99
00:33:15.300 --> 00:33:39.550
وابن الزبير ومن بعده من التابعين رأوا الجهبي بسم الله الرحمن الرحيم وبه يقول الشافعي الشافعي اثبت هذا وبعض اتباع المذهب الفوا مصنفات في هذا واسماعيل ابن حماد وابن ابي سليمان اللي هو شيخ من؟ شيخ الامام ابي حنيفة. وابو خالد هو ابو خالد الوالبي واسمه هرمز وهو توفي

100
00:33:41.900 --> 00:33:59.750
طبعا حماد ليس بالحافز حماد النبي سليمان ليس بالحافز باب ما جاء في افتتاح القراءة الحمد لله رب العالمين يعني هذا الباب يشمل ان القراءة تبتدأ بالفاتحة ويه ويحتمل انها تبتدأ بالحمد دون البسملة

101
00:34:00.000 --> 00:34:24.200
الترمذي انتهى من المسألة ذكر عدم الجهل وذكر الجهر ثم اتى انه اول القراءة تكون بسورة الفاتحة. نعم. المذهب الحنفية ان قراءة القرآن في الصلاة ركن من اركان الصلاة. وقراءة الفاتحة واجرها. بحيث الواجب لو تركه يجبر بالسهو. اما الركن فلا بد منه. فعنده لو ان

102
00:34:24.200 --> 00:34:50.550
الانسان اذى قرأ سورة الاعلى كاملة اجزاءه عن سورة الفاتحة فهنا الورد انه يبتدأ القراءة بالفاتحة    نحن صحة عندنا حديث علاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة قال قائل للنبي صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى قسمت الصلاة بيني

103
00:34:50.550 --> 00:35:08.000
بنعدي نصفين ولعبدي موسى. فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين احسب بعد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال اثنى علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال نجني عبدي فاذا

104
00:35:08.000 --> 00:35:24.400
فقال اياك نعبد واياك نستعين قال هذا بيني وبين عبدي. اذا ثلاثة هذا النصف. النصف الاخير ثلاثة ايضا وهذه التي بينه وبين  فهي سبعة هذا هو الراجح نرجح لانها ليست من سورة الفاتحة

105
00:35:25.100 --> 00:35:39.850
ولو كانت من سورة الفاتحة جهر بها النبي صلى الله عليه وسلم. والثابت عدم جهرهم لكن هل نقول للمصلي لا تقرأها كما هو مذهب الامام مالك الامام مالك مكروه قراءة الاسماء اللي في الصلاة

106
00:35:40.600 --> 00:35:59.650
نقول له اقرأها واسمع نفسك ولا تجهر بها  حدثنا قتيب قال حدثنا ابو عوان عن قتادة عن انس شوف هذا السند قوي جدا قتيبة قال حديثنا ابو عوانة عن قتادة عن انس قال

107
00:36:00.000 --> 00:36:25.650
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر وعثمان يفتتحون القراءة بي الحمد لله رب العالمين  لانه هذا وفي صحيح مسلم من رواية شعبة  ورواه مسلم من رواية بندار عن غندر عن شعبة عن قتادة سند صحيح كالشمس

108
00:36:25.900 --> 00:36:46.750
قال هذا حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين ومن بعدهم كانوا يستفتحون للقراءة الحمد لله رب العالمين قال الشافعي انما معنى هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم هو ابا بكر وعمر وعثمان كانوا يفتتحونه القراءة الحمد لله رب العالمين

109
00:36:46.750 --> 00:37:09.650
معناه انهم كانوا يبدأون بقراءة فاتحة الكتاب قبل السورة وليس معناه انهم كانوا لا يقرأون بسم الله الرحمن الرحيم. والشافعي قال هذه انه يثبت البسملة وكان الشافعي يرى ان يبدأ به بسم الله الرحمن الرحيم يجهر بها

110
00:37:10.600 --> 00:37:27.550
نحن نقول بان الحديث يحتمل الاثنين والعمل على الاثنين هو الصواب. عدم الجهر بالبسملة وعدم قراءة سورة قبل الفاتحة باب ما جاء انه لا صلاة الا بفاتحة الكتاب وهذه لاهميتها

111
00:37:27.950 --> 00:37:48.500
ومكانتها وحاجة الانسان اليها. ولانها ام القرآن فجميع مقاصد القرآن قد جاءت في هذه السورة العظيمة وفيها الدعاء اللي هو اعظم دعاء وهو الهداية الى الصراط المستقيم يقول لك انت الان لو فرظنا ارسلناك الى مكان

112
00:37:48.900 --> 00:38:01.050
ولا تعرف المكان تستخدم الجي بي اس حتى تصل اليك فاذا اردت ان تذهب من هنا الى مكان قريب تستخدم الجي بي اس فما بالك بالطريق الى الله فكانت هذه السورة اعظم السور

113
00:38:01.150 --> 00:38:21.300
وفي اياك نعبد واياك نستعين الى النفي الرياء ونفي الكبرياء السورة هي سورة العمود وفي قول المصلي اياك نعبد واياك نستعين طب هذي وقراءة ودعاء ومن الحاجة ان نعلم انها قراءة ودعاء وان في هذا الدعاء عهد ظمني

114
00:38:21.650 --> 00:38:43.400
وتكفل في ان الانسان يعبد الله وحده ويستعين به وحده ولما عهد يحذر انسان من نقل العهد كما جاء في الاية السابعة والعشرين من سورة البقرة احفظ قول قتادة ماذا قال في الاية السابعة والعشرين من سورة البقرة؟ كما ذكره الطبري في تفسيره

115
00:38:44.000 --> 00:38:57.150
قال باب ما جاء انه لا صلاة الا بفاتحة الكتاب حدثنا ابن ابي عمر وعلي ابن حجر قال حدثنا سفيان عن الزهري عن محمود ابن الربيع عن عبادة ابن الصامت

116
00:38:57.500 --> 00:39:13.150
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب قال اذا ما في الجنس وصلاته اسمها وخبرها لا صلاة صحيحة وليس لا صلاة كاملة كما يأوله الحنفية

117
00:39:14.500 --> 00:39:30.250
وفي الباب عن ابي هريرة وعائشة وانس وابي قتادة وعبدالله ابن عمر يعني هذا الحديث الذي فيه اثبات ضرورة القراءة سورة الفاتحة حديث قد رواه جمع من الصحابة عن النبي صلى الله عليه وسلم

118
00:39:30.500 --> 00:39:47.550
حديث عبادة حديث حسن صحيح والعمل عليه عند اكثر اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم منهم عمر ابن الخطاب وجابر ابن عبدالله وعمران ابن حصين وغيرهم قالوا لا تجزئ صلاة

119
00:39:47.900 --> 00:40:06.250
لا تجزئ صلاة الا بقراءة فاتحة الكتاب وبه يقول ابن المبارك والشافعي واحمد واسحاق وليا من اسمائها الوافي تفي عن غيرها ومن اسمائها الكافية تكفي عن غيرها وغيرها لا يكفي عنها لو قرأت مكانها سورة البقرة الكاملة

120
00:40:06.250 --> 00:40:28.500
لا يجزئ ولذا هذه السورة لها محبة خاصة ولا بأس للانسان ان يقرأها من باب الرقية ايضا فهي رقية ويسترقى بها حديث ابي سعيد الخدري لما قاله النبي نعم وقال جدي عبد الله ابن عباس قال اذا احتللت فعليك بالاساس

121
00:40:28.750 --> 00:40:46.450
سماها ازازة لونها اساس القرآن باعتبار ام القرآن. ولقد اتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم يقول سمعت ابن ابي عمر اللي هو محمد ابن يحيى ابن ابي عمر يقول اختلفت الى ابن عيينة ثمانية عشر سنة

122
00:40:47.200 --> 00:41:06.600
وهذا ابن عيينة انظر كيف انه قد جلس احدى وتسعين سنة منذ ان بدأ يطلب العلم وله خمسة عشر عام الى ان توفي. هو يبث العلم حجة ستين حجة وكان نشاط الطلاب يدفعه الى قوة التدريس وكسرته

123
00:41:06.950 --> 00:41:29.350
حتى كان يرى علي ابن المدينة يقول له لولا انت اه يعني ما درست يقول فهنا اقول اختلفت الى ابن عيين ثمانية عشر سنة وكان الحميري اكبر مني بسنة وسمعت ابن ابي عمر يقول حججت سبعين حجة ماشيا على قدميك

124
00:41:29.400 --> 00:41:50.450
سبعين حجة حج وكان في كل حجة يقول اللهم لا تجعل هذا اخر عهدي بالبيت ولد السنة الاخيرة يقول استحييت ان اسأل الله فكانت وفاته. اسأل الله ان يتوفانا على خير. وان يجعل ما بقي من اعمارنا خيرا

125
00:41:50.450 --> 00:42:07.100
من باب ايه من باب الظبط انه ينقل هذا عن ابن عيين وهو ضابط له لانه قد سمعه منه كثيرا وقد لازمه طويلا يعني من اسباب قوة الراوي عن هذا الراوي طول الملازم

126
00:42:07.200 --> 00:42:30.100
ولذا اقوى من يروي عن ابن عيينة اثنان ابن عينه اه علي بن المدينة والحميدي. فاذا اردت ان تضيف ثالثا اضف محمد ابن يحيى ابن ابي عمر العدني  باب ما جاء في التأمين. حدثنا بن دار قال حدثنا يحيى بن سعيد وعبدالرحمن المهدي

127
00:42:30.600 --> 00:42:47.800
قال حدثنا سفيان عن سلمة بن سهيل عن حجر ابن حندس عن وائل بن حجر قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم قرأ غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقال امين ومد بها صوته

128
00:42:48.600 --> 00:43:11.800
شوف هذه الرواية المحفوظة رواية سفيان وروى الخبر عن سفيان يحيى ابن سعيد القطان الامام العراقي الكبير وعبد الرحمن بن مهدي الامام العراقي الكبير عن سفيان الثوري الذي هو امير المؤمنين في الحديث. عن سلمة ابن كهيل انظر سلمة عن حجر بن عنبر شف حجر ابن عمبس

129
00:43:12.200 --> 00:43:32.650
اللي هو يدفنى بابي السكن وليس حجر ابا العمز. حجر ابن عمس هكذا نسبه سفيان الثوري عن وائل بن حجر وليس فيه علقم يا ابن وائل عن وائل ابن حجر قال سمعت النبي قرأ غير غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقال امين ومد بها

130
00:43:32.650 --> 00:43:54.900
اي فيه الجهر بالتأمين ها؟ لا هو هكذا حجر ابن عمس. نعم. يعني سب انا اقول لك ثبت. لانه سيأتيك اختلاف حتى تفهم تفهم كيف؟ سفيان جعله مدنيا صوتا سفيان جعله

131
00:43:55.000 --> 00:44:07.050
عن حجر  قال وفي الباب عن علي بن ابي هريرة اي جاء هذا المعنى من حديث علي وجاء من حديث ابي هريرة الحديث هو الحجر حديث حسن شوف هذا حديث صحيح

132
00:44:08.100 --> 00:44:24.200
هذا الحديث صحيح ولما تعلم ان هذا الحديث صحيح في هذه السند القوي تعلم تعلم ان هو صحيح لكن اجتهد فانزله من الصحيح الى الحسن. قد يكون ما زكر سابقا انه

133
00:44:24.600 --> 00:44:53.250
قرية لكن هناك الان ممن ينسب نفسه الى الحديث. يقول اذا قال الترمذي في حديث حسن يقصد ضعيف نحن نرد على هذه الاثناء  قالوا به يقول غير واحد من اهل العلم من اصحاب النبي يعني هذا الامر عليه العمل وهو مد الصوت بامين خلافة للحنفية في عدم مد الصوت

134
00:44:53.700 --> 00:45:09.100
وخلافا للشيعة في عدم ذكرها. وبه يقول غير واحد من اهل العلم من اصحاب النبي والتابعين ومن بعدهم يرون ان يرفع الرجل صوته بالتأمين ولا يخفيها وبه يقول الشافعي واحمد واسحاق

135
00:45:09.700 --> 00:45:27.950
وروى شعبة شعبة ابن الحجاج روى هذا الحديث وقد اخطأ به بثلاثة مواطن وشعب امير المؤمنين في الحديث وهو امام من الائمة وهذا الذي يجعلك تجد بان علم العلل علم صعب وليس علم السهل

136
00:45:28.050 --> 00:45:43.150
لكنه ليس مستحيلا ومن شمر له وجد به واحسن النية فان الله يفتح له من كنوزه يقول روى شعبة هذا عن سلمة بن جهل من سلم؟ شيخ من سلم؟ شيخ سفيان السابق

137
00:45:43.450 --> 00:45:59.200
عن حجر ابي عمد هو الصاد حجر ابن عمس ماذا قال؟ عن حجر ابي العنبس هذا اول خطأ عن علقة ابن وائل عن ابيه علقم ابنها يعني زاد علقمه ابن وائل. هذا الخطأ الثاني

138
00:45:59.300 --> 00:46:14.450
ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقال امن وخفض بها صوته. ما هو الخطأ الثالث؟ قوله وخفض بها صوته  احنا اذا عدنا رجل امام رجل

139
00:46:15.300 --> 00:46:37.000
شعبة وسفيان كلاهما يروي عن سلمة نقدم سفيان لان شعبة نفسه قال اختلفت انا وسفيان فالقول قول سفيان نستطيع نجمع بينهما   لانه مد وخفض صوته ما في من القضية لا

140
00:46:37.400 --> 00:46:59.450
هو المادة معناها انها جهلت معناها لسه المقصود بالمبدأ الآن ما هو اذا خفظ بها صوته كيف عرفنا انه قد بدلها واضح جدا ان المقصود بها انه قد اسمع من خلفهم نعم

141
00:47:00.250 --> 00:47:22.400
هذا خطأ. الخطأ الاخر لما زاد علقمة ابن وائل الخطأ الثالث لما قال حجر ابن عمته حجر ابن عمس شوف يقول سمعت محمدا يقول حديث سفيان اصح من حديث شعبة في هذا. واخطأ شعبة في مواضع من هذا الحديث. فقال عن حجر ابي العنبس وانما هو حجر

142
00:47:22.500 --> 00:47:46.100
ابن عمس ويكنى ابا السجن يعني اعطاك البخاري تأكيد ان كنيته ليست ابا العمز انما ابو السكن وزاد فيه عن علقمة ابن وائل وليس فيه هاي زيادة راوي  انما هو حجر ابن عباس عن وائل وقال وخفض بها صوته. وانما هو ومد بها صوته

143
00:47:46.300 --> 00:47:58.650
شوف الترمذي لما ساق هذا عن عن امام الدنيا البخاري قال وسألت ابا زرع اللي هو عبيد الله ابن عبد الكريم عن هذا الحديث فقال حديث سفيان في هذا اصح من حديث شعبة

144
00:47:58.900 --> 00:48:17.550
قال وروى العذاب ما الدليل على ترجيح رواية سفيان؟ ان سفيان قد توبع وان شعبة لم يثاب وروى العلاء بن صالح الاسدي عن سلمة بن سهيل في مدار الرواية من سلم ابن كهيل نحو رواية سفيان ثم ساقه بالسند قال حدثنا ابو

145
00:48:17.550 --> 00:48:35.100
ابو بكر محمد ابن ابان قال حدثنا عبد الله ابن ابن نمير عن العلاء ابن صالح الاسدي عن سلمة ابن كهيل عن حجر ابن عمبس عن وائل ابن حجر عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو الوائل سفيان عن سلمة ابن توعية. هاي رواية العلاء ابن صالح. قبل هناك ايضا

146
00:48:35.250 --> 00:48:56.813
طروات اخرين قد تابعوا قد تابعوا سفيان الثوري هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين