1
00:00:00.050 --> 00:00:17.150
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اليوم يا اخوان هو يوم الاربعاء

2
00:00:17.450 --> 00:00:39.250
التاسع من شعبان من سنة ثمان وعشرين واربع مئة والف يعقد فيه الدرس الحادي عشر من دروس شرح علاج الرومية في هذا الدرس ان شاء الله ايظا سنشرح شيئا من الاسماء المنصوبة

3
00:00:40.200 --> 00:01:07.750
وقد كنا شرحنا بعضها بالامس وقبل امس ونستكملها ان شاء الله تعالى بهذا الصباح المبارك فمن الاسماء المنصوبة الاسم المنصوب على الاستثناء ويسمى المستثنى وهو الذي سيعقد له شيخنا ابن اجرون بابا يسميه باب الاستثناء

4
00:01:08.850 --> 00:01:33.700
باب الاستثناء فنسمع ما يقول ابن الروم رحمه الله تعالى قال ابن الروم رحمه الله تعالى باب الاستثناء الاستثناء هو الاخراج ان تخرج شيئا من شيء هذا معناه في اللغة

5
00:01:34.100 --> 00:01:59.200
ومعناه في النحو قريب من ذلك ان تخرج المستثنى من المستثنى منه فاذا قلت جاء الناس الا زيدا فقد اخرجت زيدا من الناس الذين جاؤوا  ثم قال ابن وادي الروم وحروف الاستثناء ثمانية

6
00:01:59.700 --> 00:02:28.200
وهي الا وغير وسوى وسوى وسواء وخلى وعدى وحاشى عد هذه الثمانية الاول الا وهي حرف حرف  تعرب كغيرها من الحروف. يقال حرف استثناء لا محل له من الاعراب مبني على السكون

7
00:02:28.950 --> 00:02:59.300
لان هذا هو اعراب الحروف الا ان معناه الاستثناء  اما غير وسوى وسوى وسواء فهذه اسماء هذه اسماء فاذا كانت اسماء فانها تعرب اعراب الاسماء تعرب اعراب الاسماء كما سيأتي ان شاء الله عندما نصل الى الاستثناء بها

8
00:02:59.450 --> 00:03:30.650
اما غير فكلمة تدل على المغايرة واما سوى وسوى وسواء فهي كلمة واحدة واشهر اللغات فيها سوى اشهر اللغات سوى تقول جاء الناس سوى زيد بمعنى اير وبمعنى الا  الا ان سوى فيها لغات

9
00:03:30.750 --> 00:03:56.950
عن العرب قلنا اشهرها سوى بكسر السين والقصر سوى وفيها لغات اخرى منها سوى بضم السين والقصر سوى ومنها سواء بفتح السين والمد وهذه ذكرها ابن ابي الروم ومنها ايضا سوى

10
00:03:57.150 --> 00:04:22.850
بفصل السين والمد. كل هذه لغات في كلمة سوى. وكلها بمعنى واحد وهو معنى سوى وسواك تغيرت في هذا المعنى وغير وسيوة في هذا الباب معناهما معنى الا  ومن حروف الاستثناء كما يقول ابن الروم خلا وعدى وحاشى

11
00:04:23.100 --> 00:04:45.500
قلا وعدا وحاشا هذه الثلاثة تأتي افعالا افعالا ماضية وتأتي حروف جر يجوز ان تجعلها افعالا ماضية ويجوز ان تجعلها حروف جر. من ذلك نعلم يا اخوان ان هذه الثمانية

12
00:04:46.000 --> 00:05:11.800
منها حروف بل حرف واحد وهو الا واسمى وهي غير وسوى بلغاتها ومنها ما هو متردد بين الحرفية والفعلية وهو خلا وعدا وحاشا وعلى ذلك نقول كان الافضل بل الذي ينبغي لابن ابي الروم الا يقول حروف الاستثناء ثمانية

13
00:05:12.000 --> 00:05:31.650
وانما يقول ادوات الاستثناء ثمانية لان هذه الادوات منها حروف ومنها اسماء ومنها ما هو متردد بين الفعلية والحرفية لكنه توسع في الكلام رحمه الله تعالى ويظهر ان السبب في ذلك

14
00:05:31.650 --> 00:05:59.900
ان اشهر ادوات الاستثناء هي الا والا حرف طيب من ذلك نعلم يا اخوان ان باب الاستثناء باب الاستثناء لا يغمض يمكن ان يكتشف بسرعة لان ادواته لفظية هذه ادوات الثمانية امور لفظية منذ ان تراها في اللفظ في الكلام تعرف ان في هذه الجملة

15
00:05:59.950 --> 00:06:19.500
استثناء ليست مثل الحال او التمييز يعتمدان اعتمادا كاملا على الفهم والمعنى هنا في الاستثناء له ادوات معينة. هذه الادوات الثمانية متى ما وجدتها في الكلام فتعلم ان في هذه الجملة استثناء

16
00:06:19.500 --> 00:06:43.100
فتعامل ما بعدها باحكام هذا الباب باب الاستثناء. طيب عرفنا الان ادوات الاستثناء وهي هذه الثمانية ما احكم باب الاستثناء هل حكمه الناصب ام غير ذلك ام في المسألة تفصيل؟ في المسألة تفصيل خفيف

17
00:06:43.500 --> 00:07:14.350
تفصيل خفيف سيذكره ابن في هذه العبارات القليلة قال رحمه الله تعالى في بيان حكم المستثنى قال فالمستثنى بالا ينصب متى ينصب اذا كان الكلام تاما موجبا مثل قال نحن قام القوم الا زيدا وخرج الناس الا عمرا

18
00:07:16.250 --> 00:07:37.800
وان كان الكلام منفيا تاما جاز فيه البدل والنصب جاز فيه البدل والنصب على الاستثناء نحو ما قام القوم الا زيد والا زيدا وان كان الكلام ناقصا انا على حسب العوامل

19
00:07:38.250 --> 00:08:02.350
نحو ما قام الا زيد وما ضربت الا زيدا وما مررت الا بزيد بين ابن ابي الروم رحمه الله بهذه العبارة حكم المستثنى  وبين رحمه الله تعالى ان المستثنى لا يخرج عن ثلاث صور

20
00:08:03.400 --> 00:08:30.500
بتتبع اللغة نجد ان المستثنى لا يخرج عن هذه الصور الثلاثة الصورة الاولى ان يكون الاستثناء تاما موجبا ان يكون الاستثناء تاما موجبا رحمكم الله تاما اي ان المستثنى منهم موجود

21
00:08:31.650 --> 00:09:04.000
ان يكون الاستثناء تاما موجبا. ما معنى تاما المستثنى منه موجود يعني تاما يعني تاما الاركان تاما يعني تاما الاركان لان اركان الاستثناء ثلاثة المستثنى منه واداة الاستثناء والمستثنى نقول جاء الناس الا زيدا فالناس مستثنى منه

22
00:09:04.200 --> 00:09:25.600
والا اداة الاستثناء وزيدا مستثنى. هذا اداة الاستثناء فان جاءت كلها في الجملة نقول ان الاستثناء حينئذ تام اي تام الاركان اركانه اركانه تامة كاملة هذا معنى قولهم الاستثناء التام

23
00:09:26.300 --> 00:10:00.550
طيب موجبا الاستثناء الموجب بخلاف المنفي يعني لم يسبق بما يدل على نفي او استفهام اذا سبق الكلام بنفي او استفهام قيل ان الكلام غير موجب طبعا غير موجب وان لم يسبق بنفي او استفهام قيل ان الكلام موجب موجب ايجاب يعني اثبات اثبات

24
00:10:01.300 --> 00:10:20.950
لو قلت مثلا جاء زيد تثبت المجيء لزيد ما جاء زيد تثبته او لا تثبته قلنا لها ما تثبته. هل جاء زيد؟ هل فيه اثبات؟ ليس مثبتا اذا فاذا سبق الكلام بنفي او استفهام قيل غير موجب

25
00:10:21.350 --> 00:10:42.350
واذا لم يسبق بنفي او استفهام قيل نعم اذا لم يسبق بنفي او استفهام قيل موجب واذا سبق بنفي او استفهام قيل غير موجب طيب فاذا عرفنا ذلك نقول ان الاستثناء اما ان يكون تاما موجبا

26
00:10:43.550 --> 00:11:10.450
نحو جاء الناس الا زيدا فهذا تام لان اركانه الثلاثة تامة فالمستثنى منه الناس واداة الاستثناء الا والمستثنى زيدا وموجب لان قولنا جاء الناس الا زيدا لم يتقدمه نفي او استفهام

27
00:11:10.550 --> 00:11:30.050
طب هذه الحالة الاولى ما حكمها يقول حكم المستثنى فيها النصب وجوب النصب المستثمر فيها يجب ان ينصب يجب ان ينصب تقول جاء الناس الا زيدا وخرج الناس الا زيدا

28
00:11:30.500 --> 00:12:05.050
ونجح الطلاب الا محمدا وانطلقت السيارات الا سيارة وسافر الحجاج الا عمرا وهكذا اذا كان الاستثناء تاما موجبا فالمستثنى واجب النصب  طيب الحالة الثانية للاستثناء ان يكون الاستثناء تاما منفيا وان شئت فقل ان يكون الاستثناء تاما غير موجب

29
00:12:06.100 --> 00:12:28.200
ان يكون تاما تاما الاركان غير موجب يعني مسبوق بنفي او استفهام نحو ما جاء الناس الا زيد او هل نجح الطلاب الا عمرو ما حكم المستثنى في هذا النوع من الاستثناء

30
00:12:28.600 --> 00:12:52.250
يقول ابن الروم يجوز لك فيه وجهان الوجه الاول البدل ان تجعل المستثنى بدلا من المستثنى منه وسبق لنا ان البدل من انواع التوابع. اذا فيكون المستثنى كاعراب مستثنى منه رفعا ونصبا وجرا

31
00:12:53.000 --> 00:13:12.350
والاعراب الثاني النصب على الاستثناء ان تنصبه على الاستثناء يجوز لك حينئذ اعرابا الاول وهو الارجح والاكثر في اللغة البدل ان تجعل المستثنى بدلا من المستثنى منه والوجه الثاني جائز كثير جيد

32
00:13:12.700 --> 00:13:34.000
ان تنصبه على الاستثناء فاذا قلت ما جاء الناس الا زيد نعم جاز لك ان تقول ما جاء الناس الا زيد البدنية وهذي الارجح ويجوز ان تقول ما جاء الناس الا زيدا

33
00:13:34.450 --> 00:14:03.000
تنصب على الاستثناء وهذا جائز نعم  وتقول مثلا ذهب الحجاج الا عمرو وذهب الحجاج الا عمرا وانطلقت واسف ما ذهب الحجاج علم هذا المكان ليس كل الحجاج الا عمرا والا عمرو

34
00:14:04.300 --> 00:14:31.950
وتقول هل نجح الطلاب الا زيدا والا زيد وهكذا الحالة الثالثة للاستثناء ان يكون الاستثناء ناقصا ناقصا متى يكون الاستثناء ناقصا يقولون اذا لم يكن في الجملة مستثنى منه لان معنى

35
00:14:32.250 --> 00:14:54.050
كون الاستثناء ناقصا اي يكون ناقص الاركان ليكون الاستثناء ناقصا يعني ناقص الاركان. ما الركن الذي يتصور ان ينقص والمستثنى منه اما المستثنى ما يتصور ان ينقص. والا لا يتصور فيها ان

36
00:14:54.150 --> 00:15:16.700
تنقص لانه اذا ذهب المستثنى او الا ذهب الاسلوب كله ذهب اسلوب الاستثناء اما المستثنى منه فقط فقد يعني لا يذكر في الكلام كأن تقول ما جاء الا زيدا ما جاء الا زيد

37
00:15:17.700 --> 00:15:43.000
ما نفي جاء فعل الا اداة استثناء زيد زيد  زايد مستثنى من من ما بك اين الناس؟ نقول ما جاء الا زيد يمكن الطلاب ولازم هالطلاب يمكن المهملون يمكن المجتهدون

38
00:15:44.000 --> 00:16:00.800
المستثنى من هنا غير مذكور ما في مستثنى اصلا ما فيها انا اقول فيهم محذوف نقول ما في مستثنى منه اصلا هنا لا يوجد فكلام مستثنى منه فنقول ان الاستثناء ناقص الاركان

39
00:16:01.100 --> 00:16:26.100
نسميه استثناءا ناقصا ويسمى الاستثناء المفرغ المفرغ المفرغ لان الجملة هي مستثنى منه واداة استثناء ومستثنى فاذا حذفت المستثنى منه صارت الجبة كانها مفرغة يعني مجوفة  طيب ما حكم المستثنى في هذه الحالة

40
00:16:28.150 --> 00:16:51.900
الحكم ان ما بعد الا يعرف بحسب ما قبل الا ما بعد الا يعرب بحسب ما قبل الا فاذا قلت ما جاء الا زيد نعم تحذف الا وتحذف اداة النفي

41
00:16:52.350 --> 00:17:16.450
وتعرب فما جاء الا زيد جاء زيد الاعراب على السواء فنقول جاء فعل وزيد فاعل في الجملتين في جاء زيد وفي ما جاء الا زيد طيب ولو قلت ما رأيت الا زيدا

42
00:17:17.500 --> 00:17:34.100
اه ما اعراب زيدا؟ ما نقول منصوب عليه الاستثناء وانا اقول مستثنى منصوب يقول مفعول به لان ما رأيت الا زيدا استثناء مفرغ ناقص فالاعراب يكون على قولنا رأيت زيدا

43
00:17:34.650 --> 00:18:06.450
نحذف الا ونحذف ماء ونعرب على رأيت زيدا رأيت هنا هو العامل في زيدان رأى فعل والتاء فاعل وزيد مفعول به طيب اذا فحكم المستثنى في الاستثناء الناقص انه يعرب بحسب ما قبل الا والاستثناء الناقص الذي فهمناه الان

44
00:18:06.950 --> 00:18:28.600
هو في الحقيقة لا يدخل في باب الاستثناء ولا يعد في حقيقته استثناء ولهذا اهل البلاغة ما يسمونه استثناء ويسم عند يعني يذكر في في باب الاستثناء كتكملة. عندما يذكرون الحالات

45
00:18:29.000 --> 00:18:50.250
كم منهم بقية الحالات المتصورة عقلا فيذكرونها والا في الحقيقة ليست استثناء هي حصر هي حصر نسميها النحويون حصرا ويسميها البلاغيون قصرا لكنها تذكر في هذا الباب لكي تعرف اعرابها كيف تعرب

46
00:18:53.050 --> 00:19:13.850
فلهذا قد تدخل عليك في كل ابواب النحو يعني لو قلت مثلا ما جاء زيد الا خائفا ما جاء زيد الا خائفا هذا ليس من الاستثناء خائفا حال يعني جاء زيد خائفا

47
00:19:14.800 --> 00:19:40.250
لكن اردت ان تحصر حالة زيد في الخوف فاتيت بي الا الا اداة حصر ما جاء زيد الا خائفا طيب تقول ما جئت الا احتراما لك ما اعرابي احتراما مفعول لاجله ما تقول مستثنى او منصوب عليه استثناء

48
00:19:40.350 --> 00:20:02.500
لان هذا في الحقيقة ليس من باب الاستثناء هذا مفعول لاجله انظر يدخل في كل الابواب ما اكرمته الا اكراما خفيفا ما اكرمته الا اكراما هذا مفعول مطلق وهكذا حتى قد يكون مثلا في الخبر والمبتدأ

49
00:20:03.100 --> 00:20:27.900
محمد كريم مبتدأ خبر ما محمد الا كريم مبتدأ الخبر ايضا لان اقول الا هنا بالاستثناء المفرغ الخلاصة يا اخوان الخلاصة ان الاستثناء له ثلاث صور الصورة الاولى ان يكون الاستثناء تاما

50
00:20:28.000 --> 00:20:52.600
موجبا ويجب نصب المستثنى في هذه الصورة والصورة الثانية ان يكون الاستثناء تاما غير موجب فيجوز في المستثنى حينئذ البدل وهو الاكثر والنصب على الاستثناء الصورة الثالثة ان يكون الاستثناء ناقصا مفرغا

51
00:20:52.650 --> 00:21:24.350
فحينئذ يعرب ما بعد الا باعراب ما قبل الا طيب   وان اردتم خلاصة ايضا اوجز من ذلك فيمكن ان يقال لمن يريدون ان يكون نطقهم سليما ولا يريدون بقية الاحكام والتفاصيل

52
00:21:24.750 --> 00:21:44.500
يقول اريد ان يكون كلامي صوابا ويكفيني ذلك نقول في الاستثناء ان كان الاستثناء تاما الاستثناء اما تام واما ناقص كما عرفنا فان كان الاستثناء تاما يعني المستثنى منه موجود فانصب

53
00:21:45.200 --> 00:22:13.950
كان الاستثناء تاما منصب لان النصب حينئذ مع التام اما واجب في التام الموجب واما جائز في التام المنفي فمتى ما نصبت في الاستثناء التام كان كلامك صحيحا اما في الاستثناء الناقص فعرفنا ان الاستثناء الناقص في حقيقته

54
00:22:14.200 --> 00:22:31.700
ليس من الاستثناء طيب فاذا علمنا ذلك يمكن ان نقول كما يقول كثير من النحويين ان الاستثناء من ابواب من ابواب النصب ان الاستثناء من ابواب النصب لان النصب هو حكمه الاصلي

55
00:22:31.750 --> 00:22:57.900
طيب هذا ما يتعلق بالاستثناء الا وهي ام الباب. ام ادوات الاستثناء الا طيب الاستثناء ببقية الادوات بغير وسوى بلغاتها عرفنا ان غيرا وسوى بلغاتها اسمع طيب فتنتبه حينئذ الى ان تعربها اعراب الاسماء

56
00:22:59.250 --> 00:23:25.050
فما اعراب المستثنى بعدهما اذا قلت جاء القوم غير زيد وما جاء القوم غير وغير زيد يقول ابن ابي الروم رحمه الله والمستثنى بسوى وسوى وسواء وغير مجرور لا غير

57
00:23:25.200 --> 00:23:54.500
يقول المستثنى بغير وسوى مجرور  اذا قلنا يا اخوان جاء القوم غير زيد اين المستثنى؟ غير ام زيد  زيد ولهذا يقول زيد مجرور دائما اذا كان الاستثناء بغير وسواء. نعم

58
00:23:54.800 --> 00:24:22.500
صح ما بعد غير وسوى دائما مجرور جاء ما جاء القوم غير زيد. وجاء القوم سوى زيد اشتريت كتب سوى كتاب او غير كتاب اصلحت الابواب غير باب او سوى باب

59
00:24:23.200 --> 00:24:49.750
دائما بعد غير وسوى ما بعدها مجرور. سيكون مجرورا بالاضافة ستكون غير وسوى مضاف وما بعدهما مضاف اليه مجرور على مجره الكسرة لكنه في المعنى هو المستثنى طيب هذا المستثنى الذي بعد غيره سوى طب وغير وسوى

60
00:24:50.100 --> 00:25:14.300
كيف يعربان اليس اسمين؟ بلى والاسماء لابد ان تعرض بلى. ما اعرابهما؟ يعربان ها يعربان باعراب ما بعد الا يعربان باعراب ما بعد الا الاحكام التي قلناها قبل قليل لما بعد الا

61
00:25:15.200 --> 00:25:41.800
انه يجب النصب في الاستثناء التام المثبت ويجوز البدل والنصب في الاستثناء التام المنفي ويعرب بحسب ما قبله في استثناء الناقص هذه الاعاريب التي فصلناها مع الا هي التي توقع وتصب على

62
00:25:41.800 --> 00:26:04.850
وسواء فاذا قلت جاء الناس غير زيد. جاء فعل والناس فاعل وغير هي التي تنصبها على استثناء. غير تنصبها تنصب على الاستثناء وهي مضاف وزيد مضاف اليه مجرور وعلامة جره الكسرة

63
00:26:06.550 --> 00:26:32.200
وكذلك في سوى الا ان سوى تكون منصوبة بفتحة مقدرة للالف للتعذر وغير تكون منصوبة بفتحة ظاهرة  طيب واذا قلت ما جاء الناس غير زيد وغير زيد. هذا تاما في

64
00:26:32.600 --> 00:26:55.000
يجوز ان تبدل وهو الارجح تقول ما جاء الناس غير زيد ولك الناصب وهو جائز فتقول ما جاء الناس غير زيد اذا فمع غير فمع غير وسواء. اما المستثنى بعدهما فهو مجرور دائما بالاضافة

65
00:26:55.350 --> 00:27:18.150
واما غير وسوى انفسهما اه فهما اللتان يعربان اعراب المستثنى بعد الا والسبب في ذلك واظح السبب في ذلك لمن فهم باب الاعراب باب المعرب والمبني من قبل وعرف حقيقة الاعراب السبب واضح

66
00:27:20.200 --> 00:27:43.950
عندما نقول يا اخوان جاء الناس الا زيدا. دعونا الا جاء الناس الا زيدا جاء فعل وزيد فاعل طيب والاستثنائين في قولنا الا زيدان هذا الاستثناء الا زيدا. طب اعراب الاستثناء الان على ماذا سيقع

67
00:27:44.800 --> 00:28:09.150
على ماذا سنصبه؟ سنصب على ما يدل على الاستثناء ما الذي يدل على الاستثناء الا طب اوضع الاعراب على الا اوقعناه على الا الا ان الا حرف الا حرف طب وعندما اوطع عليها اعراب الاستثناء

68
00:28:10.750 --> 00:28:29.300
لم يتحمله لان الحرف لا يتحمل الاعراب والحرف ما يعرب الحرف ما له محل للاعراب طيب ماذا حدث للاعرابي الذي اوقع على الا انتقل الى زيدة انتقل الى زيد وهذه القاعدة في كل العرب الصناعي

69
00:28:29.800 --> 00:28:48.650
اذا جاك اعراب فلم تتحمله الكلمة او حذفت الكلمة ينتقل للذي بعده ولذلك شواهد كثيرة طيب وانتقل الامن من الا الى زيد لان الا ما تتحمل الاعراب فانتقل الى زيد

70
00:28:48.750 --> 00:29:10.500
مع غير وسواء جاء الناس غير زيد اعراب الاستثناء سيقع على اداة الاستثناء وهي غير وسوى وهما يتحملان او لا يتحملان الاعراب يتحملان لانهما اسمان تتحمل الاعراب تحمل الاعراب اعراب المستهنى

71
00:29:10.950 --> 00:29:32.800
ثم تقول وهو مضاف وما بعدهما مضاف اليه وهذا يبين ان العرب تراعي هذه الاحكام التي يذكرها النحويون في الاغراب طيب هذا ما يتعلق بالاستثناء بغير وسواء  بقي الاستثناء بخلى وعدى وحاشى

72
00:29:33.150 --> 00:30:02.200
خلا وعدا وحاشا هذه الثلاثة لك في المستثنى بعدها النصب والجر  لانها يجوز ان تجعلها افعالا افعالا ماضية فتنصب ما بعدها جاء الناس خلا زيدا جاء الناس عدا زيدا جاء الناس حاشا زيدا

73
00:30:02.550 --> 00:30:26.800
ويجوز ان تجعل هذه الثلاثة حروف جر فتجر ما بعدها حرف جر وما بعدها اسم مجرور. فتقول جاء الناس خلا زيد وجاء الناس عدا زيد. وجاء الناس حاشا زيد  اذا فهذه الثلاثة

74
00:30:27.550 --> 00:30:49.600
وهي خلا وعدا وحاشا يجوز ان تجعلها افعالا ماضية فتنصب ما بعدها يعني المستثنى بعدها ويجوز ان تجعل حروف جر فتجر ما بعدها طيب اذا جعلناها حروف جر جاء الناس خلا زيد

75
00:30:49.800 --> 00:31:14.600
نقول في الاعراب جاء فعل ماظ والناس فاعل وخلا تعرب عراب الحروف حرف جر لا محل له معراب مبني على السكون وزيد اسم مجرور بخلا وعلامة جره الكسرة طيب وان جعلناها فعلا ونصبنا ما بعدها فقلنا جاء الناس خلا زيدا

76
00:31:14.650 --> 00:31:37.950
كيف نعرب نقول جاء فعل ماض والناس فاعل وخلا ها نعربها اعراب الفعل الماضي. فنقول فعل ماض لا محل له من الاعراب مبني على الفتح المقدر طيب بكل فعل فاعل اين فاعله

77
00:31:39.250 --> 00:32:03.050
هل هو زيدان؟ جاء الناس وخلا زيدا طبعا ليس زيدا لانه منصوب زيدا مفعوله زيدا مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة اما فاعله فضمير مستتر فاعله ضمير مستتر جاء الناس خلا هو زيدا

78
00:32:03.350 --> 00:32:34.050
ضمير مستتر ابهار الضمير المستتر يعود الى ماذا اختلفوا لكن المشهور انه يعود الى مفهوم مما سبق  يعود الى اسم الى اسم فاعل مفهوم مما سبق  فاذا قلت مثلا آآ نجح الطلاب خلا زيدا يعني نجح الطلاب خلا الناجحون زيدا

79
00:32:34.400 --> 00:32:59.950
بمعنى خلوا من زيد قال الناجحون يعني خلوا خلوا هم ثم الضمير تقدره عائد الى الناجحين وهكذا المهم النخلة وعدا وحاشا يجوز لك فيها الوجهان دعونا ننظر الى بعض الامثلة والشواهد في باب الاستثناء

80
00:33:00.450 --> 00:33:36.050
طيب صاحب العمود لا تنم قال عليه الصلاة والسلام كل امتي معافا الا المجاهرين على رواية كل امتي معافا الا المجاهرين نعم ما نوع الاستثناء  تام موجب تام نعم لان المستثنى منهم مذكور. امتي

81
00:33:36.750 --> 00:34:03.350
وموجب لانه لم يسبق بنفي ولا استفهام اذا فالمجاهرين واجب النصب طيب   قال الشاعر قد يهون العمر الا ساعة. وتهون الارض الا موضعا نعم الشطر الاول قد يهون العمر الا ساعة

82
00:34:04.500 --> 00:34:32.250
تام ام ناقص تام. تم موجب ام غير موجب موجب اذا ما حكم المستثنى ساعة النصب يجب ان تقول الا ساعة وكذلك موضعا في تهون الارض الا موضعا طيب قوله سبحانه وتعالى ما فعلوه الا قليل منهم

83
00:34:32.900 --> 00:35:09.150
ما فعلوه الا قليل منهم منعوا الاستثناء تام منفي اين المستثنى المستثنى قليل ما حكمه او ماذا او البدن طب هنا البدل من ماذا يعني اين المبدل من هو ما فعلوه الا قليل

84
00:35:10.800 --> 00:35:39.800
ماء حرف نفي اعرب ما حرف نفي فعلوه هذه ثلاث كلمات اما فعل ففعل ماض واما واو الجماعة ففعلوه فاعل. واما الهاء ففعلوه ها الهاء فاعل او مفعول مفعول به

85
00:35:40.000 --> 00:36:02.700
الا حرف استثناء قليل هذا المستثنى طيب على الوجه الراجح البدنية ان تجعله بدلا بدلا من ماذا واو الجماعة ما فعلوه ما فعلوه الا قليل منهم يقول هم ما فعلوا هذول كلهم ما فعلوه

86
00:36:02.850 --> 00:36:24.500
وانما فعله قليل منهم قام هؤلاء المتكلم عنهم هم الذين نفع عنهم الفعل الا قليل منهم تقليل بدل من واو الجماعة هذا وجه الراجح الذي جاءت عليه الاية وهي قراءة السبعة فيما اظن

87
00:36:24.900 --> 00:36:50.100
ويجوز في اللغة ان تقول ما فعلوه الا قليلا نعم طيب هل تفوق احد الا عبد الله نعم منعوا الاستثناء تام غير موجب طيب ما المستثنى عبد الله؟ ما حكمه

88
00:36:50.600 --> 00:37:20.300
ما نجح هل تفوق هل تفوق احد الا عبد الله  البدلية عبد الله ابدأ ارجح والنصب عبد الله وهذا جائز طيب قال سبحانه وتعالى لم يلبثوا الا ساعة من نهار

89
00:37:20.400 --> 00:37:44.100
لم يلبثوا الا ساعة من نهار منعوا الاستثناء ناقص هذا ناقص مفرغ لم يلبثوه وقد لم يلبثوا كثيرا الا ساعة لا ما في هنا مستثنى منه  اي معنى الاية والله اعلم

90
00:37:44.150 --> 00:38:05.450
ها يلبثون ساعة من نهار يلبثون ساعة من نهار ثم اراد القصر ان يحصر لبثهم في هذه الساعة قال لم يلبثوا الا ساعة من نهار ما اعراب سعة يلا لم يلبثوا الا ساعة

91
00:38:05.650 --> 00:38:35.200
يلبثون ساعة يلبثون ساعة هاه ما علاقة اللبث بالساعة ظرف مفعول اللبس فيه مفعول فيه ظرف زمن طيب قال سبحانه وتعالى وتلك الامثال نضربها للناس وما يعقلها الا العالمون ما يعقدها الا العالمون

92
00:38:36.300 --> 00:39:03.650
هذا ناقص مفرغ ايضا مع رب العالمين فاعل ماء نافية يعقلها يعقل هذا فعل اين العاقل الذي يعقل؟ والمعقول؟ اما العاقل فالعالمون فاعل مؤخر واما المعقول فهاء يعقلها طيب قال تعالى فهل يهلك الا القوم الفاسقون

93
00:39:05.550 --> 00:39:32.550
هذا ايضا مفرغ ما اعراب القوم الفاسقون فهل يهلك الا القوم الفاسقون؟ سنعربها باعراب يهلك القوم نائب فاعل ما شاء الله طيب نعم نبه صاحبك انت عربت طيب كيف عدنا اليه

94
00:39:33.500 --> 00:40:05.750
طيب يغفر الله لعبادي سيئاتهم عدا الشرك نعم ما يعراب الشرك هذا ما في تيمم وعفي هذي عدا نعم ما حكم الاستثناء بعداء  يجوز ان تجعل حرف جر او فعلا فان جعلنا حرف جر ماذا تقول؟ عدا

95
00:40:05.800 --> 00:40:36.350
الشرك مجرور وان جعلتها فعلا ماضيا تقول عداء على الشرك مفعول به مفعول به عدا الشرك طيب قال الشاعر نعمل جاره يقول حاشا قريشا فان حاشا قريشا فان الله فضلهم على البرية بالاسلام والدين

96
00:40:37.100 --> 00:41:11.200
نعم اعرب قريشا ايه في البيت مع ربها في البيت عاشا قريشا  اذا ما اعرابها ايه مفعول به ويجوز لك ان تقول عاش قريش فتجعلها حرف جر طيب وقول الشعر الاخر ابحنا حيهم قتلا واسرا عدا الشمطاء والطفل الصغير

97
00:41:11.700 --> 00:41:42.500
معرب الشمطائي ادى الشنطائي اسم مجرور بعداء. ويجوز لك ان تقول ادي الشنطة نعم. طيب هذا ما يتعلق بالاستثناء ينتقل بعد ذلك الى باب لا ان نافية للجنس ننتقل الى منصوب اخر من الاسماء المنصوبة وهو الاسم المنصوب بلا النافية للجنس

98
00:41:44.250 --> 00:42:11.100
وعقد ابن ابي الروم لها بابا سماه با بلاء يعني باب لا النافية للجنس قال فيه باب لا اعلم ان لا تنصب النفرات بغير تنوين اذا باشرت النكرة ولم تتكرر لا

99
00:42:11.700 --> 00:42:34.450
نحو لا رجل في الدار  نقول اعلم ان لا انتبهوا لكلامه اعلم ان لا يعني لا النافية للجنس. يقول اعلم ان لا ماذا تعمل؟ يقول تنصب النكرات  كيف تنصب النكرات

100
00:42:34.800 --> 00:42:58.550
يقول تنصب النفرات بغير تنوين اذا باشرت النكرة ولم تتكرر لا نحو لا رجل في الدار ماذا يقول ابن جروم جمع لكم عدة معلومات في هذه العبارة يقول لا النافع للجنس عملها النصب. اعلم ان لا تنصب

101
00:42:58.600 --> 00:43:19.100
يعني ماذا تعمل تنصب عملها النصب. طيب ماذا تنصب من الاسماء يقول لا تنصب الا النكرات اعلم ان لا تنصب النكرات. يعني دون المعارف فاذا جاء بعد لا معرفة فهل تنصب او لا تنصب

102
00:43:19.350 --> 00:43:41.000
لا تنصب تهمل يعني ستكون حرفا حاملا غير عامل يبقى ما بعدها باعراض ما قبلها كأنها غير موجودة طيب اعلم ان لا تنصب النكرات بغير تنوين. هذه الخاصية لها خاصيتها انها تنصب

103
00:43:41.250 --> 00:44:06.950
فان كان نصبها بتنوين احذف التنوين وان كان بلا تنوين فهالتنوين لا يوجد يعني لو قلنا مثلا سننصب رجل نقول لا رجل في الدار رجل بلا تنوين طيب نقول مثلا لا

104
00:44:07.850 --> 00:44:30.050
شق في الجدار لا يوجد فيه شق لا شق في الجدار لا كتاب في الحقيبة. لا مهمل في الفصل. لو اتينا بجمع مذكر سالم  وهو ينصب بالياء يعني ما في تنوين. نقول لا مهملين

105
00:44:30.100 --> 00:45:00.050
في الصف لا مؤمنين كاذبون لا ما فيه الجنس مؤمنين اسمها منصوب كاذب خبرها مرفوع وبين اعراب اسمها لكن ما بين اعراب خبرها فان للجنس تعمل عمل ان لان فيه الجنس تعمل مثل ان يعني تنصب اسمها وترفع

106
00:45:00.100 --> 00:45:21.650
خبرها الا انها تتميز عن ان واخواتها بهذه الشروط. انها لا تنصب الا النكرات من المعارف وانها تنصب بلا تنوين والشرطان الاتيان طيب ولو اتينا بجمع مؤنث سالم مثل سيارات

107
00:45:21.850 --> 00:45:47.950
مؤمنات هذا فيه تنوين احذف التنوين ما علامة نصبه كسرة لكن ايضا ما تدون ما تقول سيارات مؤمنات تحذف التنوين تقول لا سيارات في المعرض لا طالبات مهملات اذا فلا ان في الجنس تعمل عمل ان الا انها لا تنصب

108
00:45:48.600 --> 00:46:08.300
الا النفيرات وتنصبها بلا تنوين هذا امران تنصب النكرات فقط وتنصب بلا تنوين يقول اذا باشرت النكرة  ايضا لا تنصب الا اذا باشرت اسمها النكرة يعني لم يكن بينهم مفاصل

109
00:46:08.350 --> 00:46:31.700
لا رجل لا كتاب لا سيارة لا مهملين لابد ان تباشرها طب لو وقع بينهما فاصل سيأتي الحكم بعد قليل طيب اذا باشرت النكرة ولم تتكرر لا لم تتكرر لا

110
00:46:32.250 --> 00:46:56.100
لم تقل لا رجل ولا امرأة في البيت لا كتاب ولا مسطرة في المكتبة لم تتكرر لا طب انت كررت سيكون لها حكم اخر سيأتي بعد قليل بعد قليل او بعد كثير

111
00:46:56.600 --> 00:47:01.900
لاني ساتوقف الان ونعود ان شاء الله بعد الافطار والله اعلم