بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه واحبابه ومن اتبع هداه ثم اما بعد لا زال الحديث متصلا عن طعن غير المتفننين في العلم
من ارباب الرأي والمتكلمين الكلام متصل عن طعنهم في اهل الحديث تكلمت عن الرأي وان الرأي على نوعين رأي جائز ورأي مذموم ورأي الجائز هو اجتهاد سائغ. اجتهاد سائغ لانه اجتهاد من خلال النص في النص
اجتهاد من خلال النص في النص. فهو نظر في النص لا يأخذ بالنص بعيدا عن قصده ده جائز كالاستدلال على شمول غسل اليدين المرفقين الاستدلال على ذلك بدلالة الى بمعنى مع. هذا نظر وهذا استدلال
وليس هناك نص ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اغسلوا اليد مع المرفقين ولكن هذا نظر واستدلال. اول من نظر واستدل على ذلك هو الصحابي الجليل من ابو هريرة رضي الله تعالى عنه
فالصحابة رضي الله تعالى عنهم اجتهدوا في هذه المسألة ولكنه اجتهاد في النص من خلال النص لم يخرج عن النص ابدا. وهذه مسألة مهمة جدا. اما الاجتهاد المذموم او الرأي المذموم هو احالة النص عن قصده. يبقى الناس تخلي النص لا
يدل الدلالة المقصودة. ليدل الدلالة المقصودة. كقول الله عز وجل وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة. فيقول لك الى ربها الى جمع جمع ماذا اولى اي الاء فالى ربها ناضرة وناضرة فاعلة بمعنى مفعولة اي منتظرة
فالى ربها ناظرة اي تنتظر نعم الله عز وجل. يبقى وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة اي تنتظر نعم الله والاء الله. فهذا التأويل او هذا الرأي احالة للنص عن قصده
اذ ان القصد من النص اثبات ان المؤمنين يرون الله عز وجل يوم القيامة. وهذا التأويل افسد هذا المعنى. افسد هذا المعنى فصار هذا التأويل تأويلا ماذا؟ مذموما. فاهل رأيي
اه المذمومون اهل الرأي المذمومون يكرهون اصحاب الحديث. ليه؟ لانهم دائما يحتجون بنصوص ونصوصهم دائما دائما اما ضعيفة او موضوعة او لا اصل لها وما صح يلوون عنقهم لين. فييجي يقول لك وقال رسول الله
اهل الحديث وهذا الحديث لا يصح طيب وما رأيك في قول كذا هذا النقل لا يثبت. طيب ما رأيك في قول الصحابي كذا؟ للاسف هذا اسناد لا اصل له. حديث لا اصل له. اه. طيب ما رأيك في قول كذا هذا النقل تحريف؟ ما
رأيك في كذا في هذا الاسناد احد الكذابين. الله يبقى لا يقول استدلالا الا تبطله بماذا؟ بالعلم. ولذلك اهل الرأي هؤلاء يكرهون اهل الحديث. ولهذا قالوا اهل الرأي اعيدتهم الاحاديث ان يحفظوها
فقالوا بالرأي اعيتهم الاحاديث ان يحفظوها فقالوا بالرأي. يستطيع ان يحفظ كل حاجة ولكن يحفظ الاحاديث دي مسألة صعبة الطائفة الثانية من الذين يقعون في اصحاب الحديث اي الذين يحبون الحديث ويتبعون الطائفة
الثانية المتكلمون وهؤلاء اشد خطرا من الارائيين من الارائيين اذ انهم يخوضون في مسائل الاعتقاد بمحض النظر. كل حاجة عندهم بالاستدلال في مسائل الاعتقاد طب موافقين طب الازلال ده على اي منهج
على طريقة الاستدلال بالاثار والنصوص لا. وانما الاستدلال بالمقدمات المنطقية والفلسفية فهذه الطائفة درست مسائل الاعتقاد في الالهيات والنبوات والقدر والغيب درست الاعتقاديات في هذه المسائل بطريقة الفلاسفة فالفلاسفة لهم اصول ولهم منهج ولهم اجراءات لتطبيق منهجهم واصولهم
من هذه الاصول المنهجية ان العقل يحترم. العقل يحترم ومن الاجراءات العقلية ان المادة مد والمعنى معنى المادة مادة والمعنى معن فلا يمكن ان تنقلب المد الى معنى ولا تنقلب المعاني الى مواد. يعني الخوف ده معنى
والانسان ده مادة فلا يمكن ده ينقلب لده ولا ده ينقلب لده باصولهم واجراءاتهم بتقول الكلام ده. طب لما يسمعوا قول النبي عليه الصلاة والسلام يؤتى بالموت في سورة كبش
املحن اقرن فيذبح بين الجنة والنار. ويقال يا اهل الجنة خلود بلا موت ويا اهل النار خلود بلا موت المواد بتمتاز ان لها احجام ولها حيز حيز يعني حيز في الوجود. يعني لها مساحة ومحيط وارتفاع وما الى ذلك. دي المواد. فكل
كل ما شغل حيزا في الوجود يسمى عرضا. وهذه صفات المواد. طيب الموت هل بيشغل الحيز في الوجود يعني نقدر نحدد مكان الموت. نقول الموت في المكان الفلاني وشغل نسبة من الحيز قدرها قد ايه
ما نقدرش. الميكروب يعتبر عرض. لانه يشغل حيز في الوجود. مع صغره. طب الموت لا يشغل ولذلك المدة ايه؟ معنى الموت ده بعد طب المعنى ده ازاي ينقلب الى مادة اللي هي الكبش الاملح؟ وايه كمان؟ واملح واقرن يعني قرونه مليحة
كبيرة وشكله بديع. وبعدين لا يختلف احد ان هذا الكبش الاملح هو الموت. بيترفع الجنة والنار. ويتقال يا اهل الجنة اتدرون ما هذا؟ يقولون انه الموت. ويا اهل النار انه الموت. يبقى هنا انقلب
المعاني الى ماذا؟ الى مواد. هذا في النظر الفلسفي والمنطقي لا يمكن التسليم به القبول ده لا يقبل. طب يعملوا ايه بقى؟ يقوموا رادين مين؟ حديث النبي صلى الله عليه وسلم. وهنا
وقع الاشكال بين النقل وبين العقل هنا بداية الاشكال. المقصود بالنقل اي الرواية. اللي هي النص. فسميت النصوص من القرآن والحديث واقوال الصحابة والتابعين هم دول دي النصوص. سميت بالمنقول لان
طريق معرفة الناس بها هي ماذا؟ هي الرواية فالايات القرآنية سمعها النبي صلى الله عليه وسلم وتلقفها الصحابة عن النبي صلى الله عليه وسلم اذا تكلم الله بالقرآن حقيقة وبعدين جبريل والنبي صلى الله عليه وسلم وبعدين
الصحابة وبعدين التابعين وبعدين طبقات التابعين وبعدين الائمة تلامذة الائمة الى ان وصل القرآن الينا. يا بالقرآن ده بنقوله مش منقول منقول ده نقل وكذلك الحديث. وكذلك اقوال الصحابة واقوال التابعين
ذا هو النقل والنقل في اساسه يعتمد على السماع النقل في اساسه يعتمد على ماذا؟ على السماع. طيب ولا يمكن ابدا التشكيك في النقل لان التشكيك في النقل طعن في الاسلام
لو شككنا في النقل يبقى هنشك في القرآن ونشك في ماذا؟ في حديث النبي صلى الله عليه وسلم. الذين يشككون في السنة هذه في يعني دركة بالكاف. من دركات الطعن في اصل الدين. لانه عندما يطعن في السنة
عن طريق النقل. يبقى الخطوة التانية يعمل ايه بقى؟ هيطعن في ماذا؟ في القرآن الخطوة التانية مباشرة الطعن في القرآن. لان المستند الثبوتي للسنة هو نفس المستند الثبوتي لماذا؟ للقرآن
طب العقل العقل المستند بتاعه ليس الرواية ولا السماع. امال مستنده ماذا؟ الحواس مستند الحواس المدركات العقلية انما تثبت ويتوصل اليها عن طريق الحواس. بالنظر الشم السمع اللمس هذه اه مدركات حاسية يستطيع العقل من خلالها ان يصل الى معارفه
فهم قدموا المدركات الحسية ديت على النقل والرواية. على النقل وفي الحقيقة ليس هناك تناقض ابدا بين صحيح ما نقل وصريح ما عقل ما فيش هناك بينهم تناقض ابدا ابدا
لا يمكن ان يوجد هناك تناقض بين صحيح المنقول وصريح المعقول. يعني ايه صريح المعقول يقصد بصريح المعقول ما اتجه العقل في اثباته جهة واحدة يبقى العقل بيثبته جهة واحدة. اللي احيانا بيسموه الاضطرار. الاضطرار يعني الانسان لا يجد هناك
آآ الا ان يسلم بهذا الامر وقلت لكم هذه المسألة من قبل لما نقول مثلا ابو بكر افضل من عمر وعمر افضل من عثمان. اذا ابو بكر افضل من عثمان
هل يا ترى المسألة ديت يبقى فيها شك ولا هو ما فيش حل الا كده؟ يبقى العقل بيتجه فيها اتجاه ايه؟ واحد فقط فقط الذي انتهى اليه العقل من الاضطرار هو دهوت ما يأتي به النص
هو ده ما يأتي به النص. فاما ان ياتي به النص تصريحا واما ان يأتي به النص ايماء ان اما تصريح واما ماذا؟ ايماء. اي اشارة من غير تصريح يبقى المتكلمون اشكالهم الكبير انهم درسوا مسائل الاعتقاد بماذا؟ بادوات
النظر الفلسفي والمنطقي وادوات النظر الفلسفي والمنطقي تهمل الرواية والسمع. لان دي علوم اغريقية. دي علوم ايه؟ اغريق من ايام اليونان والاغريق ما كانش لا وحي ولا اي شيء. قال شيخ الاسلام ابن تيمية المنطق علم
من لا وحي لديه. المنطق ده علم مين؟ ان ما فيش عنده وحي. ما فيش عنده وحي فالاغريق والرومان المتقدمون كانوا متفننين في المنطق والفلسفة لانهم ليسوا من امة ماذا
من امة الوحي. طب لما يجي لنا الوحي نعمل ايه؟ نعمل ايه؟ لا ينبغي ان نصنع كما صنعت بنو اسرائيل عندما من الله تعالى عليهم بالمن والسلوى بالعسل وطير الجنة قالوا لأ احنا عاوزين العدسة
البصل يا الهي! يعني انت تسيب طعام الجنة وتعكعك في العدس والبصل! هم دول بنو اسرائيل فعلم الفلسفة والمنطق لعلم الوحي اردأ واشد ركاكة من نسبة بصل والعدس الى طعام اهل الجنة
طيب نسمع ماذا قال الامام الحافظ البغدادي في الطائفة الثانية من الذين حملوا وهمزوا ولم على اصحاب الحديث. ونحن نعيش هذه الازمان جرأة حمقاء. ما باقولش جرأة بس ممكن الانسان يكون جريء يعني فيه شجاعة ولكنها جرأة حمقاء على مصادر المعرفة القائمة على
الرواية والسماع نسمع قال الحافظ واما المتكلمون. عرفنا ايه معنى المتكلمين؟ الذين يخوضون في مسائل الاعتقاد بالادوات الفلسفية والمنطقية واما المتكلمون فهم معذورون فيما يظهرونه من الازدراء باهل الحديث يعني حتى كان نجد هذه الى ايامنا تلك
يعني تجد ان اصحاب النظر الفلسفي او المنطقي الذين لا يؤمنون بالوحي ويطعنون في السنة ويطعمون في الصحابة تجدهم يتهكمون على اهل الحديث. اهل الحديث لهم سمة واحدة ايه ده! حب الحديث بعد معرفته والعمل به. لا لهم شكل ولا لهم لبس. اهل الحديث
مش لابسين هدوم عليها يافطة. اسمها نحن اصحاب الحديث. ولا لابسين عمائم معينة. كعصا المهدي في العراق. ولا هم لهم سمت معين غير انهم تلت حاجات يحبون الحديث اول حاجة يعرفون الخبر اتنين يحبون الخبر تلاتة يعملون بالخبر
اكتر من كده. يعني لو واحد بيعزق بالفاس في جسر الغيط ولكن اذا سمع الحديث قبيله واحد ربه وعمل به يبقى ده ايه؟ يبقى ده من اهل الحديث. طب لو واحد لابس جبة وقفطان ومعه دكتوراة في علم الحديث
ولكنه يرد حديث النبي صلى الله عليه وسلم مع انه يحوز شهادة الاستاذية مش دكتوراه بس. استاذ في علم الحديث. لكنه لا يقبل حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فليس هذا من اهل الحديث. ارأيت ان ذلك العامي البسيط صار من اهل الحديث وهذا
المتفنن المتخصص حاشا ان ننسبه الى اهل الحديث. تأمل هذا. يقول محافظ البغدادي واما المتكلمون فهم معذورون فيما يظهرونه من الازدراء الازدراء اي الهمز واللمز والتحقير من الازدراء بهم اي باهل الحديث والعيب لهم بيعيبوا مع الاهل
الحبيب مرة يسموهم آآ متطرفين متعصبين ناصبة حشوية اي اسم من هذه الاسماء لما بينهم من التباين. يعني لما بين المتكلمين واهل الحديث من اي الاختلاف الباعث عن البغضاء والتشاحن. نحن نكره طريقتهم وهم يكرهون ايه
طريقتنا طبعا واعتقادهم في جل ما ينقلونه عظم ما يروونه ويتداولونه ابطاله. واكثار الذين يصححونه واعظامهم عليهم الهرية. يعني المتكلمين دول اهل السنة عندما يستمسكون بالنقل هم يكفرون اهل السنة. اهل الحديث
يقولون الرحمن على العرش استوى يقولون ذلك واستوى اي علا وارتفع لان السوا اذا اتصلت بصلة يكون معناها مختلفا عن قطعها عن الصلة يعني لما نقول استوى غير لما نقول استوى الى او استوى على
لما نقول استوى على اي تمكن سبحان الذي لأ مش في الاسراء سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين وانا الى ربنا لمنقلبون. فالانسان لما بيجي يركب المطية بيقول هذا الدعاء
ليقول هذا الدعاء الا عندما يستوي على ظهر دابته. يستوي يعني ايه؟ يتمكن منها يتمكن منه كذلك انت عندما تركب السيارة لا تقول هذا الدعاء الا عندما تقعد على كرسي السيارة تتمكن منه. يبقى استوى على
اما استوى الى بمعنى قصد ثم استوى الى السماء وهي دخان. فاستوى الى بمعنى ايه؟ بمعنى قصد لكن استوى استوى من غير الصلة بمعنى على وارتفع فالاستواء بمعنى العلو والارتفاع. ولكن من غير كيفية لا نستطيع ان نثبت كيفية. فنحن نثبت
المعنى العظيم اللي هو الارتفاع والعلو ولكن لا نثبت الكيفية. النبي صلى الله عليه وسلم عندما سأل الجارية فقال لها اين الله؟ قالت في السماء. قالت في السماء. فاثبتت ان الله تعالى في السماء
وفي هنا ليست بمعنى الظرف ولكن في بمعنى على اي على السماء ان دي المشكلة التي وقع فيها المتكلمون قالوا في السماء يبقى ربنا عز وجل متحيز وله مكان هذا خطأ. فقالوا كل من قال بان الله في السماء كافر
يعني المتكلمين دول قالوا كده. فاتهموا اهل الحديث بانهم ماذا؟ بانهم كفار. احنا ما بنكفرهمش احنا بنعزرهم نعزرهم تارة بالجهل وتار بماذا؟ بالتأويل. لكن هم يكفرون اهل الحديث اذا هم يكفرون من خالفهم
احنا ما بنكفرش ولكن نحن نعذر بالجهل ونعذر بالتأويل. فهنا فيكفرون من دابر قولهم وخالفهم في معتقدهم. ويسمون اهل السنة بالحشوية واعتقاد المحدثين في المتكلمين المحدثين عن اهل الحديث في المتكلمين غير خاف على العلماء والمتعلمين
الى ان قال ورسمت في هذا الكتاب الحافظ البغدادي بيقول ورسمت رسمت اي بينت الرسمي معنا الخط والتشكيل ولكن بينت وبينت في هذا الكتاب لصاحب الحديث خاصة ولغيره عامة ما اقوله نصيحة مني له وغيرة
عليه وهو ان يتميز عمن رضي بنفسه بالجهل يعني ينبغي للمسلم من اهل السنة ان يكون على بصيرة وان يتميز بالعلم عن غيره من اهل الجهل وهو ان يتميز عمن رضي لنفسه بالجهل ولم يكن فيه معنى يلحقه باهل الفضل. وينظر
فيما اذهب فيه معظم وقته وقطع به اكثر عمره من كتب وقطع به اكثر عمره من كدب حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم الكدب اي الكتابة زي الطلب معنى الطلب. من كدب حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وجمعه. ويبحث عن علم ما امر به
وبه من معرفة حلاله وحرامه وخاصه وعامه وفرضه وندبه اي سنته واباحته وحظره. اباحته اي ما يجوز. وناسخه من منسوخه وغير ذلك من من انواع علومه قبل فوات ادراك ذلك فيه. يعني لابد الانسان ان يحصل ما يفيده من العلم
قبل ان ينفذ فيه السهم ويخرج من هذه الدنيا خالي الوفاة. ولذلك قال الامام الشافعي في في الاثر سبعمية وسبعين تفقه قبل ان ترأس. تفقه يرحمكم الله تفقه قبل ان ترأس اي تترأس اي ان تصير رأسا. هناك بعض الناس لم يحصلوا شيئا من المعارف ولا
في العلوم يعني سمعت ان بعض الناس من جرأته يدرس كل فنون العلم علم المصطلح والجرح والتعديل والحديث والتفسير والاصول واللغة علوم اتناشر فن وهو لم يدرس ولفا ولم ينهي كتابا في اي فن
ما هذا الامر كيف ذلك الشيء؟ طبعا دي مسألة صعبة جدا ان الناس تبدأ ان هي اه تتصدر التدريس قبل ان تحصل شيئا. لان عندما يتصدر التدريس بعد مدة سيصير ماذا؟ سيصير شيخا. ويصير رأسه. نيجي نقول له بعد كده تعال اتعلم. لا ما يتش ينفع
ما عادش ينفع خلاص. نفذ السهم. ولله ضر الشافعي قال تفقه قبل ان ترأس اي ان تكون رئيسا فاذا ترأست فلا سبيل الى التفقه اي طلب العلم الرفعة فيه. وابو محمد المروزي في الاثر التالي بيقول
كان يقال كان يقال انما تقبل الطينة الخاتم ما دامت ايام زمان كان استعمال الناس معظمه الاواني الفخارية كان هناك الاولى والبلاليس والازيار وفيه هناك الطواجن كله في الفخار. الطينة ما دامت
هي تبقى سهلة التشكيل فطيل ما دام الطرية فهي سهلة ماذا؟ التشكيل. هذا مقصود المروزي ان الطين ما كانت طرية فانها سهلة التشكيل. اما اذا يبست تيجي تشكلها تقوم قلة اتلقينا القلة دي العنق بتاعها رفيع قوي. نيجي نشرب توم مغرقانا ميه. طب عاوزين نطول الرقبة بتاعة القلة دي
اطولها ازاي ما حدش ينفع خلاص لان هي ايه؟ يا ابو سبت يا ابو ست. اذا لابد ان يكون التشكيل في السن الاولى من الطلب. التشكيل في السن الاولى من الطلب. ولا بأس. يمكن ان يبدأ الانسان الطلب
وهو في اعمال متقدمة يعني يذكر ان بعض اهل العلم المتفننين بدأ الطلب بعد سن الاربعين ايوة بدأ الطلب بعد سن الاربعين. وبز اقرانه وفاقهم وتقدمهم فالضير في ذلك الامر
الانسان اذا كانت عنده ارادة ورغبة حميمية قوية فان الله تعالى يعينه اه كان هناك خبر ان اكبر حاصل على الدكتوراه رجل مصري كان عنده تلاتة وتسعين سنة وبيخطط الدكتوراه
وعنده تلاتة وتسعين سنة ولسه بيخلص رسالة الدكتوراه يعني لو جبنا اكبر اخ موجود هنا هنجد سنه كم؟ حاجة وستين سنة. مش كده؟ سبعين سنة. هو اكبر من اكبر واحد موجود هنا بتلاتة وعشرين سنة. وكان بيعمل ايه؟ كان بيخلص رسالة الدكتوراه في جامعة القاهرة
انا تعجبت جدا لهذا الخبر وقلت سبحان الله! العلم يعطيه ربنا عز وجل لمن طلبه. ما حدش يقول ان انا كبرت في السن ودماغي وما عنتش بافهم ولا باستوعب. لأ الكلام ده كلام غير صحيح. ما دامش زي الطلبة عندنا في الجامعة بنعمل كده دورات
للمدرسين اللي هم هيحالوا على المعاش. ييجوا ياخدوا دورة عندنا في كلية التربية. علشان يزبطوا امورهم ويتحالوا على المعاش ومعهم البكالوريوس او ليسانس اللي معهم دبلوم معلمين الراجل لسه عنده حاجة خمسين سنة يقول لك يا دكتور انا ما عنتش لا بعرف افهم ولا احفظ ولا استوعب. انت قل لنا الاسئلة وقل لنا
على حلها ونزاكرها نروح لها في الامتحان. الكلام ده كلام غير صحيح هذا الرجل تلاتة وتسعين سنة وبيناقش الدكتوراه افضل منه ان يكون الطلب في السن الاولى سن التشكيل الاولى الانسان بيبقى عامل زي الطين الطرية يستطيع
ان هو يتأقلم ويستطيع ان هو يستوعب من الاشياء الطيبة ابنك الصغير. لو قلت له الاذكار عدة مرات يوم لقيتها يحفزها بسرعة افكار عدة مرات يحفظها. اذكار النوم تقولها له مرة واتنين وعشرة وعشرين الولد او البنت تقوم لاقطاها تقولها مباشرة
السيارة تقولها مباشرة يقولوا مباشرة. ليه بيلقط؟ لابد لنا ان احنا ننمي المدركات معرفية عند اولاد المسلمين. ونهيئهم لتلقي المعارف. ولا نقول بانهم صغار ما بيفهموش. احنا كده نشدد عليهم. احنا كده بنكلفهم ما لا يطيقون. الكلام ده كلام غلط
ولا يصح هذه الاجيال بيبقى طفل عنده اربع سنين وبيستطيع ان يدخل على النت ويتعامل مع المواقع ويستطيع ان هو ينزل الالعاب من النت على المحمول. وينقل من المحمول على الجهاز مش عارف ايه
عنده اربع سنين. احنا اجيالنا احنا ما بنعرفش نعمل الكلام ده يعني المحمولات عندنا يا دوبك عبارة عن حتة حديدة بنستقبل ونتكلم فيها. اكتر من كده الله المستعان. فانظر لا ينبغي ان نستهين بالاطفال وقدرتهم. فكان يقال انما تقبل الطينة الخاتمة اي تشكل
ما دامت رطبة اي ان العلم ينبغي ان يطلب في تارات السن. اي اي طراوة السن طري في مقتبل العمر. وجاء عن امير المؤمنين عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه انه قال تفقهوا قبل ان تسودوا. وهذا اسناد صحيح
تفقهوا اي اطلبوا الفقه والعلم قبل ان تسودوا اي قبل ان يسودكم الناس ويسودكم الناس مش يلطخوكم بالسواد. وانما يجعلكم اذى رؤساء. يجعلوكم رؤساء طيب نكتفي بهذا القدر ان شاء الله. وللحديث بقية. اسأل الله تبارك وتعالى ان يمن علينا وعليكم. وان يأخذ بايدينا وايديكم
وان يطيل في الخير اعمارنا واياكم. وان يهدينا الى كل خير. وان يصرف عنا كل شر. وصلى الله وسلم وبارك على نبي الحبيب محمد وعلى اله وصحبه. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك