بسم الله والحمد لله والصلاة السلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. كنا قد توقفنا مع حضراتكم عند الدرس الحادي والعشرين من شرح كتاب الخلاصة الفقهية على مزهب السادة الشافعية عند زكاة الزروع والثمار
زكاة الزروع والثمار هي واجبة بالكتاب والسنة والاجماع اما الكتاب فقول الله سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا انفقوا من طيبات ما كسبتم ومما اخرجنا لكم من الارض تمام؟ يبقى الله سبحانه وتعالى قال ايه؟ ومما اخرجنا لكم من الارض. والامر بالانفاق دليل على الوجوب. وقد قال الله سبحانه وتعالى كلوا
من ثمره ازا اسمر واتوا حقه يوم حصاده وقد وردت احاديث كثيرة في سنة النبي صلى الله عليه وسلم تدل على وجوب الزكاة في الزروع والثمار منها ما رواه الامام
البخاري عن عبدالله بن عمر رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال فيما سقط السماء والعيون او كان عثريا العشر. وفيما سقي بالنطح نصف العشر. تمام؟ يبقى المراد بالعثري
يشرب بعروقه من الارض من غير ساقية. وايضا حديس جابر بن عبدالله رضي الله تعالى عنه الذي رواه الامام مسلم انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول فيما وسقت الانهار والغيم العشور وفيما سقي بالسانية نصف العشر
والمربي هزا ان اي شيء له كلفة يعني مكن الان او مكن ري او يحتاج الى بنزين او هزه الاشياء. فعند ازن هزه ايه؟ هزا يجب فيه نصف العشر. واما اي شيء يسقى بماء السماء
او يشرب بعروقه من الارض مباشرة دون ان يحتاج الى مؤنة وتعب. فهزا فيه العشر كما سيأتي ان شاء الله. وايضا الامة اجمعت على وجوب العشر او نصف العشر فيما اخرجته الارض في الجملة. تمام؟ يعني الارض ازا اخرجت زرع
فهزا يجب فيه اما ان يجب العشر او يجب نصف الايه؟ العشرة. طيب هل كل الحاصلات الزراعية تجب فيها الزكاة؟ اي شيء تخرجه الارض تجده في الزكاة. السادة الشافعية قالوا
لا تجب الزكاة في شيء منها الا ما كان قوتا. اما الشيء الزي يؤكل من اجل التنعم او من اجل التداوي فهزا لا تجب فيه الزكاة والقوت هو ما يعيش به البدن غالبا دون ما يؤكل تنعما او تدويا. تمام؟ يعني الانسان يعني ياكل شيء مسلا زي التفاح مسلا هزا يؤكل تنعم
عموما تمام آآ اللي مسلا عندنا الاشياء مسلا زي اليانسون وهزه الاشياء الزي تؤكل او تشرب مسلا من اجل التداوي فهزه لا تجب فيها الزكاة. ايضا عندنا اللي عندنا الثمار وعندنا الحبوب. لا تجب في الثمار الا في صنفين فقط عند السادة الشافعية. هو العنب
تمر فقط. فاما التين والتفاح والسفرجل والرمان والخوخ والجوز والموز وكل هزه الاشياء فلا تجب فيها الزكاة. ولا تجب الا في العنب ازا صار زبيبا وفي التمر ازا صار ايه؟ رطبا. تمام؟ واما الحبوب
فلا تجب في شيء منها الا ازا اجتمع فيه صفتان. صفة الاقتياد يعني يؤكل يعني وصفة الادخار. فما كان يؤكل مدخر تجب فيه الزكاة. وما يؤكل ولا يدخر لا تجب فيه زكاة. وما يدخر ولا يؤكل لا تجب فيه الزكاة. فمسلا عندنا مسلا الحنطة الشعير
الارز العدس الزرة كل هزه الاشياء تؤكل وتدخر. صح ولا لأ؟ يعني تتعان يعني تتخزن زي ما احنا بنقول يعني. فما كان يؤكل ويدخر فهزا تجب فيه الزكاة واما ما يؤكل ولا يدخر فلا تجب فيه الزكاة زي الخضروات. ماشي؟ الخضروات الطماطم البطاطس البسلة الحاجات اللي زي هزه اللي هي صحيحته
لكن لا يمكن ان تدخر فهذه لا تجب فيها الزكاة. والدليل على ان هزه الاشياء لا تجب فيها الزكاة. قول النبي صلى الله عليه وسلم ليس في الخضروات زكاة قلنا ان الزكاة عموما يشترى فيها الحول الا ان زكاة الزروع والثمار لا يشترط لها الحول
وانما الواجب ازا خرجت لان الله سبحانه وتعالى قال واتوا حقه يوم حصاده. احنا عندنا السنة ممكن نطلع عندنا محصول او محصولين في السنة. تمام؟ يعني ممكن الانسان مسلا يزرع فول
وبعده كده مسلا رز او شيء. فعندنا محصولين الفول لما يقعد في الارض مسلا خمسة او ستة اشهر فدي بيطلع الزكاة بتاعته. الرز الارز ايضا كم شهر مسلا هزا يتجه فيه الزكاة؟ فزكاة الزروع والثمار لا تجب فيها او لا يشترط فيها حولان الحول. وانما تجب على الانسان ازا خرجت من
الارض. طيب النصاب في زكاة الزروع والثمار؟ يعني هل الارض ازا طلعت اي شيء تقف فيه؟ يعني مسلا فرضنا انسان عنده مسلا قيراط من الارض او دونم او فخرج سمار سواء عنب او تمر او مسلا ارز او حنطة او هزه الاشياء. لا آآ الشارع الحكيم جعل ان فيه نصاب معين
هزا النصاب ازا كان اقل منه فلا تجب فيه زكاة. فاقل نصاب بزكاة الزروع والثمار هي خمسة اوسط لان النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس فيما دون اوسق صدقة. يعني اقل من خمسة اوسق فلا تجب فيها الزكاة
الخمسة اوسط تقريبا الان آآ يعني حوالي آآ تقريبا ستميت كيلو تقريبا مسل هزا يعني في في هزا الايه الحدود الانسان ازا كان عنده زرع خرج هزا السمار او من من الزبيب او من آآ التمر
او من الارز او من الشعير او مسل هزه الاشياء ازا كان اقل من خمسة اوسط فلا تجب فيه الزكاة. طيب عندنا نصاب ما له قشر ويعني عندنا الان الرز مسلا الارز هزا له قشر
مسلا الحنطة ما لهاش قشر مسلا. او الحنطة تخزن بقشرها. تمام؟ وممكن او ممكن تطحن وتخزن بدهن القشرة. مسلا كدقيق مسلا. اه عندنا الشيء الزي لا يمكن ان يخزن او مسلا يدخر الا بقشره زي الارز مسلا. فهزا يشترط ان يكون عشرة اوسق
تمام فازا الانسان الارض بتاعته طلعت خمسة اوسط او ستة اوسط او سبعة اوسط او تسعة اوسط بقشرها فعند ازن هزا لا تجب فيه الزكاة. يعني ما يخزن او يدخر في قشره فهزا لابد ان يكون لو صفي هزا القشر منه يكون عندنا خمسة ايه؟ خمسة اوسط. وايضا العنب مسلا
لو فرضنا انسان خرج عنده مسلا عشرة عشرة اوسط من العنب. لكنها بعد الجفاف ازا جفت يعني ستصير مسلا اربعة اربعة اوسط فعند ازن لا فيه الزكاة. لان الزكاة تقف في العنب عند الجفاف. تمام؟ يعتبر بعد الجفاف وبعد التصفية والتنقية. واضح؟ هذا بالنسبة لهذا. طيب قدر
المأخوذ في زكاة الزروع والثمار احنا كنا ان الواجب يجب آآ ازا كانت الارض لهزه تسقى بماء السماء يعني الامطار او مسلا تسقى ان في نهر بينزل عليها الماية مباشرة او في الماية بتنزل للارض دي من الجبل مسلا تمام؟ او في ارض مسلا زي
التركية مسلا اغلبها تسقى بماء السماء. تمام؟ فهزه يجب فيها العشر. يعني مسلا على كل مية كيلو عشرة كيلو. خلينا الان بالكيلو مسلا. تمام كل عشرة اوسط يبقى عندنا وسط. تمام؟ طيب افرض مسلا كانت تسقى بماء فيه مؤنة
يعني يعني هي الان بتحتاج لمكن يطلع الماية. بتحتاج لتكاليف مصاريف حتى نروي هزه الارض. فعند ازن يجب فيها نصف الايه؟ العشر طيب الضابط لذلك ان يحتاج في رفع الماء الى وجه الارض الى الة او الى عمل. اما اذا لم يكن يحتاج ففيه العشر. ازا كان يحتاج الى الة
عندئذ فيه نصف العشر. والدليل عليه ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال فيما سقط السماء والعيون او كان عسريا العشر. وفيما سقي من نطح نصف الايه؟ العشر. طيب. فرضنا ان احنا عندنا ارض مسلا
تسقى بماء السماء وتسقى ايضا بالمؤن يعني بالمكن او شيء فعندنا فرضنا مسلا ان عندنا مسلا واحد زارع ورز ارز مسلا المفترض الارز هزا يحتج في الموسم بتاعه الى عشر روايات
يعني يتروى او يسقى عشر مرات فمثلا جاء ماء السماء وسقاه خمس مرات يعني كفى الخمس وسقى هو بقى بالمؤنة وهزه الاشياء خمس مرات. رغم ان المفترض في العرف العادي ان الارز مسلا يحتاج الى
عشر روايات او الفول او اي شيء. فعند ازن هزا يجب فيه سلاسة ارباع العشرة. فمسلا كان لو طلع عنده الف كيلو طن مسلا الف كيلو المفترض لو كنا العشر يبقى مية كيلو. لو نصف العشر خمسين كيلو في الحالة بتاعتنا ازا سقي مرة نصف السنة بهكزا. ونصف السنة بهكزا
فعند ازن يجب سلاسة ارباع وهو مسلا خمسة وسبعين كيلو تقريبا. واضح ازاي طيب هذا بالنسبة لزكاة الزروع والثمار. عندنا الان زكاة المعادن والركاز. المعدن لغة هو مكان الشيء يعني اي شيء فيها اصله يقال هزا معدن. والمعدن في اصطلاح الفقهاء اسم للمكان الزي خلق الله تعالى فيه الجواهر من الذهب والفضة
الحديد والنحاس وهزه الاشياء. يعني هزا يقال عنه ايه؟ معدن. وسمي بزلك لعدونه اي لاقامته. يقال عدن ازا اقام منه قول الله سبحانه وتعالى جنات عدن اي جنات اقامة. طيب عندنا الكنز هو عبارة عن ايه؟ الكنز هو المال المدفون تحت الارض
لكن دفنه بني ادم يعني هنا الان كنز يعني شيء انسان دي في فعل الانسان. المعدن بفعل الله سبحانه وتعالى. يعني شيء موجود في الارض منز ان خلق الله سبحانه وتعالى السماوات والارض. هزا موجود في الارض
اما الركاز فهو مال دفنه انسان. تمام؟ طيب الركاء دي الكنز. طب الركاز هو عبارة عن ايه؟ عبارة عن هو ايضا مال دفنه انه الانسان لكن من ايام الجاهلية تمام يعني كأنه ركز في الارض يعني استقر في الارض. فهو ايضا الكنز والركاز هو مدفون الناس. لكن الكنز ما كان قريبا
ما كان من الان من ايام يعني من ايام الفراعنة مسلا او شيء طيب الفرق بين المعدن والركاز انكن ان المعدن هو من صنع الله سبحانه وتعالى والركاز الكنز هو من اه دفن الايه؟ دفن
طيب عندنا زكاة المعدن والركاز. اول شيء المعدن عندنا نوعان ظاهر وباطئ. الظاهر هو ما خرج اي برز من الارض بدون عمل وكلفة. زي مسلا ايه؟ مسلا بترول كبريت يعني نور قص ملح. هزه الاشياء تيجي تروح على البحر مسلا تلاقي فيه ملح موجود. مسلا تلاقي بترول مجرد بس ما تفحر حاجة بسيطة يعني كده يطلع لك
او هو طلع من نفسه فهزا لا يتملكه الانسان. وهزا طبعا هزا ازا لم يخرج في ملكه. تمام؟ والاصل ان هزه الاشياء تكون عموم المسلمين ولا يسبت فيه اختصاص بتحجير او اقتطاع من سلطان يعني ما ينفعش الحاكم يروح او انسان يروح يحجر على هزا المكان ويقول لك هزا
او الحاكم يعطيه لاي انسان يقول له مسلا او لشركة مسلا يقول له خزها او لواحد غني او امير او شيء ويكون له هزه البئر مسلا لك لمازا ؟ لان هزا بيكون لعموم المسلمين ولعموم الكفار. تمام؟ في الزين في بلاد المسلمين. يعني هزا لكل المسلمين
والكافر في بلاد المسلمين. كالماء والكلى زي الماء لما بيطلع في الارض بيكون للمسلمين واهل الذمة. تمام؟ الكلأ اللي هو العشب المباح اللي بيروح واحد مسلم بيروح يرعى فيه واحد كافر بيروح يرعى فيه. فكل هزا ايضا مباح. والدليل عليه
ان الابيض ابن حمال سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يقطعه ملح مأرب. يعني هزا في مكان في اليمن. فاراد ان يقطعه اياه. النبي صلى الله عليه وسلم اراد ان هو يقطعه او في رواية ان
انه اقطعه اياه. فقال له رجل من القوم يعني يا رسول الله انه كالماء العد اي العذب يعني ان هو بيخرج باستمرار فقال له النبي صلى الله عليه وسلم فلا اذا. ولا فرق بين اقتطاع التمليك واقتطاع الارفاق. يعني ايه اقتطاع التمليك واقتطاع الارث
اقتطاع التمليك يعني الحاكم يعطي مسلا هزا البئر او هزا هزا الملح الانسان ملكه دائما. او ارفعك ان هو يعني يستعمله او يستخرجه لمدة عشر سنوات او عشرين سنة فهذا اسمه اقتطاع ارفاق وان شاء الله سيأتي معنا في كتاب احياء الموات ما الفرق بين احياء الموت وبين التحجير وبين الاقطاع
اقطاع الامام وهل يجوز للامام ان يعطي مسلا قطعة ارض مسلا او بترول او اي شيء او معدن لاحد يستخرجه او شيء ام لا. والمعدن الباطن هو ما يخرج من جوهر الارض لكن بكلفة وتعب. يعني مسلا الان آآ الدهب الحديد الرصاص النحاس هزه الاشياء مسلا تحتاج لفحر وتحتاج
مكن ضخم وتحتاج لمسل هزه الاشياء. فهزا احد امرين. اما ان الانسان طبعا هزه الاشياء ازا خرجت في ملك الانسان انا عندي ارض زراعية وارسها من ابي وابي ورثها من جده فهزه الاشياء بتكون ملكنا. لكن احنا بنتكلم الان في ارض موات. تمام؟ في حاجة من الاتنين
ان انا لو انا احييت هزه الارض بنية ان انا استخرج منها الزهب واستخرجت الزهب فهزا لا امتلكه. ويكون لعامة المسلمين يوضع في بيت مال المسلمين واما ازا انا كنت بحيي الارض مسلا من اجل ان ابني مسلا بناء او ازرع ارض وكل شيء ليس بنيتي ان استخرج هزه
الايه؟ المعادن. وانما هزه قدرا خرجت وانا بفحر مسلا وجدت ايه؟ زهب معدن موجود او حديد او او رصاص او مسل هزه الاشياء. فعندئز انا اتملكها وتكون ملكي في هزه الايه الحالة
طيب هل يشترط حولان الحول في زكاة المعدن او الركاز؟ يعني مسلا الان انا وجدت معدن بفحر فوجدت معدن او بفحر فوجدت او كنز. هل يشترط ان انا امكث حولي كامل سم اخرج الزكاة؟ لأ. لا يعتبر الحول في زكاة المعدن والركاز. لمازا ؟ قالوا لان هزا ما
المستفاد من الارض فلا يعتبر فيه وجوب حقه حول كالزروع والثمار. لانها الان هي اصبحت نامية بنفسها. واضح ازاي؟ فالانسان ازا وجد كنز او معدن او ركاز فعند ازن يزكيه مباشرة. طيب هيزكي مازا؟ ما هو القدر الواجب عليه حتى يخرجه؟ عندنا
تجلب الزكاة في المعدن والركاز من الذهب والفضة اول حاجة عند السيدة الشافعي دون غيرهما. يعني لو انا مسلا وجدت آآ لؤلؤة ياقوت آآ زمرد زبرجد يعني اي نوع من الانواع سواء آآ كان معدن او ركاز فهزا لا تجب فيه الزكاة عند السادة الشافعية. ازا وجدت
ذهب او فضة فقط فهزا هو الزي تجب فيه الزكاة. يعني فرضنا ان انسان مسلا وجد شيء من الاسار غالي جدا جدا. اغلى من الزهب والفضة بكتير جدا. وباعه وجاب سمنه مسلا مليون دولار. هزا لا تجد فيه زكاء حتى يحل عليه الحول مسلا. تمام؟ اما
ازا وجد زهب او فضة فهزا مباشرة يخرج زكاته. طيب اللي خارج هزا اللي وجده هزا اما ان يكون معدن واما ان يكون ركاز ازا كان معدن فالواجب فيه اسنان ونصف في المئة اللي هو ربع العشرة
وازا كان ركاز ففيه الخمس. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال وفي الركاز الخمس. فالانسان ازا وجد معدن يعني بيفحر في الارض فوجد معدن من اصل الارض. معي زي فهزا يخرج اتنين ونصف في المئة. زيه زيه زي اي زهب او في الضهر. اما ازا
يعني دفين الجاهلية. الركاز او الكنز اللي هو مسلا مدفون ممكن حتى من قريب كنز. فعندئز هزا تجب فيه الايه؟ يجب فيه الخمس لقول النبي صلى الله عليه وسلم وفي الركاز الخمس. طيب فرضنا ان انسان وجد هزه الاشياء مسلا كما سيأتي معنا في الشارع مسلا. فعند ازن
هذه الاشياء تعتبر نقطة وليست بكنز ولا آآ ولا معدن. طيب. عندنا هل يشترط النصاب في المعدن والركاز املاك؟ يعني فرضنا ان معدن. معي زي؟ وجدت حتة دهب او شيء. فهل يشترط ان يكون قطعة الزهب او الفضة هزه بلغت النصاب اللي هي عشرين مثقال من الزهب ومسلا مئتين درهم من الفضة او ما يعادل الان
خمسة وتمانين جرام من الزهب عيار اربعة وعشرين ولا لا يشترط حتى لو وجدت قطعة زهب عشرة جرام عند السادة الشافعية يقولون يشترط النصاف في المعدن والركاز. وهو ان يبلغ من الذهب عشرين مثقالا ومن الفضة مئتي درهم. او قيمة ذلك من غيرهما بالفلوس يعني. فان كان اقل من ذلك
فلا تجب فيه الزكاة عند السادة الشافعية. فالسادة الشافعية يشترطون ان يبلغوا المال او الركاز الخارج من الارض او المعدن ان يبلغ نصابا طيب مصروف زكاة المعدن والركاز. نفس الناس الزين تجب لهم الزكاة في الاموال للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم
وفي سبيل الله وابن السبيل. هؤلاء ايضا يجوز للانسان ان يخرج زكاة ما له الى صنف من هزه الاصناف. بس عند السادة الشافعية ما ينفعش لصنف واحد وانما لابد ان يستوعب هزه الاصناف كما سيأتي معنا ان شاء الله. تمام؟ يعني مصرف زكاة المعدن والركاز هو نفسه بعينه مصرف الزكوات مطلقا
طيب احنا عندنا مواطن الركاز اما ان يوجد في دار الاسلام او يوجد في غيرها. فايه اولا في دار الاسلام ان يجد في مواد او ما لا يعلم له مالك من مسلم او زي عهد. يعني يجده في ارض موات
مسل الارض التي يوجد فيها اثار الملك. يعني مسلا الناس اللي هي ايه في الصحراء والناس بتروح تفحر وكلام من هزا. كالابنية القديمة والتلول وجدران الجاهلية يعني واحد راح قعد دور ايه كان عرف قعد عرف مسلا ان هزه القبور من ايام الجاهلية وايام الفراعنة ففحر فلقى مسلا آآ الركاز. فعند
هزا تجب فيه الخمس بلا خلاف. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال وفي الركاز الخمس. اما ازا وجد كان ماشي في الشارع فوجد ركاز او شيء مسل هزا ازا هزا يعتبر نقطة ويجب عليه ان يعرفه سنة
طيب ان يجد الركاز آآ في ملكه. الانسان ازا وجد بكزا هزا في ملكه. فهزا لا يخلو من احد امرين ان يكون مالكه هو الزي احياه فاذا وجد فيه ركازا فهو له. يعني مسلا الان هزه ارضي. فانا بفحر فوجدت ديكاز. تمام؟ من ايام الجاهلية او شيء. فهزا يكون ملكي ويجب فيه
الخمس طيب ان يجد الركاز في ملكه المنتقل اليه. يعني ايه ملك المنتقل اليه؟ انا مسلا كان هزا ملك ابي فانا ورسته فيكون هزا لي ولاخوتي لانه بيكون للجميع حتى لو لو خرج في ارضي انا
طيب طيب فرضنا مسلا ان واحد وهبه لي تمام؟ واحد وهب الارض دي لي. او آآ او ان اشتريتها ببيع. فعند ازن هزا لا املكه. وانما يكون لمن وهبه لي او لمن اشتريته منه
فان اعترف به فهو له والا فهو لاقدم واحد امتلك هزه الارض. طيب ان يجد الركاز في ملك غيره. ان وجد ان وجد انسان ركاز في ملك غيره فان اعترف به صاحب هزه الارض فهو له. الركاز. وان لم يعترف به فهو لاول ما لك لانه في ايه؟ في
هزا مزهب السادة الشافعي. يعني الان انا وجدت ركاز فهزا الركاز ان ازا وجدت انا في ارضي فيكون ملكي. طب مسلا والدي مات. فاحنا قسمنا الارض الزراعية بتاعتنا بتاعتنا او البيوت بتاعتنا فبعدين بفحر في الارض عشان ابني او اعمل شيء
فوجدت ركاز او او شيء. فعندئذ هذا لا امتلكه انا لوحدي وانما يكون لسائر الايه؟ لسائر الورثة. طب انا وجدت مال الركاز هزا في في ملك غيري. فعند ازن هزا لا امتلكه. واضح ازاي؟ وايضا حتى لو انا انتقل الي هزه هزه الارض مسلا ببيع او هبة. يعني واحد مسلا
انا اشتريت ارض من واحد فبفحر فيها فلقيت الكنز مسلا فهزا لا امتلكه انا وانما يكون لصاحب الارض الزي اشتريتها منه لانه فان اعترف به فهو له والا فهي لاقدم ما لك لهزه الارض
طيب عندنا الان اخراج الزكاة من وجبت عليه الزكاة حاجة من الاتنين. اما ان يخرجها بنفسه مباشرة الى الفقراء والمستحقين. واما ان يدفعها الى الامام ليصرفها في مصارفها طيب هزا الان عندنا بعض الاشياء. عندنا اول حاجة النية في اخراج الزكاة. انا الان ساخرج الزكاة. فعند ازن هل يشترط ان
انوي انني اخرج هزه الزكاة ام لا عند السادة الشافعية ان النية في اخراج الزكاة فرض وشرط لصحة الزكاة. فازا اخرج الزكاة بلا نية فعند ازن لا تجزئه عن الزكاة
لان الله سبحانه وتعالى قال وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة. وقال النبي صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات واداء الزكاة عمل. وانها عبادة تتنوع الى فرض ونفل. يعني في صدقة وفي زكاة
صح ولا لأ فكان كالصلاة. الصلاة فيها عندنا في تطوع وفي فرائض. ولما قلنا انه يشترط النية في الصلاة فكذلك تشترط النية في الزكاة. فلو ان انسان مسلا اخرج الزكاة ولم ينوي ولو جاهلا حتى او ناسيا لم يجزئه ويجب عليه ان يخرجها مرة سانية
قالوا لان جهل في هزه الحالة دليل على انه ادى الواجب بدون قصد التعبد والتقرب الى الله سبحانه وتعالى. فهو بهزا عمل ميت او صورة بلا روح. والنية الواجبة اما ان تكون عن نفسه الا واخرج الزكاة عن نفسي. واما ان تكون عمن يلي عليه من صبي او مجنون. يعني مسلا انا ولي على
الصبي اولي على انسان مجنون. فالمال ده الزكاة تجب في مال الصبي والمجنون عند السادة الشافعية. فعند ازن ازا حال عليه الحول انا واجب علي ان انا اخرج هزه الايه؟ اخرج هزه الزكاة
هذا الشافعية قالوا لابد ان ينوي ما وجب في ما له او في مال محجور. يعني بيخرج الزكاة ينوي ان دي الزكاة في مال ايه؟ في مال صغير او مال المجنون. فان
اخرجها بدون نية وجب عليه ان يضمنها مرة سانية. يعني وجب عليه ان هو يطلعها من ما له هو ويخرجها. طيب عندنا الان تقديم النية على تفرقة السادة الشافعية قالوا يجوز للانسان ان يقدم النية على تفرقة الزكاة. يعني مسلا الان انا خرجت مال الزكاة يعني مسلا وجب علي عشر تلاف دولار مسلا زكاة. عندي مال كسير
واجب عليه عشر تلاف دولار. فانا اخرج هزا المال بنية الزكاة لكن لا يشترط ان انا كل اما اجي ادي الفقير انوي الزكاة. لان وقت الاخراج انا ايه انا نويت بهزا الايه؟ الزكاة. وايضا
قولوا لهزا ايه؟ قالوا لان هزا يعني فيه آآ مشقة على الانسان. تمام؟ ويجوز تقديم النية عن تفرقة الزكاة للعسرة. تمام. يجوز تفريق النية عن الزكاة للعسر. يعني ايه هزا الكلام؟ يعني مسلا انا الان عندي مال
عندي عشرة الاف دولار فعند ازن لا يشترط انني كل اما اجي اطلع الزكاة انا انوي. انا الان طلعتيه علي عشرة الاف دولار. انا طلعتهم اهو. فليس كل اما امسك مسلا ميت دولار ولا الف دولار اعطيهم للفقير لابد ان انوي ممكن انا نويت قبلها بشيء يسير قالوا لان القصد سد حاجة الفقير وعلى هزا يكفي نية الموكل
عند الدفع الى الوكيل. طيب انا الان عندي مال انا رجل غني وعندي مال كثير. وانا يعني ما اعرف الفقراء ولا يعني عنده وقت. فانا مسلا بوكل شخص مسلا بوكل انسان بوكل جمعية بوكل اي حاجة اقول له
مسلا ايه ؟ خد مسلا انا علي زكاة ربع مليون اهوات خد الربع مليون دولت واخرجهم زكاة. فانا الان انا وكلت هزه الهيئة او هزا الشخص في اخراج الزكاة فتكفي
نيتي عند الدفع الى الوكيل. تمام؟ وايضا الانسان ازا تصدق بجميع ما له تطوعا يعني مسلا لو ان انسان مسلا عنده مليار وقام جاي لك المليار دول كله انا تصدقت به لله. هزا لا يجزئه ولا تسقط عنه الزكاة. تمام؟ لا تجزئه ولا يسقط عنه الزكاة. لابد الاول حاجة. يعني مسلا فرضنا
خليكم معي واحدة واحدة انسان وجب عليه هو عنده مسلا مليون مليون واجب عليك كم الف؟ واجب عليه خمسة وعشرين الف طيب واحد قال لك لأ انا هتبرع بالمليون كله تطوعا
فعند ازن يبقى في زمته الخمسة وعشرين الف. ليه؟ قال لك كان انسان عليه صلاة الصبح مسلا قعد يصلي ركعتين ركعتين بنية النفل هل يجزئه عن صلاة الصبح؟ قال لك لأ. قال لك كزلك صدقة التطوع لا تجزئه عن والزكاة الواجبة عليه
فلابد ان ينوي الزكاة التي عليه طيب هل يجوز تعجيل الزكاة عن وقت الوجوب ام لا؟ يعني الان مثلا انا معي مال بلغ النصاب لكنه لم يحل عليه الحول. يعني لسة قدامه مسلا ييجي خمسة اشهر او ستة اشهر حتى يحل عليه الحول
طيب الان انا وجدت فقير امامي وجدت انسان طالب علم امامي يستحق من الزكاة. وجدت مثلا يعني ظرف طارئ وناس محتاجة مال وهم يستحقون لما للزكاة. وانا ممكن ليس معي مال للصدقة او انا لا اريد ان اتصدق. لكن انا ممكن ان ادفع لهم من مال الزكاة ام لا؟ يجوز عند السادة الشافعية
تقديم الزكاة قبل الحول ازا وجد سبب وجوب الزكاة وهو النصاب. يعني انا فعلا عندي نصاب. لكن لم يحل الحول حينئذ فعند ازن يجوز في هزه الحالة ان اعجل الزكاة والدليل عليهم ان العباس سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم في تعجيل صدقته قبل ان يحل عليها الحول. فرخص له
النبي صلى الله عليه وسلم في زلك وقال صلى الله عليه وسلم انا قد اخزنا زكاة العباس عام الاول للعام. لان سيدنا عباس الرسول صلى الله عليه وسلم لما ارسل آآ الصحابة لكي يأخزوا الزكاة فرجعوا وقالوا يا رسول الله ان العباس وآآ ابن جميل وخالد ابن الوليد
الزكاة وقال اما ابن جميل فما ينقم الا ان ان كان فقيرا فاغناه الله يعني الواحد كان فقير وربنا اغنيا. ليه ما بيطلعش الزكاة؟ واما خالد فانكم تظلمون خالدا انه قد احتبس اضراعه واعتادوا في سبيل الله. واما العباس فان
قد اخذناها منه العام الماضي لعامنا هذا او لعامين. تمام؟ ففيه دليل على جواز تقديم الزكاة قبل ايه؟ قبل حلول الحول طيب الانسان التي وجبت عليه الزكاة. يعني مسلا انا معي مال وحال عليه الحول
فعندئذ يجب عليه فورا ان يخرج الزكاة ولا يجوز له تأخير الزكاة عن وقت وجوبها يعني حتى لو افترضنا ان الزكاة حال عليها الحول الان امتلكت نصاب من واحد رمضان جه واحد رمضان التاني
وانا معي النصاب وحال علي الحول. فعندئذ يجب علي الزكاة. فمسلا انا اخرت الزكاة كم يوم. سم لا قدر الله هلك جميع المال الزي عندي جميع المال الزي عندي هلاك. هل في هزه الحالة
يجب علي ان اخرج حتى رغم ان المال كله يعني تلف عندي قال لك يجب عليه لانها اصبحت واجبة عليه واستقر وجوبها بحولان الحول والتمكن من ادائها. تمام فنكون بزلك قد تكلمنا عن احكام زكاة الزروع والثمار وتكلمنا عن زكاة المعدن والركاز وتكلمنا عن اخراج الزكاة. وقلنا ان الزكاة
تجب لها النية عند اخراجها ويجوز النية قبلها بيسير. ويجوز تقديم النية عند تفرقة الايه؟ الزكاة ويجوز للانسان اللي هو بيوكل الغير في اخراج الزكاة ان ينوي عند الاخراج للموكل للوكيل فقط ثم بعد ذلك ازا فرقها الوكيل بعد زلك دون ان ينوي هو فهزا يجوز
ايضا يجوز تقديم الزكاة قبل آآ آآ الحول ولا يجوز تأخير الزكاة عن وقت الوجوب. نكون بذلك قد انتهينا من هزا الدرس وان شاء الله سبحانه وتعالى في الدرس القادم نتكلم مع حضراتكم عن مصارف الزكاة. يعني الاصناف الزين يستحقون الزكاة. الفقراء والمساكين وما هو الفقر
وما هو حد الفقر وحد الغنى؟ وهل كل فقير يجوز له ان يأخز من الزكاة حتى لو كان قادرا على التكسب ام لا؟ هزا وصل اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته