بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. كنا قد توقفنا مع حضراتكم عند الدرس الحادي والعشرين من شرح كتاب الخلاصة الفقهية على مذهب السادة المالكية عند جمع الصلوات
اتكلمنا في الدرس الماضي عن احكام قصر الصلاة. وكنا شروط قصر الصلاة وما هي الصلوات التي تقصر في السفر؟ وما الصلوات التي لا تجوز لا يجوز القصر فيها بالاجماع وزكرنا هزه الشروط. واليوم ان شاء الله نتكلم عن جمع الصلوات
جمع الصلاة معناه هو ان يجمع المصلي بين فريضتين. يعني بين الظهر والعصر او بين المغرب والعشاء قال في وقت احداهما. اما ان يجمع جمع تقديم او جمع تأخير. اما ان يجمع الظهر والعصر في وقت الظهر جمع تقديم. واما ان يجمع الظهر مع العصر في وقت العصر
عصر الجمع الاخير وكذلك المغرب مع العشاء. فاحنا عندنا الجمعية في جمع اسمه جمع تقديم وجمع اسمه جمع تأخير طبعا هنا الصلاة التي يجوز فيها الجمع هي الظهر مع العصر والمغرب مع العشاء. يعني احنا الجمع لا يكون الا بين هاتين الصلاتين. الظهر مع العصر
والمغرب والعشاء في وقت احداهما. يعني لا يشترط ان لابد ان يكون جمع تأخير لأ ممكن يكون جمع تقديم. في الظهر والعصر وممكن يكون جمع تأخير مع الظهر والعصر. وكزلك المغرب مع العشاء. اما الصبح فلا يصح فيه الجمع على اي حال. يعني مسلا ما ينفعش نجمع مسلا
الصبح مع العشاء ولا الصبح مع الظهر. لأ الصبح هي لا تصلى يعني ايه؟ لوحدها طب احنا عندنا حكم الجمع. الجمع عموما عند السادة المالكية هو جائز لكنه خلاف الاولى
تمام جائز لكنه خلاف يعني الاولى للانسان انه لا يجمع. تمام؟ لان الاحاديث التي وردت فيه يعني فيها كلام. والاصل ان انسان يصلي كل صلاة في ايه؟ في وقتها. قالوا جائز عند وجود مشقة دفعا للحرج والاولى ترك الجمع. والدليل على
على وجود الجمع حديث معاذ ابن جبل رضي الله تعالى عنه انه قال انهم خرجوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عام تبوك فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجمع بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء
قال فاخر الصلاة يوما ثم خرج فصلى الظهر والعصر جميعا. ثم دخل ثم خرج فصلى المغرب والعشاء جميعا. فهذا دليل على ان النبي صلى الله عليه وسلم جمع بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء
وحديس ابن عباس رضي الله تعالى عنهما انه قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الظهر والعصر جميعا والمغرب والعشاء جميعا في المدينة من غير خوف ولا سفر. وهزان حديسان في صحيحه الامام ايه؟ مسلم. فهنا سبت ان النبي صلى الله عليه وسلم جمع بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء
احنا عندنا اسباب الجمع. اسباب الجمع عند السادة المالكية خمسة اول شيء السفر المباح ولو قصيرا برا لا بحرا والجمع بسبب المرض والجمع في المطر والطين مع الظلمة والجمع بعرفة والجمع بمزدلفة
تمام يعني دي اسباب الجمع عند السادة المالكية. اول سبب من هزه الاسباب السفر المباح ولو قصيرة. يعني الانسان ازا كان مسافرا سفرا مباحا تمام يعني ليس مسافر مسلا لقطع الطريق او شيء قالوا بشرط ان يكون برا لا بحرا. ليه برا لا بحرا؟ يعني لو ان انسان
انا باكر في السفينة او شيء مسافر مسلا حتى لو مسيرة مسلا ستة وتمانين كيلو اللي هي مسافة القصر عند السادة المالكية وقالوا لا يجوز له ان هو يجمع بين الصلاة. قالوا قالوا لان الرخصة وردت على البر. الرخصة وردت ايه؟ في البر. الانسان كان
في الايه في البر فقالوا نجعلها مختصة بالمورد بتاعها فقط. قالوا لان الجمع في السفر لاجل الجد في السير وهو غير موجود في المسافر بالريح في البحر. فقال الانسان ازا كان مسافرا سفرا بحريا في البحر فهزا لا يجمع الصلاة. اما ازا كان مسافرا سفرا في البر هزا يجمع ان الصلاة
طب احنا عندنا الجمع فين السفر له يعني شروط اشترطها السادة المالكية. فيه شروط لجمع التقديم وفيه شروط لجمع التأخير. اول شرط من شروط جمع التضريب هو بين الظهر والعصر في وقت الظهر قال ان تزول الشمس عليه حال نزوله في المكان الزي ينزل فيه. المسافر للاصطلاحي يعني هو لما ينزل
يكون نازل في وقت الزوال. تمام؟ يكون اول حاجة نازل في وقت الزوال. يعني بعد آآ زوال الشمس عن كبد السماء. تمام؟ يعني يدخل وقت الضهر الظهر عليه مسلا او وقت اول الزهر يكون عليه وهو ايه وهو نازل يعني مم في استراحة او في شيء
الامر الثاني ان ينوي الارتحال عن المكان قبل دخول وقت العصر. يعني لو هو كان نزل في مكان وينوي ان هو لن يخرج من هزا المكان ولن يرتحل الا ازا اذن العصر فعند ازن لا يجوز له الجمع في هزه الحالة وانما يصلي الظهر في وقته وينتزر الى ان يؤذن العصر فيصليه او يدخل وقت العصر
يؤديه يعني يصليه في وقت فاذا جمع بين الظهر والعصر جمع تطبيق ثم لامر ما قال لك خلاص انا والله نص ساعة وهقوم امشي يعني قبل العصر فهو قال لك اريح شوية نام ولم يستيقظ
مسلا بعد العصر او لزرف ما كان راكب السيارة او شيء بيزبط حاجة في السيارة طالت منه المسافة ولم يرتحل مسلا الا بعد الايه؟ العصر. قالوا في هزه الحالة تصح صلاته. لكن يندب له ان يعيد هزه الصلاة اللي هو صلاة العصر في الوقت. يعني اول ما وقت العصر يدخل عندئذ ايه
يندب له ان يعيدها. اما ازا خرج وقتها فعند ازن لا يعيدها. الامر السالس ان يكون ناويا الا ينزل مرة سانية الا بعد غروب الشمس. يعني هو الان لما بيصلي لما كان وقت الظهر موجود
فبيصلوا الظهر والعصر وهو عارف من حاله او الاتوبيس اللي هو هيركب فيه او اي شيء لن يقف الا او لن ينزل منه او السواق اللي مسلا اللي مش هينزل
منه او شيء او يقف في استراحة او شيء الا بعد المغرب. فاما ان كان ناويا النزول مرة اخرى قبل اصفرار الشمس وجب عليه ان يصلي الظهر فقط ولا يجمع. يعني في الحالة دية ازا كان يعلم ان هو ازا صلى الظهر وهيمشي مسلا ساعتين تلاتة وينزل قبل اصفرار الشمس يعني قبل
مسلا قبل العصر كده مسلا نجيب بساعة مسلا تقريبا. تمام؟ آآ في في هزه الحالة. آآ قبل المغرب معزرة ازا ازا كان يعلم ان هو سينزل قبل المغرب مسلا يعني اصفرار الشمسي مسلا حينما يصير ظل كل شيء مسليه مسلا. تمام؟ يعني قبل المغرب مسلا ايه ؟ بساعة تلات تربع ساعة في الحدود دي. فان كان يعلم ان هو
هينزل مرة اخرى قبل شروق الشمس يعني بعد العصر وقبل شروع الشمس قالوا ففي هذه الحالة لا يجوز له الجمع لكنه ان جمع العصر مع آآ العصر مع الظهر صح مع الاثم
تمام؟ ويندب له اعادته بعد نزوله. يعني ازا كان يعلم ان هو هينزل قبل طلوع الشمس فجمع العصر مع الظهر. فعند ازن يصح ولكنه يأثم ويستحب له ازا نزل ان يعيد الايه؟ ان يعيد العصر. اما ان نوى النزول
بعد اصفرار الشمس. وقبل الغروب خير في العصر. ان شاء قدمها مع الظهر وان شاء اخرها لوقتها قالوا والتأخير اولى ما دام ان هو ايه لم يدخل وقت الايه؟ وقت المغرب لانه من الاصفار للغروب في وقت يجي نص ساعة تلات ارباع ساعة يجي ساعة. فقالوا ازا كان هو يعلم ان هو لن
ينزل الا بعد اصفرار الشمس. فعندئذ هو مخير بين امرين. بين ان يجمع العصر مع الظهر جمع تقديم او ان يصلي الظهر في وقتها يؤخر العصر في الوقت الايه؟ الضروري بتاعها
قولوا ان ينوي الجمع عند صلاة الظهر. يعني هو لما هو بيصلي الظهر ينوي ان هو سيجمع جمع ايه؟ جمع تقديم. مش ان هو مسلا والله بعد ما صلى الظهر كده
الله! طب ما انا مسافر اهو طب يلا خلاص انا آآ اجمع العصر معه. هذا لا يجوز. لابد ان هو ينوي عند صلاة الظهر او قبل ان يسلم من الايه؟ من صلاة الظهر
طيب كيفية جمع التقديم؟ كيف مازا يفعل؟ يؤزن لصلاة الظهر على المنارة. لو فرضنا ان هو في مسجد او شيء يعني. فعند ازن هزا يؤزن يعني الاول كان فيه منارة
الان في الميكروفون او السماعات وهزه الاشياء. كالعادة في اول وقتها ثم يصليها. ثم يؤزن لصلاة العصر بصوت منخفض منخفض في المسجد. ثم يصليها قبل ان تمام؟ لانه لو اذن للعصر مسلا
فبعض في الميكروفون او شيء فممكن يظن الناس ان وقت العصر قد دخل وهزا ايه؟ وهزا لا يجوز. قالوا ويكره الفصل بين الصلاتين بكلام او بصلاة نفل. يعني لو ان انسان مسلا كان يصلي الظهر مسلا قصرا
جمع جمع تقديم مسلا او جمع تأخير عامة يعني. قال فمسلا صلى الظهر وبعدين يتنفل او يقعد مسلا يتكلم مع واحد سم بعد زلك يقوم يصلي. هزا الاولى ان هو يصلي الزهر سم بعدها مباشرة يقوم فيؤذن ويقيم لصلاة الايه؟ لصلاة العصر
هذا بالنسبة لشروط جمع التقديم. طب عندنا شروط جمع التأخير ان هو بقى سيؤخر الزهر الى يصليها في وقت العصر او كزلك المغرب مع العشاء في وقت الايه؟ العشاء قالوا اول شرط من هزه الشروط ان تزول عليه الشمس اثناء سيره. يعني كون الشمس دخلت عليه وهو اسناء ايه؟ ساير. يعني هو ماشي في الطريق مسافر
قالوا ان يكون ناويا النزول في وقت الاصفرار او قبله. يعني ان هو ناوي ان هو ينزل يرتاح بعد العصر وقبل اصفرار الشمس. تمام؟ بعد العصر وقبل الصلاة والشمس. فعند ازن يجوز له ان يؤخر الظهر الى العصر. اما ان نوى النزول بعد المغرب
يعني هو والله هو مشى بعد الزهر دخل عليه وهو مسافر ويعلم ان هو لن ينزل من السيارة مسلا او شيء الا بعد المغرب قالوا او كان لا يعلم هل ينزل قبل المغرب او بعده؟ فعند ازن فيصلي كل واحدة في وقتها
الاغتيال ويجمعها جمعا صوريا. يعني ايه جمع صوري يعني يؤخر الظهر الى اخر وقتها تمام؟ ويصلي العصر في اخر وقتها. اللي يشوفه يقول ايه؟ يقول ان هو جامع. لكن هزا ليس جمع حقيقي. وانما هو جمع صوري. بيأخر
الظهر لاخر وقته اللي هو يصلي العصر في اول وقته الاختياري. تمام؟ فعند ازن يكون بهزا ايه؟ كأنه جمع لكن في حقيقة الامر انه جمع جمع صوري وليس جمع حقيقي
قالوا ان ينوي تأخير الصلاة الظهر عن وقتها ليجمعها مع العصر يعني ان هو وهو ناوي ان هو يجمع جمع تأخير. فهو بيمشي ينوي من وقت الزهر ان هو سيؤخر الزهر يجمعها مع العصر. اما مسلا
هو ما صلاش الظهر خالص ولا ان هو نوى ان هو يجمعه. لما جه وقت العصر قال لك اصلا انا كنت مسافر فانا هاصلي الظهر. لأ هنا في هزه الحالة يكون اثم ويكون مصلي الظهر في هزه الحلقة
ليس اداء تمام يعني في الحالة دي سيكون مصلي الزهر ايه؟ قضاء ليس اداء طب هزا بالنسبة للزهر ومع العصر. ايضا نفس الشروط ديت هي مع المغرب مع العشاء. فقالوا شرط الجمع بين العشائين اللي هو المغرب والعشاء
تقديما وتأخيرا هي نفس شروط الجمع بين الظهرين تقديما وتأخيرا. مع ملاحزات ان اول وقت المغرب وهو وهو الغروب ينزل منزلة الزواج بالنسبة يعني ازا طلع عليه الزهر وهو مسافر
فعندئذ يؤخرها للايه؟ للعشاء. واما ازا كان هو موجود وقت المغرب يعني نازل فعند ازن يجمع المغرب مع الايه؟ مع العشاء. قالوا وان في الليل الاول ينزل بمنزلة السرور الشمس. بعد العصر. يعني ازا كان يعلم
ان هو سيؤخر سينزل بعد ثلث الليل الاول فعندئذ يجوز له في هزه الحالة ان هو ايه؟ ان هو يجمع العشاء مع المغرب في وقت المغرب او ان هو يأخرها الى ايه؟ الى وقتها. وان طلوع الفجر بمثابة غروب الايه؟ غروب الشمس في هزه الحالة
ان هزا هو اخر وقت العشاء في الضرورة وكزلك المغرب طيب عندنا السبب الثاني من اسباب الجمع هو الجمع بسبب المرض. سنة المالكية قالوا يجوز الجمع بين آآ آآ الظهرين
ظهر ولا عصر. وبين العشائين المغرب والعشاء لمن كان مريضا يشق عليه القيام لكل صلاة او يشق عليه الوضوء لكل صلاة. وكزلك الانسان المبطون. يعني اي انسان عنده مرض يشق عليه ان هو يقوم يتوضأ ويصلي كل صلاة. او ان يعني
انت عارف في بعض الناس بيكون نايم على السرير مريض. تمام؟ او حتى ان هو مسلا مش يعني مش نام على سريره ان هو حتى لو هو جالس والناس الكبيرة والمريضة وكده. بس هو لا يستطيع
ان هو كل شوية يقوم يتوضأ ويرجع. يتوضأ ويرجع. فهزا بيشق عليه. تمام؟ بالاخص مسلا ازا لم يكن عنده خادم او شيء فقالوا في هزه الحالة يكون الجمع سوريا وليس حقيقيا
سوري يعني يا اخوة كما قلنا ان هو قبل خروج وقت الظهر مسلا بعشر دقائق يقوم جاي مصلي الظهر يسلم من الزهر يكون وقت العصر دخل يقوم جاي مصلى العصر. يعني يجمع بين الظهر والعصر
جمع سوري وبين المغرب والعشاء جمع سوري وليس جمع حقيقي يعني لا يصلي الظهر العصر مع ظهر في وقت الظهر ولا يؤخر الظهر الى دخول وقت العصر وانما يصلي الظهر في اخر وقته والعصر في اول وقته. وكذلك المغرب مع العشاء يصلي المغرب المغرب في اخر وقته اللي هو
المالكية قالوا هنا ايه؟ يجوز له ان يؤخر المغرب الى مغيب الايه؟ الشفق. ويصلي العشاء في اول وقتها فهذا بالنسبة لايه؟ بالنسبة للانسان المريض هذا هو صفة الجمع للمريض عند السادة الايه
الملكية قالوا وهو جائز من غير كراهة في حق الانسان اللي عنده عذر لو فرضنا ان وقالوا ولصاحبه في هزه الحالة ان هو ياخد اجر الانسان اللي مصلي في اول الوقت لان النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل اي الاعمال
احب الى الله يا رسول الله قال الصلاة لاول وقتها. قالوا هذا الانسان ما دام انه معذور فعند ازن يأخذ الاجر في اول الوقت. قالوا اما ازا الجامعة غير المعذور اللي هو الانسان الصحيح. جمع هذا الجمع السوري يعني اخر الظهر الى اخر وقت
والعصر الى اول وقت. والمغرب الى اخر وقت والعشاء الى اول وقتها. فعند ازن يجوز هزا لكنه هزا مع الكراهة. تمام؟ يعني يكره له ان يفعل هزا. قالوا لان فضيلة الوقت تفوته عند ايه؟ دون دون عزر
قالوا واما صحيح الجسم الانسان اللي هو جسمه كويس. لكنه ان خاف ان ينتابه دوار يمنعه من اداء الصلاة على وجهها. يعني بعض الناس يا اخوة بيكون عارف من حاله كده
ان هو والله لما يعني جسمه بدأ يعمل كده عارف ان هو بعد ساعتين تلاتة ما عاد هيقدر ان هو ايه؟ ان هو يقف يصلي اصلا خالص. تمام؟ يعني دي من طبيعته يعني الانسان هو الان جسمه تمام بس هو شعر ببداية ايه شيء معين وعارف ان هو لو استمر مسلا او بعد ساعتين تلاتة
اي لا يستطيع ان هو ايه؟ يصلي او سيغمى عليه او شيء. قالوا ففي هزه الحالة يجوز له ان يجمع بين الايه؟ بين الصلاتين. جمع تقديم او جمع جمع تقديم في هزه الحالة. يعني يصلي الظهر ايه؟ مع العصر مع الظهر
العشاء مع الايه؟ المغرب فانه يجوز له ان يقدم السانية مع الاولى. فان قدمها ولم يقع ما خاف منه يعني لو فرضنا مسلا صلى العصر مع وقت الظهر ليه؟ لانه خايف لما يأتي وقت العصر مسلا يغمى عليه. لكن الحمد لله جه وقت العصر وما فيش اي شيء عليه واموره تمام. قال فيستحب له الاعادة ولو في الوقت الضروري
لو كان سيصلي العصر يعيد العصر في وقت بعد اصفرار الشمس وقبل غروب الشمس. تمام؟ قالوا ودليل الجمع للمرض ما رواه ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الظهر والعصر جميعا بالمدينة من غير خوف ولا صفاء
قالوا معناه انه ان هزا كان بسبب الايه؟ بسبب المرض. السبب السالس والرابع اللي هو الجمع في المطر والطين مع الظلمة يعني الانسان يجمع بسبب المطر او بسبب ان وجود طين بس فيه زلمة لان لو فيه طين بالنهار مسلا فعند ازن هزا
يجوز الجمع لابد ان يكون الطين فيه زلمة ايه؟ بالليل يجوز جمع تقديم العشائين فقط يعني يجمع بين المغرب والعشاء جمع تقدير فقط. اما الظهرين فلا يجوز. ليه؟ لان هنا في ايه؟ لا توجد مشقة لان الانسان يستطيع ان هو يزهب
وكل الناس في عهد النبي صلى الله عليه وسلم يحصل هناك المطر وكانوا لا يجمعون بهزه الطريقة. فقالوا يجوز الجمع تقديم العشائين فقط للظهرين لعدم المشقة ازا نزل مطر غزير او برد يعني مطر او برد او توقع نزول المطر او حصول طين مع زلمة للشهر لا للغيب. يعني مسلا
الارصاد قالوا والله المغرب ازن قالوا بعد ساعة سينزل مطر غزير تمام؟ فعندئذ يجوز له ان يجمع العشاء مع المغرب جمع ايه؟ تقديم. قالوا او حصول طين مع زلمة لشهر ليل الغيم. يعني الان فيه
موجودة وفيه ظلمة موجودة بسبب الايه؟ بسبب ان مسلا احنا في اول الشهر او في اخر الشهر. فما فيش قمر او شيء. اما ازا كان هزا بمجرد ان فيه امام معدية او شيء ففي يعني الزلام فلا يجوز الجمع في هزه الحالة. قالوا ويجوز الجمع في كل مسجد ولو مسجد غير جمعة. يعني اي مسجد لان
كانت المساجد مش كل المساجد تقام فيها الجمعة. انما المساجد الكبيرة هي اللي تقام في الجمعة والمساجد الاخرى تقام فيها الصلوات الخمس. قالوا لما اه هو ابو اسامة بن عبدالرحمن قال
من السنة ازا كان يوم مطير ان يجمع بين المغرب والايه؟ والعشاء. وهزا ينصرف كما قيل الى سنة النبي صلى الله عليه وسلم. وقال نافع عبدالله بن عمر رضي الله تعالى عنهما كان يجمع ازا جمع الامراء بين المغرب والعشاء
تمام والمقصود به ان هم يبتدوا يجمعون ايه؟ جمع اه تقدير هنا لكن المالكية قالوا لابد ان تتوفر شروط صحة جمع التقديم بين المغرب والعشاء. قالوا شروط صحة الجمع في المطر او الطين مع الظلمة
اول شيء ان يكون الجمع في المسجد فلا يجوز الجمع في المنازل فلا يجمع من يصلي في بيته ولو صلى في جماعة. ليه؟ لان العلة هي وجود المشقة فازا كان انسان في بيته ولو بيصلي جماعة تمام؟ فعند ازن هو هنا الان لا يصح منه الجمع بل يصلي الظهر في وقتها بل يصلي المغرب في وقته
والعشاء في وقتها. اما هزه الرخصة مختصة بمن سيصلي فين؟ في المسجد ان تصلى جماعة يعني حتى لو انت كنت في المسجد وصلتها فرادى فقال لك لا يجوز. فلا يجوز الجمع لمنفرد ولو كان يصلي في المسجد
الا ازا كان اماما راتبا. لان الامام الراتب هو بمنزلة الجماعة. ولكن بشرط ان يكون له منزل سينصرف اليه. لكن فرضنا ان امام راتب مسلا هو كده كده في المسجد او ليه مسلا الغرفة في المسجد وقاعد فيها؟ قال لك لا يجوز له الجمع انما هزا في حقه ان هو بيجمع من اجل ان هو يرجع الى بيته ايه؟ في النور
قانونية الجمع عند الصلوات الاولى. يعني لما بيصلي المغرب ان هو ينوي ان هو سيجمع معها الايه؟ معها العشاء. طب كيفية الجمع بقى؟ بالنسبة لان الجمع كما قلنا سيكون في المسجد
فعندئذ يؤذن للمغرب كالعادة بصوت مرتفع في اول وقتها. اول وقت يقوم جاي بازن الله. وتؤخر قليل الندبا بقدر ما يدخل وقت الاشتراك الاختصاص الاولى بقدر ثلاث ركعات. يعني يؤخرها يعني فترة بسيطة بمقدار مسلا خمس ركعات او تلات ركعات او شيء. ثم تصلى. المين؟ المغرب الان تصلي. ثم يؤذن للعشاء ندبا في المسجد بصوته منخفض
لا على المنارة او لا في الميكروفون. ليه ؟ لان لو هو ازن في الميكروفون بعض الناس يزن ان هزه وقت العشاء قد دخلوا وهم اصلا لا يجوز لهم ان هم يجمعوا لانهم يصلون في بيوتهم
فعند ازن هزا مختص فيكون يصلي يؤزن للمغرب ويقيم بصوت مرتفع سم لما ازا اراد ان يجمع للعشاء فعند ازن يؤذن بصوت ايه؟ منخفض ويصلي. قالوا ويكره الفصل بكلام او بنفلة كما قلنا. اي جمع يكره الفصل بينه وبين الايه
وبين الصلاتين بكلام او يقوم ان هو يتنفل او شيء لأ. خلاص صلى المغرب يسلم سم بعد زلك يقيم يؤزن ويقيم لصلاة العشاء. وكزا يكره التنفل في المسجد بعد صلاة العشاء
تمام؟ لان القصد من الجمع ان ينصرفوا في الضوء والتنفل يفوت ذلك. يعني هو الغرض ان احنا بنقول نجمع العشاء مع المغرب ليه؟ عشان يلحق يروح في يعني لسه الدنيا منورة شوية. فازا كنت انت عمال تتنفل فانت بتتأخر يعني الرخصة الان يعني انت لم تستفد منها ايه كسيرا. قالوا
وتؤخر صلاة الوتر حتى يغيب الشفق لانها لا تصح الا بعد. يعني فرضنا ان هو جمع جمع تقديم المغرب العشاء مع المغرب فالان وان كان قد صلى العشاء الا انه لا يجوز له ان يصلي الوتر في هزه الحالة لان من شروط صحة الوتر ان يكون بعد
وان يكون بعد غياب الشفق الاحمر تمام وان يكون بعد غياب الشفق الاحمر عندنا الان السبب الخامس اللي هو الجمع بعرفة والجمع بمزدلفة. الجمع بعرفة قالوا يسن للحاج بعرفة. طبعا للحاج هزا امر خاص بالحاج. ان يجمع بين الظهر والعصر مع الامام جمع تقديم
تمام اول الظهر مع العصر ان فيه مسجد اسمه مسجد نمرة النبي صلى الله عليه وسلم لما ذهب الى عرفة فخطب فيه ثم آآ جمع صلى الظهر مع العصر في وقت ايه؟ الظهر. ولو كان الحج من اهل عرفة او من اهل اماكن النسك في منى ومزدلفة. يعني حتى لو كان هو من هزه الاماكن يجوز له الجماعة
لكن بشرط ان يكون الجمع مع الامام تمام يعني الامام بيخطب وبيصلي فاحنا بنصلي وراه فان لم يصلي مع الامام صلى كل صلاة في وقتها. يعني ازا كان مسلا بيصلوا في الخيام بتاعتهم او شيء في
كل صلاة في وقتها. هذا مزهب السادة الايه؟ السادة المالكية. قالوا السبب السادس اللي هو الجمع بمزدلفة. قالوا يسن للحاج بعد ان يفيض من عرفة. احنا عندنا اول ما المغرب يؤزن
يوم عرفة. المغرب بازن الناس تبدأ تفيض من عرفة الى ايه؟ مزدلفة. فقالوا يسن للحاج بعد ان يفيض من عرفة ان يؤخر صلاة المغرب حتى يصل الى مزدلفة. فيصليها مع العشاء جمع تأخير. ولو كان من اهل مزدلفة حتى لو كان هزا الرجل ساكن في مزدلفة. فعند ازن ايه؟ يجوز
الجامعة. هذا بالنسبة لايه؟ بالنسبة للجامعة. اما القصر قالوا يسن قصر العشاء فيها لغير اهلها يعني مسلا الناس اللي هم مسافرين. اما الناس اللي هم ساكنين مسلا في مزدلفة او ساكنين في مسلا في عرفة او شيء. فهؤلاء يتمون الصلاة وانما يجوز
رغم الجمع فقط. اما المسافر فيجوز له الجمع ويجوز له القاصر. لان القاعدة عند المالكية الجمع سنة لكل حاج والقصر خاص باهل بغير اهل المكان الزي هو فيه. اللي هو غير عرفة ومزدلفة. فالجمع يعني لاي حاجة يجوز له ان يجمع حتى لو كان من
الاهلي عارفة او مزدلفة اما الانسان اذا كان اه دي بالنسبة للجامعة. اما ازا كان هو من اهل عرفة وابو زعفر فلا يجوز له الايه؟ القصر في هزه الحالة. والدليل على اه وجود الجمع بين الظهر والعصر
المغرب والعشاء الظهر والعصر بعرفة والمغرب والعشاء بمزدلفة ما رواه الامام مسلم عن جابر بن عبدالله. سيدنا جابر بن عبدالله له حديس طويل جدا هو في صفة حجة النبي صلى الله عليه وسلم. يعني جابها من اول ما النبي صلى الله عليه وسلم خرج من المدينة الى ادى المناسك ورجع الى المدينة. فقال فاتى بطن الوادي اللي هو وادي آآ آآ
يقال لك اللي قال اسمه وادي نمرة وفيه مسجد. المسجد دي جزء منه في الوادي وجزء منه في عرفة. تمام؟ هو مسجد كبير يعني. قال فخاطب المسجد ده الان اللي هو اللي بتقام فيه خطبة يوم عرفة. يعني الى الان هزا المسجد موجود. قال فاتى بطن الوادي فخطب الناس ثم اذن ثم اقام فصلى
ثم اقام فصلى العصر ولم يصلي بينهما شيئا يعني خلاص الظهر ثم عصر. حتى اتى المزدلفة بعد المغرب يعني فصلى بها المغرب والعشاء بازان واحد واقامتين. ولم يسبح بينهما. يعني لم يصلي ايه؟ بينهما ايه؟ شيئا. يعني
ما صلاش نوافل او شيء فهذا بالنسبة لايه؟ بالنسبة للجمع بين الانسان ازا كان مسافر والجمع الانسان ازا كان مريض والجمع الانسان ازا كان آآ مسلا في جمع من اجل المطر او من اجل الزلمة والجمع في عرفة والجمع في مزدلفة. هزه هي اسباب الجمع عند السادة المالكية
نكون بذلك قد انتهينا بفضل الله من القصر في الدرس الماضي هذا الدرس ذكرنا فيه احكام جمع الصلاة وسؤال اه هزه المحاضرة ما هي اسباب جمع الصلوات عند السادة المالكية؟ هزا وصل اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه
وسلم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته